Ortodoxná viera je apokatastasis. Origen

Origenes Alexandrijský, kresťanský filozof a obranca viery 3. storočia, je muž veľmi zaujímavého osudu. Anathematizovaný 300 rokov po svojej smrti a mimoriadne drsnými slovami, bol zároveň kresťanským mučeníkom a dokonca aj cirkevní otcovia boli medzi jeho učeníkmi! Čím sa tak previnil? Aká je podstata herézy, ktorá sa často nazýva menom jej „autora“ - origenizmus?

Asi najznámejším obvinením, ktoré možno počuť proti Origenovi, je doktrína apokatastasis, teda spásy všetkých rozumných bytostí, o ktorej sme už písali skôr. „Kacírsky“ status tohto učenia však autoritatívni cirkevní autori stále spochybňujú. Ďalšia vec je dôležitá - apokatastáza bola len konkrétnym momentom integrálneho systému alexandrijského učiteľa. Ale to všetko malo skutočne málo spoločného s cirkevnou ortodoxiou.

Origenes mal šťastie aj veľkú smolu: bol priekopníkom. Navyše je priekopníkom myslenia, a to je obzvlášť nebezpečné. Ako priekopníka bol za života i po smrti obdivovaný, nazývaný najväčším kresťanským teológom od čias apoštolov, jeho systém teologických koncepcií, úžasne presný a úspešný, používali cirkevní otcovia, jeho prístup k tzv. výklad Svätého písma sa stal klasickým... Ale mnohé z Origenesových odpovedí a teologických postrehov sa v dôsledku dlhých úvah, sporov a odhalení vôbec nezhodovali s tými, ktoré sa vykryštalizovali na cirkevných konciloch. Nie je tu nič prekvapujúce: ako sa hovorí, jedna hlava, aj keď veľmi múdra, je dobrá, ale dve sú lepšie. A hlavne nie dve, ale stovky a tisíce a tiež zďaleka nie hlúpe.

Ďalšia vec je urážlivá: muž, ktorý celý život úprimne a neobyčajne talentovane obhajoval kresťanskú vieru, bol po smrti prekliaty. Cisár Justinián Veľký dokonca tvrdil, že Origenes úmyselne vnikol do kostola, aby tam zasial názory a učenia cudzie kresťanstvu. Takže vždy existovali bojovníci proti „slobodomurárskemu sprisahaniu“ (založenému na realite 6. storočia, keď žil problémový cisár – s tým helénskym)! Takáto „teória“ samozrejme neobstojí v žiadnej kritike – veľký Alexandrijec nielen životom, ale aj smrťou dokázal svoje právo byť nazývaný kresťanom a verným synom Cirkvi.

Dokonca aj v mladosti, keď bol jeho otec Leonidas zatknutý a usmrtený pre svoju kresťanskú vieru, Origenes chcel ísť a nechať sa popraviť so svojím otcom. Ale matka, ktorá poznala mimoriadnu plachosť svojho syna, skryla všetko oblečenie, ktoré mala v dome, a mladý muž sa neodvážil vyjsť von nahý. Oveľa neskôr musel Origenes podstúpiť morálne a fyzické utrpenie, ktoré nebolo o nič menej hrozné. Podľa vtedajších cisárskych zákonov sa osôb, ktoré už boli kresťanmi, nedotýkalo, no ak niekto prestúpil na kresťanstvo zo štátneho pohanského kultu, čakala ho smrť.

Origenes nemohol nekázať svoju vieru, ktorá v jeho presvedčení otvárala ľuďom možnosť spásy a života s Bohom. Ale toto kázanie malo často za následok popravu učeníkov, ak ich odhalili cisárske úrady. Na konci Origenovho života sa zmenili zákony a už starší muž bol zajatý a podrobený tvrdému mučeniu. Origena prepustili, ale jeho zdravie bolo nenávratne poškodené a čoskoro zomrel. Takýto život a taká smrť sa nehodia k obrazu vedomého nepriateľa kresťanstva a Cirkvi.

Treba povedať, že veľký Alexandrijec nikdy netrval na nespochybniteľnej pravdivosti svojich teologických predpokladov. To ho priaznivo odlišuje od väčšiny hereziarchov, ktorí vynikali svojím fanatizmom a netoleranciou voči iným názorom. Žiaľ, v 6. storočí sa Origenove opatrné poznámky nebrali do úvahy.

Pravdepodobne hlavným problémom Origena, ktorý viedol k anathemám koncilu, bolo to, že alexandrijský učiteľ bol rukojemníkom filozofického systému, ktorý sa snažil spojiť s kresťanstvom. V jazyku evanjelia sa snažil naliať „nové víno“ kresťanstva do „starých mechov“ svojich predchádzajúcich myšlienok. Niekedy z toho vznikli aj úsmevné príhody. Napríklad predstava, že telá, ktoré ľudia po vzkriesení dostanú v raji, budú... guľovitého tvaru! Mimochodom, tento malý detail si zapamätal aj Origenes a zdôraznil ho ako samostatnú položku v zozname kliatby. Ale v rámci filozofického systému, ktorého sa držal Origenes, bola lopta perfektný tvar; No v nebi bude samozrejme všetko dokonalé, vrátane tvaru.

Samotná myšlienka nekonečna spôsobila odmietnutie Origena - takýto pohľad bol tiež diktovaný viac filozofickými predpokladmi ako zdravým rozumom. V dôsledku toho sa obraz Boha v Origenovom chápaní ukázal ako značne skreslený: „Treba si myslieť, že Božia moc je obmedzená a netreba pod zámienkou zbožnosti odstraňovať jej kruhový obrys. Boh bol neobmedzený, nutne by si sám seba nemyslel, pretože je svojou povahou neobmedzený."

Ale možno hlavnou vecou, ktorá spôsobila, že Origenov obraz sveta je nezlučiteľný s kresťanským, bola myšlienka cyklickej povahy sveta. Zo skutočnej biblickej tézy, že Boh je Stvoriteľom nášho sveta, Origenes usudzuje, že byť Stvoriteľom je integrálnou, večnou vlastnosťou Boha, ktorá vyjadruje samotnú podstatu Jeho prirodzenosti. To znamená, že Origenes podriadil Boha princípu tvorivosti: bez toho už Boh nie je Bohom. V dielach iných cirkevných otcov je veľmi dôležitá myšlienka, že Boh nie je nijako závislý od nášho sveta, že vôbec nebol „povinný“ stvoriť tento svet a stvorenie sveta bolo úplne dobrovoľné, bezpodmienečné. konať. Bohužiaľ, v Origenovom systéme existuje závislosť Boha od určitých filozofických princípov.

Heretik Origenes

Ὁ αἱρετικὸς Ὠριγένης

U Nie raz sa stalo, že každý, kto sa zúčastnil diskusií a diskusií, mohol počuť reči o cirkevnom spisovateľovi Origenovi ako o bezbožnom teológovi alebo filozofovi. V podstate už dlho existuje silná tendencia, ako aj teraz, ktorá má za úlohu „obnoviť Origena.“ Tieto hlasy sú však ďaleko od pravdy a zároveň je príznačné, že tieto tendencie pochádzajú z oblasti novopohanstva a hlavne zo spôsobu okultizmu. Čo sa však stalo s touto osobou v ranej kresťanskej dobe?

Životopisné informácie

Informácie o živote Origena sú obsiahnuté najmä v šiestej knihe diela Eusebia, biskupa z Cézarey, „Cirkevné dejiny“. Origenes sa narodil v Alexandrii okolo roku 185 nášho letopočtu. S nízky vek naučili ho čítať a písať. Dostal pestré vzdelanie, no študoval najmä grécku filozofiu. Nastúpila na ďalšie vzdelanie, ale najmä študovala grécku filozofiu. V rokoch 202 až 231 učil na alexandrijskej škole, odkiaľ bol vyhnaný a usadil sa v Cézarei v Palestíne. Tam si založil vlastnú školu, kde vyučoval filológiu, geometriu, astronómiu, etiku, filozofiu a napokon teológiu. V tom istom meste bol o niečo skôr vysvätený za kňaza, no rada v Alexandrii (231) ho z kňazstva vylúčila. Žil asketicky. Okrem vyučovania sa venuje písaniu. Napísal mnoho kníh, z ktorých sa väčšina vďaka ich následnému odsúdeniu zachovala len vo fragmentoch alebo v latinskom preklade. Jeho diela sa delia na: výklad Svätého písma, apologetické, antiheretické, dogmatické, slová a písmená, ktoré vyzývajú na mučeníctvo atď.

Jeho úloha v systematizácii kresťanskej teológie bola kľúčová a na nejaký účel využil aj Platónovu filozofiu. Bol apologétom Cirkvi a jeho najznámejším dielom zostáva traktát „Proti Celsovi“, ktorý napísal na obranu kresťanskej pravdy. Počas prenasledovania za cisára Decia (250) bol zatknutý, uväznený a mučený. Po jeho smrti (pravdepodobne v Týre okolo roku 254) vznikli konflikty medzi jeho učeníkmi a tými, ktorí verili, že jeho učenie obsahuje heretické ustanovenia. Išlo o slávne „Origenove spory“, ktoré sa rozvinuli v troch etapách: Medzi obrancami Origena patrili Pamphilus, Eusebius (neskorší biskup z Cézarey), mnísi z nitrianskej púšte, Ján, patriarcha Jeruzalema. Svätý Metod z Patary, svätý Epifanius Cyperský atď.

Odsúdenie Origena cirkvou

Skazené učenie Origena Žiaľ, on, ako veľmi aktívny cirkevný spisovateľ, upadol, ako už bolo spomenuté, do rôznych chýb vo veciach súvisiacich s doktrínou a dogmou, pričom sa snažil zosúladiť vieru s gnózou, aby tak odolal veľkým herézam v tom čase, akým bol gnosticizmus. Ďalej uvádzame hlavné bezbožné pozície názorov Origena a jeho podporovateľov a na rozdiel od nich pravoslávne učenie v každej otázke.

Origen
1) Stvorenie sveta sa deje mimo čas a za storočiami. Sám Boh bol vždy demiurgom, pretože každé stvorenie, obmedzené časom, neustále odporuje Bohu. Preto predtým existujúci svet bol ďalší, ktorý by nasledoval, potom by nasledoval iný svet a tam.
2) Ako prvý vznikol svet duchov, teda racionálnych bytostných, ktorí sa zločinom neskôr zmenili na anjelov, démonov a duše (predexistencia duší). V závislosti od svojho správania teda získali zodpovedajúce telá: viditeľné duše, neviditeľných (svetlých) anjelov a neviditeľných (tmavých) démonov. To znamená, že v podstate súčasný materiálny svet vznikol ako miesto trestu a očisty duchov.
3) Vtelenie Božieho Slova sa v skutočnosti nestalo, pretože podľa Origena je hmota niečo zlé, a preto sa s ňou Boh nemôže spojiť.
4) A ako ďalší dôsledok viery v zlo hmoty domorodec neprijíma učenie o vzkriesení tiel, pretože verí, že Ako ďalší dôsledok viery v zlo hmoty domorodec neprijíma vzkriesenie telo a verí, že duchovia sa vrátia do pôvodného stavu.
5) Hlavná vec je jeho viera v opakujúce sa cykly sveta. To znamená, že svet sa neustále mení na iný. Dôvodom tohto javu je, že súčasný svet nie je schopný dosiahnuť očistu, preto sú duše odsúdené za svoju nehodnosť vrátiť sa do nehmotného stavu. Budú teda reinkarnovaní podľa ich morálneho stavu. Medzi jednou alebo viacerými reinkarnáciami teda dosiahnu očistu, aby sa opäť mohli stať nehmotnými-éterickými. (Zo samotných zdrojov nie je jasné, či samotný Origenes prijal doktrínu reinkarnácie).

6)Nakoniec sa prijíma takzvaná doktrína apokatastázy – obnovy všetkého. a to znamená, že všetky duše (démoni a zlí) sa nakoniec vrátia do pôvodného stavu nehmotnosti-nehmotnosti, z ktorého odpadli. Večné utrpenie sa tým odmieta, pretože je v rozpore s Božou dobrotou.

Pravoslávie

1) Boh je jediná bytosť, ktorá vždy existovala, ešte pred stvorením sveta. Svet bol stvorený Bohom z ničoho, takže neočakávame, že sa objaví nejaký iný svet, okrem zničenia súčasného sveta a posledného súdu pri druhom príchode Krista (pozri Mt 24).
2) Podľa pravoslávneho učenia boli najprv stvorení anjeli a vďaka pádu Lucifera a jeho anjelov sa objavili démoni. Odvtedy zostávajú anjeli a démoni takí, akí sú, bez možnosti zmeny. Ale duše sa vytvárajú súčasne v okamihu počatia plodu (embrya) v lone ženy. Tento svet je stvorením Boha, je v stave po páde a nie je miestom trestu.
3) Kristus ako bytosť prijal telo a žil na zemi v určitom časovom období v dejinách ľudstva, ako je uvedené spoločne - Ortodoxná tradícia a pravoslávne učenie. Pre Cirkev nebola hmota alebo prítomnosť v tele nikdy považovaná za nejaké zlo, naopak, vždy sa káže, že Kristus sa stal človekom kvôli zbožšteniu ľudskej prirodzenosti.
4) Na základe Sväté písmo a nielen všetci, bez výnimky, ľudia budú vzkriesení počas Druhého príchodu nášho Pána Ježiša Krista s telami, ktoré už nebudú neporušiteľné. Samotné vzkriesenie Kristovho tela nám dokazuje pravdivosť tejto skutočnosti.
5) Ako už bolo spomenuté, bol som Bohom stvorený len raz, zatiaľ čo otázka očistenia duše nie je nastolená, pretože človek už druhýkrát nebude žiť. Jeho čin musí vykonať a odovzdať človek v rámci tohto jedinečného života a po smrti neexistuje žiadne pokánie (“ A ako je predurčené, aby muži raz zomreli a potom d.“ Hebr. 9:27).
6) Najjasnejšia v pravoslávnej náuke je doktrína o udalosti odlúčenia ľudí po smrti v súlade s duchovným stavom, v ktorom sa ľudia nachádzajú v hodine smrti, hodnej spasenia alebo mučenia (Mt 13:40- 43 a 47-51). Existencia večných múk neovplyvňuje Božiu dobrotu práve preto, že Boh pre svoju dobrotu prejavuje úctu k autokracii (slobodnej vôli) človeka, a to aj vo vzťahu k tým, ktorí sa dobrovoľne rozhodnú držať ďalej od Života a Svetla.

Bibliografia

1) π. Ἀρσένιος Βλιαγκόφτης, Ὠριγένης καὶ Ἀποκρυφισμός, ἐκδ. Παρακαταθήκη, Θεσσαλονίκη 2007.

2) π. Ἀντώνιος Ἀλεβιζόπουλος, Μετενσάρκωση ἢ ἀνάσταση; Ὀρθόδοξη θεώρηση τοῦ κακοῦ, Ἀθήνα 1995².

3) K. δεία τ. 12, στ. 573-592.

(4) κευτικὴ καὶ Ἠθικὴ Ἐγκυκλοπαιδεία τ. 12, στ. 592-595.

5) Ἀρχιμ. Βασίλειος Στεφανίδης, Ἐκκλησιαστικὴ Ἱστορία, ἐκδ.Παπαδημηπαδίημηστρία, ἐκδ.Παπαδημητρία ἀνατυπ. ἀπ’τὴν ἀναθεωρημένη ἐκδ. τοῦ 1959).

Timothy E. Gregory, λῆμμα "Origen", Oxfordský slovník Byzancie τόμος 3, σελ. 1534.

Χρήστος Τσεκούρας, πτυχ. Ιστορίας ΕΚ.ΠΑ

ΠΕΡΙΟΔΙΚΟ ΕΣΥ Τ. 71

ΙΑΝ.-ΦΕΒΡ.-ΜΑΡΤ. 2012

ΤΡΙΚΟΡΦΟ ΦΩΚΙΔΟΣ

preklad „Pravoslávneho apologéta“ 2012.

Práve pod týmto názvom bola nedávno v Grécku vydaná kniha „Η ΑΠΟΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΩΡΙΓΕΝΗ - Όλη ή αλήθεια για τη ζαωήήδκασήή λία του Ωριγένη και την Ε" Οικουμενική σύνοδο" του ΔΗΜΗΤΡΙΟΥ ΗΑ kritický 20ΗΤΡΙΟΥ ΗΛ. komentár k tejto knihe urobil čestný profesor na Univerzite v Solúne, patrolológ Χρίστος Θ. Κρικώνη ς . Profesor Christos Krikonis v tomto rozsiahlom komentári ukázal autorovu hlavnú chybu – reinterpretáciu a prekrúcanie učenia Cirkvi, obsahu textov sv. Bazila Veľkého atď.

Je tiež dôležité, aby myšlienky origenizmu aktívne podporoval profesor A.I. Osipov. Jeho nedávno vydaná kniha v obrovskom náklade "Od času do večnosti, posmrtný život duše" sa týka otázok posmrtného života ľudí, univerzálneho spasenia atď. Niektoré kapitoly tejto knihy boli na našej webovej stránke podrobené dôkladnej kritickej analýze

(~185–~254)

Detstvo a dospievanie

Origenes sa narodil do zbožnej kresťanskej rodiny, pravdepodobne v roku 185 alebo 186, v Egypte, v Alexandrii. Origenov otec, gramatik Leonidas, zomrel pre svoju vieru v prenasledovanie Severu, keď jeho syn ešte nemal sedemnásť rokov.

Od detstva Origen vynikal svojimi akademickými úspechmi a vysokou sebadisciplínou. Vplyv mali prirodzené vlohy aj dobrá rodičovská výchova. Popri všeobecnovzdelávacích predmetoch zvlášť pozorne študoval Sväté písmo, niektoré pasáže si pamätal naspamäť. Origenes sa zároveň neuspokojil s povrchným vnímaním textu, ale snažil sa pochopiť hĺbku obsahu a kládol otcovi vážne otázky, ktoré neboli detinské, čo ho stavalo do ťažkej situácie. Stalo sa, že Leonid povedal svojmu synovi, aby sa uspokojil s jednoduchým, zrejmým významom, medzitým sa v hĺbke srdca, samozrejme, tešil zo svojej zvedavosti a ďakoval Bohu.

Od mladosti navštevoval Origenes hodiny na Alexandrijskej katechetickej škole, ktorú oslavovali diela Pantena a Klementa.

Potom, čo bol jeho otec vzatý do väzby počas prenasledovania Cirkvi, Origenes vzplanul ešte väčšou horlivosťou pre Pána. Matka, vediac, ako veľmi jej syn zanedbával nebezpečenstvo, ho neraz prosila, aby sa zľutoval nad jej materinskými citmi. Stalo sa, že pred ním skrývala oblečenie a snažila sa ho držať pre seba. Origen, pohnutý ohnivým impulzom, napísal svojmu otcovi a vyzval ho, aby sa nevzdával svojich myšlienok zo strachu o svoju rodinu.

Keď Leonid utrpel mučeníctvo, majetok rodiny bol skonfiškovaný a zostala bez živobytia. Počas tohto obdobia Origenes našiel útočisko u vznešenej ženy, ktorá s ním sympatizovala. Všetko by bolo v poriadku, ale táto žena venovala pozornosť heretikom. Origenes sa vyhýbal modlitebným stretnutiam, ktoré sa konali v jej dome, a po nejakom čase ho opustil.

Po smrti svojho otca Origenes pokračoval v zlepšovaní svojej vzdelanostnej úrovne. A čoskoro začal súkromne vyučovať gramatiku. Takto si privyrábal na živobytie svojej osirelej rodiny.

Origenove aktivity ako kresťanského učiteľa

Keď v dôsledku prenasledovania Alexandrijská katechetická škola stratila svojho vodcu, mnohí, vedení túžbou pochopiť pravdy kresťanskej náuky, sa začali obracať o pomoc na Origena.

Sláva mladého učiteľa každým dňom rástla. Okrem vzdelania k tomu prispelo aj jeho správanie: on, ktorý sa neobával hrozieb modloslužobníkov, akoby ich vyzýval, pravidelne navštevoval kresťanských väzňov, bol pri vyhlasovaní rozsudkov a odvážne ich sprevádzal na miesta popráv. Pohania sa viac ako raz pokúsili zorganizovať útoky na stretnutia organizované okolo Origena a on bol nútený zmeniť miesta takýchto stretnutí.

Alexandrijský biskup Demetrius, ktorý ocenil horlivosť a schopnosti mladého učiteľa, ho oficiálne zavolal a ponúkol mu miesto vedúceho Katechetickej školy v Alexandrii.

Origenes ponuku prijal. Knihy, ktoré nahromadil, predával veľmi ťažko. Muž, ktorý ich získal, mu začal vyplácať štyri voly denne, čo bola v tom čase mzda bežného nádenníka. Prísny asketický život mu umožňoval uspokojiť sa s tak malým množstvom.

Podľa legendy sa Origenes podrobil dobrovoľnej kastrácii. Verí sa, že sa rozhodol urobiť tento ťažký krok tým, že doslova prevzal slová Vykupiteľa o eunuchoch. Medzitým existuje dôvod domnievať sa, že to urobil, aby odvrátil možné podozrenia z nezákonných vzťahov so ženami, ktoré boli súčasťou jeho okruhu študentov.

Okolo roku 211-212 odišiel Origenes, poháňaný dobrou túžbou vidieť „najstaršiu cirkev“, do Ríma a po návrate z tejto cesty sa opäť venoval učeniu.

V určitom okamihu bol kvôli veľkému počtu oznámených ľudí nútený prijať asistenta. Voľba padla na Herakla, brata Plutarcha, ktorý prijal smrť za Krista. Odvtedy Herakles učil základné vedomosti začiatočníkov a samotný Origenes učil pripravenejšie publikum.

Postupom času začala Origenova sláva priťahovať filozofov a dokonca aj heretikov, ktorí chceli poznať jeho názor na tú či onú problematiku.

Okolo roku 212 alebo 213 Božia prozreteľnosť spojila Origena a Ambróza. Predtým, ako sa stretli, bol prívržencom jednej z gnostických siekt. Origenovi sa podarilo nájsť tie správne slová a obrátiť ho na Svetlo a Pravdu. Čoskoro sa medzi nimi začalo partnerstvo. Po vzájomnej dohode zorganizoval nahrávanie Origenových prejavov a prevzal materiálne náklady. Zároveň dostal dispozičné právo k zostaveným rukopisom. Okrem kurzív si ponechal pisárov, ktorí replikovali texty na distribúciu.

Okolo roku 214 podnikol Origenes s požehnaním biskupa Demetria cestu do Arábie, kam ho pozval miestny prefekt. V Arábii sa zdržal pomerne krátko.

Origenove aktivity v Palestíne

Po vypuknutí ľudových nepokojov v Alexandrii, ktoré úrady potlačili, mesto vyplienili vojaci a následne z neho prisťahovalcov vyhnali. Keďže bol Antiochijec a bol nútený opustiť Alexandriu, presťahoval sa do Cézarey v Palestíne. V tomto období sa Origenes presťahoval aj do Cézarey.

Tu nadviazal vzťahy s duchovenstvom, vrátane cézarejského biskupa Theoktista. Vďaka úcte a dôvere dostal Origenes ako kresťanský učiteľ možnosť verejne kázať v Cirkvi. Keď sa o tom dozvedel biskup Demetrius z Alexandrie, bol rozhorčený. Vo svojom posolstve vedeniu miestnej cirkvi trval na tom, že nie je vhodné, aby laik kázal v prítomnosti biskupov. Biskupi vo svojej odpovedi namietali a pripomenuli Demetriovi, že aj apoštoli priťahovali ľudí z ľudu, ktorí boli schopní kázať.

Čoskoro biskup Demetrius, ktorý potreboval Origena ako učiteľa, poslal po neho ľudí a žiadal jeho okamžitý návrat. Origenes, poslúchajúc vôľu biskupa, sa vrátil do Alexandrie.

O niekoľko rokov neskôr (pravdepodobne okolo roku 230) poslal Origenes biskup Demetrius do Grécka s pokynmi o cirkevných záležitostiach. Počas tohto obdobia došlo k ďalšej udalosti, ktorá vyvolala v Demetriovi rozhorčenie.

Buď zo starej pamäti, alebo z iných dôvodov, Origenes vytýčil svoju cestu cez Palestínu a zostal tam. Biskupi Alexander a Theoktist ho srdečne a pohostinne privítali. Okrem toho, keď si spomenul na minulé nedorozumenia spojené s kázaním Origena (ako laik), bol vysvätený za kňaza.

Biskup Demetrius, ktorý sa spočiatku čudoval Origenovmu rozhodnutiu podrobiť sa emaskuácii a akoby v tom nevidel nič, čo by bolo v rozpore so zbožnosťou, o tom zrazu hovoril ako o kánonickej prekážke kňazstva.

Existuje dôvod domnievať sa, že Demetrius cítil voči Origenovi banálnu závisť. V roku 231 inicioval zvolanie koncilu. Na koncile boli prítomní egyptskí biskupi a alexandrijskí kňazi. Rozhodnutie, ktoré urobili v súvislosti s Origenom, bolo dosť tvrdé: bol odstránený z vyučovania a bolo mu zakázané žiť v Alexandrii. Nasledujúci koncil, zvolaný o niekoľko mesiacov neskôr, vyhlásil vysviacku Origena za presbytera za nezákonnú.

Následne Origenes žil a pracoval v Palestíne pod patronátom priateľov. Po smrti Demetria prevzal Alexandrijskú stolicu Herakles a Origenes očakával zmenu postoja k nemu, no jeho očakávania sa nenaplnili.

Teologická škola založená Origenom v Cézarei sa čoskoro stala jedným z centier vzdelávania. Origenova sláva sa dostala aj na cisársky dvor. Mama cisára Alexandra, Mammea, ho pozvala k sebe, pretože si chcela vypočuť jeho prejav.

Posledné obdobie Origenovho života bolo plné kazateľskej a literárnej činnosti.

Počas ďalšieho prenasledovania cirkvi, ktoré sa začalo počas vlády Decia, bol Origenes zajatý a uväznený. Pre Krista musel zažiť ponižovanie a mučenie. Na krk mu nasadili reťaz a dlhé dni mal nohy natiahnuté na špeciálnom nástroji. Okrem toho hrozilo Origenom upálenie. Prežil a dokonca získal slobodu, no následky múk boli také bolestivé, že zomrel. Stalo sa to v roku 253 alebo 254.

Vedecká a spisovateľská činnosť

Napriek svojej celoživotnej úcte, asketickému životu a vyznaniu sa Origenes nerátal medzi svätých otcov Cirkvi. Je to spôsobené jeho odklonom od čistoty doktríny mnohými významnými spôsobmi. dôležité otázky o náuke o Najsvätejšej Trojici, o stvorení sveta, o Tvári Pána Ježiša Krista a o budúcom osude hriešnikov. Medzitým je uznávaný ako jeden z vynikajúcich a najplodnejších cirkevných spisovateľov.

Medzi prioritné oblasti Origenesovej vedeckej a teologickej tvorivosti patrilo štúdium Svätého písma. V tomto ohľade sa Origenes dokonca naučil po hebrejsky. Ovocím jeho dlhoročného bádania bolo základné dielo „Príklady“ (Hexaples), obsahujúce súbor biblických textov prezentovaných v hebrejčine aj v rôznych prekladoch. Žiaľ, toto dielo nedosiahlo naše dni.

Z vysvetlení kníh Písma sa zachovali samostatné fragmenty diel:

Órigenovo učenie bolo piatym ekumenickým koncilom (553) odsúdené ako heréza, no jeho vplyv na cirkevných otcov a teológov, o ktorých pravoslávnosti nebolo nikdy pochýb, bol veľký. Origenes zaviedol do teológie také slová ako „Bohočlovek“ a „hypostáza“. Viktor Petrovič Lega rozpráva o tom, čo je v Origenovom učení pravoslávne a čo nie, ako jeho vášeň pre Platónovu filozofiu ovplyvnila jeho teológiu, ako aj o tom, ako sa Origenovo „možno“ medzi jeho študentmi zmenilo na „len tak“.

Tertullianus je príkladom toho, ako môže zanedbávanie filozofie odviesť človeka od pravého pravoslávia. Origenes nám ukazuje druhý extrém – ako prílišné nadšenie pre filozofiu môže viesť k vážne chybným až kacírskym záverom.

Narodil sa ako kresťan, ako pravý kresťan a zomrel

Origenes (asi 185 – asi 254) sa narodil v Alexandrii v kresťanskej rodine. Od detstva bol zanieteným kresťanom, ktorý sníval o utrpení, ako jeho otec, pre Krista. Ale vďaka úsiliu svojej matky dokázal prenasledovanie prežiť.

Vzdelanie získal na kresťanskej katechetickej škole založenej Pantenom a študoval u Klementa Alexandrijského. Keď Klement, zo strachu pred prenasledovaním kresťanov za vlády cisára Septimia Severa, opustil Alexandriu, Origenes viedol túto školu a bol nejaký čas jej hlavou. Keď sa rozhodol prehĺbiť svoje filozofické vzdelanie, začal študovať u Ammonia Saccasa, od ktorého, mimochodom, študoval aj Plotinus. Je pravda, že nie všetci vedci veria, že Ammoniusovým študentom bol Origen, ktorý sa neskôr preslávil svojim učením, ale najvážnejší výskumníci, vrátane V. V. Bolotov, sú presvedčení, že ide o toho istého Origena. Navyše v jeho názorovom systéme je veľmi zreteľný vplyv novoplatonizmu.

Nebudeme zachádzať do podrobností o Origenovom ďalšom živote, nedotkneme sa jeho kňazstva ani jeho zložitého vzťahu s alexandrijským biskupom. Všimnime si len, že Origenes zomrel ako pravý kresťan. Počas prenasledovania Decia bol uväznený a podrobený silnému mučeniu, na ktoré zomrel. Prečo Origenes, ktorý svoj život prežil ako pravý kresťan a ukončil ho ako mučeník, napriek tomu nie je medzi svätými oslavovaný? Predovšetkým pre jeho teologické názory, z ktorých mnohé pramenili z jeho filozofických názorov. A Origenove teologické názory boli také, že ich Piaty ekumenický koncil považoval za herézu.

Zároveň Origenova popularita a vplyv počas jeho života aj po jeho smrti boli obrovské. Medzi jeho žiakov patril aj slávny svätý Gregor Divotvorca – svätý Gregor Neocézarejský, ktorý svojmu učiteľovi napísal také slovo chvály, že čítate a žasnete. O Origenovi povedal, že ho pravdepodobne nenaučil obyčajný človek, ale ten, kto „je veľký, preto prijal najväčšieho anjela alebo kohokoľvek iného, ktokoľvek ním bol, alebo možno dokonca najväčšiu radu anjela, spoločného Spasiteľa všetkých“. Obrovský bol aj Origenov vplyv na kappadóckych otcov, ktorí dokonca, ako povedali, vytvorili akúsi „filokáliu“ – Philokaliu – z Origenovych citátov; a o nasledujúcich pravoslávnych cirkevných otcoch. Niektoré Origenove diela sú skutočne ortodoxné. Toto sú v prvom rade jeho výklady Svätého písma – takmer všetkých kníh Starého a Nového zákona. Pravda, nie všetky sa dodnes zachovali.

Pravda je dcérou múdrosti

Z Origenesových filozofických diel treba spomenúť dve: „Proti Celsovi“ a „O princípoch“. Dielo „Proti Celsovi“ je úplne ortodoxné, nie je v ňom nič heretické. Ale dielo „Na počiatkoch“ spôsobilo veľké množstvo spory a zmätok.

„Proti Celsovi“ je venovaná kritike antického filozofa Celsa, ktorý žil v 2. storočí po narodení Krista. Všimol som si, že niektorí vedci vo všeobecnosti pochybujú o existencii tohto muža, pretože neexistujú žiadne iné zdroje o jeho živote ao jeho diele „Skutočné slovo“, okrem tohto diela Origena. Naznačujú, že pod menom Celsus si Origenes vyvinul určitú pohansko-ateistickú protikresťanskú „kolektívnu myseľ“. Navyše to urobil tak šikovne, že tak dôsledných a inteligentných odporcov kresťanstva v skutočnosti nestretnete. Ale toto je jedna z verzií. Väčšina vedcov stále verí, že to bol Celsus, napísal dielo „Skutočné slovo“, kde kritizoval najmä kresťanstvo, obvinil kresťanov z toho, že sú hlúpi, ignoranti, fanaticky veria vo svojho Krista a úplne pohŕdajú filozofiou. Toto nahnevalo Origena.

Origenes začína svoje dielo tým, že skutočný kresťan bude čítať Sväté písmo len spojením viery v Krista s rozumom: „Kresťanské učenie dáva prednosť tomu, kto po rozumnom a múdrom štúdiu prijíma pravdy viery, a nie tomu, ktorý ich asimiluje len jednoduchou vierou“ To je nevyhnutné, aby sme mali silnú a silnú vieru. Pretože,“ pokračuje Origenes, „žiadny skutočne múdry človek sa nebude dištancovať od počúvania pokynov kresťanského učenia o tajomstvách jeho viery a filozofia mu nebude slúžiť v v tomto prípade prekážkou a nezvedie ho na scestie.“ prečo? Ale pretože Pravda je tá istá dcéra múdrosti a prejavuje sa nielen v Božské zjavenie, ale aj vo filozofii.

Origenes urobil istý druh revolúcie zavedením platónskej filozofie do kresťanstva. Pred Origenom sa kresťanská teológia nestretla s takou mocnou trinitárnou herézou ako arianizmus. Táto heréza si vyžadovala seriózne filozofické štúdium a platónska filozofia, ktorú Origenes zaviedol do teológie, sa ukázala byť užitočnejšia než kedykoľvek predtým. Pred Origenom, ak si kresťanská teológia niečo požičala z antickej filozofie, bolo to spravidla obmedzené na oblasť morálky. Túto stránku dokonale rozvinuli stoici a učenie stoikov do istej miery akceptovala aj teológia 2. storočia. Počnúc Origenom vidíme prienik do teológie platónskej filozofie a následne aristotelovskej filozofie.

Boh je dokonalý

Origenes ako platónik aplikoval svoje znalosti filozofie na poznanie Boha a vybudoval jasný systém založený na skutočnosti, že Boh je dokonalý. A ak je Boh dokonalý, potom sa určite nemení. Pretože sa nemôže stať lepším – už je dokonalý. A nemôže sa to zhoršiť – potom bude nedokonalý. A keďže všetko hmotné je premenlivé a teda nedokonalé, Boh je nehmotný. Boh je Duch a svedčí o tom nielen Sväté písmo, ale vyplýva to aj z jednoduchého logického uvažovania.

Ak je Boh nehmotný, potom sa neskladá z častí, pretože len materiálne veci sa môžu skladať z častí. Skutočnosť, že Boh sa neskladá z častí, vyplýva z toho, že je dokonalý, to znamená, že je pre seba prvým princípom. Ak by sa skladal z častí, potom by prvými Božími princípmi boli tieto časti, vďaka ktorým by bol Boh nedokonalý.

Tento druh uvažovania ukazuje, že aj naša myseľ môže dospieť k určitému stupňu poznania Boha. Boha poznáme nielen cez Zjavenie. Ale Zjavenie je pre Origena prvoradé, zatiaľ čo filozofia môže len vysvetliť a pomôcť lepšie pochopiť to, čo je uvedené vo Svätom písme. Origenes zároveň nadväzuje na filónsku tradíciu výkladu Písma rôzne cesty. Origenes používa nasledujúce obrazné prirovnanie: Sväté písmo má tri úrovne – „telesnú“, „duševnú“ a „duchovnú“. Sväté písmo je skutočný príbeh(„telesná“ úroveň). Ale všetky udalosti, o ktorých čítame vo Svätom písme, majú veľmi jasný morálny význam a učia nás cnostnému životu ("duchovná" úroveň). Ale je tu aj „duchovná“ rovina: cez udalosti posvätných dejín objavujeme nepochopiteľnú Božiu prirodzenosť, ktorá nám umožňuje interpretovať Sväté písmo niekedy ďaleko od doslovného významu, teda alegoricky.

Origenes je predovšetkým kresťan a k mnohým postojom pristupuje z pohľadu viery, ktoré sa snaží pochopiť pomocou filozofie. Samozrejme, Boh pre Origena je Svätá Trojica. A nesúhlasí so svojím priateľom Plotinom, ktorý túto duchovnú Trojicu podľa hypostáz hierarchicky postavil. Všetky tri Osoby sú božské – Origenes ešte nepoužíva výraz „podstatný“. Ale je tu viditeľný istý vplyv novoplatonizmu, pretože Origenes nazýva Bohom vlastne len Boha Otca. Boh Syn je Logos, toto je Sophia, toto je Múdrosť. Origenes ani nenazýva Boha Syna dobrým, pretože On je dobrý tým, že má účasť na dobrote Otca. Duch Svätý je ešte nižší. Origenes bol prvý, kto použil Plotinov výraz „hypostáza“ na označenie osôb Najsvätejšej Trojice. Má určitý subordinacionizmus a to je zrejme pre Origena problém. Na jednej strane sú tri Osoby Najsvätejšej Trojice rovnakej podstaty a na druhej strane podľa Origenovho názoru nie sú svojou povahou celkom rovnocenné, čo potvrdzuje aj vo Svätom písme: Kristus o sebe hovorí, že Je nižší ako Otec a o Duchu Svätom, že vychádza z Otca.

Existuje veľa stvorených svetov?

Heretické výroky začínajú v Origene, keď sa vo svojom diele „O princípoch“ pokúša vybudovať nejaké systematické, teda na filozofii založené kresťanské dogmatické učenie. Nesprávne, heretické pozície sa spájajú predovšetkým s náukou o vzťahu medzi Bohom a svetom.

V učení o stvorení sveta, o stvorení človeka totiž rozum klopýta. Veríme, že Boh stvoril svet a človeka, ale ako to môžeme pochopiť mysľou? A tu si Origenes začne protirečiť. Keď hovorí o Bohu, celkom správne píše, že Boh je dokonalý, preto je nad časom, preto pre Boha neexistuje včerajšok, ani dnešok, ani zajtrajšok, čas je súčasťou hmotného sveta. Origenes si však myslí, že Boh je Stvoriteľ a kedysi stvoril náš svet. Čo urobil Boh pred týmto? On netvoril? Potom nastala v Bohu nejaká zmena. A keďže Boh je dokonalý, nemôžu v ňom nastať žiadne zmeny. Je to ako keby Boh chcel stvoriť svet, ale predtým nechcel. A potom sa ukáže, že Boh kedysi nebol Stvoriteľom. A potom nie je dokonalý.

Ale Boh si nemôže pomôcť a musí byť Stvoriteľom. To znamená, píše Origenes, Boh raz stvoril iný svet a po našom stvorí ten ďalší...

Aký je dôvod tejto Origenovej chyby? Je zrejmé: Origenes umiestňuje Boha v čase. Pri tejto formulácii otázky sa ukazuje, že Boh existuje v čase a pre Neho bolo včera, bude zajtra, čo zjavne nesúhlasí s inými správnymi ustanoveniami Origena, že Boh je mimo času: Boh „tým, jeho povaha prevyšuje každú myšlienku o čase“ ( O počiatkoch, III, 4).

Origenes však zároveň tvrdí, že tieto rozdielne svety nie sú v žiadnom prípade spojené žiadnou logickou postupnosťou. Nemožno si myslieť, že Boh tvorí ako majster, „cvičiac si ruku“, čím robí svoje stvorenie dokonalejšie. Nedá sa predpokladať, že predchádzajúci svet bol horší a nasledujúci lepší. Origenes hovorí: „Ale aký je presne počet a stav svetov, to, priznám sa, neviem, a keby mi to niekto mohol ukázať, ochotne by som sa to naučil. Podotýkam, že dielo „Na začiatkoch“ je často sprevádzané takými komentármi a pochybnosťami, že možno je to tak a tak. Preto sa niekedy verí, že Origena nemožno považovať za kacíra, pretože nič definitívne nepotvrdzuje, netrvá na správnosti svojich tvrdení. "Neviem. Možno to niekto vie lepšie ako ja? - tieto slová naznačujú Origenovu neistotu vo svojej vlastnej správnosti.

Ako „zahriať“ chladné duše

V anathematizmoch V Ekumenický koncil Po prvé, Origenova náuka o človeku je anathematizovaná.

Toto učenie bolo jednoznačne ovplyvnené ustanoveniami Platónovej filozofie o transmigrácii duší a existencii duše pred vstupom do tela. Samozrejme, Origenes nemá doktrínu transmigrácie duší, ale má doktrínu preexistencie. Podľa Origena Boh najprv tvorí duše ľudí, ktoré sú samozrejme ako stvorenie do istej miery nedokonalé. Mimochodom, Origenes nesúhlasí so stoikmi a s tými kresťanmi, ktorí tvrdili, že duša je „jemne hmotná“. Duša je duchovná! „Ak niekto považuje dušu za telo,“ píše Origenes, „chcel by som, aby mi odpovedal: ako myseľ vníma koncept takých veľkých, jemných a ťažkých vecí? Odkiaľ pochádza sila pamäti? Odkiaľ pochádza kontemplácia neviditeľných predmetov? Prečo je telu vlastné chápať netelesné veci? Ako ide telesná povaha hlbšie do štúdia umenia, do uvažovania o veciach a do poznania príčin? Prečo môže poznať a chápať božské dogmy, ktoré sú zjavne netelesné? Opäť čisto platónske – alebo plotinovské – argumenty o duchovnosti a nehmotnosti duše. Pretože myslenie je charakteristické len pre duchovnú, nie hmotnú prírodu, aj keď ide o jemnohmotnú prírodu.

Takže Boh stvoril duše vo veľmi špecifickom, obmedzenom počte. O tom píše aj Platón. Duše sú do určitej miery nedokonalé, ale Boh im dal úlohu: dosiahnuť absolútnu, úplnú dokonalosť. Táto dokonalosť sa musí prejaviť v láske k Bohu, v akomsi horení pre Boha. To je veľmi ťažké, a preto všetky duše chladnú v láske k Bohu. Podľa Origena sa práve preto duše nazývajú „duše“. Všíma si takúto paralelu medzi slovami „psyché“ - „duša“ a „psyhos“ - „chlad“. To znamená, že slovo „duša“ pochádza zo slova „cool“.

Len jedna duša dokončila túto úlohu, ponáhľala sa k Bohu a táto duša sa následne stala dušou Bohočloveka – Krista. Mimochodom, výraz „Bohočlovek“ prvýkrát použil Origenes, rovnako ako výraz „hypostáza“, bez ktorého sa už nezaobídeme.

Takže duše začali chladnúť v láske k Bohu, začali odpadávať od Boha, ale Božská láska nemôže vychladnúť. A preto Boh nechce, aby od Neho úplne odpadli, vytvára hmotné telá ako nejakú „oporu“, ako „barličku“ pre dušu, aby zostala na určitej úrovni bez toho, aby úplne odpadla. Tu je zrejmé znevažovanie materiálneho princípu: Boh tvorí hmotu nie ako nevyhnutnú súčasť ľudskej prirodzenosti, súčasť jedinej ľudskej osobnosti, ale ako „oporu“, „barlu“.

Vzkriesenie v klbku?

Origenes vo svojom učení o konci sveta tiež často viac dôveruje rozumu ako Zjaveniu. Vychádza z toho, že Boh je dobrý, všemohúci a túži po spáse každého stvorenia. A ak áno, potom sa samozrejme celé stvorenie zachráni. Všetci budú spasení: spravodliví, hriešnici a dokonca aj zlí anjeli, vrátane Satana. Ako sa to stane, Origenes, samozrejme, nevie, ale podľa jeho názoru ide o skutočnosť vyplývajúcu z dobroty a všemohúcnosti Boha.

Toto učenie sa nazýva apokatastasis – úplný návrat každého k Bohu. Cirkev to neprijme, keďže všeobecná spása odporuje slobode stvorených rozumných bytostí – ľudí a anjelov; násilné spasenie je nemožné. A predsa bude mať vplyv na svätého Gregora Nysského, ktorý bude aj jej podporovateľom. Ale keďže Gregor z Nyssy bude mať toto fragmentárne učenie, ktoré nesúvisí so všetkými jeho pravoslávnymi názormi, nebude mu to pripísané ako heréza. Origenova doktrína o apokatastáze je dôležitou súčasťou celého jeho systému, ktorý súvisí s následným osudom človeka po vzkriesení všetkých ľudí.

Origenes si kladie ďalšiu otázku: aké bude telo po vzkriesení? Človek totiž zomiera buď na úraz, alebo na starobu. Ale nemožno predpokladať, že ľudia budú vzkriesení v takej bolestivej alebo zmrzačenej podobe. Telá budú dokonalé, pretože budú nesmrteľné. Čo môže byť dokonalé? Len jedna postava je dokonalá - lopta. Preto budú naše telá guľovité. Navyše, naše kypré mäso rozhodne nemôže byť nesmrteľné. Preto telá budú mať nejaký éterický charakter. A tieto ustanovenia Origena budú tiež odsúdené ako kacírstvo.

Mimochodom, niektorí odporcovia Origena budú tvrdiť, že ľudia budú vzkriesení presne v takom tele, v akom zomreli, čo spôsobí reakciu napríklad svätého Maxima Vyznávača, ktorý ukáže, že pravda je niekde v stred: aké telá budú po zmŕtvychvstaní, nevieme, ale budú tiež demonštrovať našu osobnú povahu a nie neosobnú guľu, a preto budú hmotné, ale ich hmota bude špeciálna, nebude potrebovať jedlo a piť. Aká bude táto záležitosť a ako bude vyzerať naša osobnosť, svätý Maxim, samozrejme, neopisuje.

Ako vidíme, túžba priblížiť kresťanskú náuku príliš blízko ľudskej mysli, pochopiť tie ustanovenia, ktoré presahujú náš rozum, môže viesť príliš ďaleko. Origenes prichádza k tým platónskym pozíciám, ktoré sa nedajú nijakým spôsobom spojiť s kresťanstvom, a to: predvečná existencia duše, druhotnosť tela vo vzťahu k duši, večnosť hmotného sveta, aj keď táto večnosť je nahradenie jedného sveta iným. Rovnako ako éterická nesmrteľnosť človeka, existencia Boha v čase, podobného bohu demiurgovi, o ktorom píše Platón vo svojom Timaeovi, a ďalšie ustanovenia Origena. Všetky sú nezlučiteľné s kresťanským učením. Takže pri hodnotení miesta a úlohy Origena v kresťanskej teológii si ešte raz všimnem nám známe fakty: Origenes mal obrovský vplyv na mnohých cirkevných otcov, zaviedol platónsku filozofiu do teológie, ale toto isté spojenie platonizmu s teológiou viedlo k vznik herézy medzi jeho žiakmi – origenizmus.

Origenove učenie bolo odsúdené V. ekumenický koncil (553) ako heréza, zatiaľ jeho vplyv na cirkevných otcov a teológov, o ktorých pravoslávnosti nebolo nikdy pochýb, je veľký. Origenes zaviedol do teológie také slová ako „Bohočlovek“ a „hypostáza“. Viktor Petrovič Lega rozpráva o tom, čo je v Origenovom učení pravoslávne a čo nie, ako jeho vášeň pre Platónovu filozofiu ovplyvnila jeho teológiu, ako aj o tom, ako sa Origenovo „možno“ medzi jeho študentmi zmenilo na „len tak“.

Tertullianus, o ktorého názoroch sme hovorili v našom poslednom rozhovore, je príkladom toho, ako môže zanedbávanie filozofie odviesť človeka od pravého pravoslávia. Origenes nám ukazuje druhý extrém – ako nadmerná vášeň pre filozofiu môže viesť k vážne chybným až kacírskym záverom.

Narodil sa ako kresťan, ako pravý kresťan a zomrel

Origenes (asi 185 - asi 254) sa narodil v Alexandrii v kresťanskej rodine. Od detstva bol zanieteným kresťanom, ktorý sníval o utrpení, ako jeho otec, pre Krista. Ale vďaka úsiliu svojej matky dokázal prenasledovanie prežiť.

V. ekumenický koncil považoval Origenove teologické názory za herézu

Zároveň Origenova popularita a vplyv počas jeho života aj po jeho smrti boli obrovské. Medzi jeho žiakov patril aj slávny svätý Gregor Divotvorca – svätý Gregor Neocézarejský, ktorý svojmu učiteľovi napísal také slovo chvály, že čítate a žasnete. O Origenovi povedal, že ho pravdepodobne neučil obyčajný človek, ale ten, kto, „keďže bol veľký, prijal najväčšieho anjela alebo niekoho iného, ktokoľvek to bol, alebo možno dokonca najväčšieho anjela rady, obyčajného Spasiteľ všetkých." Obrovský bol aj Origenov vplyv na kappadóckych otcov, ktorí dokonca vytvorili, ako povedali, akúsi „filokáliu“ – Philokaliu – z Origenovych citátov; a o nasledujúcich pravoslávnych cirkevných otcoch. Niektoré Origenove diela sú skutočne ortodoxné. Toto sú v prvom rade jeho výklady Svätého písma – takmer všetkých kníh Starého a Nového zákona. Pravda, nie všetky sa dodnes zachovali.

Pravda je dcérou múdrosti

Z Origenesových filozofických diel treba spomenúť dve: „Proti Celsovi“ a „O princípoch“. Dielo „Proti Celsovi“ je úplne ortodoxné, nie je v ňom nič heretické. Ale práca „On Beginnings“ spôsobila obrovské množstvo kontroverzií a zmätku.

Origenes začína svoje dielo tým, že skutočný kresťan bude čítať Sväté písmo len spojením viery v Krista s rozumom: „Kresťanské učenie dáva prednosť tomu, kto po rozumnom a múdrom štúdiu prijíma pravdy viery, a nie tomu, ktorý ich asimiluje len jednoduchou vierou“ To je nevyhnutné, aby sme mali silnú a silnú vieru. Pretože, pokračuje Origenes, „žiadny skutočne múdry človek sa nebude dištancovať od počúvania pokynov kresťanského učenia o tajomstvách jeho viery a filozofia mu v tomto prípade nebude slúžiť ako prekážka a nezvedie ho z cesty“. prečo? Ale pretože Pravda je tá istá dcéra múdrosti a prejavuje sa nielen v Božom zjavení, ale aj vo filozofii.

Boh je dokonalý

Naša myseľ môže dospieť k určitému stupňu poznania Boha

Tento druh uvažovania ukazuje, že aj naša myseľ môže dospieť k určitému stupňu poznania Boha. Boha poznáme nielen cez Zjavenie. Ale Zjavenie je pre Origena prvoradé, zatiaľ čo filozofia môže len vysvetliť a pomôcť lepšie pochopiť to, čo je uvedené vo Svätom písme. Origenes zároveň nadväzuje na filónsku tradíciu výkladu Písma rôznymi spôsobmi. Origenes používa nasledujúce obrazné prirovnanie: Sväté písmo má tri úrovne – „telesnú“, „duševnú“ a „duchovnú“. Sväté písmo je skutočný príbeh („telesná“ úroveň). Ale všetky udalosti, o ktorých čítame vo Svätom písme, majú veľmi jasný morálny význam a učia nás cnostnému životu ("duchovná" úroveň). Ale je tu aj „duchovná“ rovina: cez udalosti posvätných dejín objavujeme nepochopiteľnú Božiu prirodzenosť, ktorá nám umožňuje interpretovať Sväté písmo niekedy ďaleko od doslovného významu, teda alegoricky.

Origenes je predovšetkým kresťan a k mnohým postojom pristupuje z pohľadu viery, ktoré sa snaží pochopiť pomocou filozofie. Samozrejme, Boh pre Origena je Svätá Trojica. A nesúhlasí so svojím priateľom Plotinom, ktorý túto duchovnú Trojicu podľa hypostáz hierarchicky postavil. Všetky tri Osoby sú božské – Origenes ešte nepoužíva výraz „podstatný“. Ale je tu viditeľný istý vplyv novoplatonizmu, pretože Origenes nazýva Bohom vlastne len Boha Otca. Boh Syn je Logos, toto je Sophia, toto je Múdrosť. Origenes ani nenazýva Boha Syna dobrým, pretože On je dobrý tým, že má účasť na dobrote Otca. Duch Svätý je ešte nižší. Origenes bol prvý, kto použil Plotinov výraz „hypostáza“ na označenie osôb Najsvätejšej Trojice. Má určitý subordinacionizmus a to je zrejme pre Origena problém. Na jednej strane sú tri Osoby Najsvätejšej Trojice tej istej podstaty, no na druhej strane podľa Origenovho názoru nie sú svojou povahou úplne rovnocenné, čo potvrdzuje aj Sväté písmo: Kristus o sebe hovorí oboje. že je nižší ako Otec a o Duchu Svätom, že vychádza z Otca.

Existuje veľa stvorených svetov?

V učení o stvorení sveta, o stvorení človeka totiž rozum klopýta. Veríme, že Boh stvoril svet a človeka, ale ako to môžeme pochopiť mysľou? A tu si Origenes začne protirečiť. Keď hovorí o Bohu, celkom správne píše, že Boh je dokonalý, preto je nad časom, preto pre Boha neexistuje včerajšok, ani dnešok, ani zajtrajšok, čas je súčasťou hmotného sveta. Origenes si však myslí, že Boh je Stvoriteľ a kedysi stvoril náš svet. Čo urobil Boh pred týmto? On netvoril? Potom nastala v Bohu nejaká zmena. A keďže Boh je dokonalý, nemôžu v ňom nastať žiadne zmeny. Je to, ako keby Boh chcel stvoriť svet – ale predtým nechcel. A potom sa ukáže, že Boh kedysi nebol Stvoriteľom. A potom nie je dokonalý.

Ale Boh si nemôže pomôcť a musí byť Stvoriteľom. To znamená, píše, Boh raz stvoril iný svet a po našom stvorí ten ďalší...

Origenes kladie Boha do času

Origenes však zároveň tvrdí, že tieto rozdielne svety nie sú v žiadnom prípade spojené žiadnou logickou postupnosťou. Nemožno si myslieť, že Boh tvorí ako majster, „cvičiac si ruku“, čím robí svoje stvorenie dokonalejšie. Nedá sa predpokladať, že predchádzajúci svet bol horší a nasledujúci lepší. Origenes hovorí: „Ale aký je presne počet a stav svetov, to, priznám sa, neviem, a keby mi to niekto mohol ukázať, ochotne by som sa to naučil. Všimol som si, že prácu „O princípoch“ často sprevádzajú také komentáre a pochybnosti, že Možno, tak a tak. Preto sa niekedy verí, že Origena nemožno považovať za kacíra, pretože nič definitívne nepotvrdzuje, netrvá na správnosti svojich tvrdení. "Neviem. Možno to niekto vie lepšie ako ja? - tieto slová naznačujú Origenovu neistotu vo svojej vlastnej správnosti.

Ako „zahriať“ chladné duše

V anatematizmoch 5. ekumenického koncilu je anathematizované predovšetkým Origenovo učenie o človeku.

Takže duše začali chladnúť vo svojej láske k Bohu, začali odpadávať od Boha, ale Božia láska nemôže vychladnúť. A preto Boh nechce, aby od Neho úplne odpadli, vytvára hmotné telá ako nejakú „oporu“, ako „barličku“ pre dušu, aby zostala na určitej úrovni bez toho, aby úplne odpadla. Tu je zrejmé znevažovanie materiálneho princípu: Boh tvorí hmotu nie ako nevyhnutnú súčasť ľudskej prirodzenosti, súčasť jedinej ľudskej osobnosti, ale ako „oporu“, „barlu“.

Vzkriesenie v klbku?

Origenes veril, že všetci budú spasení: spravodliví, hriešnici a dokonca aj zlí anjeli vrátane Satana.

Origenes vo svojom učení o konci sveta tiež často viac dôveruje rozumu ako Zjaveniu. Vychádza z toho, že Boh je dobrý, všemohúci a túži po spáse každého stvorenia. A ak áno, potom sa samozrejme celé stvorenie zachráni. Všetci budú spasení: spravodliví, hriešnici a dokonca aj zlí anjeli, vrátane Satana. Origenes, samozrejme, nevie, ako to bude, ale podľa jeho názoru ide o skutočnosť vyplývajúcu z dobroty a všemohúcnosti Boha.

Toto učenie sa nazýva úplný návrat každého k Bohu. Cirkev to neprijme, keďže všeobecná spása odporuje slobode stvorených rozumných bytostí – ľudí a anjelov; násilné spasenie je nemožné. A predsa bude mať vplyv na svätého Gregora Nysského, ktorý bude aj jej podporovateľom. Ale keďže Gregor z Nyssy bude mať toto fragmentárne učenie, ktoré nesúvisí so všetkými jeho pravoslávnymi názormi, nebude mu to pripísané ako heréza. Origenova doktrína o apokatastáze je dôležitou súčasťou celého jeho systému, ktorý súvisí s následným osudom človeka po vzkriesení všetkých ľudí.