Neexistuje žiadna sila okrem Alaha. Tieto jednoduché slová vás môžu zachrániť pred všetkými vašimi problémami

Všemohúci Alah hovorí vo veršoch 41-42 súry al-Ahzab:

„Ó vy, ktorí veríte! Pamätaj na Alaha veľakrát a chváľ Ho ráno i večer."

Náš milovaný prorok Mohamed (ﷺ) hovorí:

"Nie je nič, čo zachráni človeka pred trestom na onom svete, okrem spomienky na Alaha Všemohúceho."

Ľudské srdce existuje len vtedy, keď si pamätáme Alaha Všemohúceho. Srdce človeka sa vyhýba nedbanlivosti, keď si spomenie na Všemohúceho Alaha. Mier mysle je možný len vtedy, keď si spomeniete na Všemohúceho Alaha. Prijať Spokojnosť Alaha a priblížiť sa k Nemu je možné iba prostredníctvom spomienky na Všemohúceho Alaha. Tí, ktorí milujú, si vždy pamätajú tých, ktorých milujú, a nikdy o nich neprestanú hovoriť. Každý, kto nasleduje cestu Alaha, kráča s pomocou spomienky na Alaha, a tiež každý, kto niečo dosiahne na ceste Alaha, dosiahne to tým, že si na Neho spomenie.

Posol Alahov (ﷺ) povedal:

“Azamun-nasi darajatan zakirullah”

"Najvyšší stupeň má človek, ktorý si vždy pamätá Alaha Všemohúceho."

Keď k Poslovi Alahovmu (ﷺ) prišiel muž a spýtal sa ho: „Ó Posol Alahov! Nauč ma, že s pomocou čoho môžem ľahko získať Spokojnosť Všemohúceho Alaha a šťastie večného mieru, a urobím to!" Potom mu Posol Alahov (ﷺ) odpovedal:

"Neprestávajte spomínať na Všemohúceho Alaha."

Posol Alahov (ﷺ) povedal:

„Ten, kto povie:

لا حول و لا قوة الا بالله

“La hawla wa la quwwata illa billah”

"Sila a moc patrí len Alahovi", zbaví sa všetkých svojich problémov."

V hadíse, ktorý rozprával Abu Hurayrah (r.a.), Posol Alahov (ﷺ) povedal:

لا حول و لا قوة الا بالله دواء من تسعة و تسعين داء ايسرها الهم

"Dua (la hawla wa la quwwata) je liek na 99 druhov chorôb, z ktorých najmenej je smútok."

Osoba, ktorá neustále vykonáva túto duu, bude oslobodená od duševného smútku a bolesti.

Text dua je rovnaký ako v hadíse, ktorý odovzdal Ibn Abiddunya zo slov Abu Hurayrah (ra).

V hadíse, ktorý oznámil Muslim z poverenia Abu Zara (r.a.), Posol Alahov (ﷺ) hovorí:

احب الكلام الي الله عز و جل: سبحان الله و بحمده

“Ahabbul-kalami illallahi azza wa jalla: Subhanallahi wa bihamdihi”

"Najobľúbenejší prejav pred Všemohúcim Alahom je: Subhanallahi wa bihamdihi."

Táto dua, ktorá je pre Všemohúceho Alaha najobľúbenejšia, obsahuje slová očistenia Všemohúceho Alaha od všetkých nedostatkov, zlozvykov a nedostatkov a obsahuje aj slová, ktoré Ho opisujú s tými najdokonalejšími vlastnosťami. Slová chváliace Alaha všemohúceho sú tými najväčšími slovami, ktoré vyjadrujú Jeho povýšenie. Čítanie týchto chvál zvyšuje duchovnú úroveň človeka.

Posol Alahov (ﷺ) hovorí vo svojom požehnanom hadíse:

  1. "Žiadna charita nemôže byť vyššia alebo cennejšia ako spomienka na Alaha Všemohúceho."

Najcennejším, najväčším a najziskovejším činom je opakovaná spomienka na Alaha Všemohúceho.

  1. "Odmenou pre ľudí, ktorí sa zhromažďujú na spomienku na Alaha, je raj."

Každý podnik má svoj vlastný zisk. Ziskom tých, ktorí sa angažujú v spomienke na Alaha Všemohúceho, je raj. Hovorí o tom Posol Alahov (ﷺ).

  1. „Ma shayun anja min azabillahi min zikrillahi – neexistuje taký čin ako dhikrullah – spomienka na Alaha Všemohúceho, ktorá by zachránila človeka pred trestom pekla».
  2. „Ak jeden človek rozdá všetko svoje hotovosť a druhý si pamätá Alaha všemohúceho, potom ten druhý bude pred Alahom vyšší ako ten prvý."

Myslím si, že tieto štyri požehnané hadísy, ktoré sme navrhli, sú komplexné, pokiaľ ide o vysvetlenie toho, ako je spomienka - dhikr pro veriaceho užitočným aktom.

Relikvie je staroslovanské slovo, moc - znamená hrob. Uctievajúc svätých Božích, ktorí odišli so svojimi dušami do neba, svätá Cirkev uctieva aj relikvie alebo telá svätých Božích, ktorí zostali na zemi. IN Starý testament nebolo uctievania svätých relikvií, pretože mŕtve telo bolo považované za nečisté. V Novom zákone sa po vtelení Spasiteľa vyzdvihuje pojem Človek v Kristovi a pojem tiel ako príbytkov Ducha Svätého. Sám Pán – Slovo Božie – sa vtelil a vzal na seba ľudské telo.

Kresťania sú povolaní zabezpečiť, aby sa nielen ich duše, ale aj ich telá, posvätené svätým krstom, posvätené cirkevnými sviatosťami, stali skutočnými chrámami Ducha Svätého. Apoštol Pavol hovorí: „Neviete, že vaše telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý prebýva vo vás. A preto telá kresťanov, ktorí žijú spravodlivým životom alebo sa stanú svätými prijatím mučeníctva, sú hodné zvláštnej úcty, úcty a oslavy.

Uctievanie svätých pozostatkov je vyjadrené takto:

  • úctivo zbierať a ukladať ostatky Božích svätých,
  • slávnostné otvorenie a prenesenie svätých relikvií,
  • stavanie chrámov, kaplniek nad nimi,
  • zriaďovanie osláv na pamiatku ich otvorenia alebo presunu,
  • neustále pravidlo Cirkvi ukladať relikvie svätých k základom oltárov alebo ukladať sväté relikvie do svätého antimensionu (posvätnej tabule), ktorý zobrazuje Spasiteľa sňatého z kríža obklopeného Svätá Matka Božia. Do stredu antimensionu je všitý sv. relikvie na slávenie Božskej liturgie.

Toto je prirodzená česť sv. relikvie a iné pozostatky Božích svätých nachádza pevný základ v tom, že sám Boh sa rozhodol ctiť a oslavovať nespočetnými znameniami a zázrakmi, doloženými v dejinách Cirkvi. Uctením si svätých relikvií veríme v mocný príhovor a orodovanie svätých, ktorých sväté relikvie máme pred očami a vzbudzujú v našich srdciach pocit blízkosti od samotných svätých Božích, ktorí kedysi nosili tieto telá.

Čítame „Sarovské slávnosti“ o prvom oslávení relikvií sv. Serafíma zo Sarova, ktoré napísal veľkňaz. Vasily Boshchanovsky: „Všade v kláštore a za kláštorom je more hláv. Takmer všetci stáli so zapálenými sviečkami. Najviac bol obsadený priestor pozdĺž predpokladanej trasy sprievodu relikvií Mnícha. Tu sa na oboch stranách nachádzali rôzne druhy zmrzačený, chorý, chorý. bol predo mnou veľká skupina chorý-nešťastný; pri samotných nohách ležal akýsi druh živého hrče, ktorý neustále vydával žalostný, pretiahnutý ston. Vedľa neho stála žena v strednom veku (matka hrče ležiacej pri mojich nohách). Zo všetkých strán prichádzali vrúcne modlitbové výkriky: „Ctihodný otec Serafim, modli sa k Bohu za nás“, „Pomoc“, „Uzdrav“, „Uzdrav“. Sila viery ľudí dosiahla extrémne napätie. Státisíce veriacich sa zjednotili v modlitbe. Pýtali sa neba, modlili sa k Bohu, pýtali sa reverenda. Svätá ruská duša stála v modlitebnom potešení. S prvými zvukmi cirkevných chválospevov, ktoré potešili reverenda, sa zo všetkých strán hrnuli správy o uzdravení jedného, ​​druhého a tretieho. Sväté relikvie otca Serafima, prenesené do vzácnej svätyne a vyvýšené vysoko, sa stále viac a viac približovali k hlavnému kláštornému kostolu. Potom však dostihli skupinu nešťastníkov pri mojich nohách. Všetko: oči, ruky, srdcia smerujú k svätému hrobu; každý má jednu túžbu: Otec, reverend, otec, Seraphim, pomoc!“...

Vtom sa malá gulička ležiaca pri mojich nohách prudko zachvela; zastonal, natiahol sa, postavil sa na nohy a potichu povedal: "Mami, som zdravý." Ja a všetci okolo mňa, šokovaní tým, čo sa stalo, sme na minútu zamrzli – v nemom úžase. Pred našimi očami sa stal veľký zázrak Božieho milosrdenstva. Keď sme sa spamätali, mohli sme len vysloviť slová žalmistu: „Úžasný je Boh vo svojich svätých, Boh Izraela!

Otec Serafim zo Sarova hovorieval mníchom a laikom: „Keď zomriem, príďte k môjmu hrobu a ja vám pomôžem. Relikvie sú schopné neutralizovať žiarenie a liečiť chorých a postihnutých. Pacient, ktorý sa pripravuje na operáciu, si spomína: „uctieval si relikvie svojho milovaného a veľmi uctievaného Serafima zo Sarova a mimovoľne vyvstala otázka: „Otče Serafim, počuješ, že som k tebe prišiel? A veľký ruský svätec ma uzdravil. Na moju otázku odpovedal nie s rozjímaním, ale efektívna láska. Po návrate domov sa všetci pýtali na môj zdravotný stav. Odpovedal som: „Operácia bola úspešná. Meno veľkého lekára je Serafim zo Sarova."

Článok z príručky „Diakonská služba sestry milosrdenstva trpiacim. Časť I“ – 2007

Islam učí moslimov prejavovať milosrdenstvo a spravodlivosť v každom svojom konaní. Žijeme z tohto milosrdenstva, ktoré nám ukázal Prorok (pokoj a požehnanie s ním) a o ktorom sám Všemohúci povedal v prvom verši Koránu: „ باسم الله الرحمن الرحيم "V mene Alaha, milosrdný ku každému na tomto svete a len k tým, ktorí veria v budúci!" Výsledkom milosrdenstva, s ktorým moslimovia žili po stáročia a žijú teraz, je jedna z hodnotných vlastností – dôvera v Alaha.

Všemohúci Alah nás povolal, aby sme sa spoliehali iba na Neho. Vo Svätom Koráne povedal:

وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ ۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ

Význam: " A Alahovi patrí skryté poznanie neviditeľného na nebesiach a na zemi; a celá vec sa vráti k Nemu, vrátia sa k Nemu aj všetci ľudia v deň súdu, aby z nich urobil plný počet. Uctievajte Ho a spoliehajte sa na Neho. A váš Pán nie je ignorant, on vie, čo robíte “ (Súra Hud, verš 123).

Všemohúci nás učí, ako Ho prosiť, hovorí:

قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ

Význam: " Povedz, ó, Prorok: „Nič nás nestretne okrem toho, čo pre nás určil Alah. Je to náš patrón!" A nech sa veriaci vo všetkých svojich záležitostiach spoliehajú iba na Alaha, pevne dúfajú v Jeho pomoc a podporu!“ (Súra At-Tauba, verš 51).

Spoliehať sa vo všetkých veciach na Alaha je hodnota, ktorá pochádza iba z milosrdného srdca človeka, ktorý sa podriadil vôli Alaha a je vo všetkých záležitostiach pokojný.

Hadís rozprávaný od Anasa Ibn Malika (nech je s ním Alah spokojný) hovorí, že Prorok (mier a požehnanie s ním) povedal: „Ak človek pri odchode (z domu) povie:“ V mene Alaha verím v Alaha a okrem Alaha niet žiadnej moci ani sily." Anjeli mu odpovedia: „Si vedený, vyslobodený a chránený,“ a Šajtán sa od neho vzdiali.».

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ الله عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إِذَا خَرَجَ الرَّجُلُ مِنْ بَيْتِهِ فَقَالَ بِسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ قَالَ يُقَالُ حِينَئِذٍ هُدِيتَ وَكُفِيتَ وَوُقِيتَ فَتَتَنَحَّى لَهُ الشَّيَاطِينُ

Preto, ak povieme ráno a večer" V mene Alaha verím v Alaha a v nikom okrem Alaha nie je žiadna sila a sila„Ako hovorí hadís, šaitan sa od nás v tento deň vzďaľuje. Ten, kto začína deň „menom Alaha“, bude po celý deň chránený pred pokušením, ustupovaním (pri zmienke o Alahovi) a diablom.

عن عمر ابن خطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لو أنكم تتوكلون على الله حقَّ توكُّله

لرزقكم كما يرزق الطير، تغدوا خِماصًا وتروحُ بطانًا.

Hadís rozprávaný od Umara ibn al-Chattába (nech je s ním Alah spokojný) uvádza, že počul Alahovho posla (mier a požehnanie s ním) povedať: „ Ak by ste správne dôverovali Alahovi, určite by vám poslal potravu tak, ako ju posiela vtákom, ktoré ráno odlietajú s prázdnymi bruchami a vracajú sa s plnými. "(Imám Ahmad, Imám at-Tirmidhi, an-Nisai).

Vedci tvrdia, že skutočná dôvera v Alaha musí mať súvis s prácou, vták potrebuje, aby opustil svoje hniezdo, aby hľadal potravu, a Alah mu dáva jedlo, vracia sa s plným bruchom a my potrebujeme pohyb: odchádzame ráno s prázdnym bruchom a vraciame sa s plným.

عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال : كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي : يا غلام إني أعلمك كلمات : احفظ الله يحفظك ، احفظ الله تجده تجاهك ، إذا سألت فاسأل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله ، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء ، لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء ، لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك ، رفعت الأقلام وجفت الصحف

Aj v hadíse odovzdanom od Abdulláha ibn Abbása (nech je s nimi Alah spokojný) sa píše: „ Jedného dňa som sedel pri Prorokovi (pokoj a požehnanie s ním) a on povedal: "Mladý muž! Naučím ťa pár slov: (t.j. prikázania.) Pamätaj na Alaha a Alah ťa ochráni, pamätaj na Alaha a v ťažkých chvíľach si všimneš podporu od Neho. Ak sa pýtaš, pýtaj sa Alaha, ak hľadáš pomoc, hľadaj pomoc u Alaha. Vedz, že ak sa ľudia spoja, aby ti prospeli, budú ti prospievať len tým, čo už Alah predpísal vieš, že ak sa ľudia spoja, aby ti niečím ublížili, ublížia ti len tým, čo ti už Alah predpísal. Pero je už odtrhnuté od papiera a stránky už uschli"».

Prepis prednášky bývalý mufti Ali Juma z Egypta

Toto je základ náboženstva a najväčší vzorec, ako si vždy pamätať Alaha. "Najlepšia vec, ktorú proroci predo mnou povedali, je: "Niet boha okrem Alaha."(Tirmidhi, 3538). A Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: "Najšťastnejší ľudia vďaka môjmu príhovoru v deň súdu budú tí, ktorí povedali: "Niet boha okrem Alaha" úprimne a z celého srdca."(Buchari, 99). A tieto slová znamenajú, že nikto nie je hodný uctievania okrem Alaha.

"Čistý je Alah" (Subhanallah)

To znamená, že svedčím, že Alah je bez akýchkoľvek nerestí, nedostatkov a nedostatkov.

"Chvála Alahovi" (Al-hamdu li-llah)

To znamená, že chválim Alaha zmienkou o Jeho dokonalých a dobrých vlastnostiach. Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Slová „Chvála Alahovi“ napĺňajú váhy a slová „Sláva Alahovi a chvála jemu“ napĺňajú [odmenou] to, čo je medzi nebom a zemou.(Moslim, 223).

"Sláva Alahovi a chvála Jemu" (Subhana-Llahi wa bi-hamdi-hi)

Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: "Ktokoľvek stokrát denne povie: "Oslavený je Alah a buď mu chvála", jeho hriechy budú vymazané, aj keď sú ako pena mora."(Buchari, 6042; moslim, 251).

"Oslavený je Alah a buď Mu chvála, Veľký je Alah Veľký" (Subhana-Llahi wa bi-hamdi-hi subhana-Llahi-l-'azim)

Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: "Sú dve frázy, ľahké na jazyku, ťažké na váhe a milované Najmilosrdnejšími: "Oslávený je Alah a chvála jemu, oslávený je Alah Veľký."(Buchari, 6406; moslim, 2694).

"Alah je veľký" (Alláhu Akbar)

To znamená, že Alah prevyšuje všetky veci vo svojej veľkosti. Tieto slová sa vyslovujú pri prechode z jednej akcie do druhej v modlitbe, ako aj pri výstupe do výšok počas cestovania a ako prejav radosti. Tieto slová sa tiež vyslovujú pred oboma sviatkami ako uznanie milosti Alaha, ktorý nám pomohol dokončiť požadované uctievanie. Všemohúci Alah povedal: "A aby ste vyvyšovali Alaha za to, čo priniesol na priamu cestu." (2:185).

"Prosím o odpustenie od Alaha" (Astaghfiru-Llah)

To znamená, že prosím Alaha, aby mi odpustil. Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) mal zaručené odpustenie, ale zároveň o sebe povedal: "Naozaj, sedemdesiatkrát denne prosím Alaha o odpustenie."(Buchari, 5948).

"Nikto nemá silu ani moc okrem Alaha" (La hawla wa la quwwata illya bi-Llyah)

To znamená, že nemôžu nastať žiadne zmeny alebo prechody z jednej pozície do druhej a nikto nemá silu vykonať takéto zmeny, iba ak s pomocou Alaha a s Jeho pomocou. Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Mám ti ukázať slová, ktoré sú jedným z pokladov raja? "Nikto nemá silu ani moc okrem Alaha."(Buchari, 6021; moslim, 2704). A keď muazzin povie: „Ponáhľaj sa k modlitbe“ (Hayya ‘ala-s-salaat) a „Ponáhľaj sa k úspechu“ (Hayya ‘ala-l-falah), tieto slová by sa mali tiež vyslovovať.

"V mene Alaha" (Bismi-Llah)

To znamená, že s milosťou a jeho pomocou začínam, začínam. Korán začína slovami „V mene Alaha, milostivého, milosrdného“ (Bismi-Llahi-r-Rahmani-r-Rahim). A Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) začal svoje listy týmito slovami. Tieto slová sa vyslovujú za mnohých okolností, napríklad pred jedlom, ako aj predtým, ako niečo začnete a predtým, ako niečo poviete, otvoríte alebo zatvoríte. Toto je skutočne skvelý začiatok - keď človek začne akúkoľvek úlohu s milosťou mena Alaha.

"Žiadam Alaha o ochranu pred zatrateným Satanom" („Auzu bi-Llahi mina-sh-shaitani-r-rajim)

Uchyľujem sa k ochrane Alaha pred zlom Satana, vyhnaného z milosti Alaha. Tieto slová je predpísané vyslovovať pred čítaním Koránu, ako aj v hneve a vo všeobecnosti kedykoľvek, aby sa zbavili podnetov šaitana.

"Pokoj a požehnanie Alaha s ním" (Sallallaahu ‘alayhi wa saláma)

Toto je výzva k Alahovi s modlitbou za proroka (mier a požehnanie Alaha s ním). Veriaci pre neho prosí o milosť a vysoké postavenie. Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: "Kto ma raz požehná, tomu Alah požehná desaťkrát."(Moslim, 384). A Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: "Najbližšia osoba ku mne v deň súdu bude tá, ktorá ma najviac požehnala."(Tirmidhi, 484). Moslim musí vysloviť tieto slová, keď spomína Proroka (mier a požehnanie Alaha s ním). Môžu sa vyslovovať za iných okolností a najmä v piatok a po adhane. Všemohúci Alah povedal: „Veru, Alah a Jeho anjeli žehnajú Proroka. Ó vy, ktorí veríte! Požehnaj ho a pozdravuj s pokojom“ (33,56).

Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) počítal pamätné slová prstami, ale ak je to potrebné, je dovolené použiť niečo, čo pomáha nestratiť (ruženec atď.).

Relikvie svätých sú znakom zvláštnej milosti spočívajúcej na spravodlivých, ktorých pozostatky uctievame. Prečítajte si viac o tomto fenoméne v našom článku!

Relikvie svätých: čo sú to?

„Vaše kosti rozkvitnú“ (Iz. 66:14), hovorí Sväté písmo o spravodlivých.

ja Čo takú silu

Slovo „relikvie“ v slovanskom jazyku prekladá grécke slovo „lipsana“ a latinské „relikvie“, čo v ruštine doslova znamená „pozostatky“. V dôsledku toho toto slovo označuje všetky pozostatky zosnulého, všetko, čo zostalo z ľudského tela po jeho smrti. Slovo „relikvie“ sa v cirkevnoslovanskom jazyku vždy používalo v rovnakom význame.

V obrade „pochovania laikov, kňazov a dojčiat“ sa neustále stretávame s výrazmi: „ostatky zosnulého ležia v dome“, „po odobratí relikvií zosnulého ideme do kostola“, „ modlitba sa číta pri relikviách“, „po uložení relikvií do rakvy“ atď. Ak venujeme pozornosť pôvodu slova „relikvie“ z koreňa „moc“ - sila, potom bude zrejmé, že slovo „relikvie“ v slovanskom jazyku neoznačuje telá mŕtvych, ale iba ich kosti. , lebo sila, sila ľudského tela vo všeobecnosti spočíva práve v kostiach človeka, a nie v jeho tele (mäse); voláme silný silné z toho, ktorého kostné zloženie je vysoko vyvinuté, ktorý má silný, dobre vyvinutý hrudník. V našich ruských kronikách z 15. a 17. storočia sa kosti nazývali relikvie.

Jedna kronika z roku 1472 hovorí o otváraní rakiev moskovských metropolitov, odpočívajúcich v katedrále Nanebovzatia, toto: „Jona bol nájdený celý, ale Photea bola nájdená celá, nie všetky, „relikvie“ sú rovnaké“ (Zbierané ruské kroniky Zväzok VI. str. 195). V roku 1667 bol metropolita Pitirim z Novgorodu informovaný o náleze relikvií sv. Neila zo Stolbenského: „Rakva a jeho sväté telo boli odovzdané zemi, ale všetky jeho sväté relikvie sú neporušené“ (Skutky zhromaždené v knižniciach a archívov Ruská ríša archeologická expedícia Imperiálnej akadémie vied. St. Petersburg T. IV. S. 156). Je zrejmé, že v oboch prípadoch sa relikvie nazývali iba kosti. Vo všeobecnosti „v jazyku starovekej cirkevnej literatúry neporušiteľné relikvie nie sú neporušiteľné telá, ale zachované a nerozpadnuté kosti“ (Golubinsky E.E. Canonization of Saints. s. 297-298).

Dejiny starovekej kresťanskej cirkvi a ruskej cirkvi nám tiež hovoria, že všetky pozostatky svätých mučeníkov, veľkých askétov, zachované aspoň vo forme kostí a dokonca len prachu a popola, boli vždy nazývané relikvie a medzi veriacimi úctivo uctievané .

Svätý Ignác, biskup antiochijský, bol roztrhaný divou zverou (za cisára Trajána), ktorá zožrala celé jeho telo a ponechala len niekoľko najtvrdších kostí, ktoré ako posvätné pozostatky s úctou pozbierali. veriacich.

V roku 156 bol svätý mučeník Polykarp, biskup zo Smyrny, zabitý mečom a spálený, ale kosti, ktoré prežili požiar, a popol boli pre kresťanov „čestnejšie ako drahé kamene a cennejšie ako zlato“. Pisateľ latinskej cirkvi Prudentius hovorí: „Veriaci zbierajú popol zo spálených svätých tiel mučeníkov a ich kosti umyté čistým vínom a všetci medzi sebou súperili o to, aby ich získali pre seba, aby si ich udržali v sebe. svojich domovov, aby nosili svätý popol na hrudi ako posvätný dar a záruku blaha.“

Svätý Ján Zlatoústy píše o relikviách antiochijského mučeníka Babyly: „Po jeho pohrebe prešlo mnoho rokov, v jeho hrobke zostali len kosti a popol, ktoré boli s veľkou cťou prenesené do hrobky na predmestí Daphne.

Najsvätejší Lucián hovorí o relikviách svätého arcidiakona Štefana, ktoré našiel: „Z jeho kostí zostali veľmi malé čiastočky a celé telo sa zmenilo na prach... So žalmami a piesňami niesli tieto relikvie (ostatky) blahoslaveného Štefana. do svätej cirkvi na Sione...“ Blahoslavený Hieronym hovorí, že vysoko uctievané relikvie proroka Samuela existovali vo forme prachu a relikvie apoštolov Petra a Pavla - vo forme kostí (Golubinsky dekrét E.E. op., str. 35, pozn.).

A história ruskej cirkvi svedčí aj o tom, že všetky pozostatky svätých, zachované aj vo forme spravodlivých kostí, boli nazývané a úctivo uctievané ako sväté relikvie. V roku 1031 o náleze relikvií sv. Teodosia z Pečerska kronikár píše: „Videl som jeho kosti, ale poskladal som ich tak, aby sa nerozpadli“; V kronike sa o relikviách Andreja Smolenského píše: „Jeho telo bolo zapletené do rozkladu, ale inak ho dal dokopy.“

Relikvie svätej Oľgy podľa novej kroniky pozostávali len z kostí. Relikvie kniežaťa Vladimíra objavil v roku 1635 kyjevský metropolita Peter (Mogila) v kostole desiatkov vo forme kostí. Jeho hlava je teraz in veľký kostol Kyjevskopečerská lavra, ručné kosti - v Kyjevskej katedrále sv. Sofie, čeľusť - v moskovskej katedrále Nanebovzatia Panny Márie. V súčasnosti, pri náleze relikvií sv. Serafima zo Sarova (1903), sv. Pitirima z Tambova a hieromučeníka Hermogena, moskovského patriarchu (1914), sa našli len kosti svätých, ktoré slúžia ako predmetom úcty k veriacim.

Zo všetkého, čo sa stalo predtým, je jasné, že v Kristovej cirkvi boli dlho všetky pozostatky svätých uctievané ako sväté relikvie, dokonca aj vo forme kostí, ktoré prežili, a dokonca aj prachu a popola. Ale bolo by úplne nefér povedať, že vo svätých relikviách sú vždy len kosti a nič viac. Historické údaje, výpovede očitých svedkov a napokon aj moderné skúmanie relikvií civilnými autoritami nás presviedčajú, že existujú sväté relikvie s mäsom zachovaným vo väčšej či menšej miere a vysušeným na kosti. Samozrejme, pôvod takéhoto poškodenia mäsa možno vysvetliť rôznymi spôsobmi. Niekomu sa to môže zdať ako prirodzená vec, môže to závisieť napríklad od vlastností pôdy, v ktorej telo nebožtíka leží, alebo od niektorých iných vonkajších vplyvov atmosféry, iní v tom majú tendenciu vidieť tzv. zázračný jav, ktorý je niekedy súčasťou pozostatkov zosnulých svätých. A bez toho, aby sme čo i len diskutovali o tom, ktorý z týchto názorov by mal byť uznaný za správnejší, len tvrdíme, že aj keď neporušenosť tela sama osebe nemôže byť dôkazom svätosti zosnulej osoby, predsa len bola takáto skazenosť tela zistiteľná. alebo v menšej miere niekedy pri objavovaní relikvií svätých Božích, ako nám nepochybne potvrdzujú svedectvá historikov a očitých svedkov.

Zostavovateľ Života svätého Ambróza z Milána Paulinus s prekvapením hovorí o náleze relikvií mučeníka Nazaria: „Jeho hlava, odrezaná bezbožnými, ležala celá a nepoškodená, s vlasmi na lebke a bradou. , že sa zdalo, akoby bol práve umytý a dnes uložený do truhly.“ . Historik Sozomen o relikviách proroka Zachariáša hovorí: „Napriek tomu, že prorok dlho ležal pod zemou, bol nájdený neporušený: vlasy mal oholené, nos rovný, bradu krátku, oči mierne vpadnutý a pokrytý mihalnicami.“ V Rusku boli relikvie metropolitu Jonáša nájdené v roku 1472 (11 rokov po jeho smrti, ktorá nasledovala v roku 1461) vo forme vyschnutého tela prilepeného ku kostiam: „Jeho relikvie sa našli neporušené a nezničiteľné, pretože ich mäso držalo jeho kosti a nehýbal sa.“ (Golubinsky E. E. op. op. s. 79, pozn. 2).

Relikvie kniežaťa Gleba Andrejeviča (syna Andreja Bogolyubského) odpočívajúceho v meste Vladimir sú obzvlášť známe, čo nevyvracia ani nedávne preskúmanie týchto relikvií civilnými orgánmi (protokol o kontrole nebol v tlači zahrnutý). Relikvie sv. Joasafa (Gorlenka) v Belgorode a sv. Teodosia v Černigove boli tiež viac-menej neporušené (o skúmaní týchto relikvií civilnými autoritami nie je nič známe). Všetci s úctou hľadíme na mäsom pokrytú ruku svätého arcidiakona Štefana (v katedrále Najsvätejšej Trojice v Sergejovej lávre) a bozkávame ju. V protokole o prehliadke relikvií jaroslavských kniežat Theodora, Dávida a Konštantína (tiež nepublikovaný v tlači) zástupcovia medicínska veda Jaroslavľ, ktorý potvrdzuje, že tieto relikvie zachovali nielen kosti, ale aj chrupavky, boli zachované v sušenom stave väčšina kože, svalov, šliach, odmietajú akýmkoľvek spôsobom vysvetliť dôvody tohto javu a na záver priamo uvádzajú, že „ posledné slovo o dôvodoch zachovania tiel kniežat Theodora, Dávida a Konštantína patrí do mysle a náboženského svedomia ľudu.“

II. Prečo? Pravoslávna cirkev
ustanovil úctu k svätým relikviám

V dielach svätých otcov kresťanskej cirkvi nachádzame trojaký základ pre ustanovenie úcty k svätým relikviám toho či onoho svätého Božieho.

1. Ostatky svätých majú neodolateľnú nábožnosť morálny dopad na dušu človeka, slúži ako živá pripomienka osobnosti svätca a podnecuje veriacich, aby napodobňovali jeho zbožné skutky. Ján Zlatoústy hovorí: „Pohľad na hrob svätca, ktorý preniká do duše, udivuje ju a vzrušuje ju a privádza ju do takého stavu, ako keby pred nami stál ten, kto leží v hrobe a spoločne sa modlí, a my vidieť ho, a tak osoba, ktorá to zažíva, je naplnená veľkou žiarlivosťou a odchádza odtiaľto a stáva sa inou osobou.“

Ak sú v bežnom, svetskom živote portréty veľkých ľudí, ich busty, sochy a najmä hrobky a hroby schopné zapôsobiť na obdivovateľov ich pamiatky a vzbudiť v nich nadšený obdiv k ich životnému činu, potom hroby mučeníkov a askéti viery a zbožnosti v Cirkvi Kristus by mal prirodzene pôsobiť neodolateľným, silným a mocným dojmom na všetkých veriacich a tých, ktorí si ctia ich svätú pamiatku. Ďalšie historický fakt potvrdzuje platnosť predchádzajúcej pozície.

V antiochijskej cirkvi sa úpadok mravov rozvinul do krajnosti: v lesoch, s ktorými sa spájali pohanské legendy o Apollónovi a Dafné, sa odohrávali nemorálne orgie a cynické hry; nepomohli žiadne zákazy, žiadne napomenutia od pastierov Cirkvi. Nakoniec však synovec cisára Constantius prišiel s myšlienkou postaviť baziliku (chrám) na okraji Daphne, preniesť do nej relikvie obzvlášť uctievaného mučeníka Babyly a odvtedy sa orgie zastavili. Svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Vskutku, akoby odvšadiaľ fúkal ľahký vánok na prítomných pri hrobe mučeníka, vánok, ktorý nie je zmyselný a posilňuje telo, ale dokáže preniknúť do samotnej duše a zlepšiť ju. vo všetkých ohľadoch a odhoďte od nej každé pozemské bremeno.“ Staroveké sviatky pri relikviách svätých hovoria najvýrečnejšie o tom, ako vysoko si Cirkev stanovila morálny a vzdelávací cieľ. Využili sa všetky prostriedky na to, aby sa pocit blízkosti svätca, ktorý vzbudzovali jeho pozostatky, využil za účelom poučenia: čítali sa príbehy o utrpení mučeníkov, zostavovali sa mučenícke skutky a potom sa čítali, čo malo ohromujúci vplyv na poslucháčov...

2. Okrem morálnej a budovateľskej úcty k relikviám v Cirkvi Kristovej je tiež dôležitá liturgický.

Nebeská Cirkev je v spoločenstve lásky s pozemskou Cirkvou a takéto spoločenstvo pozemskej a nebeskej Cirkvi sa prejavuje v modlitbe, ktorej korunou je obetovanie Najsvätejšej Eucharistie: „Teraz nebeské mocnosti slúžia s nami neviditeľne. , lebo Kráľ slávy vstúpil, lebo tajná obeta bola zavŕšená... „Jeden z učiteľov starovekej Cirkvi (Origenés) hovorí: „Na modlitbových stretnutiach je dvojaká spoločnosť: jedna pozostáva z ľudí, druhá nebeských bytostí...“

Relikvie svätých sú zárukou ich účasti na našich modlitbách. Preto staroveká Kristova cirkev slávila Eucharistiu predovšetkým na hroboch mučeníkov a práve ich hroby slúžili ako trón pre sviatosť. Keď prenasledovanie utíchlo, kresťania sa ponáhľali postaviť chrám nad hrobom mučeníka. Tak bol v Ríme postavený kostol na mieste, kde bolo podľa legendy pochované telo apoštola Pavla (Eusébius. Dejiny cirkvi. 11, 25, 3).

V Kartágu boli dva kostoly na počesť mučeníka Cypriána: jeden na mieste jeho vraždy, druhý nad jeho hrobom. Tu, pri telesných pozostatkoch mučeníka, bola obzvlášť živo cítiť jeho neviditeľnú prítomnosť. Preto sa samotný chrám na počesť mučeníka nazýval jeho „dom“, „obydlie“ a samotný mučeník sa nazýval jeho hospodár. Ján Solúnsky vo svojej eseji o zázrakoch svätého mučeníka Demetria Solúnskeho hovorí, že tento mučeník má dva domy: jeden v Nebeskom Jeruzaleme a druhý v Solúne. Koncom 7. storočia sa už zvyk sláviť Eucharistiu len na relikviách mučeníkov takmer uzákonil: Franský koncil rozhodol, že oltár možno posvätiť len v kostole, ktorý obsahuje relikvie svätých, a 7. storočí Ekumenický koncil(787) určil, že „pre budúcnosť musí byť zosadený každý biskup, ktorý vysvätil kostol bez relikvií“ (pravidlo 7). Odvtedy sa všade v kostoloch zavádzali antimenzie, do ktorých sa nevyhnutne umiestňujú častice svätých relikvií a bez ktorých nie je možné slávenie sviatosti Eucharistie. V každom kostole sú teda nevyhnutne relikvie svätých a tieto relikvie, podľa viery Cirkvi, slúžia ako záruka prítomnosti svätých počas bohoslužieb, ich účasť na našich modlitbách, ich príhovor pred Bohom, posilňujúc naše modlitby. Keď sa relikvie uložia do antimenzie (alebo pod oltár, ak je posvätený biskupom), prečíta sa nasledujúca modlitba: „Sám Majster, tento darca dobrých vecí, modlitbami svätých si priazeň postavenie relikvií na tomto čestnom oltári Tvojej existencie, daj nám na ňom neodsúdené bezkrvné Tvoje. prines obetu."

3. Tretím dôvodom pre uctievanie svätých relikvií je učenie pravoslávnej cirkvi o relikviách ako nositeľoch síl naplnených milosťou. „Vaše relikvie sú ako nádoba plná milosti, ktorá preteká na všetkých, ktorí k nim prúdia,“ čítame v modlitbe Svätý Sergius. A tento základ stojí v spojení s najhlbšími dogmami Pravoslávna viera, s dogmami o vtelení a vykúpení.

Aj keď sa ľuďom podarí vytvoriť pozemský raj sýtosti a materiálneho blahobytu, chorobami, starobou a smrťou sa nezachránia žiadnou námahou, a preto na zemi zostane utrpenie, horkosť míňajúcej sily, bolesť strata blízkych, hrôza smrti - také katastrofy ľudský život, pred ktorým všetci ostatní blednú... Kde od nich môžeme hľadať vyslobodenie, ak nie z milosti Božej? A tejto milosti sa ľudstvo učí prostredníctvom určitých svätých ľudí, ktorí počas svojho života robili zázraky a po smrti udelili túto zázračnú moc ich pozostatkom.

Predovšetkým sám Kristus ako Boh vylial Ducha Svätého na svoje telo, a to samo osebe nebolo schopné robiť zázraky, bolo celé preniknuté životodarnými silami Božstva. Preto Bohočlovek vykonal mnohé zo svojich zázrakov prostredníctvom svojho tela: vystrel ruku, dotkol sa malomocnej (pozri: Mt 8:3), vzal Petrovu svokru za ruku, zdvihol ju. a vyliečil ju z horúčky (pozri: Mt 8:14-15), vyliečil dotykom hluchonemého muža (pozri: Marek 7:32-36), otvoril oči slepému od hliny od narodenia (pozri : Ján 9:6), zdvihol ho za ruku zosnulá dcéra Jairus (pozri: Mt 9, 25), sa dotkol hrobu nainského mladíka a vzkriesil ho (pozri: Lk 7, 14-15). Ľudia, ktorí poznali zázračnú moc Kristovho tela, sa vždy tlačili ku Kristovi, aby sa dotkli aspoň Jeho odevu (pozri: Mk 3:10); Manželka, ktorá celých 12 rokov trpela krvácaním a márne vynaložila všetok svoj majetok na liečbu svojej choroby, sa tak, že sa dotkla iba lemu Spasiteľovho rúcha, náhle uzdravila. A sám Kristus Spasiteľ cítil zároveň zázračná moc(pozri: Lukáš 8, 43-46).

Takže nepochybne „samotné telo Kristovo“, ako hovorí svätý Cyril Jeruzalemský, „bolo životodarné, lebo bolo chrámom a príbytkom Boha Slova...“ Preto sme teraz zjednotení s Božstvom Krista, prijímajúc Jeho Telo a Krv na odpustenie hriechov a večný život vo sviatosti Eucharistie.

Ale Kristus je hlavou obnoveného ľudstva. Svojím vtelením sa Božstvo zjednotilo s celou ľudskou prirodzenosťou, s celým ľudským pokolením, a preto ľudia hodní stať sa Božím chrámom sa do určitej miery stávajú účastníkmi Jeho Božskej slávy (pozri: 1. Kor. 3:16). . Svätý Gregor Teológ hovorí: „Ľudská myseľ je ako zrkadlo. Ak je obrátený k Bohu, potom telo, toto zrkadlo zrkadla, podriadené mysli, nesie v sebe odraz svojej Božskej krásy.“ Boh podľa Jána z Damasku obýva telá svätých prostredníctvom mysle. Ak svätý apoštol Pavol nazval telo každého kresťana chrámom Ducha Božieho, ktorý v ňom žije (pozri: 1. Kor. 6:19), ktorého činy môžu byť v obyčajných ľuďoch viac-menej skryté, potom u svätých môžu tieto činy sa prejavujú obzvlášť nápadnou silou... „Tak ako oheň vstupuje do všetkých pórov žeravého železa,“ hovorí svätý Makarius Egyptský, „tak aj Duch Svätý svojou mocou úplne preniká do duše i do tela svätca. Ale toto nie je inkarnácia v podstate ani v sile milosti. V Kristovi s dvoma prirodzenosťami (Božskou a ľudskou) je jedna Božská hypostáza; vo svätých je zachovaná ľudská hypostáza... Kristus je Boh, ktorý nosí telo a svätí sú ľudia nesúci Boha alebo ducha“ ( Ctihodný Macarius egyptský).

V dôsledku takejto úzkej jednoty s Bohom sa svätí stávajú nositeľmi zázračnej sily pôsobiacej prostredníctvom ich tiel. Kto zatvoril nebo za proroka Eliáša? Boh, ktorý v ňom prebýval. Koho mocou rozdelil Mojžiš Červené more a natiahol nad ním svoju palicu? Božou mocou, ktorá mu je vlastná. Tou istou zázračnou Božou mocou prorok Elizeus vzkriesil mŕtveho chlapca (pozri: 4. Kráľov 4:34-35), apoštol Peter uzdravil muža chromého od narodenia (pozri: Sk 3:6-8), vzkriesil ochrnutého Enea. , ktorý bol osem rokov pripútaný k posteli chorého, a to všetko v mene a moci Ježiša Krista (pozri: Sk 9:33-34). A táto Kristova moc bola taká vlastná svätému apoštolovi Petrovi, že aj jeho tieň, ktorý zatienil chorých, ich zázračne uzdravoval z chorôb (pozri: Sk 5:15).

Ale sily milosti, ktoré pôsobia cez telá svätých počas ich života, v nich pôsobia aj po smrti. Presne na tom je založená úcta k svätým relikviám ako nositeľom milosti. Kvôli Duchu Svätému a spravodlivým dušiam ľudí, ktorí kedysi prebývali v telách svätých mužov a žien, si ich prach a kosti zachovávajú svoju zázračnú moc. Mŕtvy, ktorý sa dotkol kostí proroka Elizea, ožil a postavil sa na nohy (pozri: 4. Kráľov 13:21). A to podľa Cyrila Jeruzalemského, aby sa ukázalo, že do tela svätých je vložená istá sila, aj keď v ňom nie je žiadna duša, kvôli spravodlivej duši, ktorá v ňom žila dlhé roky, ktorá to slúžilo. Mŕtvi svätí, hovorí prorok Efraim Sýrsky, konajú ako živí: uzdravujú chorých, vyháňajú démonov, lebo milosť Ducha Svätého sa vždy nachádza vo svätých ostatkoch. Ján Zlatoústy hovorí: „Nehovor so mnou o prachu, nepredstavuj si popol a kosti svätých, ktoré sa časom rozpadli, ale otvor oči viery a pozri sa na neodmysliteľnú Božiu moc.

Z uvedeného je zrejmé, že uctievanie ostatkov svätých vo viere Cirkvi nie je náhodné, ale súvisí so základnými pravdami pravoslávnej viery a že základom takejto úcty k relikviám nie je ich neporušovanie. , ale Božia moc naplnená milosťou, ktorá je im vlastná. Rovnako základom pre kanonizáciu svätých nie je porušovanie ich pozostatkov, ale nápadné prejavenie Ducha Svätého v svätosti ich života a v pôsobení zázrakov z ich relikvií. Preto Pravoslávna cirkev Boli kanonizovaní niektorí askéti viery a zbožnosti, ktorých relikvie dodnes neboli objavené a o ktorých neporušiteľnosti nevieme vôbec nič, no ktorí boli známi svojim svätým životom a po smrti poskytovali zázračnú pomoc s vierou tým, ktorí sa na nich obrátili. .

Ide napríklad o Antona Pečerského, Kirilla Belozerského, Jozefa z Volokolamského, Pafnutyho Borovského a ďalších. Alebo niektorí zo svätých boli kanonizovaní ešte pred objavením ich relikvií – hlavne preto, že ešte pred týmto objavom sa v ich hroboch diali početné a úžasné zázraky; takí sú ctihodný Theodosius Pečerský, metropolita Peter z Moskvy, Reverend Neil Stolbensky, svätý Hermogenes, moskovský patriarcha a ďalší.

Prítomnosť neporušenia telesných pozostatkov zosnulého teda nemožno považovať za nevyhnutný znak jeho svätosti, rovnako ako skazenosť tela nie je znakom nezákonnosti. Podľa svedectva cirkevných dejín sa stretávali a stretávajú neporušené telá niektorých zosnulých, ktoré však pri absencii zázrakov neboli a nie sú uznávané ako relikvie svätých Božích. V auguste 1479 bolo nájdené telo metropolitu Filipa, ktoré ležalo otvorené 12 dní, nekonali sa žiadne zázraky a opäť bolo pochované. V roku 1546 sa v Pavlovskom Obnorskom kláštore našli telá šiestich neznámych zosnulých neporušené a boli opäť pochované. V roku 1596, počas objavenia relikvií svätých Guriu a Barsanuphia z Kazane, boli telá dvoch ďalších mníchov nájdené neporušené, ale telá Guria a Barsanuphia boli uznané ako relikvie a zostali otvorené a telá mníchov boli pochované. opäť (Golubinsky E. E. Dekrét. cit. str. 522-528). Vo veľkom Kyjevsko-pečerskom kostole takmer úplne neporušene a otvorene odpočíva tobolský metropolita Pavel, ktorý zomrel v roku 1770, každý môže vidieť napríklad jeho štetec pravá ruka, úplne zachovalé, ani nie veľmi tmavej farby a málo suché. A napriek svojej neporušenosti stále nie je kanonizovaný.

Známy historik a bádateľ v problematike kanonizácie svätých, profesor E. E. Golubinsky, hovorí: „Cirkev od najstarších čias začala tých alebo iných askétov uznávať za svätých na rovnakom základe, na akom ich uznávala v r. neskoršej dobe a na ktorej ich pozná dodnes. odvtedy práve na základe svedectva samotného Boha o nich, ktorý tých či oných medzi nimi poctil darom zázrakov – či už za života, alebo po smrti“ ( Golubinský E. E. op. op. s. 16). Cirkev však, keď v prítomnosti zázrakov prijala právo zaradiť medzi svätých toho či onoho askétu viery a zbožnosti, vždy zaobchádzala so svedectvom zázrakov mimoriadne opatrne: všetky svedectvá skúmala nestranne a s plnou pozornosťou, a až po nepopierateľných údajoch bol slávny askéta považovaný za svätých.

Časopis Moskovského patriarchátu, číslo 1, 1997.