Ctihodný Neil, myrha prúdiaca život a posmrtné vysielanie. Proroctvá o Níle prúdiacom myrhou: Antikrist je bližšie ako kedykoľvek predtým

V dnešnej dobe, keď medzi nositeľmi skutočných duchovných hodnôt a tými, ktorí sa ich snažia nahradiť novodobým a niekedy vzdialeným kresťanským náukám, prebieha neustály boj, proroctvá, ktoré pred niekoľkými storočiami vyslovil veľký askéta a askéta ─ sv. Nile the Myrrh-Streaming One získali mimoriadny význam. Jeho slová sa narodili osobná skúsenosť poznanie Boha môže pomôcť súčasnej generácii ľudí nájsť správne duchovné usmernenia.

Sirota z dediny svätého Petra

Z histórie života svätého Neila je známe, že sa narodil na konci 16. storočia (presný dátum nie je známy) v južnej časti Balkánskeho polostrova. Dedinka, kde sa nachádzal dom jeho rodičov, zbožných a hlboko zbožných ľudí, sa volala Agios Petros tis Kinourias. V ruštine sa to zvyčajne nazýva jednoducho dedina svätého Petra.

Keďže Neil v dospievaní osirel, vychovával ho jeho strýko Hieromonk Macarius, ktorý vrúcnosťou svojho srdca dokázal chlapcovi doplniť stratené teplo rodičovskej lásky. Citlivo sledoval všetky pohyby duše svojho žiaka, obratne ich nasmeroval na cestu služby Bohu, pričom pomáhal obohatiť jeho myseľ vedomosťami, ktoré by mu pomohli v tejto ťažkej oblasti.

Začiatok kláštornej služby

Práca Hieromonka Macariusa nebola márna a mladý muž sa v krátkom čase naučil nielen gramatiku gréckeho jazyka, vďaka čomu dôkladne študoval knihy. Sväté písmo, ale aj preniknutý múdrosťou diel svätých cirkevných otcov. Po dosiahnutí správneho veku sa Neil rozhodol navždy odmietnuť radosti skaziteľného sveta a venovať sa kláštornej službe.

Naplniac svoj zámer, prijal a čoskoro bol vysvätený najprv za hierodiakona a potom za hieromóna. Po tomto rozhodujúcom kroku, ktorý určil celý jeho budúci život, Níl prúdiaci myrhou spolu so svojím ctihodným strýkom pracoval v jednom z miestnych kláštorov, slúžil Pánovi a vyčerpával telo prísnou askézou.

Prvýkrát na svätej hore

Avšak smäd po duchovnom úspechu, ktorý vysušil ich duše, bol taký veľký, že život, ktorý viedli medzi múrmi kláštora, ho nedokázal uhasiť. Oboch to neodolateľne ťahalo tam, kde nebeský svet našiel svoje pozemské stelesnenie. Jedným z týchto miest bola hora Athos, ktorá bola po mnoho storočí uctievaná ako a Svätá Matka Božia, alebo Jej „vertograd“ (vinica), ako o tom sama rozprávala Mikulášovi. Práve tam smerovali svoje kroky zbožní mnísi.

Po príchode na Athos sa najprv poprechádzali po púšti, ktorá sa tam nachádza, a vybrali si miesto, ktoré plne vyhovovalo ich duchovným potrebám. Čoskoro Pán zaviedol mníchov do časti hory, ktorá bola vtedy neobývaná a pokrytá divokou vegetáciou, ktorá od pradávna niesla názov Sväté kamene.

Právny aspekt života v púšti

Tam, ďaleko od sveta plného hriechu a pokušení, sa mohli naplno oddávať tichu a modlitbe. Strýko so synovcom však ešte pred výstavbou ciel zašli do Lávry a požiadali o požehnanie jej opáta, ktorý mal na starosti okrem iného rozdeľovanie pozemkov medzi tých, ktorí hľadali spásu na svätej hore.

Keď opát videl úprimnosť a čistotu úmyslov svojich prosebníkov, štedro ich požehnal a svoje slová podporil listinou o udelení užívacieho práva k pozemku. Na oplátku mu Hieromonk Macarius dal určitú sumu peňazí, ako keby vyjadril svoju hlbokú vďačnosť a synovskú poslušnosť.

Odchod k Pánovi Hieromonk Macarius

Po tom, čo sa stali vlastníkmi krajiny, Níl prúdiaci myrhou a jeho spoločník ju začali čistiť od lesa, ktorý husto pokrýval úbočie hory. Bohamilovní príbuzní si museli dať veľa práce, kým sa ich cely objavili na mieste, kde ešte nedávno stál les ako nepreniknuteľná hradba. Ale je známe, že vytrvalosť podporovaná neustálou modlitbou dokáže robiť skutočné zázraky.

Krátko po dokončení diela si Pán povolal Hieromonka Macaria do svojich nebeských príbytkov a synovec zostal sám a stal sa jeho dôstojným dedičom a nástupcom na ceste nadobudnutia duchovnej dokonalosti. Dlhé dni a noci trávil v modlitbách a usiloval sa konečne splynúť v duchovnej jednote s Nebeským Otcom. Na to boli okrem vnútorného postoja potrebné aj vonkajšie faktory, z ktorých prvým bola úplná samota od ľudí a tá často chýbala.

Smäd po úplnej samote

Aby sa zbožný pustovník vyhol diablovým nástrahám a uvoľnil si cestu k spáse, rozhodol sa presťahovať na iné miesto – na také, kde jeho samotu nebude rušiť žiadna prítomnosť. Po opustení svojej sotva obývateľnej cely sa pustovník opäť vydal na cestu a veľmi skoro našiel, čo chcel.

Na strmej hore

Bolo to úplne divoké miesto, pozostávajúce z malej jaskyne, ktorej vchod bol medzi divokými skalami sotva viditeľný. Jeho poloha, ako aj priepasť, ktorá začínala niekoľko metrov od vchodu do jaskyne, spôsobili, že úkryt bol nedobytný nielen pre ľudí, ale aj pre divú zver. Tak ako mnohí kresťanskí svätci hľadali čo najväčšie ťažkosti na cestách pozemského života, ktorých prekonanie by ich priviedlo bližšie k nebeským bránam, tak si mních Níl, pohŕdajúc všetkými nebezpečenstvami, zvolil jaskyňu za miesto svojho ďalšieho pobytu. , ktorý sa viac podobal úkrytu horského vtáka ako ľudskému obydliu.

Práve v nej strávil zvyšok svojich pozemských dní, prelieval teplé slzy lásky k Bohu a robil veľké činy v boji proti diabolským pokušeniam. Athonitský pustovník až do posledného dychu znášal stiesnené podmienky, hlad a rôzne iné telesné muky, rozjímajúc pred sebou o nebeských víziách a o tvárach anjelov. Príbeh o tom, koľko toho musel vydržať, je pred nami navždy skrytý. Len vševidiaci Pán a svätá hora Athos vedia, akú cenu zaplatil askéta v tomto živote za kľúče od nebeských brán.

Skaly prúdiace myrhou

Napokon v roku 1651 nastal koniec pozemského života svätého pustovníka a milosrdný Pán ho povolal do svojho nebeského kráľovstva. Opát z Lavry sa o tejto udalosti dozvedel z nočného videnia a na druhý deň ráno poslal mníchov, aby pochovali telesné pozostatky svätého spravodlivého muža. Bratia s veľkými ťažkosťami vyliezli po strmom svahu hory do úkrytu, kde na skalách ležalo bezvládne telo, a keď vykopali hrob v jaskyni, pochovali ho.

Život na Níle prúdiacom myrhou, zostavený krátko po jeho kanonizácii, hovorí, že krátko po jeho blaženom usnutí bol oslávený Pánom, ktorý zjavil zázrak prúdenia myrhy zo stien jaskyne, ktorá mu slúžila ako útočisko. mnoho rokov.

Aromatická olejovitá tekutina, ktorá mala liečivé vlastnosti, sa vyliala tak hojne, že stekala po horskom svahu a rútila sa k pobrežnému pásu a tam sa miešala s morskými vlnami. V tých dňoch prichádzali na Athos pútnici z celého pravoslávneho východu, aby zhromaždili zázračnú kompozíciu. Od tej doby bol mních Neil menovaný Myrhovým prúdom a čoskoro nasledovala jeho oficiálna kanonizácia. Ruská pravoslávna cirkev slávi jeho pamiatku dvakrát do roka: 7. mája (20.) a 8. júna (21.).

Bohom poslaný dar vhľadu

Po mnohých rokoch strávených v jaskynnom ústraní po sebe svätý pustovník zanechal bohaté literárne dedičstvo a svoj voľný čas od modlitby venoval písaniu diel asketického charakteru. Tam je v nich dané osobitné miesto Božské zjavenia, ktorú prijal ako odmenu za svoju askézu.

Ako sa už v dejinách kresťanstva často stávalo, Pán zoslal svojmu vernému služobníkovi veľký dar jasnozrivosti, ktorý umožnil jeho vnútornému pohľadu zachytiť obrazy budúceho života pripraveného pre ľudí. Mnohé z nich slúžili ako základ pre napísanie slávnych proroctiev o Níle, ktorý prúdi myrhou.

Ale obyvateľ púšte Athonite vyslovil svoje hlavné proroctvá viac ako jeden a pol storočia po svojej smrti. V období rokov 1813-1819. Opakovane sa zjavoval v nočnom videní zbožnému svyatogorskému mníchovi Theophanovi, ktorý zakaždým, keď ráno vstal, svedomito zapísal, čo počul. Tak vážený Ortodoxný svet sa stala zbierkou proroctiev, ktorá bola opakovane vydávaná ako samostatná kniha a nazvaná „Posmrtné vysielanie Nílu prúdiaceho myrhou“.

O príhovor Kráľovnej nebies

Medzi nimi sa uvádza najmä to, že už sú blízko časy, o ktorých Pán povedal, že keď prišiel na svet, možno v ňom nenájde veriacich. Ale aj v takých katastrofálnych časoch Mních Níl ​​hlásal všetkým, ktorí hľadali spásu duše, o nevyčerpateľnej sile Ochrany, ktorú na celý svet rozšírila Najsvätejšia Bohorodička.

Zárukou spásy bol podľa neho zázračný Iveron obraz Kráľovnej nebies, uchovávaný na Athose. Mních Neil prikázal bratom, aby neopúšťali svätú horu, pokiaľ je táto ikona s nimi. Ak z nejakého dôvodu opustí Lavru, všetci zbožní mnísi ju musia okamžite opustiť. Žiaľ, život modernej spoločnosti sa v mnohých ohľadoch stal potvrdením toho, čo obsahujú proroctvá o Myrhovom Níle.

"Antikrist je bližšie ako kedykoľvek predtým"

Athonitský askéta nám veľmi podrobne odhaľuje čas objavenia sa Antikrista vo svete a podáva správy o tých spoločenských javoch, ktoré budú predchádzať jeho príchodu. Významné miesto vo svojich proroctvách venuje opisu anarchie, ktorá je predurčená zachvátiť svet v jeho posledných časoch, o všeobecnej skazenosti, ktorá vytlačila dobré začiatky morálky z ľudských sŕdc, ako aj o horkosti, ktorú prijatie antikristovskej pečate prinesie ľuďom.

Predchodcovia Antikrista

Jednou z najdôležitejších myšlienok mnícha je tvrdenie, že predchodcom objavenia sa Antikrista na zemi bude láska k peniazom a smäd po telesných rozkošiach, ktoré premohli srdcia ľudí a vytlačili z nich akúkoľvek túžbu po získať večný život.

Mních Níl ​​prúdiaci myrhou vo svojich úvahách pripomína potomkom zjavenie sa na brehu Jordánu Predchodcu Pána Jána Krstiteľa, ktorý mnoho rokov trápil svoje telo na púšti a odmietal všetky pozemské radosti. predtým, ako ľuďom oznámi blízkosť Toho, ktorý ich vezme z rúk večnej smrti.

V nadväznosti na to maľuje obrazy toho, ako chamtivosť a žiadostivosť dobýva svet, sú predzvesťou Antikrista, a tým vytvárajú základ pre odmietnutie Božieho zákona a popretie Spasiteľa. No ani v tomto prípade podľa mnícha nezahynú všetci, ale len tí, ktorí sa dobrovoľne podvolia sile antitypu (týmto pojmom označuje všetko, čo predchádza objaveniu sa Antikrista).

Syn praotca lží

Keď sa Antikrist objaví vo svete, začne ľuďom ukazovať najrôznejšie znamenia a zázraky, zasiahne ich predstavivosť a prinúti ich veriť v jeho božstvo. Navonok bude tento nepriateľ ľudskej rasy ako krotký a pokorný baránok, no vnútorne bude vo svojej podstate ako dravý vlk smädný po krvi. Jeho pokrmom bude duchovná smrť ľudí, ktorí dali prednosť vášňam tohto sveta a zavreli si brány Božieho kráľovstva.

Na konci sveta také neresti ako zabudnutie na vieru, lakomstvo, závisť, odsúdenie, nepriateľstvo, nenávisť, cudzoložstvo, vychvaľovanie sa smilstva, mužskosť a celý rad podobných hriešnych túžob zmrzačených ľudských duší dosiahnu v koniec sveta. Všetko toto zlo sa stane životodarným pokrmom a dá Antikristovi novú silu.

Na rozdiel od toho, ako sa Ježiš Kristus zjavil vo svete, aby plnil vôľu Boha Otca, ktorý Ho poslal, tak sa Antikrist zjaví na zemi, aby naplnil vôľu svojho otca, ktorým je bezpochyby diabol. Od neho, praotca lží, dostane schopnosť zatemniť pohľady ľudí klamom svojich lichotivých slov. To ho v konečnom dôsledku privedie na vrchol pozemskej moci a dá mu možnosť vládnuť ľudstvu, respektíve tej jeho časti, ktorá podľahne jeho prefíkaným výmyslom. Keďže sú na pokraji smrti, budú naivne veriť, že ich vpred vedie Kristus Spasiteľ.

Predpovedanie budúcej ruskej tragédie

Mnohé z predpovedí Nílu Athosského (ako ho často v cirkevnej literatúre nazývajú) sa dnes napĺňajú a dávajú nám možnosť na vlastné oči vidieť pravdivosť jeho výrokov. Stačí uviesť tento veľmi typický príklad.

Koncom októbra 1817 pri jednom zo svojich nočných zjavení mníchovi Theophanovi svätec povedal, že uplynie štyri dvadsaťpäť rokov a mníšstvo vo významnej časti pravoslávneho sveta vyschne. Súčasníci si vtedy vôbec nevedeli predstaviť, ako presne boli predznamenané udalosti, ktoré nasledovali presne o storočie neskôr v Rusku, zachvátenej plameňmi boľševickej revolúcie.

Podobných príkladov je možné uviesť veľa. Všetky ilustrujú vhľad – veľký Boží dar získaný skutkami, ktoré sú podrobne opísané v živote Nílu prúdiaceho myrhou a ktoré sa odovzdávajú z úst do úst po mnoho generácií.

Proroctvo o Níle prúdiacom myrhou.

Podľa svedectva athonského mnícha Theophana sa mu 18. januára 1817 zjavil mních Níl ​​prúdiaci myrhou a v dlhom rozhovore pod maskou staršieho mu povedal „Proroctvá“, ktoré mních Theophan z „milosti Ducha Svätého“ potom podrobne zapísal s pomocou svojho gramotného priateľa otca Gerasima. Svoj rukopis „Vysielanie“ publikovali v roku 1819 v Grécku.
[Nile the Myrrh-Streaming (zomrel 1651) - Athonitský pustovník, spravodlivý muž, známy ako horlivý hlásateľ odchýlok athonského mníšstva, autor asketických diel, sa narodil v 16. storočí v Morei v modernom Grécku. V prvých rokoch stratil rodičov a vychovával ho jeho strýko Hieromonk Macarius.
Túžba po veľkých výkonoch v kláštornej práci priviedla strýka a synovca na Svätú horu Athos. Po smrti svojho blaženého strýka, po vzostupe k vyšším duchovným vykorisťovaniam, sa Níl usadil v skalnej jaskyni, v ktorej si postavil malý chrám, a žil tam po zvyšok svojho života. Po smrti svätca oslávil výdatný prúd liečivej myrhy, ktorá vytekala v skalnej jaskyni, kde sa nachádzali sväté relikvie myrhového Nílu. Meno Ctihodného sa stalo ešte slávnejším po jeho zjavení sa z posmrtného života mníchovi Theophanovi a vydaní knihy „Posmrtné vysielanie ctihodného Nílu, ktorý prúdi myrhou“.
Teológovia a teológovia tvrdia, že „Vysielania“ môžu vďaka bohatstvu materiálu právom zaujať popredné miesto medzi takými slávnymi dielami, ako sú: „Rebrík“, „Slová“ svätého Efraima Sýrskeho, Izáka Sýrskeho alebo Makaria. Skvelé.
Dnes „Vysielania“ pútajú pozornosť aj preto, že veľa vypovedajú o modernom osude nášho sveta.
Mních varoval mníchov, ktorí hľadajú spásu na Svätej hore, aby nestrácali vieru a neopúšťali Athos, kým ho neopustí Iveronská ikona Matky Božej, pretože pre bezbožnosť národov Európy sa Svätá Hora ponorí do mora. Zbožní mnísi by sa mali ponáhľať opustiť Athos, len čo odíde zázračná ikona Iveron:
„Athos bude biť strašným hlukom, bude sa ozývať tenký hlas; keď Tvár našej Panej Theotokos zmizne, bude tam hrozné a chvejúce sa znamenie. Znamenie bude toto: všetky cirkvi sa budú klaňať, aby odstránili Spásu, ako drôt k Spáse a luk. Z tohto dôvodu, hovorím vám, pocítite necitlivosť a cit bude zatemnený a nebude si vedomý, že Spása sa sťahuje.
Takže, hovorím vám, najctihodnejší otcovia: pokiaľ je tvár našej Panej Theotokos v tejto Hore, nech sa nikto nepohne z tejto ctihodnej Hory. Len čo sa pohne, aby opustil túto poctivú Horu, okamžite na ňom stihnú mentálne a fyzické tresty. Keď uvidia, že ikona Najsvätejšieho odišla z tejto úctyhodnej hory, choďte aj vy, kam chcete, len dodržujte sľub mníšskeho života nedotknutý a čistý“ („Posmrtné vysielanie sv. Nílu, prúdenie myrhy Athos,“ Vydanie Cely Zvestovania staršieho Parthenia na Athose, str. 317).
Reverend tiež otvoril „veľké podrobnosti“ o časoch „Antikrista“: o svetovej anarchii, ktorá bude predchádzať príchodu „Antikrista“, o tom, kedy to očakávať, o stupni skazenosti obyvateľstva Európy a svet, o tom, ako bude pôsobiť na ľudské srdcia prijímajúce pečať (kázne o súcite a spravodlivosti) Antikrista atď.
* * *
Teraz sa zoznámime s časťou proroctva o Níle prúdiacom myrhou, pričom vynecháme všeobecné frázy:
„... Teraz je jeseň pre mníšstvo a kráľovná skazy sa ho zmocní. Pýtate sa: Čo je toto za jeseň? Jeseň je čas, v ktorom sa práve nachádzame. Teraz je jeseň, v ktorej zaniká milosť kláštorného života. Ale drž sa […], drž sa toho, čo stále držíš, aby si sa neprevinil tým, že si zničíš svoj mníšsky život […]
Teraz je tu jeseň! Milosť, krása duše, teda niekdajšia krása duší askétov v mníšstve, bledne. Zima prichádza! Kráľovná zatratenia počula, že mníšsky život spustol, zavolala na sedemhlavú šelmu nezákonnosti, nasadla na ňu a prikázala jej: „Zmocni sa!“ Zmocnil sa prvej opraty neposlušnosti, mníšstva, teda poslušnosti mníchov mníšskemu rádu a starším […]
Sedemhlavá šelma bezprávia sa vrútila do pocitu mníšstva a skáče v ňom, aby zaliala mníšstvo pohárom necitlivosti […]
Keď budete mať asi štyri dvadsaťpäť rokov, aký bude potom kláštorný život?
Keď od nich uplynie tri dvadsaťpäť rokov, povieme: číslo sedem rokov a päť stúpajúce do polovice ôsmeho, tam na polovicu čísla päť, aký zmätok nastane od štvrtého do piateho?
[Preto vám hovorím: keď budú štyria; dvadsaťpäť, aký potom bude kláštorný život?
Ak prejdú a; ostatné tri dvadsaťpäť: hovoríme o počte s;dmoo, l;t a päť vstupujúcich do polyuti ôsmeho, tam za polovicu; počet päť, aký zmätok nastáva od štvrtej do piatej] (časť II, kapitola 31: „Dva druhy nerestí, do ktorých modlitba nemôže vstúpiť do človeka“).
vzadu V poslednej dobe Ortodoxní mnísi sa začali odchyľovať do Deštrukcie ničenia a pestovali Cestu bezprávia. Asi pred 25 rokmi nastal obrat v mníšstve, do prostredia mníšstva vtrhla deštrukcia. Mníšstvo ochudobnilo o milosť a je málo tých, ktorí sa o to usilujú.
Ak počas týchto dvadsiatich piatich rokov ničenie vtrhlo do kruhu mníšstva s takou ľahkosťou, t. j. duch svetskej starostlivosti sa v ňom veľmi rozvinul, aký bude potom mníšsky život, keď uplynie ďalších dvadsaťpäť rokov?
A v treťom dvadsiatom piatom výročí, aká katastrofálna rozloha bude medzi mníšstvom?
Na konci štvrtého dvadsiateho piateho ročníka budeme mať: 7 a 4, t.j. – 7400 od stvorenia sveta, akú vôľu potom dostane smrť v mníšstve?
[V nedávnej dobe sa mopy začali odchyľovať do záhuby a stúpať po ceste bezprávia. Asi pred 25 rokmi nabralo mníšstvo obrátky, do prostredia mníšstva vtrhla bolesť, mníšstvo ochudobnilo o milosť, čiže nás askétov bolo málo.
Ak počas týchto dvadsiatich piatich rokov ničenie vtrhlo do kruhu mníšstva s takou ľahkosťou, potom... Keď sa v ňom veľmi rozvinul duch sveta veľkej zbožnosti, aký bude mníšsky život, keď uplynie ostatných dvadsať rokov?
; večer som si uvedomil, aká katastrofálna rozloha to bude; mníšstvo;
Vo štvrtom dvadsiatom piatom roku to bude: 7 n 4, teda 7400 rokov od stvorenia sveta; aký druh; potom dostane vôľu stať sa mníchom;?...] (III. časť „Presvedčenia svätohorského ľudu minulého storočia“, kapitola I. „Odteraz sa asketický duch začal meniť na mníšstvo; a začalo nechať sa uniesť márnosťou”) […]
Vtedy budú ľudia vďaka sile veľkej skazy a smilstva zbavení milosti Ducha Svätého, ktorú dostali vo svätom krste, a stratia aj výčitky svedomia. Božie cirkvi budú zbavené bohabojných a zbožných pastierov a potom bude problém pre kresťanov, ktorí zostanú vo svete, ktorí úplne stratia svoju vieru, pretože budú zbavení možnosti od kohokoľvek vidieť Svetlo. vedomostí. Potom sa stiahnu zo sveta do svätých úkrytov hľadať úľavu od duševného utrpenia, ale všade budú narážať na prekážky a obmedzenia.
Kedy to bude?
Prijmite toto znamenie a budete vedieť, ako vám hovorím: keď od nich odoberiem ruku, budú cvalovým tempom vykonávať bdenia a liturgie. cesta prvej triedy. Budú si navzájom posielať správy a prijímať správy s rôznym obsahom. A ukážu dobro dobrým a zlé zlým. Farmár oddeľuje zrno od pliev. Budú exkomunikovaní, dobrí od zlých, veriaci od kacírov budú oddelení a budú mať na chvíľu pokoj.
Keď sa blíži čas príchodu Antikrista, mysle ľudí budú zatemnené telesnými vášňami a zlosť a nezákonnosť budú čoraz viac narastať. Svet sa zmení na nepoznanie, vzhľad ľudí sa zmení a vďaka nehanebnosti v obliekaní a tvaru vlasov nebude možné jasne rozlíšiť mužov od žien. Láska zmizne. Kresťanskí pastieri sa stanú márnivými mužmi, úplne neschopnými rozlišovať medzi pravicou a ľavicou. Potom sa morálka a tradície Cirkvi zmenia. Skromnosť a cudnosť zmiznú a bude vládnuť smilstvo a neslušnosť […]
Aká krádež sa potom stane?
Aký druh mužnosti, cudzoložstva, krvismilstva a zhýralosti bude potom existovať?
Do akého úpadku potom ľudia zostúpia, do akej korupcie smilstvom?
Potom nastane zmätok s veľkými spormi (závislosť na sporoch), budú sa neustále hašteriť a nenájdu ani začiatok, ani koniec. Potom sa zhromaždí Ôsmy koncil, aby vyriešil spor a zjavil dobro dobrým a zlo zlým […] dobrí budú exkomunikovaní, dobrí budú oddelení od zla, t.j. veriaci od heretikov a na krátky čas budú ľudia v pokoji […].
Ale potom opäť zmenia svoju povahu, obrátia sa k zlu so zlým zničením tých, ktorí hynú, takže nerozpoznajú, že je tu brat a že je sestra, že otec je s matkou a že matka je so synom, manželskú korunu neuznajú. Budú mať len jedno zničenie, jeden pád do skazy, ako Sodoma a Gomora, t.j. a päť spravodlivých sa nenájde […].
A brat bude mať sestru za manželku, matka bude mať syna za manžela, syn zabije svojho otca a cudzoloží so svojou matkou a ďalšie zlo sa stanú bežnými. Pokiaľ sa v ľuďoch začnú vštepovať zlé skutky, postihnú ich katastrofy […]. Ľudia, čím viac pohrôm ich stretne, tým viac budú pestovať zlo; namiesto pokánia zatrpknú voči Bohu. Zverstvá, ktoré ľudia spáchajú, prevýšia zverstvá ľudí potopy. Každý bude hovoriť len o zlom, iba o zlých úmysloch, zlej vôli, partnerstve len zo vzdoru, o skutkoch každého len o zlom, všeobecnom zlom zlodejstve, všeobecnom útlaku zla, všeobecnej zlej izolácii; všeobecné zlé nejednotnosť. S týmto všetkým si budú myslieť, že činiteľ zla je spasený […]. Keďže chamtivosť bude rásť, katastrofy vo svete sa tiež zväčšia [...]“ ["Posmrtné vysielanie svätého Nílu, Athos prúdiaci myrhou." Vydanie Cely Zvestovania od staršieho Parthenia na hore Athos. Ruské vydanie „Vysielanie“ bolo vyrobené z úplného a starostlivo overeného zoznamu nájdeného v knižnom depozitári Athos v roku 1911 a bolo publikované v ruskej tlači v roku 1912, s. 170-175].
* * *
IN Ruská ríša O gréckom rukopise sa dozvedeli po roku 1830, jeho voľný preklad priniesli pútnici na Athose. Čoskoro stovky prepísaných kópií kolovali po celej krajine.
Keď bol druhý veľký optinský starec, reverend otec Macarius (Ivanov, 1788-1850), požiadaný o vysvetlenie, odpovedal:
„Prečítajte si rukopis, podobne ako iné prorocké knihy, ak chcete, ale nezachádzajte do jemností, neupadnite do pokušenia výpočtov a predpovedania udalostí, ale modlite sa k Bohu, aby osvietil vašu myseľ a dal vám pokoj.
- Prečo je to tak? - spýtali sa reverenda.
– Budete zmätení, takéto rukopisy môžu čítať len starší, ktorí dosiahli mravnú dokonalosť a nadobudli svetu neprístupnú múdrosť. Naše stanovy nedovoľujú vynášať duchovné akvizície mimo kláštorných múrov a chránia askétov pred svetskými pokušeniami. Čítať takéto rukopisy vo svete znamená vystaviť svoju dušu veľkému pokušeniu a ktovie, či tomu pokušeniu odoláte […].“
Táto odpoveď staršieho mníchmi bola vnímaná ako nesporný postulát; teraz boli všetky duchovné deti požiadané, aby neanalyzovali udalosti, ktoré sa odohrávajú vo svete.
* * *
Poznámka od prvých pravoslávnych „výskumníkov“:
„[...] „Teraz je jeseň, v ktorej zaniká milosť mníšskeho života“ – to znamená, že prestáva plodnosť od Ducha Svätého.
„Odoberiem od nich svoju ruku“ – to znamená, že Pán zoberie z Cirkvi milosť Ducha Svätého v poslednom období.
„V poslednom čase sa pravoslávni mnísi začali odchyľovať do záhuby zatratenia a pestovať cestu neprávosti“ – to znamená, že mnísi nebudú venovať čas samotnému stádu, ale budú venovať viac času vedeckému, teologickému a politické otázky, čím sa obrátia od duchovných k svetským veciam, ale duchovné veci, najmä modlitba, budú obmedzené.
Svätý to povedal Teofanovi v roku po narodení Krista v roku 1817 alebo od stvorenia sveta v roku 7325. Preto Svätý hovorí: keď prejde štyri dvadsaťpäť rokov, teda sto rokov, príde rok 7425, čo bude potom s mníšskym životom?
Ak bude ďalších 75 rokov, potom príde rok 7500, teda sedemtisícpäťsto rokov, „v polovici cesty k ôsmim“, to znamená, keď dosiahne polovicu ôsmeho tisícročia, aký veľký zmätok tam bude? medzi národmi. Veríme, že od štvrtého do piateho, ako hovorí (Svätý), to znamená od 7400 do 7500 […]“ [“Posmrtné vysielanie mnícha Nílu, prúdenie myrhy z Athosu”, vydanie Cell of Zvestovanie staršieho Parthenia na Athose, 1912, s. 176].
* * *
V „Posmrtnom vysielaní St. Nile the Myrrh-Streaming Athos“ [Orthodox Path, Jordanville, 1991] poznámka k tomuto textu hovorí:
„Kresťanskí pastieri sa stanú márnomyseľnými ľuďmi, úplne neschopnými rozlišovať medzi pravicou a ľavicou. Potom sa morálka a tradície Cirkvi zmenia - pozri predpoveď sv. Atanáza Veľkého o odovzdaní cirkevnej moci v poslednom období do rúk svetských hodnostárov a predpovede sv. Serafíma zo Sarova o páde ku koncu hierarchickej hodnosti a ochudobnenie horlivosti pre Božiu slávu v nej. Tiež inštrukcie optinských starcov hovoria, že v poslednom čase nebudú na trónoch svätých a v kláštoroch skúsení a zruční ľudia v duchovnom živote a v dôsledku všeobecného ochudobňovania zbožnosti vstúpia herézy a schizmy. Cirkev a podvedie mnohých, a ako napokon heretici prevezmú moc nad Cirkvou a všade umiestnia svojich služobníkov a budú utláčať a vyháňať skutočných Božích služobníkov všetkými možnými spôsobmi.“
* * *
Výskumníci moderného vysielania k tejto interpretácii pridali:
„Vo všeobecnosti sú reverendove proroctvá pozoruhodne presné. Aby sme neostali neopodstatnení, uvádzame jednu z predpovedí, ktorá sa naplnila.
V zázračnom zjave, ktorý sa stal v roku 1817, mních Neil povedal mníchovi Theophanovi:
„Aký bude mníšsky život, keď uplynie štyridsaťpäť rokov?
Ak uplynú ďalšie tri dvadsaťpäť rokov, povieme: číslo sedem rokov a päť, stúpajúce na polovicu ôsmeho, tam na polovicu čísla päť, aký zmätok nastane od štvrtého do piateho?
„Poznámka k prvým deskriptorom: svätec to povedal Teofanovi v roku po narodení Krista 1817 [od stvorenia sveta - 7325]. Preto svätec hovorí: keď uplynie štyri dvadsaťpäť rokov, teda sto rokov, a príde rok 7425 (1917), čo bude potom s mníšskym životom? Ak ešte uplynie ostatných tri dvadsaťpäť rokov, teda 75 rokov, a príde 7500. rok (1992), „počet siedmich rokov a piatich“, teda sedemtisícpäťsto rokov, „stúpne do polovice. osem“, teda keď sa dostaneme do polovice ôsmeho storočia (tisícročia), potom tam v „strede piatich“, teda piatom storočí, „aký zmätok bude (od štvrtého do piateho) ?"
Veríme, že od „štvrtého do piateho“, ako hovorí svätý, je od 7400 do 7500: 1817 = 7325 + 100 = 1917 = 7425 + 75 = 1992 = 7500 – 50 = 1942 = 7450
My, žijúci v roku 1996, na vlastné oči vidíme, čím sa stalo mníšstvo od roku 1917 (7425 od Stvorenia sveta) – takmer zaniklo. Čo sa týka „zmätku“, ktorý nastal v roku 7450 od stvorenia sveta alebo v roku 1942 po Kr. - kritický rok 2. svetovej vojny, vtedy to každý vie“ („O posledných osudoch nášho sveta. Tri pohľady z rôznych období“, vydavateľstvo „Dom otcov“, Moskva, 1997).
* * *
Táto interpretácia „Vysielania“, počítaná od okamihu objavenia sa, teda z roku 1817, sa nachádza v mnohých dielach venovaných výkladu proroctva svätého Nílu o prúde myrhy.
Nakoľko je to však pravdivé?
Koniec koncov, tlmočníci z nejakého dôvodu neberú do úvahy začiatok proroctva, ktoré znie:
„Asi pred 25 rokmi sa mníšstvo zmenilo, do prostredia mníšstva vtrhla deštrukcia“ - vízia bola v roku 1817, čo znamená, že pred 25 rokmi znamená 1792 - čas Francúzskej revolúcie, to znamená, že východiskový bod by sa nemal brať z okamih objavenia sa ctihodného mnícha Theophana, ale od roku 1792.
„Mníšstvo ochudobnilo o milosť, je v ňom menej askétov. Silne sa v ňom rozvinul duch svetskej mnohostrannej starostlivosti“ - v tomto období došlo k masívnemu odchodu obyvateľstva v Európe aj v Ruskej ríši od katolicizmu a štátneho pravoslávia. Tak rozšírené, že v roku 1815 vláda obrátila svoju pozornosť na tento fenomén v živote ruskej pravoslávnej cirkvi.
Znepokojený cisár Alexander I. stanovil pre členov Štátnej rady úlohu, ktorá mala upokojiť milióny schizmatikov tým, že im „poskytne slobodu uctievania“, ale tak, aby vládnuca pravoslávna cirkev bola plne chránená pred akýmkoľvek poškodením spôsobeným schizmou.
Výskumník ruskej schizmy Andrej Pečerskij (P.I. Melnikov, 1818-1883) píše:
„Zlyhanie jednoty viery uznali všetci. Nie bez dôvodu v roku 1819 obchodníci z Jekaterinburgu povedali ministrovi duchovných záležitostí, princovi A.N. Golitsyn:
„Vaša Excelencia si je dobre vedomá toho, že vláda, upokojujúca starých veriacich, kvôli rôznym sťažnostiam až do tohto bodu, nám dovolila mať kostoly podľa bodov Metropolitana Platóna. čo z toho vzniklo? Niektoré z týchto kostolov boli opustené, iné zostali vo viacerých rodinách...“
Hlavným dôvodom neúspechu Edinoverie bolo, že staroverci a schizmatici boli ponechaní pod právomocou pravoslávnych diecéznych autorít. Závislosť v duchovných záležitostiach na pastorovi, ktorý uznával prednikonovské rituály za nesprávne – práve tie rituály, v ktorých prívrženci „starodávnej zbožnosti“ vidia samotnú podstatu viery – znechutila ich svedomie, a preto uvažovali o vstupe do pravoslávnej cirkvi podmienky jednoty viery ako odpadnutie od viery, za ktorú ich otcovia a starí otcovia zomreli na hranici a na lešení, znášali mučenie, vyhnanstvo a všetky druhy prenasledovania. Navyše, skúsenosť ukázala, že nie všetci diecézni vodcovia sa pozerali blahosklonne na Edinoverie, v ktorej kvôli svojej horlivosti pre rituály napravené pod Nikonom často videli rovnakú schizmu […]“ („Eseje o kňazstve“).
* * *
"Na konci tretieho dvadsiateho piateho výročia, aká katastrofálna rozloha bude medzi mníšstvom?" – (1792 + 75 = 1867) vláda cisára Alexandra II. začala uskutočňovať reformy v duchovnej sfére: bola zrušená dedičnosť cirkevných pozícií, predaj cirkevných pozícií, vlastníctvo „nevoľníckych duší“ duchovnými. „svätým otcom“ bolo zakázané venovať sa výrobe a remeslám mimo múrov kláštorov. Objavili sa aj výčitky zo strany úradov, že biskupi niekedy prejavujú „neodolateľnú tvrdohlavosť“, keď nevenujú pozornosť sťažnostiam farníkov na to, že im farský klérus nevyhovuje. Hovorilo sa: „Takáto vytrvalosť môže byť neporaziteľná“ a bolo jednoduchšie odvolať biskupa z jeho funkcie, ako ho prinútiť urobiť čokoľvek pre duchovenstvo alebo stádo, teda pre ľudí.
* * *
„Na konci štvrtého dvadsiateho piateho roku budeme mať: 7 a 4“ - (1867 + 25 = 1892, to znamená 7400 rokov od stvorenia sveta).
V roku 1867 napísal svätý Theophan the Recluse v prejave na synode (vo svete Georgy Vasilievič Govorov):
„K čomu sme prišli? A čo bude s nami?
Cirkev v Rusku sa odtrhla od ľudí a žije si sama. Často sa chválime: Svätá Rus, Pravoslávna Rus. Nech zostaneme navždy svätí a pravoslávni, aspoň milujúci svätosť a pravoslávie. Akú istú záruku nezničiteľnosti by sme mali v týchto tituloch. Ale pozri sa okolo seba. Smutná je nielen skazenosť mravov, ale aj odpadnutie od obrazu vyznania, ktorý predpisuje pravoslávie.
Počuli ste už niekedy rúhanie sa Bohu a Kristovi v ruštine? A teraz nielen myslia, ale hovoria, píšu a publikujú veľa vecí proti Bohu. Myslíte si, že to zostane pre nič?
Nie Kto žije v nebi, odpovie nám svojím hnevom a rozdrví nás svojím hnevom. Právom oplakávate redukciu farností a zatváranie kostolov. Je potrebné niečo urobiť, ale nie sú žiadni lídri. Nikto nechce nič robiť. Modlime sa k Bohu, aby sa Pán zmiloval nad svojou svätou Cirkvou, keďže my sami nechceme nič robiť. Vidíme všetko, chápeme všetko o potrebe zmeny, ale nemôžeme nič urobiť. Veľa hovoríme, že viera medzi ľuďmi zoslabla.
V ľuďoch alebo v nás? Neexistujú žiadni živí herci. Podpaľači ľudských sŕdc sa musia spáliť. Smútok, všade chodiť - a v ústnom rozhovore zapáliť srdcia. Toto je teraz potrebné.
Kde to môžeme získať? Zabudli sme, ako hovoriť s ľuďmi, nechceme počúvať sťažnosti ľudí na útlak zo strany úradníkov, nechceme pomáhať poníženým a urazeným, nemáme chuť sa zastať okradnutých. Zostáva len znovu sa modliť k Darcovi všetkých darov.
Ale kam to povedie Cirkev? Zlo rastie: zloba a nevera dvíhajú hlavy, pravoslávna viera slabne. Naozaj neprídeme k rozumu? Pane, zachráň a zmiluj sa nad pravoslávnou Rusou […]“ („Myšlienky na každý deň v roku podľa cirkevného čítania zo Slova Božieho“, M. 1902).
* * *
"Akú vôľu potom dostane smrť v mníšstve?" – história renovačného hnutia v ruskej cirkvi 20. storočia je rozdelená do dvoch období, medzi ktorými boli udalosti revolúcie z roku 1917 a práca Všeruskej miestnej rady z rokov 1917-18. Postavenie Ruskej pravoslávnej cirkvi bolo až do pádu autokratickej moci veľmi vzdialené od ružového obrazu, ktorý nám vykresľujú niektorí neskorší historici a najmä publicisti z obdobia „Beštie z priepasti“. Štatistické údaje o počte kostolov, kláštorov pôsobiacich v cárskom Rusku a v nich slúžiacich duchovných neposkytujú vyčerpávajúci popis vnútrocirkevnej situácie v predvečer februárových udalostí roku 1917. Vážne zváženie prameňov a množstvo najnovších štúdií v tejto oblasti ukazuje, že už v predvečer 20. Pravoslávna cirkev bol v stave vážnej krízy. Viditeľným prejavom tohto problému bol úpadok religiozity obyvateľstva, posilňovanie náboženskej ľahostajnosti a rast sektárstva, jedným slovom, postupná strata bývalej autority v spoločnosti hierarchiou.
* * *
« Pravoslávna viera budú pošliapaní, biskupi Božej cirkvi a ostatní duchovní odídu od čistoty pravoslávia a Pán ich za to tvrdo potrestá“ - februárová revolúcia, októbrové uchopenie moci boľševikmi, Občianska vojna a začiatkom sovietskeho obdobia vo svojej histórii sa pravoslávna cirkev stretla so 68 diecézami, v nich približne 50-tisíc farnosťami, 1253 mužskými a ženskými kláštormi a kláštormi s takmer 95-tisíc rehoľníkmi a novicmi. Najvyššiu hierarchiu tvorilo 200 metropolitov, arcibiskupov a biskupov. Počet bielych duchovných (kňazov a diakonov) bol približne 70 tisíc ľudí. Cirkevný personál školilo 185 dištriktuálnych teologických škôl, 57 seminárov (22 734 študentov) a 4 teologické akadémie (995 študentov). Morálna autorita duchovenstva v spoločnosti však bola vážne narušená. Súčasníci písali o „kultúrnej a sociálnej izolácii“ provinčného kléru, ktorého „najhoršou neresťou“ „zostala opilosť spôsobená ťažkými životnými podmienkami“.
* * *
"Aký bude potom mníšsky život, keď budete mať okolo štyridsaťpäť rokov?" – (1892 + 100 = 1992, teda 7500 rokov od stvorenia sveta). Tu môžeme súhlasiť so všetkými výskumníkmi Broadcastingu: „Tí, ktorí dnes žijú, vidia na vlastné oči, čím sa stalo mníšstvo od roku 1917 (7425 od Stvorenia sveta) nielen v Rusku, ale na celom svete – takmer vymizol. “
„Keď z nich uplynie tri dvadsaťpäť rokov“ - (1892 + 75 = 1967) Biskupi a ďalší duchovní odpadli od čistoty pravoslávia. Neúplné údaje o prenasledovaní Cirkvi za 8 mesiacov od januára do augusta 1918: 1 metropolita bol zabitý, 18 biskupov, 102 kňazov, 154 diakonov, 94 rehoľníkov a rehoľníčok, bolo zatvorených 94 kostolov a 26 kláštorov. Za „kontrarevolučné“ aktivity boli uväznení 4 biskupi, 198 kňazov, 8 archimandritov a 5 opátov.
To bol len začiatok, zatýkanie a popravy kňazov pokračovali nepretržite až do mája 1953.
Údaje o počte duchovných, ktorí zomreli pri zrážkach počas konfiškácie cenností a boli zastrelení na súde až v roku 1922: bieli duchovní - 2691, mnísi - 1962, mníšky a novici - 3447 (z knihy „Noví ruskí mučeníci“ od Archpriest M. Polskikh).
* * *
"Povieme: číslo sedem rokov a päť stúpajúce do polovice ôsmeho, tam v polovici čísla päť, aký zmätok nastane od štvrtého do piateho?" - do roku 1967 prešli starí predrevoluční kňazi do iného sveta a objavila sa nová generácia kňazov. Deti, ktoré sa začali rodiť v tomto roku, sa aktívne zúčastnia na III. zemetrasení (islamská revolúcia) a na IV. zemetrasení (obdobie Pána sveta) [čítaj „Zjavenie“ Jána Teológa].
1992 (teda 7500 rokov od stvorenia sveta) + 7 rokov = 1999 – príchod Kráľa teroru.
1999 + 5 = 2004 – prvé obdobie vlády kráľa zastrašovania.

Po prvé, 2004 + 4 (v polovici ôsmeho) = 2008 - druhé obdobie vlády kráľa zastrašovania.
Po druhé, 2004 + 8 = 2012 - Ukrajina: Oranžová revolúcia - široká kampaň pokojných protestov, zhromaždení, demonštrácií, štrajkov, ktorá sa konala vo viacerých mestách na Ukrajine od 22. novembra 2004 do januára 2005. Začala sa po 21. , 2004 Stred Ukrajinská volebná komisia oznámila predbežné výsledky prezidentských volieb, podľa ktorých zvíťazil Viktor Janukovyč, vtedajší premiér, s rozdielom 3 %. Priaznivci hlavného rivala Janukovyča vo voľbách Viktora Juščenka verili, že výhodu Janukovyča v hlasovaní dosiahli v dôsledku nezrovnalostí vo voľbách. 3. decembra 2004 Najvyšší súd Ukrajiny uznal, že nebolo možné určiť víťaza, a naplánoval opätovné hlasovanie na 26. decembra 2004. Opätovné hlasovanie zaznamenalo víťazstvo Viktora Juščenka s rozdielom 8 %. .
Centrom oranžovej revolúcie bol Majdan - Námestie nezávislosti v centre Kyjeva, kde sa približne dva mesiace konalo nepretržité zhromaždenie a bol tam stanový tábor demonštrantov.
V skutočnosti sa o desať rokov neskôr všetko zopakovalo od začiatku: obdobie od „oranžovej revolúcie“ po „euromajdan“.

„Je tu polovica čísla päť“ - po prvé, 2008 + 2,5 (polovica čísla päť) = júl 2010 - udalosti v Ruskej federácii vrátane Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Po druhé, 2012 + 2,5 (polovica čísla päť) = júl 2014 - Ukrajina: Euromajdan - masívny, niekoľko mesiacov trvajúci protest v centre Kyjeva, ktorý sa začal 21. novembra 2013 v reakcii na pozastavenie Azarovovej vlády z r. prípravy na podpísanie dohody o pridružení medzi Ukrajinou a Európskou úniou a podporené verejnými vystúpeniami v iných mestách Ukrajiny.
1. decembra – na Majdane sa konalo ľudové stretnutie a radikáli obsadili budovu Kyjevskej mestskej rady a Domu odborov a pokúsili sa zaútočiť aj na prezidentskú administratívu. Medzi demonštrantmi došlo k rozkolu na radikálov a „umiernených“.
Protestná akcia nadobudla 16. januára 2014 ostro protiprezidentský a protivládny charakter a v konečnom dôsledku viedla k zmene v r. štátnej moci. Ako hlavné dôvody radikálneho vývoja udalostí sa uvádza sociálna nespravodlivosť, obrovská polarizácia príjmov a životnej úrovne obyvateľstva Ukrajiny a nekontrolovateľná korupcia prenikajúca do výkonných a súdnych orgánov a orgánov činných v trestnom konaní.
Prezident Viktor Janukovyč 23. februára uteká z Kyjeva.

„Aká blamáž sa stane od štvrtého do piateho“ - po prvé, júl 2010 + 4 = júl 2014, udalosti v Ruskej federácii, začiatok aktívnej konfrontácie medzi Európou a Spojenými štátmi proti Rusku kvôli Ukrajine.
Po druhé, júl 2014 + 4 = júl 2018, udalosti na Ukrajine.

Po prvé, júl 2014 + 5 = júl 2019, udalosti v Ruskej federácii.
Po druhé, júl 2018 + 5 = júl 2023, udalosti na Ukrajine.

Okrem toho Níl prúdiaci myrhou predpovedá:
„Vtedy budú ľudia vďaka sile veľkého ničenia a smilstva zbavení milosti Ducha Svätého, ktorú prijali vo svätom krste, a stratia aj výčitky svedomia. Božie cirkvi budú zbavené bohabojných a zbožných pastierov a potom bude problém pre kresťanov, ktorí zostanú vo svete, ktorí úplne stratia svoju vieru, pretože budú zbavení možnosti od kohokoľvek vidieť Svetlo. vedomostí. Potom sa stiahnu zo sveta do svätých úkrytov, aby hľadali úľavu od duševného utrpenia, ale všade budú narážať na prekážky a obmedzenia […].
Láska k peniazom je predchodcom Antikrista […].
Všetko, čo ekonomicky a prozreteľne pripravovalo a pripravuje ľudí na vieru a nasledovanie Pána, je, bolo a bude pravdou. Naopak, všetko, čo pripravuje ľudí na odmietnutie zákona Boha a svojho Spasiteľa, je lož, táto lož ekonomicky pripravuje príchod Antikrista a jeho prijatie ľudskou rasou […].
Tak ako Predchodca hlásal krst Pravdou a tým obrátil ľudí na cestu spásy, toľko starostlivosti zatemní pocity človeka, aby sa človek stal necitlivým voči svojej spáse, takže nemohol cítiť spásu z množstva telesných starostí. . Ľudia nebudú cítiť ani túžbu po večnom budúcom živote, ani strach z večného odsúdenia […]
Podobne aj Cirkev je takmer ochudobnená o nadvládu duchovných autorít […]. „Po tomto ochudobnení ochladne láska mnohých (Mt 24:12) a ten, kto obmedzuje, bude odstránený z cesty“ (2. Tes. 2:7) […].
Čo sa podľa toho stane, vie len Boh. Vieme len jedno, že skutky, ktoré v živote vykonal každý človek, sa vytriedia, takže dobré skutky budú oddelené od zlých, „ako pastier oddeľuje ovce od capov“ (Matúš 25:32) [ „Posmrtné vysielanie Svätého Nílu, myrha prúdiaca Athos“, vydanie Cely zvestovania od staršieho Parthenia na Athose, 1912, s. 170-175].
DTN.

Súbor knihy na prezeranie vo Worde 2007 a novších verziách:

Posmrtné vysielanie mnícha Níl, prúdenie myrhy na Athos.

Časť 1. O duchovných predmetoch vôbec.

Kapitola 1: Výklad toho, ako nevera a žiadostivosť rodia hriech a hriech rodí smrť. Vysvetlenie pádu našich predkov.
Pocity ľudskej duše majú dvoch duševných lovcov, ktorí sa jeden pred druhým snažia zmocniť sa citov duše a neustále ju prenasledujú. Jeden lovec je viera a druhý je nevera; hovoríme: nádej a zúfalstvo. Títo dobrí lovci* prenasledujú dušu s krajnou žiarlivosťou, snažiac sa s ňou spojiť v manželstve; keď viera zvíťazí nad neverou a zjednotí sa s dušou, vtedy si duša spomenie na Boha a zrodí nádej. Viera si teda podmanila dušu rozumného zbojníka, dala mu nádej na spásu a zvolal: „Pamätaj na mňa, Pane,“ a cirkev si naňho pamätá až do konca tohto veku. Naopak, druhého zlodeja premohla nevera, zrodil v sebe zúfalstvo, rúhal sa Kristovi, no ostal rúhaný až do konca tohto veku. Toto sa stane každému človeku, ktorý je premožený vášňou nevery; potom zostáva v zúfalstve, lebo pre neveru je Bohom opustený, rodí sa v ňom zúfalstvo a vytrvalé rúhanie sa Bohu, ktoré ako bolesť v telesnom vrede nemôže prestať, kým vred samotný existuje a nie je zahojený, že je, kým sa tento duševný vred nevylieči pokáním. Prečo človek padá do priepasti zúfalstva, nevery a do blaženosti nečistoty? Kvôli** „psirafizmu“, teda kvôli duševnému zvádzaniu zmyselnosťou a zanedbávaním nebeských požehnaní. (Inými slovami, kvôli tomu, čo sa v cirkevných modlitbách často nazýva „zlá a telesná múdrosť“). Ako sa psirafizmus mení na zúfalstvo? Viera, chytiac človeka, priťahuje ho a drží ho s nádejou na nebeské požehnanie; nevera, aby človeka chytila, zvádza ho žiadostivosťou pozemských, zmyselných dobier, a keďže ich uspokojenie je spojené s porušením Božieho prikázania, zvádzajúc človeka a vzbudzujúc v ňom žiadostivosť zakázaného , nevera v ňom potom vzbudzuje pochybnosť o pravdivosti Božích slov, vyvoláva otázku: je to pravda alebo nie? je to pravda alebo nie? Žiadostivosť je pre človeka žiaduca, no nemôže ho uspokojiť. Človek je zvedený žiadostivosťou a napína svoje úsilie, aby uspokojil telesnú žiadostivosť. Ale bez ohľadu na to, ako veľmi ju uspokojuje, zostáva nespokojný; Vidiac jeho márnu námahu a úsilie dosiahnuť šťastie, uspokojovať vášne a žiadostivosti, vrhá svoje myšlienky do priepasti a bažinatého bahna zúfalstva. Tak isto aj rúhavý zbojník neveriac (v nebeské požehnanie) a nedodávajúc svojej duši uspokojenie prostredníctvom zmyslových pôžitkov, ponoril svoju myšlienku do dobra rúhania sa Pánovi ukrižovanému na kríži. Takže aj teraz všetci ostatní***, ktorí sú v moci nevery (teda ulovení v nevere), sú mučení spolu s týmto a vášňou zúfalstva, ktorá, ako sme povedali, v nich nastala zo žiadostivosti a nevery. . Takže táto vášeň vytrhla nášho praotca Adama z tých veľkolepých príbytkov raja, do ktorých ho dosadil Boh Stvoriteľ. S podobnou vášňou sa had priblížil k Eve, snažiac sa ju so žiadosťou múdrosťou chytiť do siete nevery a so zúfalstvom ju udržať v tejto sieti, hadovi sa to podarilo, lebo Eva prijala jeho posolstvo, že by sa mohli stať bohmi; s veľkou radosťou a rovnako rýchlou radosťou pristúpila k Adamovi; ale radosť z hadovej správy sa zmenila na veľký smútok, ktorý ľudí prenasleduje dodnes. Adam ešte pred príchodom Evy, počúvajúc jej rozhovor s hadom, začal (telesne a prefíkane) filozofovať o (povinnom) Božom prikázaní, začal pochybovať o Božom prikázaní a v myšlienkach si povedal: je to naozaj? má to byť tak, ako povedal Boh? (t. j. naozaj zomrieme); Je pravda, čo povedal Boh? A tak, keď Adam filozofoval v sebe s takou (telesnou) múdrosťou (doslova; psilafizoval s takými psirafizmami), Eva sa k nemu priblížila s pokušeniami hada a nakoniec ho otrávila hadovou radou. Keď (t.j. had) otrávil Adama svojou radou, prenesenou Adamovi cez Evu, potom to bolo pre hada rovnako ľahké (bolo ľahké úplne sa zmocniť Adama), ako pre rybára chytajúceho ryby jedom hodeným do vo vodách jazera, bolo ľahké ho chytiť bez pomoci rybárskeho náradia. Takže cez Evu diabol ako jed hodil do Adamovej myšlienky hadovu radu a Adam v jeho myšlienkach postrehol tento psirafizmus (t. j. telesnú múdrosť alebo zvodný sen); jednali s Evou na radu hada – a hneď boli otrávení; hovoríme: Adam si zúfal. Tak ako otrávenú rybu vyhodia z vody na breh jazera a rybár sa jej ľahko zmocní bez akéhokoľvek náradia alebo práce – tak sa to stalo aj Adamovi, keď ho Eva otrávila na radu hada. Adam sa potom pohol proti Božiemu prikázaniu a ako ryba sa vrhol z vôd rybárom neprístupných na breh, do rúk rybára; hovoríme: Adam ustúpil od Božieho prikázania a nasledoval radu hada. Keď Adam splnil hadovu radu, z milosti Božej sa okamžite obnažil: predkovia opovrhli Božími radami a neverili Božím prikázaniam, ale prijali hadovu radu – a hneď sme sa stali malomocnými, my povedzte: hneď boli oslepené ich oči milosti (t. j. duchovný zrak), - a otvorili sa v nich oči bezbožnosti (t. j. zlé myslenie, táto malomocnosť mysle); a dodnes v ľuďoch zostávajú semená týchto vášní. A to sa stáva každému: akonáhle duša koná ľstivo, je okamžite odtiahnutá milosťou Božou, milosť poslaná človeku od Boha sa stráca. Tak je to aj s Adamom: len čo sa v ňom zrodila žiadostivosť zmyselnosti (psilfizmus), hneď sa oklamal, duševne sa spojil so zvodným snom; odrazu od neho ustúpila žiara Slnka a Adam, nahý, od milosti (t.j. to znamená, že stratil milosťou naplnené osvetlenie, stal sa temným (t.j. temným, nežiariacim, čo sú **** ľudia dodnes). Pred Adamovým pádom mu Boh udelil všetky požehnania raja, ale zakázal ovocie iba jedného stromu; Z tohto dôvodu Boh zakázal Adamovi tento strom, aby si Adam zachoval vedomie (to znamená, že nezabudol na seba, ako Dennitsa, a nesníval o sebe, ale vidiac, že ​​je obmedzený v držbe týmto prikázaním, vždy by pamätaj na svojho Pána a Stvoriteľa a pokoril sa pred Ním). Adam však neposlúchol Boží príkaz, ale poslúchol posolstvo hada v dôsledku žiadostivosti a nevery, a preto sa ocitol vylúčený z najkrajších požehnaní raja, nahý, zbavený Božej milosti a oblečený do rúcha bezbožnosti. Boh, ktorý je a má prísť, ktorý vedie všetko, čo sa deje, Stvoriteľ neba a zeme, ktorý stvoril srdce Adama, spoznal Adamovu nahotu a trpezlivo začal čakať, kým ľudia padnú Bohu s modlitbou za odpustenie a priznať svoj zločin pred Ním, ktorý porušil prikázanie Božie. Na to bol Boh pripravený dať im ich prvé šaty (t. j. svetlo blaženej žiary) a všetko, čo mali predtým, ale ľudia nechceli to, čo sa páčilo Bohu, ale zostávali v temnote, čo sa páčilo nenávistník a vodca zla ... ...Lebo Adam zo všetkého vinil Boha a v temnote zlej telesnej múdrosti (psilafistickej bezbožnosti) si povedal: Ja za to nemôžem; Môže za to sám Boh: prečo mi dal také prikázanie a ak zakázal ovocie, prečo potom dal (zakázanému ovociu) takú krásu? Keby som bol sám, prikázanie by som dodržal, ale keďže mi to Boh pridal, hovoríme: Eva, teda na jej radu som prestúpil prikázanie, ktoré mi dal Boh, pre krásu ovocia a radu. zatemnil ma a prestúpil som Božie prikázanie. A ďalšie podobné telesné múdrosti (psirafizmy) krúžili v kŕdli v Adamovi. Boh, ktorý volal Adama k pokániu, keď počul jeho prefíkanú múdrosť (psirafizmy), začal ho usilovne volať k pokániu. Keď to Adam počul, musel vyjsť v ústrety Bohu, priznať svoj zločin a požiadať o odpustenie. Keď sa Boh priblížil k Adamovi, Adam, ktorý počul zvuk Božích krokov, sa skryl a nevyšiel Bohu v ústrety; skryl sa pred Bohom svojou nezákonnosťou a zločinom. Boh (po zostúpení do raja) stále nič nepovedal, čakal na Adamove prvé slová, aby vyšiel Bohu v ústrety ako ten márnotratný syn a povedal: Zhrešil som, je to moja chyba... Potom Boh, keď sme počuli toto vytúžené pokánie, prijali by sme Adama do náručia, hovoríme: vyzliekol by som z neho rúcho neprávosti a obliekol by som ho do prvého rúcha. Boh bol pripravený a chcel to urobiť Adamovi, ale Adam nechcel vyjsť v ústrety Bohu a vysloviť slová pokánia. Kým Boh volal Adama k pokániu, Adam myslel len na to, kde by sa mohol pred Bohom schovať svojou neprávosťou. Boh, samozrejme, vedel, kde je Adam a kam sa uchýlil so svojou neprávosťou, ale chcel, aby Adam predstúpil a vyslovil vytúžené slová pokánia. Ale Boh nepočul od Adama pokánie a nevidel ho približovať sa. Potom bol Boh veľmi zarmútený touto Adamovou nezmyselnosťou, teda jeho zvodnosťou a prefíkanou múdrosťou (psirafizmus), lebo zo zmyslovej žiadostivosti (psilfizmus) sa rodí šialenstvo; Keď sa človek zblázni, nerozumie tomu, čo sa s ním deje, stáva sa temným a nevie, čo robí. Žiadostivosť zmyselnosti (psilfizmus) teda vťahuje človeka do šialenstva a šialenstvo vedie do temnoty a temnota vedie k pestovaniu všetkých tých zlých skutkov. Preto Adam, pobláznený a zatemnený žiadostivosťou a zlobou, keď počul Boží zvuk (približujúci sa), nevyšiel Mu v ústrety a neodmietol telesnú a prefíkanú múdrosť nevery. Potom Boh, keď to všetko videl, zvolal a povedal Adamovi tieto slová: Adam, kde si? Adam, ktorý nedokázal zniesť Boží hlas, zvolal a povedal: „Tu som, ale som nahý a nemôžem sa ukázať pred tvojím Božstvom. Boh stále čakal na slová pokánia od Adama, ale nič také ani žiadny hlas od Adama nepočul. Potom sa Boh znova spýtal Adama: „Prečo si nahý? Neporušili ste, čo vám bolo prikázané (dosl.: nezničili ste toho spolupáchateľa alebo spolupáchateľa, t. j. prikázanie)? Boh to povedal, aby Adam už neprechovával hriech a prejavil pokánie. Touto otázkou Boh do istej miery pomohol Adamovi oľutovať a uznať svoju vinu a (Boh prejavil túto blahosklonnosť) kvôli skutočnosti, že Adam bol veľmi zatemnený svojou žiadostivosťou a zlom. Psilafistická prefíkanosť predkov (teda prefíkanosť ich telesnej múdrosti) im nedovolila odhaliť svoju chorobu Doktorovi, aby ich uzdravil. Doktor si želal ich uzdravenie v najvyššej miere, ale sila telesnej múdrosti, ktorá v nich pôsobila, zatemnila ich duchovný zrak, ohlušila ich duchovný sluch, takže svojou hluchotou a temnotou nemohli dbať na Božie prikázania, ale počúvali zlá a telesná múdrosť hada a z toho sa zbláznili. Boh ich spočiatku stvoril úplne múdrych, ale potom ich bezbožnosť telesnej múdrosti (psilafistická bezbožnosť) urobila šialenými a oni, pobláznení, sa zaľúbili hadovi. Po hlase zlej múdrosti odpovedal Adam Bohu takto: „Áno, nezachoval som to, lebo Eva ma priviedla do pokušenia a bol som oklamaný; Je to tvoja vina, lebo si mi ju dal za manželku“; Toto bola jediná vec, ktorú Adam povedal Bohu, a už nepriniesol žiadne vyznanie ani žiadosť o odpustenie svojmu Stvoriteľovi. Keď Boh počul tieto slová a videl v Adamovi takú horkosť, odvrátil sa od Adama a rovnakým spôsobom začal hľadať pokánie u Evy. Boh čakal od Adama vytúžené kajúce vyznanie, no nepočul ho, preto sa obrátil na Evu, či to od nej nepočuje. Vieme, že mnohé manželky (svojimi modlitbami) oslobodili svojich manželov z väzenia *****. Navyše, dobrý Boh mohol Adamovi odpustiť kvôli Eviným modlitbám. Keď však Eva počula Božie kroky, začala sa skrývať ešte viac ako Adam, pretože ženy sú ustráchanejšie (viac pochované) ako muži. V dôsledku toho Eva smútila a mala väčší smútok ako Adam, rovnako ako teraz manželky smútia viac ako ich manželia. Boh bol súcitný s Evinou bolesťou a išiel k nej ako k Adamovi, aby si od nej vypočul ono vytúžené kajúce vyznanie, ktoré si Boh tak želal počuť od Adama a nepočul. Eva nestretla Boha na polceste. Eva nezniesla Boží hlas a odpovedala: „Tu som, ale nahá a neodvažujem sa predstúpiť pred teba. Boh povedal: "Prečo si nahý?" Boh nepovedal: "Prečo si nahý?", ale povedal: "Prečo si nahý?" - lebo keby povedal: prečo si nahý, tak z toho by bolo jasné, že Adam je ospravedlnený a Eva jediná odsúdená, preto Boh povedal: prečo si nahý? Boh to však povedal, aby (v prípade ich nekajania) rovnako odsúdil oboch na tento opovrhnutiahodný život, čo sa aj stalo. Boh to povedal, aby zavolal Evu na tak žiadanú kajúcnu spoveď, ale Eva kajúcne vyznanie nevyslovila. poznanie Bohu, ale namiesto toho povedal: „Had ma zviedol a tým som sa nechal oklamať. Boh ešte chvíľu čakal, aby od nej počul slová pokánia, ale Eva už nič nepovedala. Keď teda Boh videl, s akým zničením ľudia zahynuli na radu hada, povedal Adamovi: „Pretože si poslúchol hlas svojej ženy a jedol si zo stromu, z ktorého jediného som ti nedovolil jesť, ale ty jedol, buď prekliaty.“ Zem sú vaše skutky, v súžení z nej budete jesť po všetky dni svojho života; Bude ti rodiť tŕnie a bodliaky; V pote svojej tváre budeš jesť svoj chlieb, kým sa nevrátiš do zeme, z ktorej si bol vzatý, lebo ty si zem a do zeme pôjdeš." Boh tiež povedal Eve: „Rozmnožením rozmnožím tvoje trápenia a tvoje vzdychy; v chorobe budete rodiť deti; Na tebe bude rad tvoj manžel a on ti bude vládnuť." Trikrát odsúdil hada (t.j. najmä viackrát): „Pretože si to urobil, si prekliaty od všetkého dobytka a od všetkej zveri zeme“ atď. Obom povedal spoločne: „Odíďte odo mňa , ale prijmi toto zasľúbenie.“ odo Mňa (zvestovanie Spasiteľa); a tiež povedal: „Prácou a prácou si obrábate jedlo, potom budete jesť svoj chlieb, so smútkom si oblečiete šaty a so strachom budete kultivovať svoju cestu. .. (Gen., kapitola 3).

_______________

*Týka sa viery a nádeje, ku ktorej úplným opakom sú „lovci zla“ – nevera a zúfalstvo. Títo zlí lovci sú inšpirovaní diablom, ktorý chodí ako revúci lev a hľadá niekoho, koho by zožral (1. Petra 5:8)

**Pri poslednom výraze je potrebné zastaviť sa. Slovo „psirafizmus“ sme v slovníkoch nenašli, ale vo svojom koreni a význame znamená túžbu po pôžitku zo zmyslových dobier, na rozdiel od hľadania duchovných dobier; Je zrejmé, že psirafizmus znamená telesnú žiadostivosť, žiadostivosť sebectva a pýchu života alebo „lásku sveta, ktorá je nepriateľstvom voči Bohu“ (Jakub 4:4); Svätý Níl to všetko vyjadruje jedným slovom: psirafizmus, teda zmyselnosť. Zmyselná žiadostivosť je prameňom každého hriechu, ako hovorí sv. Apoštol Jakub: „Každý je pokúšaný zo svojej žiadostivosti príťažlivosťou a podvodom. Tá istá žiadostivosť, keď sa počala, rodí hriech, ale spáchaný hriech rodí smrť“ (Jakub 1:14-15). Z podstatného mena „psilaphismos“ Svätý Níl tiež vytvára sloveso, čo znamená telesné myšlienky; telesná múdrosť – jedným slovom vyjadruje to, čo môžeme vyjadriť slovami: žiadostivosť, zmyselné snívanie, pobláznenie hrubo zmyselnými vášňami (smilstvo, hnev) a jemnejšie – láska k peniazom, láska k sláve a pýche.

***Takže telesná žiadostivosť a nevera (alebo duchovná žiadostivosť) sú neoddeliteľne spojené; Tento zákon potvrdzujú súčasné javy. Teraz v civilizovaných štátoch sa na knižných trhoch distribuuje veľa bezbožných kníh, ktoré zasievajú neveru, a spolu s nimi aj mnoho pornografických kníh (kazateľská zhýralosť).

****Takže podľa učenia sv. Nila, praotec Adam pred pádom, bol „svetlo“, to znamená, že z neho pochádzalo určité vyžarovanie božského svetla, viditeľné pre zmyselné oči, ale po páde Adama sa toto vyžarovanie stratilo. Túto pozíciu potvrdzuje Svetlo Tábora, ktorým zažiaril Nový bezhriešny Adam (1Kor 15,45), Pán Ježiš Kristus počas Premenenia (Mt 17,2) a slová Pána, že v Kráľovstve sv. Nebo bude spravodlivé svietiť ako slnko (Mt 13, 43).

*****Samozrejme, že existujú „väzby“ Božieho hnevu, trestu za hriech. Preto je pravdivé príslovie „Žena bude prosiť za svojho muža“.

******Biblický príbeh sprostredkúva Božiu reč k hriešnemu predkovi trochu inak, ale musíme mať na pamäti, že sv. Neil sa snaží nielen zopakovať Theofanovi biblické udalosti, ale aj pochopiť ich vnútorný význam.

Kapitola 2: Aká veľká bola strata raja a blaženosti ľuďmi. Prvá vražda.
Preto Boh opäť povedal: „Odíď odo mňa“ a šesťkrídlový cherubín s ohnivým mečom ich okamžite vyhnal z tých najkrajších krás raja, zostali mimo raja a presťahovali sa na miesto, ktoré sa nachádza oproti raju. Tam horko plakali pri pohľade na krásy raja (to znamená, že hľadeli smerom k stratenému raju a spomínali na požehnanie raja). Súdiac podľa nasledujúceho prirovnania, aký krásny bol raj. Ak aj teraz človek veľmi obdivuje krásu neba, nekonečnosť nebeskej klenby, žiaru slnka, usporiadaný pohyb hviezd, svetlo mesiaca, lesk iskrivých bleskov, rachot hromu búrkový mrak - aké rozkošné potom bolo pre primitívneho človeka kontemplovať tretie nebo, hľadieť na Boha, kontemplovať večnosť a bezhraničnosť Jeho žiary, Jeho anjelského vojska a Jeho moci?... Ak teraz, po páde, ako dosvedčuje žalmista , ľudskú dušu možno viac ako sneh osvietiť a presvedčiť: „Posyp ma yzopom a očistím sa, umyjem sa a ešte viac budem biely od snehu“ (Ž 50,9), teda ako žiarili duše nedotknutého ľudu radosťou a blaženosťou v raji?! Ak teraz, po zimnom chlade, zem, pokrytá snehom, po jarných dažďoch, kvitne a stáva sa podobnou krásou raju a jeho požehnaniu, tak ozdobená slnečnými lúčmi... - ako potom mala rozkvitnúť v r. raj, osvietený svetlom milosti? Bože!... Takže, ak sú teraz také veľké požehnania dostupné pre človeka, ktorý je ako tráva a ktorého dni sú ako poľné kvety (Ž 102:15), potom čo? majú byť požehnania raja ako?... Ak sú teraz duše hriešnikov posypané yzopom, tak biele a dosahujú také veľké rozjímania, aká bola potom blaženosť predkov v raji a ako kvitli ich duše? požehnanie ochutnali (doslova: zbierali kvety)?... Vie teda niekto poznať tie najkrajšie raje blaženosti, ktoré oko nevidelo - prvostvorený človek videl všetky tieto krásy raja, ktoré sú neporovnateľné ani s bleskom bleskov alebo so žiarou slnka... A kto to môže pochopiť (t. j. neopísateľnú krásu raja a mieru ľudskej blaženosti v Raji)? Iba veriaci (schopný veriť). Kto verí, že záblesk blesku je stvorená sila, toho táto viera podnieti, aby sa zamyslel a povedal: ak svetlo blesku, ktorým je stvorenie, má takú silu, aká je potom sila vyžarovania samotného Stvoriteľa? Kto vytvoril blesk. Čo to bolo za človeka, ktorý sa mohol pozerať na takú žiaru? Aká veľká milosť bola obdarovaná tým, kto sa rozprával s takým Stvoriteľom, ktorý vytvoril takú žiaru? Nikto iný nevidel Boha a nerozprával sa s Ním; iba Adam videl Boha a hovoril s Ním. A ako by s Ním (t. j. s Bohom) mohol viesť taký rozhovor, keby sám nebol odetý svetlom, lebo Boh je bleskom svetiel?... Pozn. Svätá Cirkev v niektorých chválospevoch svedčí o tom, že blahoslavené boli nielen duše prvých ľudí, ale aj ich telá žiarili žiarou požehnaného svetla, ako sv. Níl. V jednej zo sticher Malých vešpier na sviatok Premenenia Pána sa spieva: „Kto s Mojžišom hovoril o starom na hore Sinaj, vytvoril obrazy... dnes na hore Tavorstei je premenený, displej v tvare začiatku žiari lúče,“ t. j. ukázal tú začiatočnú žiaru, ktorou Adam žiaril. A tiež na tom istom mieste: „Dnes Kristus na hore Tavorstei, keď zmenil Adamovu sčernenú prirodzenosť, osvietil stvoriteľa bohov...“ Aj v treťom speve kánonu: „Kristus sa obliekol do celého Adama a zmenil čo bolo sčernené, to si osvietil starodávnu prírodu“ - (očernel), teda , bývalo svetlo. Aj na básni Veľké vešpery Hovorí sa: „Vystúpili ste na tento vrch so svojimi učeníkmi a premenili ste sčernenú Adamovu prirodzenosť a znova ju rozžiarili. Takže dôvodom, prečo ľudia nevideli svoju nahotu pred pádom, nebola len nevinnosť ich čistej duše, pre ktorú bolo všetko čisté, ale aj to, že boli oblečení do svetla, ako do rúcha... Takže Simeon Nový Vykladá to aj teológ („Adam bol zbavený neporušiteľného odevu a slávy“... (4, I str. 371). Boh (nechcel zbaviť ľudí týchto nebeských požehnaní) viedol od Adama a Evy len pokánie, ale Adam a Eva mu odpovedala slovom skazy a týmto sami zničili (svoje vlastníctvo) so všetkým požehnaním a žiarou raja!.. A zriekli sa takých a takých požehnaní raja, nešťastníci!... A s takým zatrateným život, ktorým sa urobili nešťastnými (t. j. ktorí sa na radu hada chceli urobiť šťastnými ešte viac, ako ich urobil šťastnými Boh, a za to dostali kliatbu.) Preto sa vzdali svojho dedičstva (nebeského) a na oplátku sa stali dedičmi takejto prekliatej zeme a (toto dedičstvo zostáva údelom ľudí) na toľko rokov!... Potom, v pravý čas, začali rodiť deti, rodili deti a semeno z semeno rozmnožené; deti boli dané rôzne mená . Prvé zo všetkých mien boli dve mená, hovoríme: Kain a Ábel. Postupom času, v lete, po zbere úrody, ľudia začali oddeľovať časti od potomstva; každý z jeho úrody alebo potomstva, podľa vlastného uváženia, vzal a priniesol ako obeť... Jedno (z týchto prvých dvoch Adamových detí) bolo dobromyseľné a spravodlivé; taká bola aj jeho obeta, ako sa hovorí: „Spravodlivá obeť, obeť a zápalná obeť“ (Ž 51,21); hovoríme: svoju obetu priniesol z hojnosti lásky k Bohu, o ktorej sa hovorí: „Požehnaj, Pane, Sion svojou priazňou“ (Ž 50,20) (to je obeta pravý milenec Boha v ňom, ako v pravom Izraelitovi – „Niet lichotenia.“ (Ján 1:47). Kain však myslel s telesnou a zlou dušou (doslova: Kain s psilatistickou bezbožnosťou); závidieť v ňom; závisť dala podnet k vražde, ako sa hovorí: závisť je zárodkom vraždy. Aký bol dôvod, že Kain žiarlil na svojho brata a zabil ho? Závisť sa stala takto. Jedno leto, počas obety, Kain priniesol aj obeť, ale pre obeť nechal len nevhodné (z oddelenej časti plodov) a odniesol plody.A objavil sa dym z tejto obety je smradom skazy a psirafistickej nevery (t. j. ľstivo a telesne zmýšľajúc neveru). Takto filozofujúc ​​Kain povedal: najprv si nazbieram ovocie do svojej stodoly a do svojej obety prinesiem nepotrebné, teda slamu: a tak som urobil. takú prefíkanú a telesnú múdrosť obetoval.“ Boh povedal Kainovi: „Neprinášaj viac takú obeť; prineste obetu jednoducho, aby ste nepriniesli obetu Bohu ľstivo.“* Kain však neprestal obetovať takúto ohavnosť, lebo ohavnosť je pred Bohom obeťou zla. Z tohto dôvodu Boh odmietol obetu pre jej bezbožnosť, ale prijal bratovu obetu, pretože to bola obeta spravodlivosti pred Bohom, ako sa hovorí: „Obeta Bohu je zlomený duch, skrúšený a pokorný srdcom, Boh nepohrdne“ (Ž 50,19). A keďže Kainov brat, t. j. Ábel, vykonal obeť a svoj diel priniesol Bohu bez akejkoľvek ľsti, Boh vyjadril svoju dobrú vôľu Ábelovi pre obeť (t. j. dal znak príjemnosti obety tým, že jej dym vstal do neba), ale Kainovi to neukázal. Tým Boh (akoby) povedal Kainovi: „Prestaň prinášať takú obeť, už nerob takú obeť. Ale Kain nedbal na to, čo Boh povedal, a nepočúval Ho, namiesto toho počúval jeho telesnú a prefíkanú múdrosť (psilafistická prefíkanosť) a rozmnožoval svoje zlo. Keď Boh videl Kainovu zvrátenú povahu, zarmútil sa nad ním a povedal svojmu bratovi Ábelovi: „Zmiluj sa nad svojím bratom, lebo je v zhubnom stave a skrze neho sa človeku narodí skaza“ (t. j. e. pre ľudstvo). Ábel odpovedal Bohu: Pane, kto sa nado mnou zľutuje? (To znamená, že slovo „zľutovať sa“ znamená „modliť sa“, lebo základom modlitby za blížnych je súcit s nimi. Ábel odpovedal: „Kto sa nado mnou zľutuje“, pretože si bol vedomý vlastnej nehodnosti a hĺbka jeho pádu.) Boh povedal: „Ja som ospravedlnením tvojho smútku“ (t. j. modli sa za svojho brata a ja ti započítam modlitbu). Lebo ak ľutuješ smrť svojho brata, budem ťa ľutovať aj ja. Potom mal Ábel odvahu smútiť pred Bohom nad smrťou svojho brata**. Hovoríme: miluj svojho brata a Boh ťa bude milovať; lebo láska rodí súcit; ak nemiluješ svojho brata, nemôžeš za ním smútiť. Toto sa stalo s Kainom. Nemiloval svojho brata, nemohol s ním mať súcit; následkom nenávisti k bratovi vznikla bezohľadnosť a na oplátku za lásku (Ábel, Kain) sa odvďačil bezohľadnosťou a na oplátku za svoj smútok za ním (t. j. namiesto vzájomnej modlitby, ktorú Boh najprv prikázal Ábelovi) , bola spáchaná vražda. Telesná múdrosť (psirafizmus) vedie k lesti; zloba je nevera a nevera zvyšuje bezohľadnosť (t.j. bezcitnosť, nebojácnosť, zatrpknutosť), kým zatrpknutosť človeka opíja a vražda sa mu zdá byť ničím***. Toto urobil Kain: vyvolal v sebe horkosť a opojený ňou spáchal bratovraždu. Tak ako sa z obilia zasiateho na zemi postupne tvorí opojné víno, tak sa v duši Ka-ina postupne vyvinul hriech a skončil sa vraždou. Vinič najprv vyrazí púčik s listami, potom zrodí kvet a farba sa kúsok po kúsku napĺňa, dozrieva a rodí strapce, z hrozna sa rodí víno a človek, ktorý to víno pije, sa raduje srdce a opije sa. Takže zlo v človeku najprv vyklíčilo púčik prefíkanej, zlej, telesnej múdrosti (psirafizmus), zatiaľ čo telesná múdrosť zrodila zlo a zlo, krok po kroku, napĺňanie a dozrievanie, prerastalo do nevery. Hriech najprv poteší srdce človeka, ako víno, potom sa ho zmocní a zbaví človeka vedomia. A z nevery nakoniec vzniká zúfalstvo: človek pije zúfalstvo, upadá do necitlivosti, nakoniec vyženie z matolín ešte silnejší alkohol a nakoniec sa ním opije. Keď človek vyberie matoliny z potairu, nechá ich vykvasiť, destiluje cez oheň, vylúhuje alkohol z tlačenky, vypije ho, opije sa a nevie, čo robí; Tak robil aj Kain: trhal ovocie z viniča zla, žmýkal víno v potatire, pil vodku zúfalstva a zúfal (najprv sa radoval z kúziel žiadostivosti); a nevedel, čo sa mu stalo (alebo skôr: čo robiť); zozbieral všetky extrakty, ktoré sa nazbierali v potatire, hovoríme: svoj vlastný vnútorný, prekvasil ich v ľstivej a telesnej múdrosti (psilafistická prefíkanosť), vyhnal alkohol zúfalstva, vypil ho, opil sa, prepadol závisti a bezohľadnosť. Závisť ho zatemnila a premohla ho horkosť; bol inšpirovaný zabiť svojho brata a zabil jeho, bratovraždu Kaina! Tak položil základ pre bratovraždu, ktorá sa však skončí a jej koniec je protikladný, hovoríme: Antikrist. (Sv. Níl ho nazýva protikladným, pretože v ňom nebude ani najmenšia podobnosť s Bohom, budú tam len neresti do najvyššej miery). Kain je začiatkom pestovania vraždy, ale antityp (Antikrist) sa stane koncom kultivácie vraždy. (To znamená, že vo vraždách prekoná všetkých a on sám bude posledným zabitým na zemi, lebo podľa Písma ho sám Pán zabije duchom svojich úst (2 Sol 2:8). ____________

** A to nenachádzame v Biblii, ale z ďalších slov sv. Níl jasne ukazuje, že sa snaží vtlačiť do Teofanovho srdca kresťanské prikázanie lásky k blížnemu.

*** Psychologický obraz je akoby z malého hriešneho semienka (nečistá, sotva uchopiteľná myšlienka), vyvinie sa celý strom ťažkých hriechov.

Kapitola 3: Ako sa všetky ostatné vášne vyvinuli z prvých hriechov Adama a Kaina. Prirovnanie hriechu k brečtanu, odpor ľudí k Bohu, ktorý chcel očistiť svoju vinicu. Vtelenie Pána a Jeho ustanovenie Cirkvi ako Jeho Telo a jeho sýtenie Jeho Telom a Krvou. Zjednotenie s Kristom cez vieru a zjednotenie s diablom cez neveru a výsledná päťtvará podoba s diablom. 33 vetiev hriešneho brečtanu. Prirovnanie vášní k abecede. Spojenie cností s vášňami. Kniha pokoja a posledného súdu. Ako viera a nevera súperia o vlastníctvo duše človeka.
Takže od Kaina, deň čo deň, rok čo rok, storočie za storočím, pestovanie zla narastalo; Z pokolenia na pokolenie sa množila neprávosť Kaina, rozširovala svoje konáre, tieto vetvy zatemňovali všetky duševné schopnosti človeka a človek sa zatemnil. Tak ako brečtan (vyliezol na strom) nad ním rozprestiera svoje konáre, pokryje nimi celý strom a úplne ho zatieni, tak zločin, ktorý sa zasadil na zem v Adamovi, postupne, postupom času, rozprestieral svoje konáre. Hovoríme: (Bratovražda Adam) zrodil Kaina a tým sa nad myšlienkou človeka rozprestrela vetva (temnota). Podobne ako brečtan, keď na strom rozprestrie iba jeden konár, vystúpi na jeho vrchol, konár brečtanu vysiela výhonky, ktorými pokryje celý strom a svojimi tromi konármi zakryje celú jeho bytosť, hovoríme: prirodzené zelene, strom je zbavený svojej podstaty (t. j. zelene vlastnej jeho povahe), takže ten, kto vo svojich myšlienkach vníma konárik brečtanu (hriešny), je podobne zbavený toho, čo je vlastné jeho bytosti (t. j. cnosti, ktoré sú vlastné u človeka). Strom nakoniec vyschne, zostane vydaný na milosť a nemilosť brečtanu a chradne medzi vetvami brečtanu. Miesto stromu rastie na ňom prirodzenosť brečtanu, hovoríme: jeho zeleň, ktorou pokrýva ním objatý strom, hovoríme: prirodzenosť brečtanu preberá vládu nad stromom*. Na podobnosť hriechu poukazujem aj v nasledujúcom: tak ako je podstata všetkých troch vetiev jedna, hoci sa vetvy navzájom líšia, tak hriech (každý vo svojej podstate) je to isté zrieknutie sa (odchod od Boha), ale trápenie v pekle za rôzne hriechy je rôzne. Vlastnosti brečtanu sú podobné hriechu v nasledujúcich smeroch. Brečtan má najmenšiu schopnosť produkovať smerom nahor (to znamená rásť do výšky), ale je mimoriadne schopný šíriť sa po povrchu a zmocniť sa všetkého, čo pred sebou nájde. Prináša viac ovocia ako všetky stromy; ale jeho plody nie sú užitočné na pohľad, nie sú sladké na chuť, jeho nutričná hodnota je nízka a jeho elasticita nie je silná, hoci šírka brečtanu ho robí údajne silným (t. j. na pohľad je dosť rozvetvený a rozvetvený) . Keď sa mu naskytne akýkoľvek druh (t. j. príležitosť privlastniť si strom), tak šikovne ho zapletie svojimi tridsiatimi troma výhonkami, že sa ho strom nedokáže zbaviť. Aby to urobil, brečtan objíme tromi hlavnými vetvami pohľad (t.j. kmeň stromu), ktorý našiel pred sebou, zmocní sa ho a odovzdá ho 30 výhonkom a tých tridsať vetiev ho chytí pazúrmi, hovoríme výhonky, a aby s nimi dominovali, vyrábajú také zručné tkanie, aké zručný ihličiak nevytvorí. Hovoríme: hriech zaplietol ľudstvo tak šikovne (ako brečtan na strome), že ani múdry umelec ho nedokáže vyrobiť rukami, ani pavúk nedokáže vyrobiť siete. Keď Boh videl takéto zotročenie ľudí hriechom, opakovane ich chcel oslobodiť prostredníctvom svojich poslov. Prvý Tvorca (Boh) poslal svojich služobníkov, aby zničili imaginárne, ale slabé (v podstate) konáre, ktoré sa tak odvážne rozprestierali po strome, zmocnili sa ho a vysušili, ale remeselníci (t. j. veľkí tohto sveta, stojaci na čele národov a kmeňov) ) sa nenechali vyslobodiť a zničiť imaginárnymi a bezmocnými vetvami brečtanu, ale zneuctili poslov Božích a poslali ich späť. A otroci oznámili Prvému Stvoriteľovi všetko, čo sa stalo, ale Prvý Stvoriteľ, ktorý počúval, dlho vydržal. Ale preto Prvý tvorca vidí, ako sa brečtan (ešte viac) svojimi tridsiatimi konármi vo vinohrade rozšíril a ako dusí stromy, aby svojimi bezvládnymi konármi ovládol celú plochu vinohradu, hovoríme: nad všetkými ľudskými myšlienkami (grécky: „obkľúčenie a vyjadrenie myšlienok, peri-fráza“ – tu je slovná hračka a vyjadrenie toho, že tak ako brečtan pokrýva lístie, tak nepriateľ preformuluje všetky ľudské myšlienky z dobra k zlému). Vidiac takýto plán, Prvý Tvorca opäť poslal iných otrokov, hovoríme: prorokov, aby chránili vinicu. A zase remeselníci, hovoríme: zákonníci a farizeji, keď videli tých otrokov, boli veľmi zmätení, chytili ich a uväznili, radili sa medzi sebou, čo robiť s tým, čo sa stalo a čo robiť. Po konzultácii sa rozhodli urobiť nasledovné: vyviedli ich z väzenia a zaobchádzali s nimi ako so zločincami; Hovoríme: najprv mučili a potom popravili. Keď príde sám Prvý tvorca, uvidí, ako Jeho vinicu zabral brečtan, ako brečtan vo vinici pokryl vinič svojimi 33 konármi a vyšplhal sa na stromy, takže príroda nakoniec vyschla (tj. prírodné listy a plody) viniča a stromov. Hovoríme: psirafizmus (telesná, prefíkaná a zlá múdrosť) so všetkými svojimi 33 vetvami vystúpil k zmyslom človeka a príroda v človeku stíchla (t. j. prirodzená príťažlivosť k duchovným dobrám a Bohu), človek sa stal necitlivým ( duchovne), ženský a muž.... Čo potom urobí Tvorca Prime so skúsenými ľuďmi? Vyhubí bezbožných zo svojej vinice**. A preniesol umenie hovoriť (t. j. dodržiavať zákon a slúžiť Slovu) na inú skúsenú osobu; hovoríme: odovzdal vinicu inému ľudu (teda dal jej schopnosť pestovať plody, ktoré predtým dostával len z prvej vinice), hovoríme: Rimanom (teda pohanom). Hovoríme: Prvý Tvorca (alebo skôr v zmysle prvý učiteľ) prišiel pod menom Ježiš a dal nám vinicu, hovoríme: Dal nám Cirkev spolu so svojím telom a so svojou krvou, Sám o tom povedal: „Vezmite, jedzte, toto je moje telo, zlomené pre vás na odpustenie hriechov. Dal nám tieto tri, hovoríme: Jeho Cirkev, Jeho Telo a Jeho Krv, našim trom citom*** (viere, nádeji a láske), aby sme nepochybne a pravdivo cítili a zachovali Kristovu milosť. citlivý na Krista a nestal sa ako pohania, Babylončania, ktorí sú citliví na Bospor (t. j. padlý anjel, Dennitsa). (To znamená, milujme Krista v Jeho prikázaniach a nemilujme Lucifera v nerestiach a hriešnych sladkostiach ním inšpirovaných). Každý, kto je zbavený týchto troch citov, hovoríme: viera, nádej a láska, je bez útechy, pretože (tým) odchádza od Krista so všetkými svojimi tromi citmi, pohŕda Kristovou bytosťou (t. j. Jeho Telom a Krvou) a neuznáva veriť v Cirkev; taký sa okamžite stáva korisťou brečtanu, ktorý ho pokrýva 33 konármi, pričom si svoju prevahu nad ním utvrdzuje zručným tkaním. Keď sa tri vetvy brečtanu zmocnia rastliny a tridsať ďalších vetiev brečtanu ju objíme a dominujú nad ňou svojou sieťou, akému násiliu je potom vystavená táto rastlina, keď má brečtan? Nikto iný nevie, len jedna rastlina vie, akému násiliu je vystavená brečtanu. Hovoríme: ten, kto pohŕda týmito tromi citmi (vierou, nádejou a láskou) a podstatou zákona, toho hneď unesú tri necitlivosti. Tri necitlivosti sú: a) psirafizmus mysle - telesná, zlá, prefíkaná, neduchovná, bludná múdrosť, b) klamnosť oka a c) necitlivosť nevery (t. j. necitlivosť srdca). V dôsledku toho, ktokoľvek je unesený týmito tromi vetvami (prvých troch) vetiev Dennitsa (t. j. kto je obklopený a spletený klamom, neverou a zlom, ako brečtan), stane sa zajatcom ďalších tridsiatich vetiev pekla. (iní sa ho zmocňujú aj vášne). Okamžite neprávosti potešia tohto bezzákonného muža, zmocní sa ho tridsať vetiev pekla, hovoríme: vodcovia tyrana, luciferov, a budú nad ním vládnuť, zapletú ho svojou násilnou väzbou. .. Aké násilie bude trpieť ten bezzákonný človek pre svoju necitlivosť?.. Aká bolesť srdca ho vyčerpá, tieto nástroje pekelného mučenia ho vyčerpajú? tyrania s chytrými tyraniami, ktoré môžu mať význam hriešneho násilia)? Nikto iný to nevie, iba ten, kto pestuje týchto 33 skutkov bezprávia... Hovoríme: týchto 33 odvetví bezprávia je nasledujúcich: po prvé, päť, vnímaných človekom: po prvé, psirafizmus mysle (pozemská a materiálna múdrosť, ako sa hovorí vo večernej modlitbe); po druhé, klamstvo; po tretie, nevera v prikázania; po štvrté, prestúpenie prikázaní; po piate, tvrdohlavosť v zločine prikázaní a pohŕdanie. Týchto päť vetiev (z 33) vetiev je päťnásobnou podobou hada, ktorého vštepil Eve, odovzdal Adamovi a prostredníctvom ktorého Adam stratil požehnanie raja. [Svätý Níl nazýva tieto neresti päťnásobne, pretože diabol ich má v plnej miere, kým hriešny človek vníma iba podobu diabla, „lebo najprv diabol hreší“ (1. Jána 3:8), ako hovorí Písmo]. Potom vyrástol prvorodený Adam (Kain) (nasledujúce výhonky): prvý - závisť, druhý - krádež, tretí - bezohľadnosť (bratská nenávisť) a štvrtý - vražda. Hovoríme: Kain žiarlil na (bohu milú) obeť svojho brata, rúhal sa vlastnej obeti a prejavoval bezohľadnosť voči bratovi, ktorého zabil. Boh (a tento pád bol pripravený odpustiť a obnoviť Kaina, ak by sa Kain kajal, a) pýtajúc sa ho: „Kde je tvoj brat“ (očakáva sa od Kaina pokánie a prosby o milosť)? Ale keďže ten arogantný (ukázalo sa, že je nekajúcny a drzý) odpovedal: „Som pastier svojho brata“, potom ho Boh zavrhol a vydal Kaina do rúk bezbožného ducha (t. j. zlého ducha), takže (zlý duch je ako) vietor (otriasol ním), aby vraha podľa Slova (Božiho) prenasledoval a (strávil život) skrývaním, nešťastník!... Potom (po tretie) tých ostatných 24 konáre rástli a odtiaľ (začalo) tkať, pretože Metóda konania prvých deviatich je nájsť si niekoho pre seba a priplížiť sa a chytiť ho do záhuby (alebo záhuby, teda múdrosťou, klamstvom a priestupkom), v rozkaz, aby ho potom udrel kopijou s 24 dušu ničiacimi zubami skazy (v prepletení týchto dušu ničiacich 24 vetiev sú) prirovnané k písmenám listu. Lebo tak, ako abeceda (so svojimi 24) písmenami zobrazuje rozmanitý obsah všetkých písmen, tak práve 24 vetiev neprávosti vytvára najrôznejšie výhonky ničenia. .. Napríklad vášeň odsudzovania, vzbudzujúca v človeku **** túžbu odsudzovať, produkuje v odsudzujúcom odpor voči odsúdeným. A všetkých tých 24 vetiev zla všade sa usilovne snaží vzbudiť (vhodné vášne a ak nemajú čas vzbudiť jednu vášeň, tak sa snažia vzbudiť ďalšiu, opačnú); napríklad žiadostivosť a zúfalstvo (koho nemajú čas prilákať k aktívnemu hľadaniu zmyselných pôžitkov, snažia sa ho unaviť skľúčenosťou). Vášnivá príťažlivosť (k hriechu) je alfa, skľúčenosť je omega; teda začiatok a koniec (vo všetkom hriechu). Začiatok žiadostivosti, začiatok žiadostivosti vzrušuje aktivitu, ale koniec žiadostivosti je začiatkom skľúčenosti. Preto múdrosť mysle a klam oka (ktoré v človeku vzbudzujú hriešnu činnosť) majú začiatok, ale nemajú koniec (t. j. tým, že raz vzbudili žiadostivosť a vnukli človeku hriech, sú týmto hriešnikom, ak pokáním sa od nich neoslobodí, - postihne ich skľúčenosť, ktorá sa po smrti mení na večné muky); také sú slabiky písania: majú začiatok, ale nemajú koniec (t. j. slovo vytvorené raz z písmen nikdy nestratí svoj význam a vždy si zachová rovnaký význam, kým bude existovať písanie). Hovoríme: „alfa“ je prvé písmeno, „omega“ je posledné, „vi-ta“ je druhé, „psi“ je predposledné, „lambda“ a „xi“, ako aj „mi“ a „ ni“, nasledujú (podľa poradia) jeden po druhom; Rovnako vášne, hoci sa kedysi vyskytovali postupne, boli ako abeceda zapísané do charty ľudstva, ale potom už nemajú konca, spájajú sa vo všemožných vzájomných kombináciách, ako písmená v slabikách a slovách, medzi sebou. Rovnako psirafizmy (t. j. hriešna múdrosť), ktoré sú začiatkom (t. j. ako prvé písmeno abecedy – alfa, boli napísané ako prvé na listine ľudskej duše), nemajú konca. Rovnako je to s múdrosťou a bezbožnosť má začiatok, ale nemá koniec... Všetky (24) vetvy (hriechu), ako písmená abecedy, znamenajú všetky neprávosti sveta a nemajú konca. Svet je pre človeka ako kniha, ktorú píše svojimi skutkami, ako písanie – so slabikami, ktoré majú začiatok, ale nemajú koniec; nezostane zabudnuté navždy (všetko, čo človek robí) od jeho narodenia až po smrť, pretože od narodenia, akékoľvek slabiky písania človek zobrazuje v knihe sveta, po smrti človeka môžu byť všetci roztriedené slabiky po slabikách, každé sčítanie sa prečíta tak, ako ho človek pridal, a každý dodatok dostane svoju časť, odmenu. Rovnako ako v slabikách písania (jedna hláska vyjadruje slabiku zloženú z niekoľkých písmen, z ktorých každé má svoj osobitný) výraz a vôbec sa (podľa ich umiestnenia v abecede) navzájom nedotýkajú, (v slabike vyslovujú sa spolu), kde jeden, tam je ďalší; (rovnako aj v ľudských záležitostiach sa v jednej a tej istej veci spájajú rôzne a protikladné motívy, dobré a zlé, napriek ich nezlučiteľnosti). Napríklad alfa a omega alebo vita a psi (hoci sú na rôznych opačných koncoch abecedy, môžu sa objaviť spolu v jednom slove); Rovnako psirafizmy, teda hriešna telesná múdrosť človeka, sa miešajú s jeho dobrými podnikmi. Zlo a dobro sú myslené: anjel strážny a zlý duch, jeden vyzýva človeka na dobro a druhý na zlo. Sú medzi sebou extrémnymi protivníkmi; ak sa dobrý človek snaží nasmerovať človeka k dobru, tak ten zlý sa zasa zo všetkých síl snaží uvoľniť energiu (človeka smerujúceho k realizácii) dobrej vôle; O to sa snaží kaziteľ dobrej vôle, aby človek na nič dobré nehľadel, nič dobré nepodnikal; Tak isto sa ten dobrý snaží uvoľniť zlú energiu (v človeku), chce, aby sa človek nepozeral na zlo (teda netúžil po zlom) a neusiloval o zlo. Duše ľudí sú ako rodiny mladých bigamistov a jedna z mladých žien porodila chlapca a druhá dievča. Jeden miluje dievča, ako zlý miluje zlo, druhý miluje svojho syna, ako dobrý miluje cnosť. Tá, ktorá má dievča, nemiluje svojho syna, a tá, ktorá má syna, nemiluje dievča... Rovnako dobrý duch a zlý duch sa navzájom snažia prekonať v hĺbke ľudskej vôle, snažiac sa písať ich víťazstvá v knihe života celého sveta (t.j. motivovať človeka k príslušnej veci). Človek sa teraz neštíti neprávostí tohto sveta, nenúti sa volať k Bohu o pomoc, aby ho vyslobodil z týchto neprávostí, ako sa hovorí: „Lebo on je náš Boh, zbav nás našich neprávostí. “... (Octoechos, hlas 1 , stichera). Vysloboditeľ oslobodzuje človeka od zlých, ale chce, aby človek sám mal cit pre Sóar (t. j. do neba, ako sa hovorí vo veľkom kánone: „Choď do Sóaru“), aby si bol (v sebe) vedomý tých. tridsaťtri vetiev bezprávnych písmen života a nebolo by prepletených s tými 24 listami ničenia. Hovoríme: týchto 24 písmen sú: pochádzajúce zo žiadostivosti tela: 1 - cudzoložstvo; 2 - smilstvo (vrátane prejedania sa a opilstva); 3 - podpaľovanie; 4 - zvádzanie; 5 - obliekanie, (vzrušujúca) žiadostivosť; b - nežnosť (láskavosť) vzájomného zaobchádzania, luxus a príjemnosť ľudí; 7 - relaxácia (alebo lenivosť) mysle; 8 - výkrm mäsa a potešenie iných zmyslov; 9 - bláznivá láska; 10 - čarodejníctvo; 11 - incest; 13 - sodomia. Týchto 24 vetiev telesných žiadostí sa stáva temným závojom pre každého, kto im podľahne, úplne ho zatieni, takže človek nevidí Slnko Sĺnk. Pracovníci týchto 24 vetiev zmyselnosti neuvidia Božiu tvár, budú vydaní na smrť a utopia sa v priepasti zmyselnosti... Žiadostivosť zlého oka (produkuje nasledujúce vetvy): skľúčenosť, ktorá sa rozvíja zúfalstvo; zúfalstvo podnecuje hnev (hnev alebo zlomyseľnosť). (Zlomyslnosť) priťahuje človeka k nasledujúcim deviatim: 1 - odsúdenie; 2 - ohováranie; 3 - ohováranie; 4 - pohŕdanie (a zároveň povýšenie, pýcha atď.); 5 - chamtivosť; 6 - krádež; 7 - klamstvá a neférové ​​osočovanie (t. j. ohováranie); 8 - predstieranie cností alebo pokrytectvo; 9 - zákerná rada. Tomu podliehajú tí, čo odsudzujú svojho blížneho... Od koreňov všetkých týchto 33 vetiev začína jeden koreň byliny nechutnej na pohľad (doslova: neslušná na pohľad); nazýva sa jed a otrávi všetko, čo človek nahromadí (dobré, alebo akékoľvek dobré skutky, ktoré robí). Ak je to náhodou uprostred sejby, bráni to plodom rásť; ľudia tomu teraz hovoria bodliak; (poznámka prvých pisateľov: tento bodliak je rastlina, ktorá, keď sa nachádza medzi zasiatou pšenicou, má tú vlastnosť, že pšenicu ničí). Medzi koreňmi 33 vetiev vyrastá ďalšia neprirodzená nezákonnosť, hovoríme: rúhanie. Rúha sa knihe zákona a tým, ktorí učia podľa zákona viery; kto ho má, nemôže byť poslucháčom zákona a prinášať ovocie podľa učenia viery.

_____________

*Tak ako tenký brečtan zničí hrubý a mohutný strom, tak aj jemná hriešna myšlienka (závislosť, nepriazeň osudu) môže zničiť dušu človeka. Preto: aké dôležité je bojovať proti najjemnejším hriešnym „útokom“...

**Je reprodukované Spasiteľovo podobenstvo o vinici (Mt 21:33-43).

***Pán nám dal plnosť darov naplnených milosťou, aby nám dal spásu a posvätenie vo svojej celistvosti – „celého si ma spasil, človeče“ – Octoechos, kap. 2, irmos 4.

****Táto vášeň nás núti odsudzovať iných ľudí, považovať ich za horších ako je samotný odsudzovateľ, pozerať sa na nich s opovrhnutím a v konečnom dôsledku ich nenávidieť ako horších ako odsudzovateľ. Odsúdenie je priama cesta k nenávisti.

Kapitola 4: O tom, ako padla Dennitsa, aké vlastnosti nadobudli padlí duchovia a aký boj zvádzajú s človekom.
Takže toto sú podstatou dvoch kategórií vášní a (vášní) troch kultivácií (t. j. tých, ktoré vychádzajú zo žiadostivosti tela, žiadostivosti vlasov a pýchy života, vedúce k bratskej nenávisti). Hovoríme: keďže cnosti sú (žiara obrazu Boha v človeku) a dary Boží človek, rovnako všetky uvedené zlozvyky sú talentom Dennitsa. Žiarenie Boha je: viera, nádej a láska, očisťujúce od všetkých neprávostí; Vyžarovanie Dennitsy je nasledovné: nevera, zúfalstvo, nepriateľstvo a pamäťová zloba. Ak sa pýtate, ako Dennitsa získala také vyžarovanie, potom počúvajte a uvidíte. (Dennitsa kedysi sníval o tom, že si privlastní všetky vlastnosti Boha, aby dosiahol rovnakú krásu ako Slnko Slnko *, hovoríme: (prekonať výšku) disku, (sila) lúča a (svetla z) žiarenia, ktoré sú (neoddeliteľné) - lebo ak nie Ak existuje kruh slnka, odkiaľ budú lúče prichádzať? A ak neexistujú žiadne lúče, ako je možné, že sa žiara šíri až do končín vesmíru? Tiež, ak lúče nemajú žiadnu žiaru, ako bude možné, aby žiarila žiara dňa? Dennitsa sa snažila vyrovnať toto zdanie vyžarovania Božského. Hovoríme: chcel postaviť svoj trón nad trón Boží. Keď sa táto múdrosť (psilfizmus) skazenosti, myšlienka na neveru a lživý sen o necitlivosti (t. j. nedostatku lásky) začala odhaľovať, nebesá nebesia sa okamžite rozhorčili, nebeské brány sa otvorili a Dennitsa okamžite padol so svojím prekliatym trónom, t. j. so svojou znesvätenou hordou. Počet všetkých, ktorí sa odvrátili (od Boha) a odpadli s Dennitsou, je tridsaťtritisíc tisíc myriad myriad. S každým spravodlivým bojuje tridsaťtri temnôt padlého Belzebuba, teda anjelov Satana. Ich vzhľad je ohavný, sú to nenapraviteľné stvorenia**; majú najmenšiu výšku, najväčšiu šírku, majú hĺbku***, sú bezmocní vo svojej sile, znásilňujú svojou bezmocnosťou hriešnika ako ty (Theophanes), ktorý je zvádzaný bezmocnosťou diabla (t.j. rozkoše vášní, údajne si predstavovať diabla silného, ​​bojí sa ho, podriaďuje sa mu, taký bezmocný); Bezmocní zlí duchovia sa zmocňujú tejto osoby a upevňujú ju vo svojej moci prostredníctvom beznádeje (inak zúfalstva****).

___________

* Pod „Slnkom sĺnk“ sv. Níl pomenúva Boha.

** To znamená, že nie sú schopní pokánia a vstúpiť na cestu dobra.

***T. peklo, podsvetie.

*****Zúfalstvo je „smrteľný hriech“. Človek by si nikdy nemal zúfať nad svojou spásou.
5. kapitola: Hriešne zvádzanie a opojenie milosťou Ducha Svätého. Porovnanie hriešneho zvádzania s opilstvom z vína. Opojenie milosťou Ducha Svätého a jeho nadradenosť nad hriešnym opojením*.
Nespočetné množstvo myriád, ktoré si o sebe predstavujú, že sú silní, nastraží tri pasce (aby ľudí chytili hriešnymi návnadami), každá pasca má svoj zvláštny tajný háčik, hovoríme: predstavivosť, pýcha a odsúdenie (t.j. diabol, zvádzajúci ľudí, snaží sa prevrátiť v nich správny poriadok - uvažovať o veciach buď cez predstavivosť, t.j. falošnú predstavu o prostredí, alebo cez pýchu, t.j. falošnú mienku o sebe, alebo cez odsúdenie, falošný postoj k blížnemu; toto sú háky diabolských udíc, pretože vo všetkých myšlienkach, ktoré človeku vnukol nepriateľ, sa vždy skrýva niečo buď pyšné a Bohu nepriateľské, alebo zlé a bratsky nenávidiace, alebo niečo snové, žiadostivé a škodlivé pre človeka. samotná osoba). Tak ako opilca víno vtiahne do hostinca, tak hriešnika vtiahne hriech do diablových osídiel. Šťavu z chmeľového viniča chodia piť do hostinca. Hriešnik ide do diablovej pasce, aby sa opil vínom hriešneho viniča; akonáhle sa napije, opije sa; keď si vypije a opije sa, potom kým nevytriezvie, nevie, čo sa s ním deje - nebojí sa kráľovských príkazov, nepripisuje si dehonestáciu, nevyhýba sa pohŕdaniu, nehľadí. pri výčitkách; je úplne pohltený vytrhnutím tohto viniča, chce len jednu vec (túžiac) vysušiť to stvorenie viniča, hovoríme: víno, ktoré moderní ľudia nazývajú „krásne“. („Krásne“ znamená zriedené víno; svätec týmto názvom dáva do protikladu silu omamného hriešneho vína s duchovným vínom, ktorým, keď je človek opojený, nič ho nedokáže vytriezvieť, ani čas, ani utrpenie atď.). (Takže, ak teda) zriedené víno dáva tým, ktorí ho pijú, také silné opojenie (že stratia všetok ľudský strach, nemalo by mať najsilnejší účinok duchovné opojenie?) Hovoríme: ten, kto našiel želané opojenie (t. Duch Svätý) sa nebojí týchto troch ľudských podvodov (t. j. žiadostivosti tela, túžby a čínskej pýchy), nebojí sa žiadneho utrpenia, nebojí sa hodenia do ohňa alebo hodenia do vody. Bez ohľadu na to, aké dômyselné mučenia ho vyčerpajú, nechytí sa do vecí, do ktorých ho ľudia nútia. Ak je podstata trvanlivého vína schopná človeka tak omámiť a omámiť, nie je to tak ešte viac (musí mať túto vlastnosť vo vynikajúcej miere, omámiť, viesť k zabudnutiu pozemských vecí) víno z vínnej révy z r. nebeské vinice?! Ak ľudia opití pozemským vínom nájdu v opilstve také veľké opojenie, že sa prestanú báť príkazov kráľov zeme, potom (opojení nebeským opojením, aké tresty pozemských kráľov možno strach)? Ako sa môže sláva pozemských kráľov počítať za niečo? Akých tém ľudí a duševných princov sa možno báť? Aká sila bezmocných myriád myriád ho dokáže (pohnúť), aká chvála (t. j. lichôtka) vyvrheľa a podlého Belzebuba (môže ho potešiť)? Aké sú diablove nástrahy (ktoré ho môžu chytiť)? Ak je človek vyžívajúci sa v podstate viniča ňou natoľko opojený, že nepozná nástrahy nepriateľa a ani o nich nepremýšľa, ak sa tak opije ten, kto pije zriedené víno, ako opojne by malo pôsobiť nebeské rozpustenie? Tí, ktorí pijú nebeské rozpustenie, budú opojení opojením Ducha Svätého; Kto je teda v takom vytržení, kto môže sklamať, kto môže prekonať? A v skutočnosti nikto z nich nebol nikdy porazený, ale iba 33 tisíc anjelov Lucifera a myriady myriád myriád Belzebubov boli nimi vždy porazené... (Takže tento zástup povstal, aby bojoval proti ľuďom opojeným Duch Svätý, predstavovalo sa v človeku, keď sa zmocnil kráľa zeme), čiže diabol sa kedysi vzbúril proti kresťanom, vyzbrojil proti nim ľudskú rasu a kráľa zeme), hovoríme: Dioklecián a Maximiana, aby prinútil kresťanov jesť ovocie skazy bezbožných a zriecť sa duchovného opojenia. Táto dvojica diablových služobníkov teda chcela zničiť kresťanskú rasu v ľudstve. Tak až do samého konca sveta bude diabol zúrivo prenasledovať Cirkev, aby zničil kresťanskú rasu; rovnako je každý jednotlivý človek až do noci, teda jeho smrti, prenasledovaný nepriateľom, aby zbavil prenasledovaného človeka všetkých plodov jeho cností. Hovoríme: Dioklecián a Maximián raz išli do vojny proti kresťanskej rase, aby ju zvrhli, pripravili cicavce o ovocie života a uvrhli bezbožných do záhuby, čiže prinútili ich zriecť sa Krista – ale (namiesto toho dosiahli presný opak); koľko ľudí potom počas tých dní a nocí prijalo krst a (namiesto toho, aby kresťanov prinútili zriecť sa Krista, sami sa zriekli diabla a jeho diel v prameni), oslavovali a ďakovali Bohu za pôsobenie krstu (t. j. za to, že im dal slobodu od hriešne otroctvo). Boli poctení, že poznali milostivý účinok krstu, keď videli jeho moc na mučeníkoch opojených Duchom Svätým a namiesto toho, aby prinútili kresťanov zriekať sa Krista a prinášať obete modlám, sami sa zriekli modiel, od obetí helénskym bohom, prinášanie obety Bohu podľa toho, čo bolo povedané: „Obeta Bohu je zlomený duch, skrúšeným a pokorným srdcom Boh nepohrdne“ (Ž. 50, 19). A ja hovorím, že intoxikovaného človeka nemôže premôcť strach a báť sa. Svet sa bude márne snažiť prilákať takého opilca k sebe, protivníci sa ho budú márne snažiť prebudiť z jeho vytrženia, tisíce a myriady Belzebuba sa ho budú márne snažiť vystrašiť strachom zo svojho množstva, pretože on to robí. nerátať ich tisíce za nič a nezľaknú sa tmy.preto ten jazyk podľa toho, čo bolo povedané: „Nebudem sa báť tých ľudí okolo, ktorí na mňa útočia. Vstaň, Pane, zachráň ma, môj Bože, lebo si nadarmo zbil všetkých, čo sú so mnou v nepriateľstve, hriešnikom si rozdrvil zuby; Spasenie je Pánovo a tvoje požehnanie je na tvojom ľude“ (Ž 3:7-9). Intoxikovaný človek je ako Ctihodná Mária (Egyptská), ktorá nadobudla najvyššiu mieru dokonalosti v mníšskom živote. Silno proti nej bojovali tisíce a tisíce Belzebubov, ktorí sa ju snažili prilákať do hriešneho sveta, aby ju prinútili urobiť prvé (hriešne) skutky – no pracovali na nej márne... Opitý človek je tiež ako ten učiteľ, ktorý horlivo strážil apoštolské učenie (a kázal uctievanie ikon), ktorý sa nebál pokarhania kráľa Konona, aby bol spálený so svojou školou (t. j. s veľkou knižnicou), pripísal jeho upálenie za nič a upálil ho. Intoxikovaný človek je ako sv. Jakub Peržan, ktorý sa najprv ponoril do hostinca, vypil všetko rozpustenie viniča bezbožných, stratil spojenie s neporušiteľným viničom - Cirkvou, ale opilstvo ho úplne neudržalo v tomto ponorení, veľmi rýchlo vytriezvel , odmietol opilecké opojenie zo seba, otvorili sa mu oči, uvedomil si svoju necitlivosť (t. j. nevďačnosť voči Bohu), videl svoju neveru (Bohu), horko plakal ako Peter a cez mnohé prelievanie sĺz sa ponoril do ponoru Ducha Všesvätého. Pre slzy preliate v spravodlivosti (t. j. smútok za hriechy) ponorte myšlienky človeka do ponorenia Ducha Svätého**. Dokonca aj tým, ktorí plačú pred zaptiyas (mohamedánskymi miestnymi sudcami), sudcovia odpustia, vidiac slzy obžalovaných. Ak zaptia, porušiteľná osoba, odpúšťa vinu pre slzy, nehľadí potom Nehynúci Boh najmä na takéto slzy (preliate) pred Ním kvôli ospravedlneniu a spáse duše? Pán takémuto človeku pomáha tak, že mu zošle pomoc zhora a kajúci človek sa ponorí do sĺz pokánia. Preto Boh vypočul vzdychy tohto Jakuba, pozrel sa na jeho slzy pokánia a poslal mu pomoc zhora. Jakob zosilnel v pomoci Najvyššieho a bol tak opojený vytrhnutím z tejto pomoci, že sa nebál veľkého utrpenia a nebol bezcitný, keď boli všetky údy jeho tela jeden po druhom odseknuté. Najprv mu odrezali všetky prsty na rukách a nie celý prst naraz, ale všetky tri články prsta, jeden po druhom, oddelene; odrezali chodidlá po členky, nohy po kolená, ruky po plecia, počnúc rukami, a odrezali všetky kosti až po kľúčne kosti; odrežte všetky rebrá; nakoniec odrežú stehná; len jeho mäso zostalo ako holý kmeň stromu, hovoríme: ako orezaný vinič. Jeho vytrženie, ktorým sa opájal pomocou zhora, bolo také veľké, že sv. Jákob si ani nevšimol, že sa stal ako orezané hrozno, ani sa nepozrel na svojich členov, ktorí sa ako konáre zostrihaného hrozna rozhádzali po zemi a mysleli len na to, ako sa odvďačiť svojmu Všemohúcemu Pomocníkovi za pomoc pri dar pokánia a povedal: „Majster, Pane Ježišu Kriste, Otče všemohúci a Svätý duše! Ďakujem Ti, ktorý si ma posilnil, a že som pretrpel toto meno pre Tvojho Svätého. Všetky moje údy boli odrezané, nemám nohy, aby som sa zdvihol a klaňal sa Tvojej sile pre silu zoslanú dolu, aby mi pomohla zhora, nemám ruky, aby som ich vďačne pozdvihol k Tebe za Tvoju pomoc, s ktorou si mi dal prekonaj túto krutú vec.veľké muky“... A ešte mnoho ďalších dojímavých slov vyslovil k Duchu Svätému a sklonil svoju úprimnú hlavu, ktorá bola odťatá; sám sa stal dedičom večného života. Zlí duchovia videli také priznanie a striasli sa; prítomní videli a žasli; mučitelia, ktorí odrezali Jakobových členov, boli vyčerpaní; Verní kresťania, ktorí márne mali trpezlivosť a silu neotrasiteľného Jakoba, sa pevne usadili. Mučitelia sa pokúšali prebudiť Jakoba z jeho požehnaného opojenia, aby ho prinútili vyžívať sa v horlivosti pre (pozemského) kráľa, ale nedokázali ho oddeliť od opojenia Duchom Svätým, hoci jeho telo roztrhali na kusy. Snažili sa ho odtrhnúť od viniča večného brucha, aby ho vydali na večnú smrť, tak ako sa diabli pokúšajú chytiť dušu každého človeka, aby ju zosadili z jej slávy a uvrhli do temnoty. , pokúsili sa (zlí duchovia urobili to isté s Jakobom) zneuctiť ponorenie (vytrhnutie) Ducha Svätého, ale sami boli zahanbení.

Kyjevsko-pečerský paterikon:

O samotárovi Nikitovi, ktorý bol neskôr novgorodským biskupom

V časoch ctihodného opáta Nikona bol jeden brat menom Nikita. Tento mních, ktorý chcel byť oslavovaný ľuďmi, počal veľký skutok nie pre Boha a začal prosiť opáta, aby odišiel do ústrania. Opát mu povedal: "Syn môj, nič ti neprospeje, ak budeš nečinne sedieť: si ešte mladý. Je pre teba lepšie zostať medzi bratmi: keď im budeš slúžiť, nestratíš odmenu. Sám si videl, ako démoni zviedol svätého Izáka, nášho brata.“ Nikita odpovedal: "Nikdy sa nenechám zviesť ako on. Prosím Pána Boha, aby mi dal dar robiť zázraky." Nikon mu odpovedal: "Tvoja požiadavka je nad tvoje sily. Daj si pozor, brat môj, aby si po vzostupe nespadol." Nikita však nechcel počúvať, čo mu opát povedal, a ako chcel, urobil to: zablokoval dvere a nikdy nevyšiel. Prešlo niekoľko dní. Kým spieval, Nikita začul hlas niekoho, kto sa s ním modlil, a zacítil neopísateľnú vôňu. A oklamalo ho to a povedal si: „Keby nebolo anjela, nemodlil by sa so mnou a nebola by tu vôňa Ducha Svätého. A začal sa usilovne modliť: „Pane, zjav sa mi, aby som ťa videl. Potom k nemu zaznel hlas: „Neukážem sa: si ešte mladý, keď si vystúpil, nepadni. Samotár so slzami povedal: "Nie, nenechám sa zviesť. Pane! Môj opát ma naučil nedbať na klamy diabla. Ale čo mi prikážeš, urobím." Potom nad ním diabol prevzal moc a povedal: "Nie je možné, aby ma niekto v tele videl. Ale tu posielam svojho anjela: bude s tebou a ty budeš plniť jeho vôľu." A hneď sa pred ním postavil démon v podobe anjela. Mních sa mu poklonil, akoby to bol anjel, a démon mu povedal: „Nemodli sa, len čítaj knihy, a tak sa budeš rozprávať s Bohom a z kníh začneš dávať užitočné slová tým. ktorí k vám prichádzajú.Neustále sa budem modliť k svojmu Stvoriteľovi za vašu spásu.“ . Nikita bol zvedený a prestal sa modliť, ale usilovne čítal a učil tých, ktorí k nemu prichádzali; keď videl démona, ktorý sa zaňho neustále modlí, radoval sa z neho ako anjel, ktorý sa zaňho modlí. Nikita hovoril s tými, ktorí k nemu prišli, o výhodách duše a začal prorokovať.

A šírila sa o ňom veľká sláva a všetci sa čudovali, ako sa jeho slová naplnili. Jedného dňa poslal Nikita k princovi Izyaslavovi, aby mu povedal: "Dnes bol Gleb Svyatoslavich zabitý v Zavolchye. Poponáhľajte sa a pošlite svojho syna Svyatopolka na trón v Novgorode." Ako povedal, bolo to tak - o niekoľko dní neskôr prišla správa o Glebovej smrti. A odvtedy sa samotár stal známym ako prorok a kniežatá a bojari ho začali poslúchať. Démon však nepoznal budúcnosť, ale to, čo sám robil alebo čo učil zlí ľudia- či zabiť alebo kradnúť - to je to, čo hlásal. Keď prišli do samoty, aby si od neho vypočuli radu alebo slovo útechy, démon, imaginárny anjel, povedal, čo sa stalo kvôli nemu, a Nikita prorokoval. A jeho proroctvo sa vždy splnilo. Nikitovi nemohol nikto konkurovať ani v znalosti kníh. Starý testament, - vedel to všetko naspamäť: knihy Genezis, Exodus, Levitikus, Numeri, Sudcov, Kráľov a všetky proroctvá. Vo všeobecnosti som všetky židovské knihy poznal naspamäť. Evanjelium a apoštol, ktoré nám boli dané z milosti na naše potvrdenie a nápravu, nechcel vidieť, počuť ani čítať a nedovolil iným, aby sa s ním o nich rozprávali. A z toho všetci pochopili, že bol zvedený.

Ctihodní otcovia to nemohli tolerovať... A všetci prišli k zvedenému mužovi, pomodlili sa k Bohu a vyhnali démona zo samotára a potom ho už nevidel. Potom ho vyviedli z jaskyne a pýtali sa ho na Starý zákon, aby od neho niečo počuli. Nikita prisahal, že nikdy nečítal knihy Starého zákona, ktoré predtým poznal naspamäť, no teraz si nepamätá ani jednu z nich. jediné slovo. Po exorcizme démona bol v takom stave, že takmer zabudol hovoriť, takže ho blahoslavení otcovia sotva naučili čítať a písať.

Odvtedy sa Nikita venoval zdržanlivosti, poslušnosti a čistému, pokornému životu; tak v cnosti všetkých prevýšil a následne bol vymenovaný za biskupa v Novgorode.

O ctihodnom Izákovi Jaskynnom

Tak ako sa zlato rafinuje v ohni, tak sú ľudia v tégliku pokory. Ak sa pokušiteľ nehanbil priblížiť sa k samotnému Pánovi na púšti, o koľko viac pokušení prináša človeku! Tak to bolo aj s týmto blahoslaveným.

Toto Ctihodný otec Náš Izák, keď ešte žil vo svete, bol bohatý obchodník, pôvodom z Toropchanu. A tak, keď sa rozhodol stať sa mníchom, rozdal celý svoj majetok chudobným a kláštorom a prišiel k veľkému Antonovi do jaskyne s prosbou, aby bol uvrhnutý za mnícha. A Anthony ho prijal a tonsuroval ako mnícha a dal mu meno Izák, ale jeho svetské meno bolo Chern.

A tento Izák začal viesť prísny život, obliekol si vlasovú košeľu, prikázal si kúpiť si kozu a strhnúť z nej kožu a navliecť ju na vlasovú košeľu a surová koža na nej uschla. A zavrel sa do jaskyne, do jednej z chodieb, do malej cely, hlbokej štyri lakte, a potom sa so slzami modlil k Bohu. Jeho jedlo bolo len prosfora a potom každý druhý deň a vodu pil s mierou.

Veľký Anthony mu to priniesol a podával pri okne, kam sa jeho ruka ledva zmestila, a tak si vzal jedlo. A Izák strávil v takomto živote sedem rokov, bez toho, aby šiel von, neležal na boku, ale spával v sede, kúsok po kúsku.

Jedného dňa, ako obyčajne, keď nastal večer, začal sa klaňať a spievať žalmy a tak ďalej až do polnoci a unavený si sadol na svoje miesto. A keď sedel ako vždy, keď zhasol sviečku, zrazu sa v jaskyni rozsvietilo svetlo, akoby od slnka, také, že by mohlo človeka oslepiť. A prišli k nemu dvaja krásni mladí muži s tvárami žiariacimi ako slnko a povedali mu: Izák, sme anjeli, ale tu k tebe prichádza Kristus s anjelmi. Izák vstal a uvidel zástup démonov a ich tváre boli jasnejšie ako slnko a jeden z nich žiaril jasnejšie ako všetci a z jeho tváre vychádzali lúče. A povedali mu: Izák, toto je Kristus, ktorý padol, pokloň sa mu. Izák, ktorý nechápal démonickú posadnutosť a zabudol sa prekrížiť, opustil celu a poklonil sa démonickému činu, akoby bol Kristus. Potom démoni zvolali a povedali: "Teraz si náš, Izák!"

Priviedli ho do cely, posadili ho a začali sedieť okolo neho. A celá cela a jaskynná chodba boli naplnené démonmi. A jeden z démonov, ten, ktorý sa volal Kristus, povedal: „Vezmi si nádchy, tamburíny a harfy a hraj a Izák nám bude tancovať. A začali šúchať, harfy a tamburíny a začali sa na nich zabávať. A keď ho mučili, nechali ho sotva nažive a odišli, keď ho týrali.

Na druhý deň, keď prišiel ten deň a nadišiel čas jesť chlieb, Anthony prišiel ako obvykle k oknu a povedal: „Požehnaj, otec Izák! A neprišla žiadna odpoveď. A Anthony to povedal niekoľkokrát a nikto neodpovedal, a potom si pomyslel: "Pravdepodobne zomrel." A poslal do kláštora pre Teodosia a bratov. Prišli bratia a vykopali tam, kde bol vchod zakrytý, a vzali Izáka, mysliac si, že je mŕtvy, a keď ho vyniesli a položili pred jaskyňu, videli, že žije. A opát Theodosius povedal, že sa mu to stalo kvôli démonickému činu. Položili ho na posteľ a svätý Anton mu začal slúžiť.

Stalo sa, že v tom čase prišiel Izyaslav z Poľska a začal sa hnevať na Antona kvôli princovi Vseslavovi. A Svyatoslav poslal pre Svätého Antona, aby ho v noci vzal do Černigova. Anthony, ktorý prišiel do Černigova, sa zamiloval do miesta zvaného Boldinské hory; vykopal jaskyňu a usadil sa tu. A dodnes tu v pohorí Boldin neďaleko Černigova stojí kláštor presvätej Bohorodičky.

Theodosius, keď sa dozvedel, že Anton odišiel do Černigova, išiel s bratmi, vzal Izáka, odniesol ho do svojej cely a staral sa o neho. Bol duchom i telom taký uvoľnený, že sa nemohol ani otáčať zo strany na stranu, ani vstať, ani si sadnúť, ležal len na jednej strane, takže sa mu často pod stehnami robili červy, pretože sa pomočoval a kráčal pod sebou. Sám Theodosius ho vlastnými rukami umyl a premenil a ležal tam celé dva roky a svätec mu slúžil.

A bol to čudesný zázrak, že dva roky nevzal do úst chlieb, vodu ani zeleninu a nejedol žiadne jedlo, nič nehovoril a dva roky ležal nemý a hluchý.

Theodosius sa za neho modlil k Bohu a modlil sa nad ním dňom i nocou, až kým chorý v treťom roku neprehovoril a nepožiadal, aby sa postavil na nohy ako bábätko, a začal chodiť. Ale nechcel ísť do kostola a bol násilne odvlečený do kostola, a tak postupne začal chodiť do kostola. Potom začal chodiť do refektára a posadili ho oddelene od bratov a položili pred neho chlieb, ale on ho nevzal, ale dali mu ho do ruky. Theodosius povedal: „Polož pred neho chlieb, ale nevkladaj mu ho do ruky, nech ho zje sám. Celý týždeň nejedol a potom sa kúsok po kúsku rozhliadol a začal ochutnávať chlieb, a tak sa naučil jesť. A tak ho veľký Theodosius vyslobodil z úkladov diabla a z jeho pokušení. A Izák sa opäť oddával krutej abstinencii.

Keď Theodosius zomrel a na jeho miesto nastúpil Štefan, Izák povedal: „Ty, diabol, si ma oklamal, keď som sedel na jednom mieste, takže sa teraz nezavriem do jaskyne, ale porazím ťa milosťou Božou kráčajúc. okolo kláštora." A opäť si obliekol vlasovú košeľu a navrch vlasovej košele si obliekol hrubú košeľu a začal sa hrať na blázna. Začal pomáhať kuchárom a pracovať pre bratov a na Matins prišiel pred všetkých ostatných a stál pevne a nehybne. Keď prišla zima a nastúpili kruté mrazy, aj vtedy stál v obšľapaných topánkach, takže mu nohy často primrzli až ku kamennej dlážke, no nehýbal nohami, kým nezazneli matiny. A po matinoch šiel do kuchyne, zapálil oheň, priniesol drevo a vodu, po čom prišli ostatní kuchári od bratov.

Jeden z kuchárov, tiež menom Isaky, raz posmešne povedal: „Isaky, tu sedí čierny havran – choď po neho. Poklonil sa až k zemi, išiel, vzal havrana a priniesol ho pred všetkých kuchárov. A všetci sa zdesili, keď to videli, a oznámili to opátovi a všetkým bratom, a potom ho bratia začali ctiť. On, odmietajúc ľudskú slávu, sa začal správať ako blázon a začal sa vysmievať najprv opátovi, potom jednému z bratov, potom laikom, takže ho iní aj bili. A začal chodiť po svete a tiež sa správal ako blázon.

A znova sa usadil v jaskyni, v ktorej predtým býval - Anthony už v tom čase zomrel - a začal k sebe zhromažďovať deti a obliekal ich do kláštorných rúch. A bol za to bitý buď opátom Nikonom, alebo rodičmi týchto detí. Blahoslavený toto všetko znášal, znášal bitie, nahotu a chlad vo dne i v noci.

Raz v noci zapálil piecku v jaskyni, a keď sa piecka rozhorela - a bola schátraná - cez škáry začali šľahať plamene a on ich nemal do čoho priložiť, stál bosý na ohni a stál tam, kým kachle nevyhoreli a zišli bez toho, aby si ublížil. A veľa ďalších vecí sa o ňom hovorilo a niektoré som videl aj ja.

A nad démonmi získal takú moc, že ​​boli pre neho ako muchy a vôbec si nevážil ich strach a posadnutosť. Povedal im: „Ak ste ma prvýkrát oklamali, pretože som nepoznal vaše úskoky a neprávosti, teraz je so mnou Pán Ježiš Kristus, môj Boh, a dúfam, že v modlitbách môjho otca Theodosiusa budem vyhrať nad tebou." Mnohokrát ho démoni rozmaznali a povedali: „Si náš, Izák, pretože si sa poklonil nášmu staršiemu. Povedal: „Váš starší je Antikrist a vy ste démoni,“ a dal si na tvár znak kríža, a preto démoni zmizli.

Niekedy k nemu opäť prišli a strašili ho vidinou, akoby veľa ľudí prišlo s motykami a krompáčmi a hovorilo: „Vykopme túto jaskyňu a naplňte ho tu“; iní povedali: "Poď von, Izák: chcú ťa uspať." Povedal im: „Keby ste boli ľudia, prišli by ste cez deň, ale ste tma a chodíte v tme,“ a keď urobil znamenie kríža, zmizli. Niekedy ho vystrašili v podobe medveďa, divokej šelmy alebo leva, alebo sa k nemu plazili s hadmi, ropuchami, myšami a všetkými druhmi plazov a nemohli mu nič urobiť.

A oni povedali: "Ó, Izák, porazil si nás!" Odpovedal: „Kedysi si ma oklamal, vzal si na seba podobu Ježiša Krista a anjelov, ale nebol si hodný takej dôstojnosti, a teraz sa zjavuješ vo svojej pravej podobe, beštiálny a beštiálny, a hady a rôzne plazy, ktoré vy a tam naozaj ste." A odvtedy mu už nič neublížili démoni, o ktorých sám hovoril, že s nimi zápasil tri roky.

Potom začal žiť v prísnosti a dodržiavať zdržanlivosť, pôst a bdenie. A tak žil a prišiel koniec jeho života. V jaskyni ochorel a chorého ho odniesli do kláštora a ostal chorý až do ôsmeho dňa a spravodlivou cestou išiel k Pánovi v dobrej spovedi. Opát Ján a všetci bratia odstránili jeho telo a poctivo ho pochovali so svätými otcami v jaskyni.

Takí boli mnísi z Theodosiovho kláštora, ktorí žiaria aj po smrti ako svietidlá a modlia sa k Bohu za tu žijúcich bratov a za všetkých, ktorí pracujú v dome Matky Božej, aj za laických bratov a za tí, ktorí prichádzajú a darujú kláštoru, v ktorom dodnes cnostní žijú život spolu, všetci spolu, v speve a modlitbách a v poslušnosti, na slávu všemohúcemu Bohu a Jeho najčistejšej Matky, ktorú dodržiavali modlitby svätých otcov Antona a Theodosia.

Nech nám Pán dá prostredníctvom ich modlitieb uniknúť nástrahám diabla, ktorý nás chytá, a ocitnúť sa na mieste, kde sa nachádzajú otcovia Anthony a Theodosius. A volajme, bratia, tých blažených otcov a divotvorcov, aby sme boli Pánu Bohu pomocníkmi a modlitebnými knihami, aby sme neboli vyobcovaní z tých ctihodných mníchov a zavrhnutí z požehnaného a svätého miesta a neboli zbavení skutočnosť, že zostáva príbytkom tej najnepoškvrnenejšej a najčistejšej Panny, ako sama sľúbila; Usilujme sa stráviť zvyšok svojho života v pokání a potešovaní Boha. Nech máme všetci milosť prijať večný život v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, jemu sláva a moc s Otcom a Duchom Svätým a životodarným.

V živote sv. Martina z Tours, ktorú napísal jeho žiak, Sulpicius Severus, obsahuje zaujímavý príklad démonických machinácií v súvislosti s podivnými „fyzikálnymi“ javmi... Istý mladý muž menom Anatolij bol mníchom neďaleko kláštora sv. Martin, ale... stal sa obeťou démonických posadnutostí. Predstavoval si, že sa rozpráva s anjelmi, a aby presvedčil ostatných o svojej svätosti, títo „anjeli“ sľúbili, že mu dajú „žiariace rúcha z neba“ na znak toho, že v tomto mladom mužovi prebýva „sila Pána“. Jedného dňa, okolo polnoci, sa neďaleko jeho kláštora ozvalo hlasné klepotanie tancujúcich nôh a šelest akoby mnohých hlasov a Anatolijova cela bola osvetlená oslnivým svetlom. Potom nastalo ticho a stratený sa objavil na prahu cely vo svojich „nebeských“ šatách. "Priniesli svetlo a každý si dôkladne prezrel rúcho. Bolo prekvapivo mäkké, s mimoriadnym leskom a jasnou šarlátovou farbou, ale nedalo sa určiť, o aký materiál ide. Zároveň pri bližšom pohľade a ten dotyk vyzeral ako oblečenie a nič iné." Na druhý deň ráno duchovný otec Anatolij ho vzal za ruku, aby ho odviedol do St. Martina a zistite, či ide o úskoky diabla. Stratený muž v strachu odmietol ísť a „keď bol nútený ísť proti svojej vôli, jeho šaty zmizli pod rukami tých, ktorí ho viedli“. Autor rozprávania na záver hovorí, že „diabol nemohol pokračovať vo svojich posadnutostiach ani skryť ich povahu, keď sa museli zjaviť pred očami sv. Martina“. „Mal takú moc vidieť diabla, že ho spoznal pod akoukoľvek maskou, či už v jeho vlastnej podobe alebo v rôznych podobách „duchovného zla“ – vrátane podoby pohanských bohov alebo pod maskou samotného Krista, v kráľovskom rúchu, s korunou, osvetlený jasným červeným svetlom.“

Jedného dňa prišli do kláštora Abba Antonia niektorí bratia, aby sa s ním poradili o duchoch, ktorí sa im zjavili, a spýtali sa ho, či sú tieto vízie zo strany ďasien alebo od diabla. Bratia, ktorí sa vydali na cestu, vzali so sebou osla, ktorý cestou zomrel. Keď prišli k starcovi a skôr, než sa stihli spýtať, spýtal sa ich: Prečo vám zomrel osol na ceste? Bratia odpovedali: "Odkiaľ to vieš, otče?" Starší povedal: "Démoni mi to povedali." „A prišli sme,“ povedali bratia, „aby sme sa vás o tom spýtali a poradili sa s vami. Zjavujú sa nám duchovia a niekedy zjavne hovoria pravdu, ale bojíme sa, že budeme oklamaní.“ Potom ich starejší napomenul, aby si týchto duchov vôbec nevšímali, pretože sú od diabla.

(biskup Ignác. Vlasť)

Pamätné rozprávky:

Abba Pimen povedal: „Písmo hovorí: „Čo videli vaše oči, hovorte,“ ale radím vám, aby ste ani nehovorili o tom, čoho ste sa dotkli vlastnými rukami. Jeden brat bol oklamaný presne týmto spôsobom. Zdalo sa mu, že jeho brat hreší so ženou. Dlho so sebou bojoval, nakoniec sa postavil, zatlačil ich nohou v domnení, že sú to naozaj oni a povedal: „Stačí ti, ako dlho ešte? Ale ukázalo sa, že to boli snopy pšenice. Preto vám hovorím: Nekárajte, aj keď sa dotýkate vlastnými rukami.

Posmrtné vysielanie svätého Nílu na Athose prúdiaceho myrhou:

Niekto menom Konštantín tiež prišiel do tohto kláštora a položil základy, ale začal sa bez dovolenia svojho spovedníka usilovať v cnostiach, chcúc dosiahnuť úroveň Andreja a vyrovnať sa mu v cnostiach (t. j. v skutkoch), lebo Konštantín bol žiarli na Andreja, ktorý dostal milosť vyliečiť každého chorobu a akýkoľvek neduh.

Konštantín sa opýtal jedného brata, ako dostal Andrej túto milosť? Brat mu povie, že na to, aby získal túto milosť, Andrei použil veľký čin. Konstantin sa pýta: "Aký výkon na to použil?" Brat mu hovorí: „Jeho výkon bol takýto: nikdy sa neuspokojil s chlebom, nikdy nepil dosť vody, dva dni nehybne stál na modlitbách a robil 1000 a 2000 poklonov, nepoznal chuť závaru ani vína. .“ Konštantinovi sa to zdalo ľahké, ale kvôli vzhľadu predstieral, že sa mu to zdá ťažké, a povedal svojmu bratovi: „No, kde môžem bojovať s takým výkonom, nech mi Boh pomáha, aj keď zostanem taký, aký som .“ Opustil svojho brata, prišiel do svojej cely a prevzal Andreiho výkon, ktorý opísal v rozhovore (jeho brat).

Tri dni nato ho tonzúrovali ako mních a pomenovali ho Kunav. Nejaký čas po tonzúre začal zo svojej pýchy bojovať sám, bez dovolenia svojho spovedníka. Odišiel tajne na jedno skryté miesto, tam pracoval sám, nešťastník pracoval s takou horlivosťou, že prekonal Andreja, ale jeho cieľ nebol rovnaký ako Andrejov, ale hrdý na dosiahnutie zázrakov. A tak pokračoval vo svojom márnom výkone päť mesiacov, raz týždenne zjedol niekoľko sušienok a vypil trochu vody; Zaspával len krátkym opretím o stenu.

Keď takto ubehlo päť mesiacov, napadla Kunavu myšlienka a povedala mu: „Prevádzaš taký veľký výkon a ktovie, možno už Boh prijal tvoju modlitbu? Umyte lampu, vložte do nej novú lampu, vezmite čistý olej a postavte ho pred seba počas modlitby; ak sa lampa rozsvieti sama od seba, znamená to, že sa splnila tvoja túžba a Boh prijal tvoju modlitbu, a teraz, ako vieš, ako ťa Boh má." Nešťastník prijal takú zlú myšlienku, urobil, ako mu myšlienka hovorila, modlil sa tri dni pred touto lampou, ale lampa sa nerozsvietila. Potom nešťastník začal hovoriť: „Pane, daj mi milosť, aby som sa stal liečiteľom, aby som uzdravil každú chorobu a každú slabosť! Daj, Pane, o čo prosím, a nechcem spasenie! Daj mi len túto milosť a potom ma muč! Daj mi milosť uzdravenia a potom ma spáľ v neuhasiteľnom ohni!" Keď nešťastník takto prehovoril, zrazu sa zasneným démonickým činom rozsvietila lampa, zjavil sa démon v podobe Andreja a povedal mu: „Raduj sa, otec Kunave, prekonal si ma v cnostiach (t.j. ). Bol som totiž na modlitbe mimo svojej cely; Počas mojej modlitby som videl žiaru žiarivého svetla, ktoré krúžilo a hľadalo, čí príbytok zostúpiť, ale nenašlo žiaru hodnú akejkoľvek čistej nádoby, aby na ňom prebývalo, a tak prišlo k vám a vstúpilo do vaše obydlie; Preto som sa prišiel na teba pozrieť a spýtať sa ťa, aké prostriedky si použil na získanie takejto milosti od Boha. Keď som kráčal k tebe, na ceste ma stretol anjel a povedal mi: "Prečo si smutný, Andrej, že Kunav dostal takú milosť? Dostal ju, pretože prekonal tvoje cnosti (t. j. skutky)." A démon na obrázku Andrei začal prerozprávať všetky činy, ktoré Kunav vykonal počas týchto piatich mesiacov.

Kým to ešte hovoril, prišiel ďalší démon, ktorý silno žiaril svetlom, ktoré svietilo ako slnko, a povedal mu: „Raduj sa, Kunave, lebo si sa zapáčil Kráľovnej nebies; ona sama vás príde navštíviť, pozrieť sa na váš anjelský život a váš skvelý čin. Vyjdite jej v ústrety a pokloňte sa jej ako kráľovnej.“ Keď to nešťastník počul, vydal sa na stretnutie s kráľovnou. Zlý hovorí Kunavovi: "Dávaj si pozor, aby si ju nenazýval menom, lebo je skromná a keď počuje svoje meno od teba, nahnevá sa a nedá ti milosť uzdravenia." Kunav sa pýta: "Ako jej to môžem povedať?" Démon odpovedá: "Povedz slová: "Raduj sa, kráľovná zeme, ktorá si ctila moju cnosť! Pozri moju prácu, môj čin, môj smútok a daj mi milosť uzdravenia."

Kým to hovoril, prišiel ďalší žiarivý démon a povedal: „Pripravme trón pre kráľovnú, lebo prichádza. Ďalší démon hovorí: "Pôjdeme s Kunavom, aby sme sa s ňou stretli, a ty priprav trón." Nešťastný Kunav išiel s démonom a obaja sa poklonili démonovi, údajne Kráľovnej spásy; povedal Kunav, keď ho démon učil. Démon v podobe kráľovnej, keď videl, že sa mu Kunav poklonil, vstal z trónu, objal ho, pobozkal ho a povedal: „Pre mňa bolo žiaduce, moje dieťa, len sa na teba pozerať a moja sláva bola toho hodná. . Teraz odo mňa žiadaj, čo chceš." A odovzdala mu svoj trón, démon povýšil Kunava na trón, sadol si nižšie a povedal Kunavovi: „Tu ti dávam svoju slávu spolu so svojou milosťou; Dávam ti aj dar uzdravovania. Sadnite si na trón, ktorý je vás hodný; Ja, ako nehodný, budem sedieť nižšie na tróne.“ A ten nešťastník sedel na prekliatom tróne. A démon povedal iným démonom: „Odteraz nie som hoden panovať nad vami, ale nech má nad vami moc tu na zemi a vy ho poslúchajte. Z tohto dôvodu ho uctievajte ako svoju kráľovnú.“

Okamžite všetci démoni zasnene padli a poklonili sa Kunavovi. Potom démoni so zasnenými (t. j. povznášajúcimi) lichôtkami povedia nešťastnému Kunavovi: „Cherubíni a serafíni sa triasli, keď videli tvoju slávu, a my sa čudujeme, ako si si takú slávu zaslúžil. Chudák Kunav s povzdychom hovorí: „Ach, akú prácu som musel robiť a aký smútok som musel prijať takú slávu! Démoni hovoria: „Tvrdo si pracoval, preto si dostal takú slávu s milosťou uzdravenia. Kráľovná ti ho dala, ale ak nepôjdeš k jej synovi, nebudeš môcť prijať milosť uzdravenia.“ Kráľovná hovorí: „Vezmite ho, priveďte ho dolu, aby sa mohol pokloniť môjmu synovi a získať milosť uzdravenia, pretože po prijatí tejto milosti mu zostáva ešte šesťdesiat rokov života na zemi. Len čo to zatratená kráľovná povedala, démoni sa zmocnili Kunava spolu s jeho trónom a predstavili sa mu v podobe anjelov, jeden v podobe Gabriela, druhý v podobe Michaela; Vyzdvihli ho do prvého neba a odtiaľ zrazu zhodili Kunava ako Dennicu; spadol na kamennú dosku a namiesto ďalších 60 rokov sa nešťastník premenil na šesťsto kusov. Bola polnoc, keď padol.

Ďalší brat v kláštore Servius mal rovnakú aroganciu; Aj tento sa namáhal, aby dostal milosť uzdravenia, 15 dní opúšťal v noci o polnoci celu, modlil sa, a kým sa modlil, videl zvrhnutie Kunava. - Keď brat videl tento žalostný pohľad, bol prekvapený a povedal: „Čo to znamená? Bol to sen alebo ktorá spravodlivá duša bola zvrhnutá?" Keď o tom premýšľal, Boh mu poslal anjela a zrazu sa pred ním zjavil, ako keby to bol potulný mních. Vzájomne sa modlili; Po dokončení modlitby anjel hovorí: „Čo bolo zvrhnuté, Abba? Brat hovorí: "Neviem!" Anjel hovorí: „Počúvaj ma, Abba, toto nie je ani duch, ani spravodlivá duša, ale toto je muž menom Kunav, mních Servius; bol zvrhnutý, pretože skrýval svoje myšlienky pred svojím spovedníkom, sníval o asketizme pre zázraky, prosil Boha o zázraky, ale vôbec nemyslel na svoju spásu, pretože sa ukázalo, že naňho Boh zabudol a démoni nad ním zvíťazili."

A anjel povedal: Blahoslavený, kto neskrýva žiadne myšlienky pred svojím spovedníkom, a beda tomu, kto sa svojvoľne snaží podľa svojej vôle bez toho, aby sa poradil so svojím spovedníkom. Anjel sa pomodlil a povedal: „Choď, oznám svoju hrdú myšlienku a svoj hrdý skutok svojmu spovedníkovi, aby si sa nedal oklamať ako Kunava, lebo tvoj skutok sa nepáči Bohu. Anjel vystúpil do neba a brat zostal v myšlienkach sám.

Ráno šiel za Serviusom a povedal mu všetko v poriadku. Keď Servius niečo také počul, vzdychol a povedal: „Zvoňte, aby sa všetci bratia mohli zísť.

Pohrebný zvon zazvonil, bratia si mysleli, že niekto zomrel; Mnísi sa zhromaždili a Servius oznámil smrť Kunava. Všetci bratia sa zachveli, keď o tom počuli.

A Servius povedal: „Pochopili ste, deti moje, akým zničením Kunav zahynul?! Dávajte pozor, aby lev márnivosti nikoho z vás nevytrhol!“

(Posmrtné vysielanie mnícha Níl, prúdenie myrhy na Athos. Kapitola 13. Kunavov pád do klamu a jeho smrť)

Niekto menom Malpas, pochádzajúci z Edessy, sa svojho času stal vynálezcom herézy Euchitov, zatiaľ čo viedol vysoký život a znášal tie najťažšie práce a bolesti. Hovorí sa totiž, že ako učeník blaženého Juliána, zvaného Savoy, odišiel s ním na krátky čas na Sinaj a do Egypta a videl vtedajších veľkých otcov, videl blahoslaveného Antona, počul od neho tajomné slová, ktoré hovoril o čistota a spása duší: vypočuli sme si jemné otázky o vášňach, v ktorých Anton vysvetlil, že myseľ po svojom očistení premýšľa o duchovných tajomstvách a že duša sa môže milosťou stať hodnou nemilosti, keď vykonávaním prikázaní , je zbavený starých vášní a prichádza k zdraviu svojej primitívnej povahy. A keď Malpas v rozkvete svojej mladosti počúval tieto slová, spálil sa ako oheň a prišiel do svojho mesta; a keďže sa v ňom roznietila vášeň lásky k sláve, vybral si pre seba pustovňu a venoval sa dielam, ťažkým žiaľom a neustálym modlitbám. A keď v ňom vzplanula vášeň premrštenej lásky k sláve, teda nádej, že preňho dosiahne tie vznešené talenty, o ktorých počul, keďže sa nenaučil umeniu čeliť nepriateľom pravdy, nerozumel tomu. intrigy, podvody a triky protivníka, ktorými ťahá silných a silných do záhuby, spoliehal sa len na skutky, na smútky, na lakomstvo, na asketizmus, na zdržanlivosť, bez toho, aby si osvojil sebaponíženie, pokoru, úprimnú ľútosť - tieto neprekonateľné zbrane proti odporu Zlého, nepamätajúc na Písmo, ktoré hovorí: keď ste vykonali skutky, dodržujte prikázania, znášajte smútok, považujte sa za neslušných otrokov; ale naopak, vznietila ho vysoká domýšľavosť založená na úspechoch jeho života a zahorela túžba po vznešených daroch, o ktorých počul - po dlhom čase, keď diabol videl, že nemá pokoru robiť, ale túžil len po kontemplácii, aby precítil tajomstvá, o ktorých počul, zjavil sa mu v nezmernom svetle a povedal: „Ja som Tešiteľ a som k vám poslaný od Otca, aby som vás urobil hodnými. pozri kontempláciu, po ktorej túžiš po svojich skutkoch, aby ti dala nevôľu a aby ti budúcnosť dala pokoj od záležitostí." Na oplátku za to zlý požadoval od tohto úbohého muža uctievanie. A tento blázon, pretože necítil karhanie toho zlého, okamžite ho s radosťou prijal a poklonil sa mu, a tá istá hodina sa stala pod jeho mocou. A nepriateľ ho namiesto božskej kontemplácie naplnil démonickými snami, prinútil ho prestať pracovať pre pravdu, povýšil ho a posmieval sa mu s márnou nádejou na ľahostajnosť a povedal mu: „Teraz nepotrebuješ skutky, lebo utrpenie tela, pre boj s vášňami a žiadosťami“; a urobil z neho vodcu herézy Euchitov. Keď sa premnožili a ich učenie sa stalo zjavne odporným a nesprávnym, vtedajší biskup ich vyhnal.
A ďalší, menom Asinas, v tom istom meste Edessa, ktorý zložil mnoho trilógií, ktoré sa spievajú dodnes, viedol vysoký život a bezohľadne sa zaviazal k tým najťažším záležitostiam, až sa stal slávnym. Diabol ho zviedol, vyviedol z cely a postavil na vrchol hory zvanej Storium, dohodol sa s ním, ukázal mu obraz vozov a jazdcov a povedal mu: „Boh ma poslal, aby som ťa vzal nebo ako Eliáš." A len čo bol oklamaný svojou detskou mysľou a vyliezol na voz, celý tento sen bol zničený, spadol z veľkej výšky, spadol odtiaľ na zem a zomrel smrťou hodnou smiechu.

(Ctihodný Izák Sýrčan. Asketické slová. Slovo 55)

Bol tam istý Valens, rodák z Palestíny, hrdý duchom... Tento Valens žil s nami dlhý čas na púšti, veľmi sa vyčerpal a bol celý život veľkým askétom, ale potom, oklamaný v duchu domýšľavosti a pýchy upadol do extrémnej arogancie, takže sa z neho stali démoni na hranie Nafúknutý deštruktívnou vášňou domýšľavosti, konečne začal v sebaklame snívať o tom, že sa k nemu prihovárajú anjeli a vo všetkých smeroch mu slúžia.

Tu je to, čo o ňom povedali ľudia, ktorí ho dobre poznali:

Jedného dňa v neskorých večerných hodinách, keď už bola tma, plietol košíky a pustil šidlo na zem. Dlho to nenašiel, keď sa zrazu cez démonický klam objavila v cele zapálená lampa. S ním našiel stratené šidlo. To dalo novú potravu jeho arogancii. V extáze pýchy sníval askéta o sebe ešte viac, takže napokon začal opovrhovať samotnými Kristovými tajomstvami.

Jedného dňa niektorí tuláci priniesli ovocie do kostola pre bratov. Blahoslavený Macarius, náš presbyter, ich poslal do ciel, za hrsť každému bratovi, vrátane tohto Valensa. Keď Valens dostal ovocie, preklial a zbil toho, kto ho priniesol, a povedal mu: „Choď, povedz Macariusovi, že nie som horší ako on, že mi posiela požehnanie?

Keď sa z toho dozvedel, že Valens bol v zvádzaní, Macarius ho o deň neskôr išiel napomenúť a povedal mu: "Brat Valens! Si vo zvádzaní, zastav sa a modli sa k Bohu." Ale Valens nedbal na napomenutia otca Macariusa. A keďže neposlúchol svoje presvedčenie, odišiel vo veľkom smútku nad pádom Valensa. Diabol, presvedčený, že sa Valens úplne oddal jeho oklamaniu, na seba vezme podobu Spasiteľa a prichádza k nemu v noci, obklopený zástupom démonov v podobe anjelov, s rozsvietenými lampami. A hľa, objaví sa ohnivý kruh a v jeho strede Valens vidí akoby Spasiteľa. Prichádza k nemu jeden z démonov v podobe anjela a hovorí: „Potešil si Krista svojimi skutkami a slobodou života a on ťa prišiel navštíviť. Nerob teda nič iné, len sa postav v diaľke. a uvidíš Ho stáť medzi celým zástupom, padni a pokloň sa mu, potom choď do svojej cely.

Valens vyšiel von a vidiac veľa duchov s lampami vo vzdialenosti asi javiska, padol a poklonil sa Antikristovi. Podvedený muž ukázal svoje šialenstvo do takej miery, že nasledujúci deň prišiel do kostola a pred všetkými bratmi povedal: „Nepotrebujem prijímanie – dnes som videl Krista.

Potom ho svätí otcovia spútali reťazami a na rok liečili, ničili jeho pýchu modlitbami, rôznymi ponižovaniami a tvrdým životom, ako sa hovorí, uzdravujúc opak s opakom.

(Elenopolský biskup Palladius. Lavsaik)

„...Študent. Môže mať klam nazývaný „názor“ nejaké hmatateľné, viditeľné nešťastné následky?

Staršia. Z tohto druhu bludu vznikli deštruktívne herézy, schizmy, ateizmus a rúhanie. Jeho najnešťastnejším viditeľným dôsledkom je nesprávna, škodlivá činnosť pre seba a pre blížnych – zlo, napriek svojej jasnosti a rozsiahlosti, je málo vnímané a málo pochopené. Nešťastia, zrejmé každému, sa stávajú tým, ktorí sú infikovaní „názorom“, ale zriedka: pretože „názor“, ktorý vedie myseľ do najstrašnejšieho klamu, ju neprivádza do šialenstva, ako to robí neusporiadaná predstavivosť. – Na ostrove Valaam, v odľahlej opustenej chatrči, žil schemamonk Porfiry, ktorého som tiež videl. Zaoberal sa skutkom modlitby. Čo to bolo za výkon, naozaj neviem. Dá sa uhádnuť, že to bolo nesprávne z obľúbeného čítania schemamona: vysoko si cenil knihu západného spisovateľa Thomasa à Kempisa o napodobňovaní Ježiša Krista a riadil sa ňou. Táto kniha je napísaná z „názoru“. Porfiry jedného večera, na jeseň, navštívil starších kláštora, od ktorého bola jeho púšť neďaleko. Keď sa lúčil so staršími, varovali ho: „Ani sa nepokúšaj chodiť po ľade: ľad sa práve zdvihol a je veľmi tenký. Púšť Porfiry bola oddelená od kláštora hlbokou zátokou jazera Ladoga, ktorú bolo potrebné obísť. Schemamonk odpovedal tichým hlasom s vonkajšou skromnosťou: "Už som sa stal svetlom." Odišiel. Po chvíli sa ozval zúfalý krik. Starší skete sa znepokojili a vybehli von. Bola tma; nenašli skoro miesto, kde sa nešťastie stalo, nenašli skoro prostriedky, ako dostať utopeného; Vytiahli telo, už opustené dušou.“

(Svätý Ignác (Brianchaninov). Asketické zážitky. Zväzok 1. O Ježišovej modlitbe. Oddiel II.)

« Ako nás môžu démoni uväzniť vo svojich sieťach, hoci ponúkajú zdanlivo dobré veci?

Aby sme mali zvláštnu opatrnosť a striedmosť voči rôznym druhom „svetla“ a svetlých javov v nás i mimo nás, predstavíme tu niekoľko veľmi poučných príbehov zo spisov otcov, ktoré odhaľujú rozmanitosť, zložitosť a klam démonických zvodov.

Svätý biskup Ignác Brianchaninov hovorí, že „démoni sa snažia priviesť človeka k komunikácii so sebou samým a k podriadeniu sa sebe, nie vždy s jasne hriešnymi myšlienkami; spočiatku inšpirujú činy, ktoré zjavne nemajú v sebe nič odsúdeniahodné, často zjavne dobré, a potom; získali vplyv a moc nad človekom, uvrhli ho do nezákonnosti, čo sú teda dôsledky prvotného nasledovania návrhov démonov.

Zaujímavé a veľmi poučné prípady opisuje jeden obyvateľ Svätej Hory, mních, ktorý žil na hore Athos v devätnástom storočí, navštívil mnoho zaujímavých miest na Svätej hore a svoje dojmy opísal v listoch svojim priateľom v Rusku [Listy od sv. Horský obyvateľ priateľom v Rusku. Petrohrad, 1850, časť 2].

Keď autor listov smeroval s jedným svätohorským mníchom do mníšskej cely, pričom cestou prechádzal okolo gigantickej skaly týčiacej sa nad priepasťou, vyrozprával tento príbeh spojený s týmto miestom: pred poslednou tureckou vojnou Grék, ktorý pochádzal zo šľachtickej rodiny, sem utiekol, ale keď sa vzdal všetkých práv na slávu a pocty sveta, vybral si život na púšti. Treba predpokladať, že vo svojich skutkoch bol mimoriadne silný, inak by démona nevyprovokoval. Zatiaľ čo všetky pokusy o duševnú vojnu s pustovníkom zostali pre démona márne, našiel v ňom slabú stránku a ako nástroje pre svoj úžasný pád použil svoje vlastné srdce a myseľ. Démon otočil hlavu pustovníka myšlienkami o výške jeho činov, presvedčil jeho myseľ myšlienkou rozmanitosti a závažnosti a ich množstvo, a tak postupne privádzal nešťastníka do takého klamu, že začal túžiť po tajomných víziách a zjavných zážitkoch prejavu duchovného sveta. Keď sa v ňom takto hlboko zakorenila pýcha a namyslenosť, démon začal konať rozhodne! Začal sa zjavovať pustovníkovi v podobe anjela a rozprávať sa s ním. Nešťastník natoľko uveril slovám „anjela“ a vlastným myšlienkam, že začal túžiť slúžiť Cirkvi v hodnosti biskupa, ktorej bol podľa „anjela“ už dávno hodný a ku ktorému bol určený samotným Pánom. Dôležitosť jeho príbuzných vo svete príliš zamestnávala jeho predstavivosť a sláva ich mena šteklila myšlienky zabudnutého askéta. Chýbala len príležitosť, ktorá by ho mohla povolať z púšte do sveta... Ale démon by s tým nemal nič spoločné. Jedného dňa, keď bol pustovník príliš zaneprázdnený svojim vysokým údelom v budúcnosti a vymýšľajúc prostriedky na dosiahnutie svojho cieľa, ponoril sa do hlbokých myšlienok, zrazu niekto zarachotil prstencom na verande. Pustovník sa striasol, prekrížil sa a zašepkal modlitbu a pristúpil k dverám:

Kto je tam? - spýtal sa.

"Tak a tak," odpovedali spoza dverí, "sme z vašej vlasti, priniesli sme vám luk od vašich príbuzných a niečo iné." Máme pre vás dôležité poslanie; dovoľ mi prísť k tebe a porozprávať sa s tebou, svätý otče.

Pustovník otvoril dvere a dvaja cudzinci ho úctivo pozdravili.

Prosím, vitajte,“ povedal skromne pustovník a otvoril dvere. Vstúpili cudzinci. Majiteľ usadil svojich hostí na rohožovú pohovku a posadil sa oproti nim. Nakoniec sa pustovník spýtal na účel ich návštevy, cudzinci začali hovoriť:

Toto ti musíme povedať, Svätý Otče: Ty vieš, ako trpíme pod Portou, ako sme utláčaní my, naše rodiny, naša viera a samotná naša Cirkev... Ty to, samozrejme, sám vieš...

Áno, takže," povedal pustovník s citom, "čo z toho?"

Viete, správne, a to,“ pokračoval ten istý cudzinec, „že vojna medzi Turkami a Ruskom sa skončila mierom, čo bolo pre nás mimoriadne prospešné, teraz sme dostali príležitosť a slobodu žiť ako kresťan. Ale tu je problém: v našej krajine, vo vašej vlasti, nie je biskup. Môže byť Cirkev bez biskupa? Sme schopní vládnuť si sami? Kto od nás odoženie dravosť Turkov? Medzitým poznáme vašich príbuzných, poznáme vás a váš život; Preto nám odpusť, že sme ťa bez tvojho súhlasu požiadali, aby si bol naším biskupom. Na to slúži turecký ferman a s ním aj patriarchálna listina. „Cudzinci vytiahli papiere a podali ich pustovníkovi.

Maj zľutovanie! - namietol pustovník, pokorne sklopil oči a medzitým bol pripravený skákať od radosti. – Mám prijať palicu pastierskej vlády, keď sa sám nedokážem ovládať? Mám na seba vziať bremeno apoštolskej služby, keď cítim svoje slabosti a množstvo hriechov? Nie, deti, zriekam sa toho, čo je nad moje sily! Okrem toho, moja púšť je môj raj, sľúbil som pred Bohom, že tu zomriem...

Zmýšľaj o sebe, ako chceš, Svätý Otče,“ odpovedali cudzinci, „ale hlas ľudu je hlas Boží: vôľa vlády je vôľa Božia! Viete, že verejné dobro je lepšie ako naše vlastné. A čo ferman? - Nie, otče, nezriekaj sa!... Cirkev ťa volá. Ak sa vás nič nedotýka, ani nešťastia ľudí, ani naše rodinné smútky, potom vám potreba Cirkvi naozaj nič nehovorí?

"Keď je to tak," odpovedal nakoniec pustovník po chvíli rozmýšľania, "súhlasím."

Takže, otec, ponáhľaj sa! - všimli si hostia. "Čím skôr vyrazíme, tým lepšie: neďaleko odtiaľto na ceste nás čakajú mulice a sprievodcovia."

Kým sa pustovník chystal a niečo si dával do tašky, cudzinci ho neprestávali ponáhľať. Nakoniec začali stúpať po tejto ceste až do výšky skaly: ťažký smútok a nejasná predtucha tlačili na askétovu hruď; túžil po oddelení od svojej púšte. Keď tam vyliezli, na najvyšší bod skaly, nešťastník nechcel odísť bez toho, aby sa ešte raz nepozrel na nadpozemskú krásu svojej strohej púšte; všetci traja stáli na skale: pod nohami im ležala priepasť... Pustovník bol taký neopatrný, že keď sa rozprával s cudzími ľuďmi, kráčal s nimi až na samý strmý okraj skaly. A potom ho silné zatlačenie do chrbta odhodilo, ako jesenný list odtrhnutý víchricou zo stromu, do priepasti, z útesu sa ozval hvizd a púšťou sa ozýval satanský smiech.

Nešťastník sa však nezabil na smrť. Boh mu dal čas na pokánie a poslal k nemu mnícha zo susednej cely. Zvrhnutý muž bol úplne rozbitý, jeho samotná lebka bola rozbitá, krv mu tiekla prúdom z rán, ale mal dosť času a sily rozprávať podrobnosti o svojom živote a pokušeniach, požiadal pustovníkov, ktorí ho poznali, o spomienku a modlitby, v náručí plačúceho mnícha sa vzdal ducha. Po svojom strašnom pokušení nebol nažive dlhšie ako tri hodiny.

Keď Svätý horár počul túto hroznú príhodu, stojac na tej skale, bol ešte viac prekvapený, že keď spadol z takej výšky, ten nešťastný mních ešte žil: „Je pravda, že mal nejaké cnosti, kvôli ktorým Pán ho nenechal zomrieť bez pokánia.“ , – uzatvára tento príbeh autor listov [Listy Svyatogorca priateľom v Rusku. List 12].

Opäť: z listov Svyatogorets je jasné, že démoni sa nie vždy boja našich modlitieb, ale môžu dokonca povzbudiť mnohé z našich nesprávnych modlitebných snáh.

„Démon nie je taký silný, ako je prefíkaný a všestranný v pokušeniach,“ hovorí athonitský muž a uvádza nasledujúci príbeh: jeden ruský starší žil v ich kláštore, veľmi ho lákala modlitba, ale nerozumel dôstojnosti. a dôležitosť poslušnosti, a tak sa začal vyhýbať všeobecným kláštorným poslušnostiam a išiel sa modliť do lesa. Jeho myšlienky mu čoraz častejšie hovorili, že modlitba je vlastnosťou anjelského ducha a pokrmom duše a práca je každodennou, svetskou a márnou potrebou; A tak sa stále viac odchyľoval k sebaovládaniu, až sa v ňom začali objavovať myšlienky o výške jeho výkonu a života. Nakoniec sa mu začal zjavovať „svetlý anjel“ a žehnal jeho výkon modlitby; najpresvedčivejšími argumentmi vyzdvihoval modlitbu a znižoval bratskú poslušnosť. Nie je známe, ako by sa záležitosť skončila, ale jeden grécky starší upozornil na správanie svojho brata. Podrobne sa pýtal svojho brata a bál sa o neho, keď počul o jeho videniach. Potom mu dal prísny pokyn, povedal tieto slová: „Démon ťa zničí, dovedie ťa k šialenstvu za tvoje nepovolené modlitbové skutky, tvoja modlitba sa ti pripíše ako hriech a dá démonovi k tebe voľný prístup. Zjavuje sa vám Satan, nie anjel. Ak chcete, skúste toto: nechoďte do lesa, pracujte so svojimi bratmi, vykonávajte vo svojej cele bunkový kánon, a keď sa pred vami objaví tento „anjel“, neplaťte venujte mu akúkoľvek pozornosť a prísne dodržiavajte svoju modlitbu ... “ „A starší povedal oveľa viac v rovnakom duchu, takže ruský mních bol vážne vystrašený a poslúchol. Presne to urobil – po práci s bratmi sa išiel modliť do svojej cely. A určite sa opäť objaví „anjel“, ale starý muž mu nevenuje žiadnu pozornosť, ani sa naňho nepozrie. A „svetlý anjel“ sa zbláznil, namiesto krásneho a bleskookého mladíka sa zrazu objavil škaredý Etiópčan s očami iskriacimi ako oheň a začal skákať pred modliacim sa bratom. Márne sa krížil a častejšie sa klaňal v nádeji, že démona odoženie – neodišiel a nedovolil vykonať kánon. Napokon rozhorčený brat z celej sily udrel démona ružencom a ten udrel mnícha labou do ucha a zmizol ako dym. Od tej doby nešťastný brat ohluchol a dodnes, hovorí Svyatogorets, na toto ucho nič nepočuje.

V nadväznosti na tento príbeh autor listov poznamenáva, že pokušenia mníchov na púšti sú ešte nebezpečnejšie a v dôsledku toho sa na Athose pre každého z tých, ktorí idú do ticha v púšti, prijíma ako pravidlo: rozhodne neprijímať žiadne vízie a s pokorným vedomím vlastnej nehodnosti a hriešnosti sa zriecť javov duchovného sveta, čokoľvek. Ďalej uvádza takéto prípady.

Pustovník sladký život a vzácne výkony, jedného dňa večer v cele potichu zašepkal modlitbu. Zrazu sa pred ním rozprestrelo oslnivé svetlo a pred pustovníkom sa objavil mladý muž anjelskej krásy. Pustovník, ktorý sa stal pravidlom vyhýbať sa zmyslovým javom, bez ohľadu na to, aký bol ich druh, pokojne zostal na svojom mieste a šeptal modlitbu a nevenoval pozornosť duchu. Mladý muž medzitým nezmizol. To prekvapilo pustovníka o to viac, že ​​ten, kto sa zjavil, sa nebál ani kríža, ani modlitby. - Kto si? – spýtal sa ho napokon pustovník prísne.

"Som tvoj anjel strážny," pokorne odpovedal ten, ktorý sa objavil.

Prečo si tu? - spýtal sa pustovník. "Pán Boh mi prikázal navštíviť ťa v mojej skutočnej podobe a prišiel som k tebe."

„Toto nepotrebujem,“ poznamenal pustovník, vstal a začal sa modliť.

Anjel nezmizol a zdalo sa, že sa modlí s modliacim sa starcom. Pustovník nechápal, čo je to za zvláštny jav. Keby to bol démon, uvažoval v duchu, kríž a modlitba by ho určite rozdrvili a zničili ducha.

Ako ma ubezpečíš,“ opýtal sa pustovník toho, ktorý sa objavil po chvíli rozmýšľania, „že si skutočne anjel Boží?

"Čokoľvek," odpovedal. „Vieš,“ pokračoval anjel, „že démoni sa boja moci krstnej matky a znamenia kríža, ale ja sa nebojím. Klaniam sa Bohu, klaniam sa, ako vidíš, krížu... - Tu sa anjel skrížil a padol v dojemnej úcte pred obrazom Kristovho kríža. Pustovník zaváhal.

Čo viac odo mňa žiadaš? – spýtal sa ho anjel a vstal zo zeme. "Vidíš, že sa kríža nielen nebojím, ale ho aj uctievam: to znamená, že som tvoj anjel strážny."

Možno,“ povedal pokojne pustovník, „ale aj tak ťa nepotrebujem v tvojej zmyselnej podobe: naši anjeli strážni sú neviditeľní!

Takže mi ešte neveríš? – spýtal sa opäť anjel pustovníka.

"Nikdy tomu neuverím," odpovedal rozhodne starší. - S Bohom, odíď odo mňa, kto si, aj sám archanjel; Nepotrebujem tvoju viditeľnú prítomnosť. Odvádzaš ma od modlitby a toto samo dokazuje, že nie si anjel.

márne! - namietal. "Neopustím ťa, lebo mi bolo prikázané zostať s tebou."

"Vaša vôľa," povedal pokojne pustovník, "nechcem ťa poznať bez toho, aby som sa opýtal alebo neprikázal môjmu spovedníkovi, odíď odo mňa!" Takto ťa nepotrebujem. - A pustovník vstal, aby sa modlil; a medzitým sa anjel stal neviditeľným a sľúbil, že sa ďalšiu noc znova objaví rovnakým spôsobom.

Keď začalo svitať, pustovník prišiel za svojím spovedníkom a povedal mu o videní. Spovedník si myslel: uctievanie kríža, byť poznačený krížom a nebáť sa modlitby sú vlastnosti nedémonických činov. Spovedník však zakázal pustovníkovi aj hovoriť a venovať sa videniu, ak sa to opakovalo, ale poznať iba modlitbu a nevenovať pozornosť prejavom duchovného sveta. Toto urobil pustovník.

Medzitým, aby spovedník vyriešil svoje nejasnosti týkajúce sa videnia pustovníka, oslovil jedného zo starších, ktorý je tu na Athose známy svojimi skúsenosťami z kontemplatívneho života, darom uvažovania a prísnym pozorovaním démonových prejavov, a požiadal ho o radu: „Čo? mal by pustovník urobiť tvárou v tvár takýmto javom?"

"Nič," odpovedal, "aby si poznal iba seba a Boha."

Čo si myslíte o uctievaní kríža mladého muža, ktorý sa zjavil: je to naozaj anjel? – spýtal sa spovedník staršieho.

Možno,“ odpovedal, „ale s najväčšou pravdepodobnosťou je to démon...

A znamenie kríža, ktorého sa mladík nebojí? A čo bozkávanie kríža? - namietal spovedník. – Čo na to poviete?

"To isté ako o samotnom videní," odpovedal starší. Potom po chvíli uvažovania pokračoval. – Viete a samozrejme súhlasíte, že čím vyššia je naša cesta k Bohu, tým nebezpečnejší a rozmanitejší je náš boj so Satanom; Aby Boh ukázal svoju moc v nás a zároveň odhalil slabosť satana, niekedy mu dovolí konať a bojovať proti nám tak, ako chce a môže len on, ten zlý. V dôsledku tohto druhu Božieho dovolenia nemusí byť kríž pre démona strašidelný a všetko, čo je pre neho v iných prípadoch hrozivé a vražedné, ako Boží hnev, nie je desivé.

Čo môže pustovník urobiť, ak sa vízia opakuje? – spýtal sa spovedník staršieho. - Možno sa mu naozaj zjavuje anjel?

Aj keby ten, čo sa zjavil, mal podobu samotného Krista,“ povedal starší, „čo je zlé?“ Po Nanebovstúpení Pána je nám viera v Neho užitočnejšia ako videnie. Tu sa vyžaduje jedna vec: nevenovať pozornosť fenoménu, ale starať sa o svoje veci, teda o modlitbu. Nech sa zjaví anjel: aký problém? Máme obchodný a modlitbový vzťah s Bohom, s naším Majstrom a Pánom a anjel nie je nič iné ako Jeho služobník a služobník... Sudca: je dobré prerušiť rozhovor s Pánom a stať sa Jeho služobníkom? Ak sa tvojmu pustovníkovi naozaj zjaví Boží anjel, neprijmi ho!... Anjel sa nikdy neurazí nad našou nevšímavosťou k nemu počas modlitby, pretože vie, aký božský význam má náš modlitebný vzťah k Bohu, a nielen to, nikdy nás od nich nerozptyľuje, ale naopak, ešte viac by nás malo nabádať k ich presnému a neustálemu napĺňaniu. A ak je anjel rozrušený našou vyrovnanosťou voči jeho prítomnosti a zasahuje do našich modlitebných rozhovorov s Bohom, takýto anjel, aj keby bol sám zakrytý krížmi, a nielen pobozkal kríž, neprijímajte ho: je to protivník !.. Moja rada je teda tá istá a tá istá: nielen prijímať, ale ani netúžiť po zmyslových prejavoch duchovného sveta, pretože ich nepotrebujeme, nemáme úžitok a priepasť nebezpečenstiev. V našom duševnom boji najlepšie vidíme pôsobenie síl, ktoré sú proti sebe: vieme v ňom, aký je Satan vo svojej nehanebnosti a zlých myšlienkach, a jasne vidíme, akí jasní, čistí a bezúhonní sú anjeli v prejave. pokojných a pokojných myšlienok, ktoré nám vyvolávajú v srdci, zatiaľ čo Satan nás zaplavuje všelijakými nečistotami arogantných, sebeckých a márnotratných snov, zúrivosťou hnevu a tak ďalej a tak ďalej. čo tam ešte je? Prečo zmyslový zjav anjela alebo satana, keď ich poznáme príliš dobre aj bez toho?

Aby som vás presvedčil o spravodlivosti mojich slov,“ pokračoval starší, „to znamená, že by ste nemali akceptovať javy, pretože sú nebezpečné, počúvajte, čo vám hovorím o svojom púštnom susedovi: jemu v noci, keď bol práve vstal sa modliť, zdalo sa, akoby sa kríž visiaci v prednom rohu cely zrazu rozžiaril oslnivým svetlom, jasnejším ako slnko. Žiar tejto slávy kríža tak zapôsobil na srdce modliaceho sa, že bol bez seba od radosti. Keď mi to sused prezradil, prvý raz som tento jav pripisoval démonickej hre; chcel som však otestovať víziu skúsenosťou. Aby som to urobil, vlastne som išiel na noc k susedovi. Keď sa zotmelo, sadli sme si do kútov cely. „Počúvaj, brat,“ povedal som majiteľovi, „pre moju nehodnosť si myslím, že svetlo, ktoré vychádza z tvojho kríža, bude pre mňa neviditeľné, a preto, keď si všimneš, ako obvykle, je to zázrak, povedz mi to. “ Majiteľ povedal: „Dobre,“ a my sme v hlbokej tme opusteného večera začali potichu prstovať ruženec. Neprešla ani hodina, kým môj majster víťazoslávnym hlasom zvolal: "Otče! Svetlo prichádza z kríža, nemôžem sa naň ani pozerať... Radosť môjho srdca je nevysvetliteľná... Som bez seba s obdivom ducha pri tejto vízii s teplom božského svetla!" - "Prekrížte sa!" – zašepkal som mu. "Nemôžem, otec," zvolal, "radosť ma natoľko oslabila, že nemôžem zdvihnúť ruky!" -"Nešťastné!" - Povedal som trpko a ponáhľal som sa k nemu a pokrstil som ho. „Nešťastné!" zopakoval som. „K čomu si sa to priviedol svojou nerozvážnosťou, svojou pýchou! Svetlo stále trvá alebo už nie?" – spýtal som sa potom suseda. "Nie je nič," odpovedal, "teraz je stále tma." „Vidíš, čo sa stane nášmu bratovi,“ poznamenal starší svojmu spovedníkovi...

Keď mi spovedník sprostredkoval rozhovor so starším, hovorí autor listov, prijal som jeho slová s úplným presvedčením, čím som si pripomenul svätého Nikitu, samotára z Kyjeva. A tento pustovník bol varovaný pred pokušeniami Satana: to znamená, že pravdepodobne môžeme uveriť, že Nikita požadoval od zjavujúceho sa anjela aj znamenie kríža a samotnú modlitbu, navyše nepretržitú, do ktorej sa démon zapájal. samotár, musel byť na určitých miestach nevyhnutne sprevádzaný krížom a uctievaním pred obrazom, bez ktorého, samozrejme, sv. Nikita. Bez týchto znakov v anjelovej modlitbe mohol samotár okamžite uhádnuť a rozpoznať pôsobenie anjela temnoty pod jasným videním. To znamená, že existujú pokušenia tohto druhu, kde Boh dovoľuje Satanovi konať tak, že ani modlitba, ani kríž v ňom nevyvolávajú strach a zmätok. Samozrejme, toto sú už nepreniknuteľné osudy nášho Boha. Z toho možno vyvodiť len jedno: že všetko, čo s nami Pán robí, čokoľvek Satan dovolí, je len preto, aby sme my, prechádzajúc rôznymi stupňami pokušenia, ospravedlnili tým, že zakúsime spravodlivosť jeho slov: Moja sila je dokonalá. v slabosti (2 Kor. 12, 9) [10].

Ale aj dnes sa výrazne zvýšil výskyt duchov v podobe anjelov alebo tajomných bytostí z vesmíru, ktorí sa niekedy zjavujú s krížikmi, „modlia sa“ alebo učia niečo zdanlivo cnostné a kresťanské, zázraky, ktoré sa konajú alebo jasne démonické fantastické. triky, proti ktorým sú bezmocné modlitby a dokonca aj moliebény a posvätenia vykonávané kňazom - nie je to podobné vyššie opísanému Božiemu dovoleniu konať za Satana „akonáhle sám chce a môže“, aby už nebol? bojí sa všetkého, čo je pre neho v iných prípadoch hrozivé a vražedné? Len toto bolo dovolené, aby sa to stalo nie kvôli výške nášho života, ale kvôli najhlbšiemu vnútornému odklonu od Boha, od evanjelia, od pravoslávia. Sloboda, ktorou teraz démoni klamú a opíjajú ľudí, pripomína slovo zo Svätého písma o príchode Antikrista, že sa to stane, skrze dielo Satana, so všetkou mocou a znameniami a lživými zázrakmi a so všetkými nespravodlivými podvodmi. tých, ktorí hynú pre to, čo neprijali.láska k pravde... A preto im Boh pošle silný klam, aby uverili lži... (2Tes 2:9-11).

Bol taký prípad so starším Hilarionom Gruzinom: tento otec pracoval na hore Athos v devätnástom storočí; keď žil v úplnom ústraní vo veži, nikoho neprijímal a nikam nevychádzal, démoni proti nemu viedli silný boj. Raz sa niektorí pútnici pokúsili vyliezť do okna staršieho, aby si vzali jeho požehnanie, ale starší sa pred nimi skryl. Démoni využili to, čo sa stalo, pre svoje vlastné účely a začali obliehanie. Raz v podobe pútnikov vyliezli cez okno a ponáhľali sa k starejšiemu, začali hovoriť, že sú nútení uchýliť sa k takémuto opatreniu, pretože nikoho nepustil a bolo veľmi žiaduce, aby vnímať ho ako svojho krajana. Kvôli nemu vraj prišli z takej ďalekej krajiny konzultovať rôzne veci. Pomýlil si ich so skutočnými pútnikmi a dal sa s nimi do rozhovoru, a to bolo všetko, čo démoni potrebovali. Začali dlhý rozhovor o nešťastí svojho ľudu a Cirkvi a na záver staršieho vážne zneužili, zbili ho tak, že dva mesiace mlčal [Eseje o živote a skutkoch staršieho hieroschemamonka Hilariona Gruzina. Jordanville, 1986].

Nielen mnísi a pustovníci žijúci osamelým životom sú vystavení takýmto silným pokušeniam, často s dlhodobými, vážnymi následkami, ale aj kresťania vo svete, keď bezdôvodne podstupujú vysoké výkony. Týmito snahami dráždi démonov, ale keďže ich skutky sú nesprávne, nevyprodukujú to hlavné, teda ponižovaním tela nepokorujú dušu, ale nebadateľne v nej vládne najsilnejšia pýcha a namyslenosť, potom Božia milosť takýchto robotníkov nechráni, ale dovoľuje im pre ich vlastné napomenutie, treba ich oklamať a zosmiešniť démonmi, aby ich tým pokorili.

Biskup Ignác opisuje dobový prípad: Istý vojak odišiel do Lavry Alexandra Nevského k otcovi Ioannikijovi na duchovné vedenie (v tom čase sa na tohto mentora obrátil sám budúci biskup so žiadosťou o duchovnú radu), volal sa Pavel, bol jedným z tých, ktorí nedávno konvertoval zo schizmy, predtým bol dokonca mentorom schizmatikov, gramotný. Pavlova tvár žiarila radosťou. Ale kvôli najsilnejšej horlivosti, ktorá sa v ňom roznietila, sa oddával nemiernemu a nezlučiteľnému fyzickému výkonu, pričom duchovnému výkonu nedostatočne rozumel.

Raz v noci stál Pavol v modlitbe. Zrazu sa pri ikonách objavilo svetlo podobné slnku a uprostred svetla bielo žiariaca holubica. Z holubice bolo počuť hlas: „Prijmi ma: Ja, Duch Svätý, som prišiel, aby som si ťa urobil príbytkom. Pavol vyjadril radostný súhlas. Cez jeho pery do neho vstúpila holubica a Pavol, vyčerpaný pôstom a bdením, v sebe zrazu pocítil silnú žiadostivú vášeň: opustil modlitbu a utiekol do nevestinca. Jeho hladná vášeň spôsobila, že nasýtenie vášňou bolo neukojiteľné. Všetky nevestince a všetky smilnice, ktoré mal k dispozícii, sa stali jeho stálym miestom. Nakoniec sa spamätal. Svoje zvádzanie démonickým fenoménom a znesvätenie následkami klamu načrtol v liste hieroschemamonkovi Leonidovi. List odhalil bývalý vysoký duchovný stav padlého muža. Sám biskup Ignatius mal možnosť prečítať si tento list [biskup Ignatius Brianchaninov. T. 5, kap. 11, str. 49].

„Treba poznamenať,“ hovorí biskup Ignatius, „že padlý duch, ktorý sa chce zmocniť Kristovho askéta, nekoná autoritatívnym spôsobom, ale snaží sa získať súhlas človeka s navrhovaným klamom a po získaní súhlasu zmocňuje sa osoby, ktorá vyjadrila súhlas...“, a „Duch Svätý koná autokraticky ako Boh: prichádza v čase, keď pokorný a ponížený človek vôbec neočakáva Jeho príchod. mení srdce. Svojím konaním objíma všetku vôľu a všetky schopnosti človeka, ktorý nemá možnosť uvažovať o konaní, ktoré sa v ňom odohráva“ [tamže ].

Ale tu je príhoda, ktorá sa stala celkom nedávno, povedal ju jeden mních. Tento tragický príbeh sa stal jeho bratovi, s ktorým obaja nedávno konvertovali na vieru, začali navštevovať chrám, začali spoločne putovať na sväté miesta a navštevovať kláštory. Bratia začali čítať svätých otcov a Ježišovu modlitbu. Brat mnícha sa však pri týchto cvičeniach zrejme odchýlil zo správnej cesty a upadol do domýšľavosti, a preto sa stalo toto: jedného dňa, keď bol sám v dome a venoval sa modlitbe, objavil sa pred ním odporný démon a začal zasahovať do modlitby, brat sa nebál, ale odvážne vstúpil do rozhovoru s démonom. Začal démona nabádať, aby činil pokánie, začal mu hovoriť o nevýslovnom Božom milosrdenstve, že aj Boh by sa nad ním mohol zmilovať, ak by on, démon, činil pokánie. A v rovnakom duchu potrestal démona za niečo iné. Démon počúval, akoby pozorne, potom vážne uvažoval a nakoniec nadobudol vzhľad kajúcnika, začal sa modliť, stonať, začal sa klaňať pred ikonou, vo všeobecnosti celým svojím zjavom vyjadril hlbokú ľútosť, pokánie za zlo. urobil a ukázal, že je smädný po rýchlom odpustení. Jeho brat fascinovane pozoroval jeho činy (zrejme sa vnútorne tešil). A tak skutočne po chvíli akýsi jasný oblak, akoby svetlo, akoby milosť, zostúpil na démona a pred očami víťazného mladíka sa zmenil na jasného anjela. A tento anjel začína vrúcne ďakovať svojmu bratovi, skláňajúc sa k jeho nohám; nazýva ho svojím záchrancom: vďaka svojmu slovu je spasený, je opäť svätým anjelom – a napokon musí poďakovať svojmu bratovi; bývalý démon sa ponúkne, že bude jeho vždy verným strážcom, vstúpi do neho a vždy ho ochráni a pomôže mu jeho oživenou anjelskou silou. Brat je neopísateľne potešený, bez seba šťastím a súhlasí. Vstúpi anjel a... - brat začne zúriť, kričať, nadávať strašnými slovami, ničiť ikony, vyhadzovať ich z okna a robiť iné hrozné veci. Teraz je v psychiatrickej liečebni. Niekedy býva doma u príbuzných, no keď sa choroba zhorší, musí byť prevezený do nemocnice, pretože jeho činy sú potom ohavné. Ale keď sa cíti lepšie, môže sa trochu pomodliť. Jeho brat, mních, poslal do mnohých kláštorov prosbu, aby sa modlili za jeho nešťastného brata.“

(Z knihy: Archimandrite Lazar (Abashidze). O tajných neduhoch duše)