Výklad Listu Títovi svätého Pavla apoštola. Veľká kresťanská knižnica List Pavla Titovi

Z Pavlových spoločníkov bol Titus najskúsenejším mužom; preto bol Pavlom vysvätený za biskupa ostrova Kréta a bol poverený vysvätením a súdom mnohých biskupov. On, ako úplne skúsený človek, je poverený napraviť to, čo nebolo dokončené týmto listom, ktorý mu napísal Pavol pred uväznením, keď bol ešte na slobode. Nikde tu nespomína skúšky. Preto sa mi zdá, že tento list predchádza druhému listu Timotejovi, lebo to napísal na sklonku svojho života. Neustále tu spomína milosť, ktorou sme spasení, vediac, že ​​je to veľká útecha. Kto si pamätá, kým bol predtým a aké dary a milosti potom dostal, vynaloží všetko úsilie, aby svojho Dobrodinca nenahneval. Útočí aj na Židov, ale nečudujte sa, že odsudzuje celý ľud. Nerobí to preto, aby sa urazil, ale z lásky k Bohu a z ohnivej žiarlivosti, tak ako Kristus opakovane odsudzoval zákonníkov, ale nie pre seba, ale pre to, že stiahli iných do záhuby. Apoštol píše krátky list aj preto, aby nás naučil Titovým cnostiam. Nepotreboval totiž dlhé reči, ale len nejakú pripomienku.

PRVÁ KAPITOLA

Pavol, Boží služobník, apoštol Ježiša Krista.

Tieto výrazy používa ľahostajne, niekedy sa nazýva služobníkom Krista, Božím apoštolom a teraz naopak. Takže neveril, že medzi Otcom a Synom je nejaký rozdiel.

Podľa viery Božích vyvolených a poznania pravdy týkajúcej sa zbožnosti.

Dá sa to chápať rôznymi spôsobmi: buď že som sa stal apoštolom, aby vyvolení skrze mňa uverili, alebo že som bol vyvolený za apoštola nie pre moje dokonalosti, ale preto, že Bohu sa páčilo zveriť mi svojich vyvolených. Všetko je teda dielom milosti, nie preto, že by som bol hoden, ale pre vyvolených. Potom, aby ukázal, že musíme niečo priniesť, dodal: a k poznaniu pravdy, teda keďže som poznal pravdu tohto učenia, bolo mi zverené. Ešte lepšie: ani poznanie nie je naše, ale On je tiež jeho zdrojom. Najprv sme boli známi a potom sme vedeli. Alebo že som veril, podobne; iných vyvolených a spoznali pravdu. Dokonca aj na porovnanie židovských obradov povedal: pravdy. Lebo nie sú pravdou, hoci nie klamstvom, ale obrazom a tieňom; a nazývajúc nás vyvolenými, odsudzuje Židov. Lebo aj keď boli kedysi vyvolení, teraz nimi nie sú. Pozri: najprv viera a potom poznatky z nej, ale nie z racionálneho výskumu. Keď povedal: pravda, dodal: týkajúci sa zbožnosti, pretože v každodenných záležitostiach je poznanie pravdy. Napríklad, niekto skutočne pozná poľnohospodárstvo alebo stavebníctvo. Nehovoríme teda o tejto pravde, ale o pravde podľa zbožnosti.

V nádeji večný život.

Keď sme povedali, ako veľmi nás Boh uprednostňuje skutočný život, hovorí aj o tom, čo dá v budúcnosti. Práve poznanie pravdy je pre nás, oslobodených od bludov, najväčším prínosom. Ale ako odmenu za to nám dá aj večný život. Odkedy sme Ho spoznali, dúfame, hovorí, vo večný život. Vidíte, ako hneď, od samého začiatku, poukazuje na Božie požehnania, aby tak samotného biskupa, a ešte viac jeho učeníkov, pripravil viac potešiť Dobrodinca? Slovami v nádeji na večný život rúca židovské obrady, pretože za odmenu mali skutočný život.

Čo Boh, slovom nemenný, sľúbil pred vekmi.

Ak je nezmeniteľný, potom nepochybne dá aj po smrti to, čo sľúbil. Od dávnych čias, hovorí. On to predurčil, a nie kvôli pokániu. Nie preto, že by sa Židia k Nemu neobrátili, on nám to dá, ale preto, že to bolo predurčené od pradávna – a On nás miluje od večnosti. To, že nás miloval od začiatku, naznačuje našu vznešenosť.

A v pravý čas zjavil svoje slovo v kázni.

Aby niekto nepovedal: Prečo váhal dať to, čo bolo určené od večnosti? Hovorí to z obavy o nás a preto, aby to bolo možné urobiť včas. Písmo nazýva čas vhodným časom, ako napríklad: čas, aby Pán konal (Ž 119:126). Hovorí teda, že v pravý čas, teda vo vhodnom a správnom čase. Čo zjavil? Slovo, hovorí, je Jeho vlastné, to jest Evanjelium. Ako? V kázni, teda jasne, s odvahou. Kazateľ nepridáva ani neuberá. Takže kážeme to, čo nám bolo prikázané, samozrejme, len do počutia každého, ako povedal Kristus: „Kážte na strechách“ (Matúš 10:27), čo znamená svojím spôsobom a miestom priamosť, nestrannosť, slobodu. Poznámka: sekvencia si vyžadovala povedať toto: Zjavil v pravý čas, to znamená večný život, ale nepriniesol to tak, ale zjavil svoje slovo. Fér. Lebo evanjelium zahŕňa všetko; aj to, čo je nám momentálne dané, ako je zbožnosť, viera, pravda, aj to, čo je prisľúbené v budúcom veku, teda večný život. Niektorí však chápali Jeho Slovo ako Syn.

Zverené mi na príkaz nášho Spasiteľa, Boha.

Táto kázeň, hovorí, bola zverená mne. Ak je to teda zverené, nemal by som si myslieť, že je to nedôstojné Toho, ktorý ma zveril, nemal by som predstierať, ani prejavovať nespokojnosť s tým, čo mi bolo zverené. Navyše mi to bolo zverené príkazom, inými slovami: som k tomu nedobrovoľne prinútený. Z toho, čo treba urobiť, niektoré sa robia príkazom, iné nabádaním. Napríklad: zmier sa so svojím bratom (Mt 5,24), - to je príkaz, a kto ho nesplní, je potrestaný; ale: predaj svoj majetok (Mt 19,21), ak chceš, a tiež: kto sa môže ubytovať, nech sa ubytuje – to sú napomenutia a kto ich nesplní, nie je potrestaný. Takže hovorí, že som bol poverený kázaním podľa príkazu, takže to musím splniť. Beda mi, hovorí, ak nebudem hlásať evanjelium (1. Kor. 9:16), a to nie z lásky k moci, ale z núdze. Koho je to príkaz? Spasiteľ Boh. Ak to teda prikázal Boh, ktorý túži po našej spáse, ako potom nemôžem prejaviť svoj postoj k spásonosnému dielu?

Titu, pravý syn.

Syn nemusí byť pravdivý, ako kresťanský smilník alebo chamtivý človek: taký syn, hoci sa znovu narodil krstom, nie je pravdivý, pretože nie je hodný svojho otca.

Spoločnou vierou.

Apoštol, ktorý nazval Titusa synom a prijal titul otca, opäť znižuje túto česť a hovorí: vierou nemám nič viac v porovnaní s tebou, lebo je to bežné a tým sme sa znovuzrodili ty aj ja. Prečo ho apoštol nazýva svojím synom? Buď – aby mu prejavil lásku, alebo – pretože sám pokrstil Títa. Keďže obaja majú rovnakú vieru, sú si navzájom bratmi. A keďže Pavol pokrstil Títa, je jeho otcom. Takže výraz podľa spoločnej viery znamená bratstvo.

Podľa spoločnej viery: milosť, milosrdenstvo a pokoj od Boha Otca a od Pána Ježiša Krista, nášho Spasiteľa.

A tým poukazuje na bratstvo, keď hovorí: od Boha Otca vzbudzuje Títa, aby si spomenul, koho je syn, teda Boží. Pozrite sa, čo chce Obyčajní ľudia, to isté želá biskupovi a učiteľovi. Lebo on sám, viac ako ostatní, potrebuje Božiu milosťou naplnenú moc, ako ten, kto nesie ťažké bremená, potrebuje milosrdenstvo, ako ten, kto sa v mnohom pred Bohom len ťažko vyhýba vine, potrebuje pokoj, ako ten, kto je nútený byť v konfliktoch a viesť nepretržitý boj. Jedna správna pasáž episkopátu totiž človeka pozdvihne do neba a jedno zlyhanie privedie do pekla.

Preto som ťa nechal na Kréte, aby si mohol dokončiť to, čo nebolo dokončené.

Tak ako v domácom živote, z tých, ktorí sú pridelení do služby, jeden robí jednu vec, druhý druhú, rovnakým spôsobom si rozdelili vesmír na časti a všetci pracovali. Presne to tu nasvedčujú slová, ktoré vás nechal na Kréte, pretože on sám tam zjavne odišiel pracovať na iné miesto. Pozrite sa, ako neváha napísať študentovi, aby dokončil to, čo mu zostalo nedokončené. Záležalo mu na spoločnom blahu a nie na vlastnej cti. Venujte pozornosť aj tomu, že to všetko sám napravil; čo viedlo ku cti alebo chvále, to zveruje učeníkovi - mám na mysli vysviacku biskupov a všetko ostatné, čo potrebovalo väčšiu organizáciu.

A ustanovil starších vo všetkých mestách, ako som vám prikázal.

Toto tu a v liste Timotejovi nazýva biskupmi. Vo všetkých mestách, hovorí. Nechcel, aby bol celý ostrov zverený jednej osobe, ale aby každé mesto malo svojho pastiera. Takto bude práca jednoduchšia a pozorovanie dôkladnejšie.

Ak je niekto bez viny.

Ak vedie život bez kritiky, ak mu nikto nebude vyčítať jeho životný štýl. Lebo ak je svetlo, hovorí, tmou, o čo viac je tma?

Manžel jednej manželky.

Aby zastavil heretikov, ktorí odsudzovali manželstvo, prijíma za biskupa ženatého muža. Lebo manželstvo je také čestné, že s ním možno dokonca vystúpiť na posvätný trón. Ale aby skrotil nestriedmých, hovorí: manžel jednej manželky. Lebo ktokoľvek si nezachoval náklonnosť k zosnulému, ako bude dobrým vodcom v Cirkvi? Biskup musí byť bezúhonný. Bigamista nie je bezúhonný, hoci to občianske zákony umožňujú.

Má verné deti, ktoré nie sú vyčítané zhýralosti alebo neposlušnosti.

Kto nevychoval vlastné deti, ako bude riadiť iných? Je jasné, že ak by svoje deti najskôr dobre a starostlivo vychoval, neboli by sa ukázali ako neposlušné. Lebo hriechy nie sú takej povahy, aby mohli byť silnejšie ako takáto starostlivosť. Apoštol jednoducho nepovedal: nie rozpustilé deti, ale dokonca úplne bez výčitiek zhýralosti a bez zlého podozrievania.

Lebo biskup musí byť bezúhonný ako Boží správca.

Ako môže byť bezúhonný, ak má neveriace a nevychované deti? Boh ho umiestnil nad svojím domom, zaujal miesto Boha; preto musí byť vo všetkých ohľadoch presným vykonávateľom Jeho vôle.

Nie je drzé (μη αυθάδη).

Civilní nadriadení vládnu svojim podriadeným silou zákona, a preto môžu prejavovať drzosť a pýchu. Biskup vládne dobrovoľne tým, ktorí sú mu podriadení, a nemal by dosiahnuť takú drzosť, aby konal autokraticky, bez dovolenia a bez toho, aby sa pýtal na názor svojich podriadených; lebo to bude násilné.

Nenahnevaný.

Pýcha nevyhnutne nasleduje po hneve, ktorého sa, samozrejme, musí zdržať aj biskup. Lebo ako môže naučiť iných potláčať túto vášeň, ak sa to nenaučil on sám?

Nie opilec.

Teda urážku. Čo je potrebné urážať? Neposlušní by mali dostať strach z pekla a nie ich urážať.

Nie vrah.

Ani rukami, ktoré neudierajú, ani slovami, ktoré sú trpké a kruté. Pretože je lekár. A lekár rany skôr lieči, ale sám si ich nespôsobuje.

Nie sebahľadač.

Teda prejavovať veľké pohŕdanie bohatstvom. U biskupa je každá dobrotivosť, dokonca aj spravodlivá, hanebná.

Ale zvláštne-milujúci.

Nielen preto, aby nedosiahli zisk, ale aj aby všetko rozdali cudzím ľuďom.

Milujúca dobrota.

To je to, čo apoštol nazýva miernym, umierneným a nezávistlivým.

Cudný.

Teda čisté.

Fér.

Vo vzťahu k ľuďom je nestranný.

Bl agonistické

To znamená úcta ku všetkému božskému, nič nevynechávajúc vo vzťahu k Bohu.

Zdržal sa hlasovania.

Abstinent nielen v jedle, ale aj na jazyku, rukách a hanebných pohľadoch; lebo v tom spočíva pravá abstinencia.

Držať sa pravdivého slova v súlade s učením.

Namiesto toho: starostlivý, znepokojený touto záležitosťou. Pravda, alebo učená cez vieru, a nie cez špekulácie. Preto povedal: v súlade s učením, čím ukázal, že môže učiť bez vonkajšej múdrosti. Nie je potrebná vážnosť prejavu, ale skúsenosť z Písma a sila v myšlienkach. Lebo len také učenie bude úspešné, rovnako ako učenie samotného Pavla.

Aby mohol vyučovať zdravú náuku a karhať tých, ktorí odporujú.

To znamená, aby sme chránili a posilňovali naše vlastné a odpudzovali našich nepriateľov. Lebo kto nie je schopný bojovať s nepriateľmi a priviesť každú myseľ k poslušnosti Kristovi, ani utešovať, napomínať a utvrdzovať svoju vlastnú, je falošný biskup. Ďalšie cnosti možno nájsť u podriadených, ako napríklad: láska k zvedavosti, zdravý rozum atď.; ale to, čo charakterizuje biskupa najviac, je učenie.

Lebo je veľa neposlušných, prázdnych rečníkov a podvodníkov.

Poukázal na koreň všetkého zla – neposlušnosť. Keďže rebelant nechce byť pod autoritou, ale vyskakuje, aby vládol iným, zrejme sa nenaučil nič rozumné a správne, pretože nechcel znášať učenie. Ten, kto klame seba a iných, je márnomyseľný a pomýlený.

Najmä tí obrezaní.

Pán im vyčítal žiadostivosť, pretože túto chorobu neopustili ani potom, čo uverili.

Ktoré by si mali zapchať ústa.

Teda dôrazne odsúdiť, aby mali zavreté ústa. Čo je dobré, ak sú od tých, ktorí neposlúchajú pravdu? Pre nich - nič, ale je to užitočné pre tých, ktorých môžu skorumpovať, ak biskup zostane ticho; Za ich korupciu sa bude zodpovedať sám biskup. Preto si títo ľudia musia zapchať ústa: ak nemôžete, nebuďte biskupom.

Skazia celé domy a učia to, čo by nemali, z hanebného vlastného záujmu.

Vidíte, čo znamená neposlušnosť v spojení s láskou k peniazom a hanebným vlastným záujmom, ako kazia domovy! Sú to páky v rukách diabla, cez ktoré ničí Božie domy.

Jeden básnik o nich povedal: „Kréťania sú vždy klamári, zlé zvieratá, lenivé bruchá. Toto svedectvo je pravdivé.

Otázkou je, prečo priniesol dôkazy od gréckych spisovateľov a schválil ich, hoci sú nespravodlivé? A kto to povedal? Je to pravda, povedal Epimenides, ktorý sa viac ako všetci grécki mudrci zaoberal predpovedaním a zmierovaním bohov a bol známy blahodarným darom veštenia. Vskutku, keď videl, že Kréťania postavili Diovi hrobku a začali si ho uctievať ako nejakú osobu, akoby žiarlil na slávu svojho domáceho boha, zostavil nasledujúcu výzvu Diovi: byť taký a taký, Kréťania ti postavili hrob; Medzitým nie si mŕtvy, vždy žiješ. Pavol teraz dáva tomuto výroku dôkaz pravdy. Ako to robí? Koniec koncov, ak sa to povie pravdivo, potom je Zeus nesmrteľný. Nie, apoštol nevenoval pozornosť tomu, že svedectvo je pravdivé, ale tomu, že Epimenides nazval Kréťanov klamármi a tak ďalej. Na čo slúži pohanské svedectvo? Prostredníctvom toho na nich najlepšie zapôsobil, keď im ako dôkaz ich arogancie predložil ich vlastných spisovateľov. Pavol to zvyčajne robí; Podobne uvažoval s Aténčanmi na základe Arata: čo pripisuje falošnému bohu Diovi, pripisuje pravému Bohu, keďže na základe vlastných dôkazov sa môžu lepšie presvedčiť. Rovnakým spôsobom hovorí k Židom na základe prorokov, a nie na základe evanjelií. Toto robí Boh, priťahuje každého k sebe spôsobom, ktorý je im známy a pravdivý. Teda mudrci - cez hviezdu (Matúš kap. 2), Saul cez čarodejnicu (1 Sam. kap. 18), keďže v ňu veril, a veštci - cez zvieratá (kravy) nesúce archy; a to neznamená, že pohanskí veštci hovoria pravdu - práve naopak, on ich odsudzuje ich vlastnými perami. A Boh dovoľuje Balámovi žehnať a prorokovať (Čísla, kapitoly 23 a 24). Pretože zvyčajne vždy prejavuje zhovievavosť v náš prospech. Prečo Kristus a Pavol zakázali démonom hovoriť a svedčiť? Pretože bolo dosť znamení, aby sme tomu uverili; a sám Kristus o sebe kázal, a to stačilo. Navyše démoni neboli uctievaní a samotná modla nehovorila. Preto bolo démonom zakázané hovoriť.

Z tohto dôvodu ich prísne pokarhaj.

Keďže sú, ako hovorí, klamári, čo sa vysvetľuje ich klamstvom, a sú nenásytní, potom je pre nich potrebné silné a obviňujúce slovo, pretože miernosť je pre nich zbytočná. Ako ten, kto vyčíta krotkému človeku, ničí ho, tak ten, kto lichotí nehanebnému človeku, ho rozmaznáva a nedovolí mu spoznať sa. Tu, hovorí apoštol, by sme nemali karhať cudzích, ale svojich.

Aby boli zdraví vo viere a nepočúvali židovské bájky.

Zdravie teda spočíva v nezavádzaní ničoho falošného, ​​ničoho cudzieho viere; tak ako podriadiť sa zákonu neznamená smelo dôverovať viere, že na spasenie stačí. Toto je dôležitá chyba. Židovské zvyky sú dvojnásobné bájky: jednak preto, že sú predčasné a úplne zbytočné, jednak preto, že ich počúvať je škodlivé. Tak, ako by sa bájkam nemalo veriť, tak by sa nemalo veriť ani im. Samozrejme, sväté knihy Starý testament, správne pochopené, nie sú bájky. A ako sa to môže stať, keď sa od nich dozvedáme pravdu evanjelia? Ale nesprávne interpretácie a dodatky sú ako bájky. Vypočujte si, čo nasleduje.

A nariadenia ľudí, ktorí sa odvracajú od pravdy.

Vidíte, čo nazýva bájkami? Ľudské prikázania, ako sú napísané v Izaiášovi (Izaiáš kap. 29) av evanjeliu (Mat. kap. 15), a tak ďalej, zjavne tiež pozorovania týkajúce sa jedál, ako je zrejmé z toho, čo nasleduje.

Pre čistého je všetko čisté; ale pre poškvrnených a neveriacich nie je nič čisté, ale ich myseľ a svedomie sú poškvrnené.

Jedlo teda nie je čisté alebo nečisté od prírody, ale podľa vôle tých, ktorí sa zúčastňujú. Tí druhí, keďže sú čistí a zbožní, vedia, že všetko je čisté, ako Božie stvorenie, že nečistý je len hriech. Lebo ak zákon považoval niečo za nečisté, nebolo to bezcieľne, ale aby potláčal nestriedmosť, vediac, že ​​Židia by ho neposlúchli bez nátlaku ako žrúti. Samozrejme, ak sú tí, ktorí jedia, čistí a zbožní, potom bude pre nich všetko čisté. Ako? Lebo ak uvažujeme takto, potom by sa ryby, ktoré požierajú ľudí, a vtáky, ktoré sa považujú za čisté, ale jedia červy, mali zdať nečisté. Preto nečistá myšlienka nasmerovaná zlým smerom automaticky znečisťuje to, čo svojou povahou nie je takej povahy. Rovnako ten, kto trpí bolesťami žalúdka, si myslí, že jedlo je nepríjemné, aj keby bolo príjemné; a niekomu, kto trpí závratmi, sa zdá, že pevne stojaca zem sa hýbe. Takéto podozrenie závisí od jeho choroby. To platí ako pre Manichejcov, tak aj pre Marcionitov, ako aj pre heretikov, ktorí sa z nich čerstvo narodili a ktorých väčšina nazýva Galaťania.

Hovoria, že poznajú Boha, ale zapierajú ho skutkami, sú ohavní a neposlušní a neschopní ničoho Dobrý skutok.

Vidíte, čo ich robí nečistými a odpornými? že veci sú zlé a nečisté. Lebo naozajstná viera bez skutkov je mŕtva (Jakub 2:17). Mŕtvi vyvolávajú odpor a nie sú na nič.

DRUHÁ KAPITOLA

Hovor však to, čo je v súlade so zdravou náukou.

Aj keby to boli neveriaci a nečestní ľudia, stále robíte svoju prácu: nemlčte, aj keď neprijímajú učenie.

Aby starší boli bdelí.

Keďže nevýhodou staroby je lenivosť, pomalosť a nečinnosť, preto hovorí byť bdelý, teda bdieť a byť pripravený na všetko, čo treba.

Upokojený, cudný.

Tu nazýva cudnými tých, ktorí sú rozumní a majú zdravý stav mysle. Lebo aj medzi staršími sú ľudia, ktorí sú zúfalí, zúriví a šialení – niektorí z vína, iní zo zbabelosti.

Zvuk vo viere, v láske, v trpezlivosti.

Prikázanie trpezlivosti je vhodné najmä pre starších pre ich horúcu povahu a podráždenosť.

Aby sa aj starenky obliekali slušne za svätých.

Hovorí o mŕtvom ramene, ktoré vzhľad a v oblečení by mali pôsobiť decentne. Niektorí si však myslia, že tu hovoríme o diakonkách, od ktorých apoštol požaduje, aby už svojím odevom pôsobili slušne, teda v súlade s ich posvätnou službou.

Neboli ohovárači, nezotročili opilstvo.

Keďže človek v starobe vychladne, objaví sa náklonnosť k vínu a potom, keď neodolá, ako slabý, premôže ho nie umiernené, ale veľké pitie, a teda sklon k ohováraniu.

Učil dobrotu.

Ako na inom mieste hovorí: ale nedovolím žene učiť (1 Tim 2,12)? Tam hovorí o verejnom vyučovaní v kostole, ktoré manželky robiť nesmú, a tu o vyučovaní doma, a to len pre mladšie manželky. Čo hovorí apoštol, počúvajte ďalej.

Napomínať mladých, aby milovali svojich manželov.

Nielen ich dcéry, ale všeobecne všetky mladé. Každý starší nech napomenie mladšieho a v prvom rade, najdôležitejším dobrom v domácnosti je milovať svojho manžela. Keď je toto prítomné a ostatné bude nasledovať, poriadok v dome a hojnosť v majetku; keď toto tam nie je, tak aj keby tam bolo všetko, všetko odtečie.

Milujte deti.

Kto miluje koreň, teda otca, bude o to viac milovať ovocie, teda deti.

Byť cudný, čistý, starajúci sa o domácnosť, láskavý.

manželka, milovať svojho manžela, a bude cudný a nepoškvrnený, to znamená čistý na tele a mysli, od miešania sa s cudzincami aj od chlípnych túžob; a bude aj dobrou vládkyňou domu, teda milenkou. Miluje svojho manžela, stará sa aj o domácnosť, nie je zaneprázdnená dekoráciami, luxusom či predčasnými výdavkami. A kto iný ju bude mať rád, ak ju bude mať rád jej milovaný? Pozri, ako Pavol, ktorý sa predtým odvádzal od svetských starostí, teraz vynakladá veľké úsilie na domáce záležitosti, pretože keď sú tieto záležitosti v dobrom stave, budú dobré aj tie duchovné.

Slovo Božie nech sa nehanobí.

Vidíš, že mu ide predovšetkým o kázanie a nie o svetské záležitosti? Ak veriaca žena žijúca s neveriacim manželom nie je cnostná, potom sa rúhanie prenáša na vieru.

Tiež nabádajte mladých mužov, aby boli cudní.

Ustanovil starších za učiteľov mladších, ženy za ženy; pre mladých mužov - sám Titus, manžel pre manželov: všade zachováva slušnosť. Prečo by sme ich mali poučovať a napomínať? Buď cudný, pretože v mladom veku najviac škodí oheň hanebných rozkoší, ktorý musíš uhasiť a snažiť sa byť cudný.

Vo všetkom sa ukážte ako príklad dobrých skutkov.

Nechajte staršie ženy učiť mladšie a vy sami učíte mladých mužov. Nech je však váš svetlý život všeobecnou školou a vzorom cnosti, ako nejaký počiatočný obraz, umiestnený na očiach každému, kto sa chce od neho niečo dobré naučiť.

Vo vyučovaní vládne čistota.

Tento výraz závisí od všeobecného: ukázať. Aby to, čo učíte, nebolo, hovorí, zlé a falošné, ale aby to bolo správne a malo správny význam.

Upokojenosť.

Aby učenie nemalo nič mladistvého a mätúceho pre nerozumných, ale aby všetko bolo zbožné a hodné Boha.

Slovo je zdravé, bezúhonné.

Teda pravoslávne, neobsahujúce nič vyčítavé.

Aby bol nepriateľ zahanbený a nemal o nás nič zlého povedať.

Za škaredého nazýva buď diabla, alebo kohokoľvek, kto mu slúži.

Nabádajte otrokov, aby poslúchali svojich pánov a vo všetkom sa im páčili.

Preto je hodný odsúdenia ten, kto pod zámienkou zdržanlivosti oddeľuje manželky od manželov a pod zámienkou zbožnosti oddeľuje sluhov od pánov. Každému totiž dáva veľa dôvodov na výčitky a každému otvára ústa proti viere.

Neodporujte, nekradnite, ale prejavte všetku dobrú vernosť.

Vidíte, čo sa vyžaduje od otrokov? Pánov upokojuje predovšetkým to, že si neprotirečia, nekradnú, ale sú verní. Pre svetských ľudí je to nanajvýš žiaduce.

Aby vo všetkom boli ozdobou učenia nášho Spasiteľa, Boha.

Ak sú otroci takí, slúžia na slávu kresťanstva. Lebo keď pohan uvidí svojho otroka, tak vychovaného kresťanstvom, nebude prekvapený učením, ktoré malo takú moc, že ​​zlepšilo takú dušu? A aká trúfalá a tvrdohlavá je táto otrocká rasa vždy, ale preto, že ich páni zanedbávajú, sú zle vychovaní a neriadia sa pokynmi a správaním čestných ľudí. Preto Pavol správne povedal na inom mieste: Slúžte ako Pán, a nie ľudia (Ef. 6:7). Hoci slúžite svojmu pánovi, česť sa vzťahuje k Bohu, pretože sklon k pánovi začína v tomto strachu.

Lebo sa zjavila milosť Božia, ktorá prináša spásu všetkým ľuďom.

Keďže apoštol požadoval od otrokov veľa veľkých vecí – mám na mysli práve to, že svojím cnostným životom zdobia učenie Pána – teraz ukazuje, prečo od nich právom vyžaduje také vysoké vlastnosti. Lebo aj im sa zjavila milosť, hoci boli otrokmi. Pre všetkých ľudí, hovorí. A Pán im dal očistenie od mnohých hriechov a zvyšok času musia žiť na slávu svojho Dobrodinca.

Učí nás popierať bezbožnosť a svetské žiadostivosti.

A tu im robí hanbu. Keďže, hovorí, Boh ako tvoj učiteľ, nemal by si žiť tak, aby si ho bol hodný? Táto milosť sa podľa neho nevzťahuje len na odpustenie minulých hriechov, ale poskytuje nám aj budúcnosť. Učí nás žiť cudne zvyšok času, keďže sme sa predtým úplne zriekli bezbožnosti a svetských žiadostí. Výrazom odmietnutý má na mysli úplné znechutenie prameniace z nálady celej duše. Modloslužbu a zvrátené dogmy nazýva bezbožnosťou. Svetské žiadostivosti - chamtivosť, luxus a iné neresti, ktoré nevedú do neba, ale sú užitočné v tomto svete a prestávajú s ním. Preto prišiel Kristus, aby sme sa zriekli bezbožného učenia a hriešneho života a nenávideli oboje rovnakou silou.

Žili cudne, spravodlivo a zbožne.

Cudnosť znamená nielen zdržať sa smilstva, ale aj iných vášní. A ak ste žiadostivý, potom nie ste cudný, naopak, ste ešte inkontinentnejší, keďže táto vášeň nie je prirodzená. Vo všeobecnosti nie je cudný ten, koho premáhajú všetky vášne.

V tomto storočí.

Tento vek predstavuje boj a ďalší predstavuje odplatu.

Čakanie na požehnanú nádej a zjavenie slávy nášho veľkého Boha a Spasiteľa Ježiša Krista.

Toto je odmena, druhý príchod, skutočne požehnaný. Dobre povedané: sláva. Hovorí o dvoch fenoménoch. Prvý, ako je uvedené vyššie, mal milosť a odpustenie, čo sa uskutočnilo s milosrdenstvom a jednoduchosťou. Druhá je odmena, ktorá sa má zjaviť so slávou, ako hovorí evanjelium: Kedy príde Syn človeka vo svojej sláve (Mt 25,31). Kde sú tí, ktorí Syna ponižujú a nechcú Ho nazývať Bohom? Nech počujú, že On je Boh aj veľký. Je veľký, hovorí sa, ako Boh, nie v porovnaní s niečím malým, ale bezpodmienečne, pretože je veľký sám o sebe, od prírody. Ak nás zachránil, keď sme boli nepriateľmi, čo nám nedá, keď zistí, že sme Mu milí?

Ktorý vydal seba samého za nás, aby nás oslobodil od každej neprávosti.

A toto je znak Jeho moci, ktorú dal sám sebe: a nie preto, aby oslobodil od jednej nezákonnosti, ale nie od inej; ale od všetkej neprávosti. Vážme si naše vyslobodenie.

A očistite pre seba zvláštnych ľudí.

Očisti sa prameňom božského krstu a naplnením Jeho božských a očisťujúcich prikázaní. Špeciálny (περιούσιος), teda vlastný, - tento výraz je metaforicky prevzatý od sluhov, ktorí sa točia okolo majetku a majetku svojho pána, tak ako nazývajú osobu vyvolenou, vyčlenenou, nemajúcu nič spoločné s inými ľuďmi.

Horlivý za dobré skutky.

Teda ľud horlivo sa usilujúci o cnosť a prejavujúci horlivosť pre všetky dobré skutky a horlivé napodobňovanie. Vyslobodenie je len Jeho prácou, ale horlivosť v podnikaní je aj našou záležitosťou.

Hovorte, nabádajte a karhajte to so všetkou autoritou.

Najprv hovor a napomínaj, to znamená, učte jemnejšou rečou; a potom karhať, a to nie jednoducho, ale so všetkou autoritou, to znamená naliehavo a panovačne. Keďže boli hrubí, navrhuje voči nim prísnosť. Sú neresti, ktoré nepotrebujú prísnosť, ale iba nabádanie a presviedčanie, ako napríklad úplné pohŕdanie peniazmi. Sú však aj také, ktoré vyžadujú prísnosť, ako napríklad cudzoložstvo, krádež, dravosť a mágia.

Aby vás nikto nezanedbával.

To jest: nech tebou nikto nepohŕda, kto ťa včas a prísne karhá; lebo kto vyčíta prísne, ale nie včas, tým viac opovrhuje.

KAPITOLA TRETIA

Pripomeňte im, aby poslúchali a podriaďovali sa nadriadeným a úradom, aby boli pripravení na každý dobrý skutok.

Apoštol si všade praje, aby veriaci poslúchali autority. A ukazuje, ako poslúchať, a to, ak sú pripravení na každý dobrý skutok. Z toho je jasné, že kto je pripravený na zlo, neposlúcha úrady. Alebo nech sú pripravení prikloniť sa k dobru a nie k zlobe alebo k čomukoľvek inému škodlivému pre dušu.

Nikoho neohovárajte, nebuďte nevrlí, ale ticho.

Aj keď niekto urobí niečo zlé, neohovárajte, teda nevyčítajte. Naše pery musia byť čisté od výčitiek. Či je to spravodlivé alebo nepravdivé, neprináleží nám posudzovať. Pozrite sa, aké nebezpečenstvo môže nastať.

A prejavte všetku jemnosť všetkým ľuďom.

A Židom, Grékom a tým, čo škodia, aj nespravodlivým.

Lebo aj my sme boli kedysi hlúpi, neposlušní, chybujúci, otroci chtíčov a rôznych rozkoší.

V liste Korinťanom sa bojí budúcnosti, aby nebol odsúdený, a hovorí: Kto si myslí, že stojí, nech si dáva pozor, aby nepadol (1 Kor 10:12). Tu napomína tých, čo prešli, a hovorí: nehanobme iných, keďže sme sami kedysi viac zhrešili. Čo povedal zlodej inému zlodejovi: aj my sme odsúdení na to isté (Lk 32:40). Kedy sme boli bez rozumu? Pred Kristom. Nebolo zbytočné slúžiť takýmto bohom? A nie je obetovanie ľudí najväčšou mylnou predstavou? Ale slúžili sme aj rôznym vášňam a pôžitkom. Tu som mal na mysli sodomiu, manželstvo s matkou alebo sestrou a inú nehanebnosť; lebo diabol nás zabáva rôznymi spôsobmi.

Žili v hneve a závisti, boli podlí, nenávideli sa.

Žili v zlomyseľnosti a závisti, to znamená, že vždy trávili čas v nenávisti a závisti a žili taký život; preto sme boli hodní nenávisti, keďže sme sa nenávideli. Je to spravodlivé: nenávisť pochádza zo závisti.

Kedy sa objavila milosť a láska nášho Spasiteľa, Boha, k ľudstvu?

To znamená, keď sa Jednorodený vtelil a stal sa nám podobným.

Zachránil nás nie nejakými skutkami spravodlivosti, ktoré sme vykonali, ale svojím milosrdenstvom.

Zachránil nás nie pre skutky, ktoré sme konali, inými slovami: nekonali sme skutky hodné ospravedlnenia a neboli sme nimi spasení, ale všetko urobila Jeho milosť.

Obmytie znovuzrodenia a obnovy Ducha Svätého, ktorého na nás bohato vylial skrze Ježiša Krista, nášho Spasiteľa.

Žiaľ, boli sme tak ponorení do zla, že sme sa už nemohli očistiť, ale potrebovali sme znovuzrodenie. Lebo to znamená znovuzrodenie a obnovu, znovuzrodenie a... nové vzdelanie. Tak ako nepodopierame úplne schátraný dom, ale keď ho zničíme do základov, postavíme ho znova: tak nás Boh nenapravil, ale úplne znovu stvoril. Ako? Duch svätý. Aby ste sa nepokúšali prísť na to, ako sa to stalo, hovorí: Duch všetko napravil. Kde to môžete vidieť? Ktorých, hovorí, na nás hojne vylial. Nielen skrze Neho stvoril, ale s Ním aj štedro odmeňoval, aby aj toto bolo skrze Neho vidieť. A dosť spravodlivé. Keď nás očistil, bohato nás naplnil Duchom. To znamená: vyliate. Lebo nečistý nevchádza do čistého. A to sa stalo skrze Ježiša: On je prostredníkom a darcom všetkého dobrého.

Aby sme sa ospravedlnení Jeho milosťou stali dedičmi podľa nádeje na večný život.

Opäť - z milosti a nie zo zásluh. Toto učí pokore. Lebo my sami sme nič neurobili. A je to povzbudzujúce do budúcnosti. Ak spasil tých, ktorí boli milosťou úplne stratení, o čo viac dá budúcnosť ospravedlneným. Aby sme, ako hovorí, boli dedičmi večného; život, v aký dúfame. Alebo: už sme dedičmi, lebo žijeme v nádeji.

Toto slovo je pravdivé.

Keďže hovoril o budúcnosti, pridáva potvrdenie svojho slova. Veď z minulosti je jasné: Kto udelil takéto požehnania, udeľuje aj tieto.

A chcem, aby ste to potvrdili, aby sa tí, čo veria v Boha, usilovali byť usilovní v dobrých skutkoch.

Keď spomenul nevýslovnú Božiu dobrotu, hovorí: Chcem, aby ste o tom učili tak, aby sa veriaci naučili nielen byť pokorní a neurážať druhých, ale aj prejavovať im všetky druhy milosrdenstva. Lebo kto si spomenie na Božie milosrdenstvo, ktoré mu bolo zaručené, sám bude milosrdný. Aby sa snažili byť usilovní, hovorí, teda aby mali vždy za úlohu a neustálu starosť pomáhať tým, ktorí sú urazení: o vdovách, sirotách, o všetkých v núdzi. Lebo toto znamenajú slová: byť usilovný v dobrých skutkoch – neočakávať, že tí, čo sú v núdzi, k nim prídu, ale sami sa o ne postarať.

To je dobré a užitočné pre ľudí.

Starostlivosť a záštita v dobrých skutkoch, alebo dobré skutky samotné.

Drž sa ďalej od hlúpych súťaží a rodokmeňov, sporov a sporov o zákon, pretože sú zbytočné a márne.

Hovorí o hlúpych súťažiach, do ktorých Židia zaťahujú veriacich. O rodokmenoch, ktoré si skladajú pre seba, odvodzujú svoje rodokmene od patriarchov a sú na ne hrdí. Odstrániť namiesto: vyhnúť sa. Človek by totiž nemal opúšťať nevyhnutné záležitosti, strácať čas márnosťou a neplodnými spormi. Načo sa hádať tam, kde nie je nádej, že niekto bude zajatý do Krista. Ale ako prikázal vyššie zastaviť ústa tým, ktorí odporujú? Keď ubližujú iným, potom im treba zastaviť ústa. V ich prospech sa im ani nesnažte povedať: nebudete môcť nič urobiť, pretože sú nenapraviteľní.

Heretik sa po prvom a druhom napomenutí odvráti, vediac, že ​​sa skazil a hreší, pričom sa sám odsudzuje.

Ako hovorí Pavol na inom mieste: či im Boh nedá pokánie (2 Tim 2:25)? Tam hovoril o ľuďoch, ktorí prejavujú nádej na nápravu; a tu hovorí o nenapraviteľnom heretovi, úplne skazenom, ktorý je sám odsudzovaný, teda nezodpovedný. Lebo nemôže povedať: nikto ma neosvietil, nikto ma nenaučil. Ak teda po napomenutí zotrvá v tom istom, odsúdil sa.

Keď k vám pošlem Artemu alebo Tychica, ponáhľajte sa a príďte ku mne do Nikopolu, pretože som sa rozhodol, že tam prezimujem.

Prečo ho apoštol, ktorý zveril Titovi taký veľký ostrov, znovu volá a odvádza ho od jeho miesta? Je to pre jeho vlastný prospech, aby ho lepšie pripravil na podnikanie, diskusiu o tom, ako splnil, čo mu bolo zverené. Nikopol je mesto v Trácii, ktoré sa nachádza na Istrii.

Pošlite Zinu právnika a Apolla tak, aby im nič nechýbalo.

Takto nazýva osobu skúsenú v zákonoch Židov: taká bola Zina; a Apollos bol výrečný a mocný v Písme. Ešte nie sú zverené Cirkvi, aby im nič nechýbalo, to znamená dbať, aby mali v hojnosti všetko, čo potrebujú, teda jedlo a šatstvo.

Nech sa aj naši naučia konať dobré skutky, uspokojovať nevyhnutné potreby, aby neboli neplodné.

Akoby povedal toto: Mohol som inak urobiť zo spomínaných nepotrebných, ale nechcem, aby sa naši, teda tí, čo sú vo vašej blízkosti, poučili z toho, že im poskytujete to, čo potrebe cesty, cvičiť sa v dobrých skutkoch, to znamená starať sa o tých, ktorí sú v núdzi – ako peniazmi, tak aj slovom a všetkým ostatným, nie preto, aby z toho mali tí, čo sú v núdzi, taký úžitok, ale preto, aby sami si užívajú plody svojej filantropie voči blížnym. Napokon, Pán, ktorý nasýtil päťtisíc, samozrejme, mohol vždy nasýtiť seba aj učeníkov, ale chcel prijímať jedlo od žien, aby z toho mali úžitok. Takže vo vzťahu k nám to nie sú ani tak chudobní, ktorí majú úžitok z našich almužen, ako my z nich. Chudobní sú pre nás zdrojom odpustenia hriechov a smelosti pred Bohom.

Pozdravujú vás všetci, ktorí sú so mnou. Pozdravujte tých, ktorí nás milujú vo viere.

Alebo: tí, ktorí ho verne a nepredstierane milujú, alebo: tí, ktorí ho verne milujú, teda kresťania.

Milosť s vami všetkými. Amen.

S modlitbou si želá, aby sa v nich zachoval Boží dar, alebo aby láska k ľudstvu bola vždy s nimi a s milosťou ich zachovávala. Alebo: milosť nech je vždy s nimi, s tými, ktorí ju najviac potrebujú, chránia ich duše i telá v Duchu Svätom. Jemu buď sláva naveky. Amen.

Poznámky
1. Podľa iného čítania sa nazývajú gavaty.
2. Nasledujúce slová: podriadení svojim manželom v texte bl. Teofylakt sa vynecháva.
3. Nasledujúce slovo - celistvosť - je vynechané z blj. teofylakt.

ROZHOVOR 1

„Pavol, služobník Boží, apoštol Ježiša Krista, podľa viery Božích vyvolených a poznania pravdy [týkajúcej sa] zbožnosti, v nádeji na večný život, ktorý Boh, ktorý je slovom nemenný, prisľúbil pred vekmi a v pravý čas zjavil svoje slovo v kázaní, ktoré mi bolo zverené na príkaz Boha nášho Spasiteľa, - Titus, pravý syn podľa spoločnej viery: milosť, milosrdenstvo a pokoj od Boha Otca a Pána Ježiša Kristus, náš Spasiteľ“ (Títovi 1:1-4).

Čas napísať správu. - Aké je to poznať pravdu vierou? - Musíme kázať smelo. - Zodpovednosti a ťažkosti biskupskej služby.

1. Z Pavlových spoločníkov bol Titus skúsený muž. Keby nebol skúsený, Pavol by mu nezveril celý ostrov, neprikázal by mu doplniť, čo chýba: „ aby ste dokončili nedokončené“ (Tit. 1:5), hovorí mu; apoštol by nebol dal tomuto mužovi právo súdiť toľko biskupov, keby sa na neho tak rozhodne nespoliehal. Hovoria, že bol mladý, keďže ho (apoštol) nazýva svojím dieťaťom (Títovi 1:4); ale odtiaľto to ešte nie je jasné. Myslím si, že je spomenutý aj v Skutkoch (Skutky 18:7) a potom, možno, bol z Korintu, pokiaľ tam nebol niekto s rovnakým menom ako on. (Apoštol) pozýva k sebe Zinu a prikazuje poslať Apolla, ale nie je (Títovi 3:13); tým svedčil, že pred cisárom mohli ukázať viac odvahy a sily. Zdá sa mi, že Pavol napísal tento list v čase medzi prvým a druhým uväznením, keď bol na slobode, pretože tu nehovorí nič o pokušeniach, ale neustále sa na začiatku aj na konci s vďačnosťou obracia k Boha, ktorý bol pre veriacich dostatočným povzbudením k cnosti. Pochopiť, čo si predtým zaslúžili, do akého stavu boli neskôr privedení milosťou a čím sú teraz odmenení, je pre nich nemalým povzbudením. Útočí aj na Židov. Nečudujte sa, že vyčíta celému ľudu; robí to isté s Galaťanom, keď hovorí: „ Ó blázniví Galaťania“ (Gal. 3:1). Toto im nebolo povedané z podráždenosti, ale z lásky. Ak to urobil pre svoj vlastný prospech, potom ho možno právom odsúdiť; ak to urobil zo svojej ohnivej horlivosti pre kázanie, potom to nie je urážka. A Kristus opakovane vyčítal zákonníkom a farizejom, ale nie kvôli sebe, ale preto, že zničili všetkých ostatných. (Apoštol) píše krátky list a nie bezdôvodne. Aj to slúži ako dôkaz o cnosti Titusa, že nepotreboval dlhé reči, ale len nejaké pripomenutie. Zdá sa mi, že tento list predchádza list Timotejovi. Niekedy písal na sklonku svojho života, keď bol v reťaziach, a to v čase, keď bol oslobodený a zbavený väzieb. Slová: " ponáhľaj sa ku mne do Nikopolu, lebo som sa tam rozhodol prezimovať„(Títovi 3:12) dokážte, že ešte nebol vo väzení, a tam sa neustále nazýva väzňom. Čo hovorí? " Pavol, služobník Boží, apoštol Ježiša Krista, podľa viery Božích vyvolených" Vidíte, ako ľahostajne používa tieto výrazy, niekedy sa nazýva Božím služobníkom a Kristovým apoštolom a niekedy Kristovým služobníkom: „ Pavol, služobník Ježiša Krista"(Rim. 1:1)? Preto neveril žiadnemu rozdielu medzi Otcom a Synom. "Podľa viery Božích vyvolených a poznania pravdy [týkajúcej sa] zbožnosti, v nádeji na večný život." " Vierou Božích vyvolených“: teda preto, že si uveril, alebo preto, že ti to bolo zverené? Podľa mňa hovorí, že jemu boli zverení Boží vyvolení, t. j. takú dôstojnosť som nedostal za svoje dokonalosti, nie za prácu a skutky, ale všetko sa dialo podľa dobroty Toho, ktorý ma zveril. Aby potom nepovažovali skutky milosti za nerozumné – veď nie všetko je len od Boha, inak, prečo to isté nezveril aj iným? - potom (apoštol) dodal: „ a poznanie pravdy [týkajúcej sa] zbožnosti" Vďaka tomu, hovorí, mi to bolo zverené, alebo skôr, práve toto mi bolo dané z Jeho milosti; On je Autorom tejto mojej vlastnosti (t. j. chápania pravdy podľa zbožnosti). Preto sám Kristus hovorí: „ Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás“ (Ján 15:16). A na inom mieste ten istý blahoslavený (apoštol) hovorí: „ Viem, ako som známy(1. Kor. 13:12); a ďalej: " či nedosiahnem tak, ako ma dosiahol Kristus Ježiš?“ (Fil. 3:12). Najprv sme boli dosiahnutí a potom sme vedeli; najprv - známy a potom dosiahnutý; najprv ich zavolali a potom poslúchli.

Výraz: " podľa viery vyvolených„(apoštol) im všetko pripisuje; skrze nich som sa stal apoštolom, nie tak hoden, ale pre vyvolených, ako na inom mieste hovorí: lebo všetko je tvoje: či Pavol alebo Apollo“ (1. Kor. 3:21, 22). " A poznanie pravdy", - hovorí, - "[ týkajúci sa] zbožnosti“, - pretože existuje praktická pravda, a nie podľa zbožnosti, napríklad: znalosť poľnohospodárstva, znalosť umenia - to je tiež pravé poznanie; ale tá pravda je pravdou podľa zbožnosti. Alebo výraz: „ vierou„znamená, že uverili ako ostatní vyvolení a poznali pravdu. Preto poznanie pochádza z viery, nie z rozumu. " V nádeji na večný život" Hovoriac o súčasnom živote, usporiadanom z Božej milosti, hovorí aj o budúcnosti a prináša odmeny za to, čím nás (Pán) požehnal. Pretože sme uverili a boli sme oslobodení od omylu, (Boh) nás chce korunovať. Vidíte, ako je samotný úvod plný náznakov Božích dobrých skutkov; a vo všeobecnosti sa ukazuje, že toto posolstvo je prevažne takéto a povzbudzuje samotného svätca (Tita) aj jeho učeníkov k veľkému úsiliu. Koniec koncov, nič nie je pre nás také užitočné ako neustále pripomínanie si Božích požehnaní, všeobecných i súkromných. Ak sme dostali prospech od priateľa, keď sme ho počuli pekné slovo alebo keď sme prijali dobrú službu, pripútali sme sa k nemu vrúcnejšie, potom budeme tým horlivejší v poslušnosti Bohu, keď uvidíme, v akých nebezpečenstvách sme boli a On nás zo všetkých vyslobodil. " A poznanie pravdy" Hovorí tu o pravde, nie o prototype. A bolo to poznanie a zbožnosť, ale nie pravda, hoci v žiadnom prípade nie lož, ale iba obrazy (pravda) a jej podoba. Dobre povedané (apoštol): „ v nádeji na večný život“, pretože táto zbožnosť bola v nádeji skutočného života: kto to vykonal“, hovorí (Písmo), – “ človek ním bude žiť“ (Rim. 10:5). Vidíte, ako už od úvodu ukazuje rozdiel medzi milosťou (a zákonom)? Oni nie sú vyvolení, ale my áno. Ak sa predtým nazývali vyvolenými, teraz už nie sú. " čo som sľúbil", - hovorí, - " Boh nezmeniteľný v slove pred vekmi“, teda nie teraz pre naše pokánie, ale to bolo vopred určené od začiatku. To isté uvádza na mnohých iných miestach, napríklad: „ vyvolení pre Božie evanjelium"(Rim. 1:1) a tiež: " ktorých vopred poznal, tým aj predurčil„(Rim. 8:29), čo znamená našu vznešenosť – že nie teraz, ale od počiatku nás Boh miloval; a byť milovaný od pradávna a od počiatku nie je maličkosť.

2." Ktoré Boh, slovom nemenný, sľúbil" Ak je (Boh) falošný, potom sa určite splní to, čo zasľúbil; ak je nepravdivý, potom by nemali byť pochybnosti, hoci sa to naplní až po smrti. " Čo Boh, slovom nemenný, sľúbil pred vekmi" Slovami: " pred dávnymi časmi“ (apoštol) tiež ukazuje istotu zasľúbenia. Hovorí, že sa to nestalo preto, že by sa Židia teraz neobrátili, ale bolo to tak predurčené od staroveku. Takže počúvajte, čo hovorí: " a v pravý čas odhalil" Prečo je toto oneskorenie? Zo záujmu o nás a preto, aby sme to urobili včas. " čas", hovorí prorok, " Pán konať“ (Žalm 119:126). " V jeho“, - t.j. slušným, riadnym, dôsledným spôsobom. " Odhalené,- hovorí,-" Moje slovo v kázni mi bolo zverené príkazom“, teda kázanie. Ono, toto evanjelium, obsahovalo všetko – súčasnosť aj budúcnosť, život, zbožnosť, vieru, všetko spolu. " Kázanie“, teda, samozrejme, s odvahou, pretože toto je význam slova: “ kázanie" Tak ako hlásateľ na predstavení hlása pred všetkými, tak aj my hlásame a nič nepridávame, ale hovoríme, čo sme sami počuli. Cnosťou herolda je povedať každému, čo sa skutočne stalo, bez toho, aby niečo pridával alebo uberal.

Takže, ak potrebujete kázať, potom musíte kázať s odvahou; inak to nebude kázanie. Preto Kristus nepovedal: „ hovoriť na strechách", Ale: " kázať na strechách domov“ (Matúš 10:27), čo naznačuje povahu kázne tak na mieste, ako aj na spôsob konania. " Zverené mi na príkaz nášho Spasiteľa, Boha" Výrazy: " Zverené mne"A" na objednávku„Označuje svoju autentickosť, aby nikto nebol urazený, vyhýbavý alebo tvrdohlavý. Takže, ak je toto príkaz (Boží), potom ja sám nemám žiadnu moc: vykonávam príkaz. Z toho, čo by sme mali robiť, niektorí závisia od nás a iní od nás nezávisia. To, čo nám prikazuje, nezávisí od nás; a to, čo nám dovolí, závisí od nás. Napríklad: " Kto povie svojmu bratovi: „Si blázon,“ podlieha pekelnému ohňu(Mat. 5:22); toto je príkaz; a znova: „Ak teda prinesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď najprv a zmier sa so svojím bratom a potom príď a obetuj svoj dar. …“ (Mat. 5:23, 24); a to je príkaz, takže tí, ktorí to nesplnia, sú nevyhnutne potrestaní. Keď (Pán) hovorí: „ ak chceš byť dokonalý, predaj svoju nehnuteľnosť", a ďalej: " Kto sa vie ubytovať, nech sa ubytuje“ (Matúš 19:21, 12), potom toto nie je príkaz. Tu ponecháva to, čo sa hovorí, vôli poslucháča a umožňuje mu slobodnú voľbu konania. Tu urobiť alebo nerobiť je v našej moci; a príkazy nie sú v našej moci, ale je potrebné ich buď splniť, alebo byť za ich nesplnenie potrestaný. Apoštol vyjadruje to isté, keď hovorí: „ Nemám sa čím chváliť, pretože je to moja nevyhnutná povinnosť, a beda mi, ak nebudem hlásať evanjelium“ (1. Kor. 9:16). Uvediem to ešte jasnejšie, aby to bolo každému jasné. Napríklad: kto je poverený vedením v Cirkvi, kto je poctený dôstojnosťou biskupstva, nebude nevinný, ak nevysvetlí ľudu, čo treba robiť; Medzitým laik nie je vôbec povinný to urobiť. Preto Pavol hovorí: „ na príkaz nášho Spasiteľa"Robím to. A všimnite si, ako samotné výrazy zodpovedajú tomu, čo som povedal. Vyššie hovorí: " Boh nezmeniteľný v slove", a tu: " na príkaz nášho Spasiteľa Boha" Ak je Spasiteľ a sám to prikázal z túžby po našej spáse, potom to znamená, že tu nejde o túžbu po moci; tu je viera a príkaz Boha Spasiteľa. " Titus, pravý syn„Môžu byť aj nepraví synovia, ako napríklad ten, o ktorom hovorí: „Kto, hoci sa nazýva bratom, zostáva smilníkom alebo lakomcom alebo modlárom, ohováračom alebo opilcom, alebo predátor; S niekým takým by si nemal ani jesť“ (1. Kor. 5:11). Tu je tiež syn, ale nie pravý; je synom, pretože kedysi prijal milosť a znovu sa narodil, ale nepravdivým, pretože nie je hodný svojho Otca, keďže sa dobrovoľne vydal inému vládcovi. Pre telesné deti závisí pravda a nepravda od toho, kto rodí a od toho, kto rodí; ale tu to tak nie je, ale z dobrej vôle. Tu je možné, aby ten, kto bol pravým synom, nezostal pravdivým a nepravý sa stal pravdivým, pretože to nespočíva v prirodzenej nutnosti, ale v slobodnej vôli, z ktorej dochádza k častým zmenám. Onezimus bol skutočný syn, ale stal sa nepravdivým, pretože sa stal nevhodným; a potom sa znova stal pravdivým, takže to (apoštol) nazval svojím srdcom (lonom) (Flp 10-12). " Titus, pravý syn podľa spoločnej viery" Čo znamená: " spoločnou vierou" Pomenovať ho dieťa a keď vzal na seba titul svojho otca, (apoštol) tu obmedzuje a zmierňuje tento čestný titul a týmto spôsobom. Dodáva: „ spoločnou vierou“, teda podľa viery nemám v porovnaní s tebou nič väčšie, pretože je to bežné a ty aj ja sme sa tým znovuzrodili. Prečo ho nazýva svojím dieťa? Buď len preto, aby mu ukázal svoju lásku, alebo preto, že on sám pred ním začal kázať, alebo preto, že (Titus) bol ním osvietený. Preto veriacich nazýva deťmi aj bratmi; ako znovuzrodení tou istou vierou sú bratia; a ako tí znovuzrodení skrze neho sú deti. Teda slovami: „ spoločnou vierou“ ukazuje na bratstvo. " Milosť a pokoj od Boha Otca a od Pána Ježiša Krista, nášho Spasiteľa" Keď povedal: dieťa, (apoštol) dodáva: „ od Boha Otca“, aby vznešenejšie naladil (Titove) myšlienky a poučil, čí je to dieťa, a povedal nielen: „ spoločnou vierou“, ale tiež dodáva: „ Náš otec“, prejavuje rovnakú čestnosť (Tita) s ním.

3. Pozrite sa, ako praje učiteľovi to isté, čo praje žiakom a ľuďom, lebo sám učiteľ, ako oni, potrebuje takéto výhody, ba ešte oveľa viac, keďže má viac nepriateľov a viac príležitostí pre neho hnevá Boha. Čím väčšia je dôstojnosť toho, kto má kňazstvo, tým väčšie sú mu nebezpečenstvá, pretože jeden správny prechod biskupstva môže človeka priviesť do neba a jedno zlyhanie v tejto veci ho môže uvrhnúť do pekla. Odhliadnuc od všetkého ostatného, ​​čo sa deje každý deň, poviem toto: ak z priateľstva alebo z iného dôvodu udelí biskupskú moc nehodnej osobe a poverí ju vedením veľkého mesta, potom uvidíte, akým ohňom sa stane vinný z. Bude sa zodpovedať nielen za hynúce duše – pretože ich bezbožníci ničia – ale aj za všetko, čo sa pod jeho velením vykonalo. Ten, kto je bezbožný ako laik, bude ešte bezbožnejší, keď dostane moc. Pre zbožného človeka je ťažké zostať takým po prijatí moci. Potom sa ješitnosť, sebectvo a arogancia dajú o sebe vedieť výraznejšie, pretože úrady na to dávajú príležitosť, ako aj zrážky, urážky, ohováranie a mnoho ďalšieho. Preto, kto je bezbožný, stane sa ešte bezbožnejším, keď sa stane vodcom. A ktokoľvek vymenuje takého vodcu, bude vinný zo všetkých hriechov, ktoré spáchal on a všetci ľudia. Ak zvodca bolo by lepšie, keby mu na krk zavesili mlynský kameň a utopili ho v hlbinách mora„(Matúš 18:6), potom tí, ktorí zvádzajú toľko duší, celé mestá, národy, tisíce rodín, manželov, manželky, deti, občanov, roľníkov, žijúcich v tom istom meste a v iných, ktorí mu podliehajú, aký trest bude? trpia? Ak vymenujete iného, ​​trikrát väčší (trest), potom nevyjadríte absolútne nič: taký trest a muky si zaslúži! Učiteľ teda potrebuje najmä Božiu milosť a pokoj. Ak bude vládnuť ľuďom bez nich, všetko sa rozpadne a zahynie pre nedostatok kormidla. Aj keby bol skúsený v riadení, ak nemá toto kormidlo - milosť a pokoj od Boha, potopí loď a tých, ktorí sa plavia. Preto sa musím čudovať tým, ktorí takúto záťaž vyhľadávajú. Úbohý a nešťastný človek, nevidíš, o čo ti ide? Ak žijete sami, neznámi a nevedomí, potom, aj keď ste sa dopustili mnohých hriechov, budete sa zodpovedať za jednu dušu a za to budete iba potrestaní; Ak ste dosiahli takú moc, potom premýšľajte o tom, pre koľko ľudí budete vystavení mukám. Počúvajte, čo hovorí Pavol: „Poslúchajte svojich vodcov a podriaďujte sa, lebo oni bdejú nad vašimi dušami ako tí, ktorí sa musia zodpovedať“ (Žid. 13:17). Hľadáte česť a moc? A aké potešenie prináša táto pocta? Vôbec ho nevidím. A je nemožné v pravom zmysle byť vládcom. prečo? Pretože poslušnosť závisí od vôle samotných podriadených. Kto chce vec dôkladne preskúmať, zistí, že takýto človek nedosahuje nadradenosť, ale zotročenie nespočetnému množstvu pánov, ktorí túžia a vyžadujú jeden od druhého opak. Čo jeden chváli, druhý odsudzuje; Čo jeden odsudzuje, iný sa tomu čuduje. Koho by ste mali počúvať, koho poslúchať? Nemožné (určiť). Žoldnier, ktorý od svojho pána počuje protichodné rozkazy, môže aspoň vyjadriť svoju nevôľu; a ak vás rozrušujú protichodné príkazy týchto pánov, odpoviete aj na toto a všetci sa otvoria proti vám. Je toto česť, povedzte, je toto šéfovia, je to sila?

4. Biskup ponúka peňažné obete. Kto nechce, nielen neprinesie, ale aj ukáže, že to nerobí z nedbanlivosti, obviňuje ponúkajúceho, že: kradne, drancuje, žerie majetok chudobných, plytvá majetkom chudobných. chudobný. Prestaňte ohovárať; kde to chceš povedať? Ak nechcete prispieť, nikto vás nenúti, nikto nie je náročný; Prečo ohovárate niekoho, kto sa na vás obráti s jednoduchou prosbou a radou? Potom však niekto upadol do núdze a biskup mu nepodal pomocnú ruku, buď preto, že nemohol, alebo preto, že bol zaneprázdnený inou vecou: opäť pre neho niet odpustenia, ale opäť sa začínajú výčitky, horšie ako predtým! Toto je šéf? A (biskup) nemôže spôsobiť represálie, pretože (ten, kto obviňuje), je jeho vlastným lonom. Tak ako naše lono, aj keď je opuchnuté a spôsobuje nám bolesť hlavy a celého tela, sa neodvažujeme pomstiť, neberieme meč a nesekáme, tak aj podriadenému, ak ním je, spôsobuje nám utrpenie a úzkosť takýmito výčitkami, neodvažujeme sa pomstiť. toto je cudzie otcovskej duši, ktorá nevyhnutne znáša smútok, kým sa (ten, čo smúti) nevylieči zo svojej choroby. Nájomný otrok má pre seba nejakú špecifickú úlohu a po jej splnení so sebou voľne nakladá; a biskupa doslova všade vláčia a žiada sa od neho veľa, čo presahuje jeho sily. Ak nie je schopný výrečne rozprávať, ozýva sa veľké reptanie; ak je schopný, začína sa odznova cenzúra – hovoria: ješitný. Ak nekriesi mŕtvych, potom hovoria: nezaslúži si žiadnu pozornosť; ten a ten je zbožný, ale on nie je. Ak jedáva s mierou, opäť je obviňovaný: mal by sa vraj vyčerpať. Ak ho niekto vidí umývať sa, je tu opäť veľa výčitiek: vraj by sa nemal ani pozerať do slnka. Ak vraj robí to isté ako ja, umýva sa, je, pije a oblieka a stará sa o dom a o svojich sluhov, prečo bol potom mojím primárom? Má aj otrokov, ktorí mu slúžia, a jazdí na somárovi – prečo bol menovaný mojím vodcom? Ale povedzte, nemal by mať sluhu, ale on sám musí zapáliť oheň, nosiť vodu, rúbať drevo a ísť na trh? Nie je to hanba? Svätí muži, apoštoli, nechceli učiteľa obťažovať ani službou vdov, ale túto prácu považovali za nedôstojnú (Sk 6, 2); a ty mu zveruješ službu svojich služobníkov? Prečo vy, ktorí mu to predpisujete, sami nezmeníte zaužívaný poriadok života a neurobíte toto všetko? Priznaj sa, neslúži ti oveľa viac ako ty, zaujatý svetskými záujmami? Prečo nepošleš svojho otroka, aby mu slúžil? Kristus umyl učeníkom nohy; Ale ak urobíte láskavosť pre učiteľa, urobíte veľký skutok? Nechcete mu však poskytnúť láskavosť a dokonca ho zaťažujete. Čo? Naozaj má očakávať pomoc v živote z neba? To sa však Bohu nepáči. No a čo? Apoštolom, hovoríte, slúžili slobodní ľudia. Chcete počuť, ako žili apoštoli? Cestovali a pre svoj pokoj slobodní muži a vznešené manželky položili svoje duše a hlavy. Počúvajte blaženého (Pavla), ktorý napomínajúc (poslucháčov) hovorí: „ mať taký rešpekt"; a ďalej: " pre Kristovu vec som bol blízko smrti, ohrozujúc svoj život, aby som nahradil nedostatok tvojich služieb pre mňa(Fil. 2:29, 30). Vidíš, čo hovorí? A nechceš povedať ani slovo za svojho otca, nielen preto, aby si sa vystavil takému nebezpečenstvu. Ale hovoríte, že by sa nemal umývať. Prečo, povedzte mi, kde je to zakázané? Zostať nečistým predsa nie je dobré. Nikde nevidíme, že by to bolo odsudzované alebo chválené.

Je ešte niečo, čo (apoštol) prikázal biskupovi: byť bezúhonný, triezvy, cudný, čestný, pohostinný, učiteľ(1 Tim 3:2; Títovi 1:8). Toto požaduje apoštol; toto treba požadovať od veliteľa a nič viac. Nemáš väčšiu pravdu ako Pavol a najmä nemáš väčšiu pravdu ako Duch (Svätý). Ak je vrah alebo opilec alebo krutý a nemilosrdný, vytknite mu to: to je nehodné biskupa; ak si dopraje luxus, zaslúži si výčitku. Ale ak sa stará o svoje telo, aby vám slúžilo, ak sa oň stará preto, aby vám bolo na úžitok, mali by ste ho za to naozaj viniť? Či neviete, že telesná slabosť, nie menej ako duševná, škodí nám aj Cirkvi? Prečo ju Pavol uzdravuje, keď píše Timotejovi: „ vypite trochu vína pre váš žalúdok a vaše časté choroby(1 Tim 5:23)? Ak by sme praktizovali cnosť len s našou dušou, nemuseli by sme sa starať o telo. Prečo a vo všeobecnosti sme takto stvorení? A ak sa na tom veľa podieľa aj telo, nie je potom extrémnym šialenstvom to zanedbávať? Predstavme si, že nejaký človek, poctený dôstojnosťou biskupstva a prijatý primátom v cirkevnej spoločnosti, je v iných ohľadoch cnostným človekom a má všetko, čo sa patrí posvätnej osobe, ale pre veľkú slabosť neustále leží v posteli: aký úžitok môže mať? prináša, čo podniknúť na cestu, aké návštevy robiť, koho odsúdiť, koho presvedčiť? Povedal som to preto, aby ste sa naučili nekritizovať biskupov bez rozdielu a prijímať ich s väčšou priazňou, a ak sa niekto usiluje o moc, potom, berúc do úvahy toľko výčitiek, túto túžbu v sebe utopí. Naozaj, nebezpečenstvo je tu veľké a je tu veľmi potrebná milosť a pokoj, ktoré pre nás hojne vyprosujete od Boha a my (budeme prosiť) za vás, aby sme my i vy, napredujúci v cnosti, dosiahli sľúbené. požehnanie v Kristovi Ježišovi, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.

ROZHOVOR 2

„Preto som ťa nechal na Kréte, aby si dokončil, čo bolo nedokončené, a ustanovil starších vo všetkých mestách, ako som ti prikázal: ak je niekto bezúhonný, muž jednej ženy má verné deti, neobviňujú ho zo zhýralosti. alebo neposlušnosť“ (Títovi 1:5, 6).

Diela apoštolov. - Povinnosť pastiera. -Pavol urobil viac ako Platón. - Zanedbať slávu a česť je pre človeka ťažké. - Tu nie je potrebné hľadať pocty v živote.

1. Pre starých ľudí bol celý ich život aktívny a plný výkonov; ale u nás to tak nie je, ale je to plné lenivosti. Vedeli, že prišli na svet za týmto účelom, aby pracovali v súlade s vôľou Toho, ktorý im dal existenciu; a my, akoby sme sa narodili, aby sme jedli, pili a zabávali sa, nemyslíme na nič duchovné. Hovorím to nielen o apoštoloch, ale aj o tých, ktorí prišli po nich. Ako vidíte, všade chodili, venovali sa tomuto ako svojmu jedinému biznisu a celý svoj život strávili v cudzích krajinách, ako keby žiadne (rodné) mesto na zemi nemali. Počúvajte, čo hovorí blažený (Pavol): „ Preto som ťa nechal na Kréte" Po rozdelení vesmíru medzi sebou, ako keby jeden dom, vládli všetkému a starali sa o všetko, pričom na seba vzali jednu časť a druhú časť. " Pre to", - hovorí, - " Nechal som ťa na Kréte dokončiť to, čo zostalo nedokončené" Nevyžaduje to od neho imperatívnym spôsobom. " Dokončiť“, – hovorí. Vidíte, ako bola jeho duša čistá od všetkej závisti, ako vždy hľadal prospech učených bez toho, aby zvážil, či to dosiahne on sám alebo niekto iný? Tam, kde bolo nebezpečenstvo a veľké ťažkosti, všetko napravil sám svojou osobnou prítomnosťou; a to, čo prinieslo väčšiu česť alebo slávu, je zverené študentovi, a to: vysviacka biskupov a všetko ostatné, čo potrebovalo nejakú opravu, alebo, takpovediac, viac usporiadania. Povedz mi, čo hovoríš: aby napravil tvoje činy? A nepovažuješ to za ponižujúce a hanebné pre seba? Vôbec nie, hovorí, keďže mám na mysli len všeobecný prospech; či to robím ja alebo iní, je pre mňa jedno. Takto by mal byť primas (cirkvi) – nehľadať svoju česť, ale spoločné dobro. " A dať", - hovorí, - " vo všetkých mestách starších" Tu má na mysli biskupov, ako sme povedali inde. " Ako som ti prikázal: ak je niekto bez viny». « Podľa všetkých", - hovorí, - " Mestá" Nechcel, aby bol celý ostrov zverený jednej osobe, ale aby každý mal svoj podiel na ich starostlivosti a dozore; Tak si uľahčí prácu a bude väčší dohľad nad svojimi podriadenými, ak sa učiteľ nebude rozptyľovať, aby predsedal mnohým cirkvám, ale bude sa zaoberať len jednou a vylepšiť ju. " Ak je niekto bez viny", - hovorí, - " manžel jednej manželky, má verné deti, nie je mu vyčítané zhýralosť alebo neposlušnosť" Prečo zastupuje takého človeka? Zastavuje ústa heretikov, ktorí odsudzovali manželstvo, ukazujúc, že ​​to nie je nič zlé, ale také úprimné, že s ním možno vystúpiť aj na posvätný trón; zároveň vyčíta nemiernym ľuďom, že im po druhom sobáši nedovolí prijať túto moc. V skutočnosti, kto si nezachoval žiadnu náklonnosť k zosnulému (manželke), ako môže byť dobrým primárom? Akej cenzúre nebude vystavený? Všetci predsa viete, že hoci nie je zákonom zakázané uzavrieť druhé manželstvo, táto záležitosť je predmetom mnohých kritikov. (Apoštol) chce, aby šéf nedával svojim podriadeným dôvod na sťažnosti, preto hovorí: „ ak je niekto bez viny“, teda ak je jeho život bez kritiky, ak mu nikto nemôže vyčítať jeho (zlý) život. Počúvajte, čo hovorí Kristus: „ Ak je svetlo, ktoré je vo vás, tmou, čo je potom tmou?" (Mat. 6:23) " Má verné deti, ktoré nie sú vyčítané za zhýralosť alebo neposlušnosť" Všimnite si, akú veľkú obozretnosť prejavuje vo vzťahu k deťom, pretože kto nemohol učiť svoje deti, ako by mohol byť učiteľom iných? Ak nemohol zariadiť tých, ktorých mal pri sebe od samého počiatku a vychovával a nad ktorými mal moc podľa zákona aj od prírody, ako by mohol byť užitočný pre cudzincov? Keby otcova neopatrnosť nebola veľká, nedovolil by, aby sa tí, nad ktorými mal moc od samého začiatku (ich životov), ​​stali zlými. Je nemožné, naozaj nemožné, aby sa niekto, kto bol od samého začiatku vychovávaný s veľkou starostlivosťou a obklopený starostlivosťou, stal zlým, pretože hriechy nie sú takej povahy, aby mohli byť silnejšie ako takáto starostlivosť. Ak považoval výchovu detí za druhoradú, staral sa len o majetok a nemal o ne rovnakú usilovnosť, tak je teda nehodný (svätého rádu). Ak tam, kam ho podnietila jeho povaha, mal tak málo lásky, alebo bol taký ľahkomyseľný, že mu záležalo viac na majetku ako na deťoch, ako potom môže byť povýšený na trón (biskupský) a na taký stupeň moci? Ak nemohol (vychovať svoje deti), potom je hodný veľkého odsúdenia za lenivosť; a ak si to neskúsil, potom si za svoj nedostatok lásky hodný veľkého odsúdenia. Kto teda zanedbáva svoje deti, ako sa postará o cudzích ľudí? A ďalej (apoštol) povedal nielen jednoducho: aby nebol rozpustený, ale aby nepodliehal „ nie je vyčítaná zhýralosť„Aby sa o ňom nešúchalo. " Lebo musí byť biskup", - hovorí, - " bezúhonný, ako Boží správca, nie je drzý, nie je nahnevaný, nie je opilec, nie je vrah“ (v. 7).

2. Kto má vonkajšiu (občiansku) moc, ako riadiacu silu zákona a nevyhnutnosti, právom neberie vždy do úvahy túžby svojich podriadených; kto však musí vládnuť ľuďom, ktorí sa mu dobrovoľne podriaďujú a cítia vďačnosť za jeho vedenie, ak koná vo všetkom len podľa svojej svojvôle a nikomu sa nebude zodpovedať, urobí svoju vládu násilnou, a nie ľudovou. " Lebo musí byť biskup", - hovorí (apoštol), - " bezúhonný, ako Boží správca, nie drzý, nie nahnevaný, nie opilec, nie vrah, nie lakomec" Ako je možné naučiť iných, aby potláčali túto vášeň, kto sa to nenaučil sám? Moc stavia človeka do mnohých okolností, ktoré robia aj tých veľmi pokorných ťažkých a drsných, čo dáva veľa dôvodov na hnev. Ak sa teda vopred nepostaral o krotenie tejto vášne, bude to mať (pre svojich podriadených) mimoriadne ťažké a v záležitostiach svojho manažmentu veľa vecí poškodí a zničí. " Ani opilec, ani vrah" Tu má na mysli páchateľa. Biskup má robiť všetko nabádaním, a nie výčitkami a urážkami; a čo, povedz, treba urážať? Je potrebné vyhrážať sa Gehenne, zintenzívniť hrozby, udrieť. Urazená osoba sa stáva drzejšou a pohŕda tým, kto ju uráža. Nič nevzbudzuje pohŕdanie viac ako urážka, ktorá uráža samotného viac zneuctí a pripraví ho o náležitú úctu. Biskupské slovo musí byť naplnené veľkou zbožnosťou, pri odhaľovaní hriechov pripomínať budúci súd a byť čisté od akejkoľvek urážky; ak mu niekto bráni v plnení jeho povinnosti, tak musí konať so všetkou svojou právomocou. " Nie vrah“, hovorí (apoštol). Učiteľ je lekárom duší; ale lekár neudiera, ale ten, kto udrie, napráva a uzdravuje. „Nie lakomec, ale milovník pohostinných záujmov, milujúci dobro, triezvy, spravodlivý, zbožný, sebaovládaný, držiaci sa pravého slova v súlade s náukou, aby bol schopný vyučovať zdravým učením a karhať tých. ktorí odporujú“ (v. 8, 9). Vidíte, ako vysoko si vyžaduje cnosť? " Nie sebahľadač“- hovorí, t.j. preukazuje veľké pohŕdanie peniazmi. " Pohostinný, milujúci dobro, cudný, spravodlivý, zbožný„t. j. rozdávať celý svoj majetok tým, ktorí to potrebujú; " zdržal hlasovania“ - tu nemáme na mysli rýchlejšieho, ale toho, kto sa zdrží vášne a jazyka, ruky a nehanebného pohľadu; veď v tom spočíva abstinencia, nepodľahnúť žiadnej vášni. " Držať sa pravdivého slova v súlade s učením" Pod verný tu má na mysli pravdivé, alebo učené skrze vieru, bez potreby špekulácií alebo skúmania. " držať sa“, t. j. starostlivo obsahujúcu, plniacu jej povinnosťou. Preto, čo na tom záleží, ak je nekvalifikovaný vo vonkajšej výrečnosti? Na tento účel sa hovorí: „ kto súhlasí s náukou, aby mohol učiť v zdravom učení a karhať tých, ktorí odporujú" Nie sú teda potrebné výrečné slová, ale zdravé slová, znalosť Písma a sila myslenia.

Nevidíte, ako Pavol obrátil celý vesmír a urobil viac ako Platón a všetci ostatní? Ale, hovoríte, urobil to prostredníctvom znamení. Nie len cez znamenia; ak si prečítate Skutky apoštolov, uvidíte, že často víťazil učením a pred znameniami. " Aby bol silný a učil v zdravom učení“, teda chrániť svojich a odraziť nepriateľov. " A napomínaj tých, ktorí vzdorujú“, pretože ak sa tak nestane, všetko bude rozrušené. Kto nevie bojovať s nepriateľmi, uchvátiť každú myseľ pre poslušnosť Kristovu a zvrhnúť múdrosť (1Kor 10,5), kto nevie vyučovať zdravé učenie, nech je ďaleko od učenia trón. Ďalšie vlastnosti možno nájsť u podriadených, ako sú: čistota, udržiavanie detí v poslušnosti, láska k záľubám, spravodlivosť, zbožnosť; ale to, čo odlišuje učiteľa je najmä to, že môže oznámiť (ľudu) svoje učenie, o ktoré sa v dnešnej dobe vôbec nestará. „Mnohí sú totiž neposlušní, prázdni rečníci a podvodníci, najmä tí z obriezky, ktorých pery musia byť zastavené“ (v. 10). Vidíš, ako (apoštol) vysvetľuje, prečo sa takíto ľudia stávajú? Z túžby neposlúchať, ale dominovať; To je presne to, čo naznačuje. Preto, ak ich nemôžete presvedčiť, nedávajte im moc, ale zastavte im ústa v prospech iných. Načo im je, keď nie sú presvedčení, príp rebelantský? Prečo im musíte zapchať ústa? Aby z toho mali úžitok aj ostatní. " Skazia celé domy a učia, čo by nemali, pre hanebný zisk“ (v. 11). Ak ten, kto na seba vzal zodpovednosť za vyučovanie, nie je schopný bojovať s týmito ľuďmi a zastaviť im ústa, tak nehanebne, bude vinný zo smrti každého z tých, ktorí zahynú. Preto, ak (Múdry) prikáže: „ nesnažte sa stať sudcom, aby ste neboli bezmocní rozdrviť nepravdy„(Sir. 7:6), o to viac tu teda môžeme povedať: neusilujte sa stať sa učiteľom, ak na to nemáte schopnosti, ale odmietnite, aj keď vás to priťahuje. Vidíte, že láska k peniazom alebo špina je vždy dôvodom? " Vyučovanie", - hovorí, - " čo by nemalo byť, z hanebného vlastného záujmu».

3. Nie je nič, čomu by tieto vášne neuškodili. Tak ako búrlivé vetry, padajúce na pokojné more, to všetko narúšajú od samého dna, takže sa piesok mieša s vlnami, tak vášne, napadajúce dušu, obracajú v nej všetko naruby a oslepujú jej schopnosť myslenia, najmä vášeň. pre slávu. Tomu, kto chce bohatstvom pohŕdať, nie je ťažké; ale na pohŕdanie úctou od ľudí to vyžaduje veľa úsilia, veľkú múdrosť, potrebuješ dušu akoby anjelskú, siahajúcu až do nebeských výšin, pretože nie, naozaj neexistuje žiadna iná vášeň, ktorá by bola všade taká silná a dominantná. , vo väčšej či menšej miere, ale v každom prípade všade. Ako to môžeme prekonať, ak nie úplne, tak aspoň v najmenšej miere? Ak sa pozrieme na nebo, ak máme Boha pred očami, ak svoje myšlienky nasmerujeme nad všetko pozemské. Keď túžite po sláve, predstavte si, že ste ju už dostali, premyslite až do konca a nič tam nenájdete; predstavte si, aké škody to spôsobuje, čo a koľko výhod to zbavuje - pretože za to budete vystavení práci a nebezpečenstvu, ale nedostanete z toho ovocie a odmeny. Pamätajte, že medzi ľuďmi (ktorí dosiahli slávu) je veľa zlých a opovrhujte ich slávou; zamyslite sa nad každým z nich, kým je, a uvidíte, že táto sláva je hodná smiechu, že je to skôr hanba ako sláva; a potom pozdvihnite svoju myseľ k nebeskému predstaveniu. Keď si pri dobrom skutku myslíš, že ho musíš ukázať ľuďom, hľadáš nejakých divákov tohto skutku a snažíš sa zviditeľniť, tak si pamätaj, že Boh ťa vidí a každú takú túžbu v sebe zničíš. ; zrieknite sa zeme a upriamte svoj pohľad na nebeské divadlo. Aj keď ľudia chvália, neskôr sa budú rúhať, závidieť a škodiť; Aj keď to neurobia, chválenému neprinesú absolútne žiadny úžitok. Ale u Boha to tak nie je; naopak, raduje sa, chváli naše dobré skutky. Hovorili ste dobre a zožali potlesk! Ale načo je toto? Ak tí, ktorí tlieskali, dostali úžitok, zmenili sa, stali sa lepšími, zaostali za svojimi predchádzajúcimi neresťami, potom sa skutočne treba radovať – nie z chvály, ale z dobrej a úžasnej zmeny u poslucháčov. Ak oni, neustále chvália, pokračujú v hluku a tlieskaní, sami nedostanú žiadne ovocie z tohto potlesku, potom by mali radšej smútiť, pretože to poslúži na ich odsúdenie. Ale dostávaš pochvalu za to, že si zbožný? Ak ste skutočne zbožní a nepoznáte v sebe nič zlé, potom by ste sa mali radovať nie preto, že sa tak zdáte, ale preto, že naozaj ste; Ak ty, nie taký, chceš od ľudí slávu, potom si pamätaj, že nie oni nás budú súdiť v posledný deň, ale On, ktorý presne pozná naše najvnútornejšie. Ak vás, uznávajúc svoje hriechy, všetci považujú za čistého od hriechov, potom by ste sa z toho nielen nemali radovať, ale mali by ste smútiť a horko plakať a neustále si predstavovať deň, v ktorom sa všetko ukáže, v ktorom Boh“ osvieti to, čo je skryté v tme“ (1. Kor. 4:5). Si poctený? Odmietnite ju s vedomím, že z vás robí dlžníka. Nikto ťa nectí? Treba sa z toho radovať, lebo Boh ti okrem iného ukáže, že si požíval česť. Alebo či neviete, že okrem iných dobrých skutkov Boh vyčíta aj toto, keď prostredníctvom proroka hovorí: „ Z tvojich synov som si vyvolil za prorokov a z tvojich mládencov za nazirejcov.(Ámos. 2:11)? Získate tak výhodu, že nebudete vystavení väčšiemu trestu. Kto v tomto živote nedostáva česť, ale trpí pohŕdaním, nepožíva žiadnu úctu, ale je urážaný a ponižovaný, bude, ak nezíska nič iné, aspoň oslobodený od zodpovednosti prijímať česť od otrokov, ako je on sám. Mimochodom, má z toho ďalšie výhody. Stáva sa miernym a pokorným, a ak je k sebe pozornejší, nikdy sa nestane arogantným, aj keby chcel. Naopak, človek požívajúci veľkú česť, okrem toho, že sa stáva ťažkým dlžníkom, oddáva sa arogancii a márnivosti a stáva sa otrokom ľudí; potom, keď nad ním vzrastá ľudská moc, je nútený robiť veľa vecí, ktoré nechce.

4. Vediac teda, čo je pre nás najlepšie, nehľadajme pocty a aj tie ponúkané odmietneme, ale túto vášeň zo seba odtrhneme a zničíme. Hovorím to nadriadeným aj podriadeným. Duša túžiaca po cti a oslave neuvidí nebeské kráľovstvo. To nie sú moje slová, nehovorím ich zo seba, ale z Božského Ducha. Neuvidí to, aj keď sa snaží v cnosti: “ už dostávajú", hovorí (Pán), -" vaša odmena" (Mat 6:5). A kto neprijíma úplatok, ako môže vidieť kráľovstvo nebeské? Nezakazujem hľadať slávu, ale pravú slávu, tú, ktorá je od Boha: „ on a", - hovorí (apoštol), - " chvála nie je od ľudí, ale od Boha“ (Rim 2:29). Buďme zbožní v skrytosti, bez toho, aby sme sa zakrývali aroganciou, pretvárkou a pokrytectvom; vyzlečme si ovčiu kožu, alebo ešte lepšie, buďme ovcami. Nie je nič bezvýznamnejšie ako ľudská sláva. Povedzte mi: keby ste videli veľa malých detí, alebo skôr nemluvniat, chceli by ste od nich slávu? Pozrite sa teda na všetkých ľudí vo vzťahu k sláve. Preto sa tomu hovorí márnosť. Vidíte, aké masky nosia hráči na pódiu – aké sú dobré, aké sú brilantné, ako sú vyrobené podľa najprísnejších požiadaviek vonkajšej krásy? Môžete mi ukázať takéto tváre v skutočnosti? Nie Čo? Cítili ste k nim niekedy lásku? Nie prečo? Pretože je to prázdna maska; napodobňuje krásu, ale v skutočnosti nie je krásou. Takže (ľudská) sláva je prázdna; len napodobňuje slávu, ale v skutočnosti to nie je sláva. Len jedna sláva je stála – prirodzená, vnútorná; a tento, vonkajší, často zakrýva škaredosť; chráni však pred ľuďmi, a to len do večera, a po skončení predstavenia a zložení masky je každý taký, aký je. Nesprávajme sa preto k pravde tak, ako je na javisku a pokrytecky. Povedz mi: čo je dobré na tom byť pred davom? Toto je márnosť a nič iné; vstúpiť do domu, zostať sám a všetko okamžite zmizne. Prišli ste na námestie a upútali ste pozornosť prítomných? Čo bude ďalej? Nič. Všetko zmizlo a pominulo ako rozptýlený dym. A sme tak zaujatí voči triviálnym veciam? Aká nerozvážnosť! Aké šialenstvo! Pozrime sa len na to, ako by nás Boh chválil; Ak to budeme mať na pamäti, nikdy nebudeme hľadať chválu od ľudí, ale aj keby sa to stalo, začneme pohŕdať, zosmiešňovať, oškliviť sa a stavať sa, ako keby sme sa naťahujúc po zlate chytili špiny. Nedovoľte, aby vás ten a ten chválil; to vám neprinesie žiadny úžitok; a ak bude vyčítať, nespôsobí žiadnu škodu, ale od Boha nám oboje dá úžitok alebo škodu; ale od ľudí - to všetko je márne. Tak sa staneme ako Boh, ktorý nepotrebuje ľudskú slávu: „ Neakceptovať", On hovorí, " sláva od mužov“ (Ján 5:41). Ale povedzte, je to naozaj nepodstatné? Keď nie si naklonený pohŕdať slávou, tak si povedz: keď ňou pohŕdam, stanem sa podobným Bohu a ty ňou hneď začneš pohŕdať. Otrok slávy nemôže nebyť otrokom všetkých a ešte viac poddaným ako otroci sami. Neprikazujeme svojim otrokom to isté ako ona tým, ktorí sú jej oddaní; núti nás hovoriť a znášať hanebné a nečestné veci; a hlavne keď nás vidí ako poslušných, o to viac zvyšuje svoje nároky. Utečme teda, nabádam vás, utekáme z tohto otroctva. Pýtate sa, ako to môžeme urobiť? Ak tu hovoríme filozoficky o požehnaniach, ak si uvedomíme, že všetko prítomné je sen a tieň a nič iné, potom túto vášeň ľahko prekonáme a nebudeme sa jej oddávať ani v maličkostiach, ani v tom hlavnom; Ak to dovolíme v malých prípadoch, ľahko podľahneme jeho moci v tých najdôležitejších. Odstráňme zo seba jej zdroje, t. j. šialenstvo a duchovnú nízkosť. Ak takto budeme mať vznešené myšlienky, budeme môcť pohŕdať úctou od ľudí a nasmerovať svoju myseľ do neba a dosiahnuť nebeské požehnania, ktoré nech sme všetci hodní prijať milosťou a láskou Kristovou, s ktorou Otcovi s Duchom Svätým buď sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.

ROZHOVOR 3

„Jeden básnik o nich povedal: „Kréťania sú vždy klamári, zlé zvieratá, lenivé bruchá. Toto svedectvo je pravdivé. Preto ich prísne karhaj, aby boli zdraví vo viere a nedbali na bájky Židov a na ustanovenia ľudí, ktorí sa odvracajú od pravdy“ (Títovi 1:12-14).

1. Tu vzniká mnoho otázok: po prvé, kto to povedal (o Kréťanoch); po druhé, prečo Pavol použil tieto slová; po tretie, prečo uvádza dôkaz, ktorý obsahuje nesprávnu myšlienku? Takže, pridáme sem niečo ďalšie, urobíme správne riešenie týchto problémov. Keď (Pavol) hovoril s Aténčanmi, vložil do svojej reči výraz: „ neznámemu bohu", a ďalej: " ako povedali niektorí vaši básnici: „my sme jeho generácia“" (Skutky 17:23, 28). Tieto slová vyslovil Epimenides, ktorý bol sám Kréťan; ale z akého dôvodu vám to treba vysvetliť; práve z tohto dôvodu: Kréťania majú Diov hrob s nasledujúcim nápisom: „ tu leží Zan, ktorý sa volá Zeus" Pre takýto nápis básnik posmešne nazýva Kréťanov klamármi a potom, ešte viac zosmiešňujúc výsmech, hovorí: „ Kréťania ti, kráľu, postavili hrob; ale nezomrel si, pretože vždy existuješ". Takže, ak je toto svedectvo pravdivé, potom sa pozrite na nebezpečenstvo tu. Ak má básnik, ako hovorí apoštol, pravdu, že (Kréťania) klamú, keď nazývajú Dia mŕtveho, potom tu hrozí veľké nebezpečenstvo. Počúvaj, milovaný, s plnou pozornosťou. Básnik povedal, že Kréťania klamú, keď nazývajú Dia mŕtveho; apoštol potvrdil jeho svedectvo. Preto je podľa apoštola Zeus nesmrteľný, pretože „ toto je dôkaz", on hovorí, " pravda" Čo na to povedať? Alebo existuje lepší spôsob, ako vyriešiť tento zmätok? To nie je to, čo povedal apoštol, ale jednoducho prijal toto svedectvo len vo vzťahu k klamnému charakteru Kréťanov; V opačnom prípade, prečo nepridal tieto slová: „ Kréťania ti postavili hrobku, kráľ."? Apoštol teda nehovoril o tomto, ale o tom, čo ten a ten dobre povedal, že Kréťania sú klamári. Nepožičiavame si odtiaľ len dôkaz, že Zeus nie je Boh; Potvrdzujú to mnohé ďalšie dôkazy a nielen svedectvo Kréťanov je jednoznačne dokázané. Nie v tomto smere ich (apoštol) nazýva klamlivými; alebo ešte lepšie, boli v tomto ohľade klamliví, keďže uznávali aj iných bohov. Apoštol ich preto nazval podvodníkmi.

Otázka však znie: prečo uvádza dôkazy pohanských spisovateľov? Pretože pohanov odhaľujeme najmä vtedy, keď im predkladáme dôkazy a obvinenia blízke, keď uvádzame autorov, ktorých rešpektujú, ako svojich žalobcov. Preto na inom mieste použil slová: „ neznámemu bohu" Aténčania, ktorí od samého začiatku neprijali všetkých svojich bohov, ale následne spoznali niekoľko ďalších, ako napríklad Iperborejských, tiež Pana a veľké a menšie mystériá, pričom z toho usúdili, že pravdepodobne existuje iný im neznámy boh a chtiac byť aj voči nemu úctiví, postavili mu oltár s nápisom: „ neznámemu bohu“, akoby vyjadroval nasledovné: ak existuje nejaký iný neznámy Boh. Preto im (apoštol) povedal: „ Toto vám kážem, čo nevedomky uctievate“ (Skutky 17:23). A slová: „ my sme Jeho generácia“ povedal o Zeusovi Aratus, ktorý najprv povedal: “ Cesty sú plné Dia, more je plné“, potom dodal: „ sme jeho rodina“, myslím, že tým vyjadrujeme, že sme prišli od Boha. Prečo Pavol aplikuje to, čo povedal o Diovi, na Boha všetkých vecí? Neplatí to, čo bolo povedané o Diovi, na Boha, ale to, čo patrí Bohu, ale to, čo sa neprávom a nepresne pripisuje Diovi, dáva Bohu; a samotné meno Boh patrí len Jemu, ale je nezákonne pripútané k modlám. A kde má získať dôkazy v rozhovore s takýmito poslucháčmi? Od prorokov? Ale neverili by. Preto nehovorí Židom nič z evanjelií, ale z prorokov: „ pre Židov som bol", on hovorí, " ako Žid, pre tých, čo sú pod zákonom, bol ako ten, kto je pod zákonom, pre tých, ktorí sú cudzinci so zákonom - ako cudzinec so zákonom“ (1. Kor. 9:20, 21).

2. Toto robí Boh; napríklad nevedie mudrcov cez anjela, nie cez proroka, nie cez apoštola, nie cez evanjelistu - ale ako? Cez hviezdu. V akomkoľvek umení, ktoré praktizovali, On ich k tomu viedol. Hovorí sa aj o kravách, ktoré niesli kivota: „ ak ide na svoje hranice“, tak toto je naozaj Boží hnev, ako verili kňazi (1 Sam 6:9). Hovorili teda (pohanskí) veštci pravdu? Nie, ale cez ich vlastné pery ich Boh karhal a karhal. To isté sa stalo s čarodejnicou (z Endoru); keďže jej Saul uveril, Boh mu skrze ňu zjavil, čo sa s ním stane v budúcnosti (1. Samuelova 28). Prečo Pavol zastavil ústa démonovi, ktorý povedal: „ títo ľudia sú služobníkmi Najvyššieho Boha, ktorí nám ohlasujú cestu spásy“ (Skutky 16:17)? Prečo Kristus zakázal démonom hovoriť (Marek 25)? Tam (pod apoštolom) to bolo správne, pretože démon mohol ukazovať znamenia; a tu (pod Kristom) nebola hviezda, ale On sám o sebe kázal; a démoni neuctievali (Jeho). Keď rečník nebol modlou, vtedy mu to nebolo zakázané; Boh teda dovolil Balámovi hovoriť požehnania, ale nezakázal mu (Nm 23). Takto prejavuje milosrdenstvo všade. Prečo sa však čudujete? Sám Boh predtým dovolil ľuďom, aby mali o Ňom nepresné a nehodné predstavy, napríklad, že je telesný, že je viditeľný, a potom proti tomu hovorí: „ Boh je duch“ (Ján 4:24); tiež: akoby sa radoval z obetí, čo je pre Neho nezvyčajné; Vyslovil aj slová, ktoré nezodpovedali pravému pojmu Neho; a podobne, pretože nikdy nehľadí na svoju dôstojnosť, ale vždy na náš prospech. Ak otec neberie ohľad na svoju vlastnú dôstojnosť, keď bľabotá so svojimi deťmi a nazýva jedlo, jedlá a nápoje nie pravým menom, ale nejakým detinským a barbarským dialektom, potom ešte viac Bohom. Takto prostredníctvom proroka blahosklonne vyčíta (Židom), keď hovorí: „ Zmenili niektorí ľudia svojich bohov?(Jer 2:11); a všade v Písme je jeho blahosklonnosť viditeľná v slovách aj skutkoch. " Pre tento dôvod", - hovorí (apoštol), - " prísne ich karhaj, aby boli zdraví vo viere" Preto hovorí, pokarhaj ich, lebo majú trúfalú, prefíkanú a neskrotnú povahu; sú vydané nespočetným nerestiam. Ak majú sklony ku klamstvám, sú zákerní, nenásytní a nedbalí, potom potrebujú silné a obviňujúce slovo: takého človeka sa nemôže dotknúť miernosť. Takže," napomínaj ich" Tu nehovorí o cudzích, ale o svojich. " Prísne" Hlboko, hovorí, zasiahnite ich. Je predsa potrebné nepristupovať ku každému rovnako, ale podľa okolností inak a rôznorodo. V tomto prípade sa nikde neuchyľuje k nabádaniu, pretože tak ako vyčítaním poslušného a šľachetného človeka ho môžete zabiť a zničiť, tak aj pohladením človeka, ktorý potrebuje silné napomenutie, ho môžete pokaziť a nepriviesť k korekcia. " Aby boli zdraví", - hovorí, - " vo viere" Zdravie teda spočíva v tom, že nezavádzame nič falošné, nič cudzie. Ak tí, ktorí dodržiavajú pravidlá týkajúce sa stravovania, nie sú zdraví, ale sú chorí a neduživí, pretože „ Slabý vo viere", - hovorí (apoštol), - " akceptovať názory bez hádok"(Rim. 14:1) - čo povedať o tých, ktorí sa postia a zachovávajú sabat so Židmi, alebo chodia na miesta, ktoré pohania považujú za posvätné - mám na mysli miesto v Daphne, takzvanú Matroninu jaskyňu, miesto v Kilíkii, zvanom Kronov? Môžu byť zdravé? Preto potrebujú najsilnejšie napomenutie. Prečo však (apoštol) nerobí to isté vo vzťahu k Rimanom? Pretože ich morálka nebola rovnaká, ale vznešenejšia. " Nedávať pozor", - hovorí, - " židovské bájky" Židovské zvyky sú dvojnásobné bájky, pretože sú skreslené a zároveň sú nadčasové. Vo všeobecnosti oni" bájky" Keďže by sa nemali vykonávať a keď sa vykonávajú, spôsobujú škody, potom sú to bájky, zbytočná vec. Preto by sme nemali poslúchať ani pohanov, ani Židov, pretože by to znamenalo nebyť zdravý. Ak obsahuješ vieru, tak prečo zavádzaš niečo iné, ako keby to nestačilo na ospravedlnenie? Prečo sa zotročujete a podliehate zákonu? Alebo si v praxi netrúfaš (nechať sa viesť iba vierou)? To je charakteristické pre slabých a neveriacich – taký človek pochybuje – ale pre dušu veriaceho je nezvyčajné pochybovať. " Pre čistých", - hovorí (apoštol), - " všetko je jasné" Vidíte, prečo bolo povedané to predchádzajúce? " Pre poškvrnených a neverných", - hovorí, - " nič nie je čisté“ (v. 15).

3. Jedlo teda nie je čisté alebo nečisté od prírody, ale z vôle toho, kto ho prijíma. " Ale znesvätený"," hovorí, "a ich myseľ a svedomie. Hovoria, že poznajú Boha, ale skutkami to popierajú, sú ohavní, neposlušní a neschopní dobrého skutku“ (v. 16). Preto je prasa čistotné (zviera). Prečo bolo zakázané jesť ho ako nečistý (Lv 11:7)? Nebolo to od prírody, že bola nečistá, pretože (od prírody) je všetko čisté; inak nie je nič čistejšie ako ryba, ktorá sa živí ľudským telom, a predsa sa dala jesť a považovala sa za čistú. Tiež by nebolo nič čistejšie ako kura, ktoré žerie červy, ako aj jeleň, ktorý sa vraj nazýva jeleň (έλαφος), pretože žerie hady (ŏφεις); ale toto všetko sa využívalo na jedlo. Prečo boli prasa a niektoré ďalšie podobné zvieratá zakázané? Nie preto, že by boli nečisté, ale aby ešte viac obmedzili obžerstvo. Keby to bol Boh povedal (priamo), Židia by nepočúvali; a teraz ich obmedzil strachom z nečistoty. Čo, povedzte, nie je čistejšie ako víno, keď to preskúmate? Čo nie je čistejšie ako voda, ktorou boli primárne čistené? Mŕtveho sa nedotkli, medzitým sa očistili (v obetiach) s mŕtvymi, keďže čo bolo zabité, je mŕtve a oni sa tým očistili. Naozaj, ich učenie bolo detinské. Pozrite sa znova: nezískava víno svoje zloženie z hnoja? Vinič totiž nasáva vlhkosť, a to z pôdy aj z hnoja, ktorý na nej leží. A vo všeobecnosti, ak to chceme podrobne rozobrať, všetko je nečisté. Ale ak sa rozhodneme, že sa na to nebudeme pozerať, nič nie je nečisté, ale všetko je čisté. Boh nestvoril nič nečisté; a nie je nič nečisté okrem hriechu, pretože sa dotýka duše a poškvrňuje ju; zvyšok sú ľudské predsudky. " A pre poškvrnených", - hovorí (apoštol), - " a neveriaci nemajú nič čisté, ale ich myseľ a svedomie sú poškvrnené" Môže byť v čistom niečo nečisté? A kto má dušu nezdravú, všetko poškvrňuje. Ak je posadnutý takouto náladou, neustále triedi, čo je čisté a čo nečisté, tak sa asi ničoho nedotkne. Podľa koncepcie takýchto ľudí nebude nič čisté, ani ryby, ani nič iné, - “ poškvrnený", - hovorí, - " a ich mysle a svedomia“, ale všetko je nečisté. To však (apoštol) nepovedal, ale ako? Všetko pripisoval samotným ľuďom. Hovorí, že nič nie je nečisté, ale oni sami sú nečistí – ich myseľ a svedomie, nič nie je čistejšie ako ktoré. „Hovoria, že poznajú Boha, ale zapierajú ho skutkami, sú ohavní a neposlušní a neschopní dobrého skutku. Hovor však to, čo je v súlade so zdravou náukou."

Našli ste chybu v texte? Vyberte ho a kliknite na: Ctrl. Čísla veršov sú odkazy vedúce do časti s porovnaniami prekladov, paralelné odkazy, texty so Strongovými číslami. Vyskúšajte, možno budete milo prekvapení.

Okolo veľkých učiteľov a kazateľov sa vytvorili komunity. Životy čoraz väčšieho počtu ľudí sa menili a stávali sa občanmi Božieho Kráľovstva. Ale keď učiteľ odišiel alebo zomrel, inšpirácia mohla ísť s ním a komunita zostala bez podpory.

Ľudia sa zhromaždili, aby počuli Pavla učiť. Inšpirovaný Duchom Svätým hlásal evanjelium po celej Rímskej ríši. Okolo neho vyrástli nové kostoly a životy jeho poslucháčov sa zmenili. Ale Pavol vedel, že cirkev musí byť postavená na Kristovi, nie na tej či onej osobe, a tiež vedel, že príde čas, keď už nebude môcť byť s nimi, aby budovali spoločenstvo, povzbudzovali, vzdelávali a učili. Preto neustále povzbudzuje mladých veriacich, aby nasledovali Krista a nie kazateľov (1 Kor 3), používali svoje duchovné dary na budovanie Cirkvi (1 Kor 12), boli zodpovední za svoj duchovný rast (Flp 2, 12, 13) a modlite sa za cirkevných predstaviteľov (1. Tesaloničanom 5:12,13).

Pavol sa zaoberal prípravou tých, ktorí sa po jeho odchode mali stať vodcami Cirkvi. Povzbudzuje mladých vodcov, aby dali všetko do šírenia Božieho slova (2. Tim. 3:16,17) a aby uctievali iných, ktorí budú pokračovať v tejto službe (2 Tim. 2:2). Timotej, Titus a Ján Marek boli medzi tými, ktorých Pavol pripravil na vedenie Cirkvi.

Titus bol Grék; jeho obrátenie ku Kristovi bolo pravdepodobne spôsobené Pavlovou službou. Vyučený a vyškolený Pavlom bol pre cirkevných predstaviteľov v Jeruzaleme živým príkladom toho, čo Boh robil medzi pohanmi (Gal. 2:1-3). Podobne ako Timotej bol Pavlovým misionárskym spoločníkom a jedným z jeho najbližších priateľov. Neskôr začal vykonávať špeciálne úlohy pre Pavla (2 Kor 7:5-16) a nakoniec sa stal náčelníkom (biskupom) nad krétskymi cirkvami (Títovi 1:5). Pavol trpezlivo a starostlivo pomáhal Titusovi stať sa zrelým kresťanom a zodpovedným cirkevným vodcom. List Titusovi je ďalším krokom v tomto mentorskom procese. Podobne ako Timotej, aj Pavol radí Títovi, ako organizovať a viesť zbory.

List Titusovi je podobný ako 1 list Timotejovi, pretože tieto listy mali a spoločný cieľ: Poskytovať poučenie o záležitostiach cirkevnej organizácie a disciplíny. Ako obvykle, Pavol začína pozdravom a predstavením, no tu je to dlhšie ako vo väčšine jeho ostatných listov. V úvode Pavol stručne hovorí o vedení cirkví: jeho apoštolskom úrade (1:1-3), povinnostiach Títa (1:4,5) a tých vedúcich, ktorých musí Titus menovať a vychovávať (1:5) . Pavol potom vymenúva kvalifikácie pre vodcov, ktorí sú povolaní vyučovať cirkev (1:b-9) a porovnáva skutočných vodcov s falošnými učiteľmi (1:10-16).

Pavol ďalej zdôrazňuje dôležitosť dobrých skutkov v živote kresťana a vyzýva Títa, aby „učil, čo si vyžaduje zdravá náuka“ (2:1). Hovorí o práci s rôznymi vekovými skupinami v cirkvi (2:2-6) a o tom, že je príkladom kresťanskej zrelosti (2:7,8). Povzbudzuje Títa, aby učil s odvahou a presvedčením (2:9-15).

Pavol potom rozoberá základné požiadavky na kresťanov v verejný život: Titus ich musí ľuďom pripomínať (3:1-8). Musí sa tiež vyhýbať sporom, ktoré vedú k rozdeleniu (3:9-11). Pavol končí osobnými správami a pozdravmi (3,12-15).

Z tohto pastierskeho listu sa dozviete o organizácii a živote prvotnej Cirkvi a o princípoch, na ktorých by mala byť postavená moderná Cirkev. Nájdete tu aj užitočnú lekciu zodpovedného vedenia. Tak ako Pavol, vyzbroj ľudí, aby učili a viedli iných.

1:1
Pavol napísal tento list v období medzi prvým a druhým rímskym uväznením s cieľom poučiť Títa o jeho práci s krétskymi cirkvami. Pavol cestoval s Títom na Krétu a nechal ho tam slúžiť (1:5). Kréta bola výcvikovým strediskom rímskych vojakov. Vplyv pohanstva bol na tomto malom ostrove veľmi silný. Preto krétske cirkvi potrebovali verných kresťanských vodcov.

1:1
V tejto vete Pavol načrtol účel svojho života. Nazýva sa Božím služobníkom, to znamená, že prijíma povinnosť poslúchať Ho vo všetkom. Podľa Božích pokynov zasvätil celý svoj život kázaniu o Kristovi. Ako môžete formulovať zmysel svojho života? Čomu ste ho venovali? O Pavlovi pozri esej o ňom v Skutkoch 9. 1:1,2 Základom našej viery je dôvera v Boha. Pretože On je pravda, On je zdrojom všetkej pravdy; On nevie klamať. Večný život, ktorý nám sľúbil, nás určite čaká, pretože je verný svojim zasľúbeniam. Postavte svoju vieru na istý základ – Boha, ktorý nevie klamať.

1:3
Boh je nazývaný „náš Spasiteľ“, rovnako ako Ježiš. Ježiš naplnil službu našej spásy, keď zomrel za naše hriechy, a preto je naším Spasiteľom. Boh urobil plán pre naše spasenie a odpustil nám hriechy; preto je naším Spasiteľom. Otec a Syn sa spolu zúčastňujú na našej spáse.

1:4
Titus, podľa národnosti Grék, bol jedným z Pavlových najspoľahlivejších a najdôveryhodnejších spolupracovníkov. Pavol ho niekoľkokrát poslal do Korintu na špeciálne úlohy, aby pomohol tamojšej cirkvi riešiť problémy (2 Kor 7:8). Pavol a Titus spolu cestovali do Jeruzalema (Gal 2:3) a na Krétu (1:5). Pavol nechal Títa na tomto ostrove, aby viedol miestne zbory. Posledná zmienka o Títovi je v 2. Timoteovi 4:10, v poslednom liste, o ktorom vieme od Pavla. Titus bol talentovaný vodca, a tak ho Paul berie na zodpovednosť a povzbudzuje ho, aby svoje schopnosti využíval múdro.

1:5
Na Kréte, malom stredomorskom ostrove, bolo veľa Židov. Kostoly tam pravdepodobne založili miestni Židia, ktorí boli v deň Letníc v Jeruzaleme (Skutky 2:11), viac ako 30 rokov predtým, ako Pavol napísal tento list.

1:5
Pre každý zbor bolo dôležité mať duchovných vodcov a Pavol menoval starších (Skutky 14:23). Títo ľudia viedli zbory, pomáhali duchovnému rastu veriacich a učili ich žiť ako kresťania aj napriek odporu spoločnosti.

1:5-9
Grécke slovo preložené ako „vodca“ doslova znamená „najstarší“. Pavol stručne uvádza vlastnosti, ktoré by vodcovia mali mať. Podobné pokyny dal Timotejovi pre efezský zbor (1 Tim 3:1-7; 5:22). Upozorňujeme, že väčšina požiadaviek sa týka charakteru vodcu, nie jeho vedomostí alebo zručností. Charakter človeka sa dá najlepšie posúdiť podľa jeho životného štýlu a vzťahov s ľuďmi. Toto treba brať do úvahy pri posudzovaní, či je človek hodný vedúceho postavenia v cirkvi. Je dôležité mať mentora, ktorý úspešne káže Božie slovo, ale rovnako dôležité je, aby on sám žil podľa Božej vôle a slúžil ako príklad pre ostatných.

1:10
Zástancovia judaizmu spôsobovali problémy v mnohých zboroch, kde Pavol hlásal dobré posolstvo. Učili, že pohania musia poslúchať celý systém židovského práva, aby sa stali kresťanmi, a to zmiatlo mnohých konvertitov. Pavol napísal listy niekoľkým zborom, aby im pomohol pochopiť, že Boh prijíma každého, kto k nemu prichádza vo viere (Rim 1:17; Gal 3:2-7).

1:10-14
Pavol žiada Títa, aby sa mal na pozore pred falošnými učiteľmi, ktorí tvrdia, že hovoria Božie slovo, ale ktorých učenie sa nezhoduje s Písmom. Niektorí falošní učitelia sa úprimne mýlia bez toho, aby si overili svoje názory v Biblii. Iní kážu z nečistých pohnútok, kvôli zisku: príjem, vplyv alebo moc. Ježiš a apoštoli opakovane varovali pred týmito falošnými učiteľmi (pozri Marek 13:22; Skutky 20:29; 2. Petra 3:3-7; 2. Tesaloničanom 2:3-12), pretože ich učenie ničí základ pravdy a čistoty, na ktorom bola vybudovaná kresťanská viera. Falošných učiteľov možno identifikovať podľa nasledujúcich charakteristík: (1) upozorňujú viac na seba ako na Krista; (2) požiadaný, aby urobil niečo, čo je v rozpore alebo skresľuje pravú vieru; (3) snažia sa nedotýkať sa otázok o Kristovom božstve a inšpirácii Biblie; (4) vyzývať k činnosti založenej viac na ľudskom úsudku než na modlitbe a biblickom vedení.

1:12
Pavol cituje vetu z básne Epimenida, básnika a filozofa, ktorý žil na Kréte pred 600 rokmi. „Hrať na Kréťana“ sa stalo bežným výrazom, ktorý znamená „byť podvodníkom a klamárom“. Pavol používa túto frázu na podporu svojej argumentácie.

1:15
Niektorí ľudia vidia okolo seba dobro, zatiaľ čo iní nevidia nič iné ako zlo. Od čoho to závisí? Naše duše slúžia ako filtre, cez ktoré vnímame svet. Tí, ktorých životy vedie Kristus, vedia vidieť dobro, aj keď sú obklopení zlom. Ale zlomyseľní ľudia vidia zlo vo všetkom, aj keď sú obklopení dobrom. Obráťte svoje myšlienky k Bohu a Jeho slovu, a dokonca aj k vám krutý svet budete objavovať ďalšie a ďalšie dobroty. To, čo napĺňa vašu dušu, ovplyvňuje spôsob, akým myslíte a konáte. Naplň svoje srdce dobrom a potom v ňom bude málo miesta pre zlo.

1:16
Mnohí tvrdia, že Boha už poznajú a nové narodenie nepotrebujú. V tomto živote nemôžeme s istotou vedieť, či je to pravda, ale ich správanie môže naznačovať, či ich hodnoty zodpovedajú normám Božieho Kráľovstva. Náš životný štýl môže veľa prezradiť o našom presvedčení (1 Ján 2:4-6).

Čo sa týka kostolov na ostrove Kréta

Titus bol Grék. Sprevádzal apoštola Pavla do Jeruzalema, kde Pavol namietal proti svojej obriezke (Gal 2:3-5). Je jedným z apoštolových obrátených. Pavla (Gita 1:4).

O niekoľko rokov neskôr bol Titus s ap. Pavla v Efeze a potom bol poslaný do Korintu, aby upokojil nejaké nepokoje a začal tam zbierať obete pre chudobných svätých v Jeruzaleme (2. Korinťanom 8:6,10). Po návrate z Korintu sa stretol so sv. Pavla v Macedónsku a po vysvetlení situácie bol poslaný späť do Korintu pred samotného Pavla, pričom so sebou niesol Druhý list Korinťanom a pripravil cestu pre Pavlovu druhú návštevu tam, ako aj na doplnenie zbierky (2. Korinťanom 2: 3,12, 13;7:5,6,13,14;8:16,17,18,23; 12:14,18). Skutočnosť, že Titus bol vybraný, aby reguloval situáciu v Korinte, naznačuje, že al. Pavol ho považoval za veľmi schopného, ​​inteligentného a taktného kresťanského vodcu.

Potom o ňom počujeme o 7 alebo 8 rokov neskôr v liste „Gith“, asi v roku 65 n. l. Bol na ostrove Kréta. Výraz „nechal ťa v Crote“ (Títovi 1:5) ukazuje, že Pavol bol Loď, na ktorej sa Pavol plavil do Ríma (Sk 27), pristála na južnom pobreží Kréty, ale je ťažké uveriť, že práve vtedy tam nechal Gitu. Prevláda názor, že po vydaní ap. Pavol zo svojho prvého väzenia, okolo roku 63 n. l., sa vrátil na východ, vrátane ostrova Mole, ktorý plánoval navštíviť. Po usporiadaní krétskych kostolov „Gitu nahradil Artemus alebo Tychicus a sám Titus sa pripojil k apoštolovi Pavlovi v Nicopolise v západnom Grécku (Títovi 3:12).

Posledná zmienka o Títovi sa nachádza v 2. Timoteovi 4:10, kde sa hovorí, že odišiel z Ríma do Dalmácie. Pravdepodobne sa opäť pripojil k ap. Pavla a bol s ním počas zatknutia a sprevádzal ho do Ríma. Či Pavla opustil v tých ťažkých a osamelých hodinách, keď bol v nebezpečenstve, alebo ho Pavol poslal dokončiť svoju evanjelizáciu na severozápadnom pobreží Grécka, nevieme. Verme tomu druhému, keďže to bol dobrý a skvelý človek. Tradícia hovorí, že Titus bol biskupom ostrova Crota a zomrel pokojne v starobe.

Kréta

Ostrov Kréta, známy aj ako Candia, sa nachádza juhovýchodne od Grécka, medzi Agean a Stredozemné moria, približne 240 km na dĺžku a od I do 48 km na šírku. Ostrov je hornatý, ale jeho údolia boli úrodné a obyvateľstvo bolo početné a bohaté. "Ostrov 100 miest", miesto starovekej a mocnej civilizácie, sa stal legendárnym na konci gréckej histórie. Diela Arthura Evansa a jeho nasledovníkov poskytli svetu informácie o krétskej civilizácii na začiatku tohto storočia. Spisy v primitívnej gréčtine rozlúštil Michael Venstris.

Najvyššou horou ostrova je Ida, ktorá bola známa ako legendárne rodisko grécky boh Zeus, domov pololegendárneho zákonodarcu Minosa, syna Dia, a mýtického Minotaura. Obyvatelia Kréty boli príbuzní Filištíncom. Predpokladá sa, že boli totožné s Keretitmi (1. Samuelova 30:14). Boli to statoční námorníci a slávni lukostrelci, ale s veľmi nízkym morálnym postavením.

Začiatok cirkvi bol pravdepodobne založený samotnými Kréťanmi, ktorí boli v deň Letníc v Jeruzaleme (Sk 2:11). Nový zákon nespomína návštevu apoštolov na ostrove Kréta, okrem sv. Pavol na ceste do Ríma (Sk 27); spomína sa to aj v liste Títovi. Od ap. Pavol nebol naklonený stavať na základoch iných, ale stále je možné, že krétske kostoly boli dielom Pavla, inak by sa o ne nestaral, ako sa uvádza v liste. Možno boli ovocím jeho práce v Korinte alebo Efeze: obe tieto mestá sa nachádzajú blízko ostrova.

Podobnosti s 1. Timotejom. Predpokladá sa, že Titus a 1. Timotejovi boli napísané približne v rovnakom čase, okolo roku 65 po Kr. Vo všeobecnosti sú plné jednej témy: menovanie správnych lídrov. Titus je v Grécku, Timotej v Efeze. Problémy na oboch miestach boli takmer rovnaké.

Kapitola 1.

Starší

V nádeji na večný život (2). Apoštol Pavol, ako apoštol. Peter (1Pt 1,3-5), keď sa blížil koniec jeho pozemského života, uprel oči na nebo. Toto bola neustála starosť jeho kázania a vznešený cieľ jeho života: veľkosť existencie, keď sa smrteľník stane nesmrteľným (1. Koir. 15:51-55); jeho silná túžba vstúpiť do domu, ktorý nie je vyrobený rukami (2. Koir. 5:1-2); jeho pobyt v nebi v tele podobnom telu Spasiteľa (Flp 3:20-21); jeho radosť z pomyslenia na to, že bude uchvátený a bude vždy s Pánom (1 Tesalonickým 4:13-18); korunu spravodlivosti, ktorú dostane „v ten deň“ (2. Timoteovi 4:6-8).

Kvalifikácia starších (1:5-9). „Starší“ (5) a „biskupi“ (7) sú určení pre ten istý úrad a tu sa o nich hovorí rovnakým spôsobom. Ich kvalifikácie uvedené tu sú v skutočnosti rovnaké ako tie, ktoré sú uvedené v 1. Timoteovi 3:1-7.

Falošní učitelia (1:10-16). Kostoly na ostrove Kréta boli plné falošných učiteľov, ako sú tí, o ktorých sa hovorí v 2. Petrovi 2

a Judáš, ktorí sa vydávali za kresťanských učiteľov, boli „ohavní a neposlušní“ (16). Citát je prevzatý od krétskeho básnika Epimenida, ktorý žil 600 rokov pred Kristom. „Ústa“ falošných učiteľov sa mali zastaviť nie násilím, ale živým hlásaním pravdy (ja). „Celé domy“ v skutočnosti znamenajú celé komunity, pretože kostoly v tom čase sídlili v domoch.

Kapitoly 2 a 3.

Dobré skutky

Osobitná pozornosť sa v tomto posolstve venuje „dobrým skutkom“. Nie sme spasení dobrými skutkami, ale Jeho milosrdenstvom (3:5) a ospravedlnení Jeho milosťou (3:7). Preto musíme byť: „horliví za dobré skutky“ (2:14); „dávajte sa za príklad dobrých skutkov“ (2:7); „buďte pripravení konať každé dobré dielo“ (3:1); „buďte usilovní v dobrých skutkoch“ (3:8); „Konajte dobré skutky, aby ste naplnili nevyhnutné potreby“ (3:14).

Jedným z obvinení proti falošným učiteľom bolo, že „nemohli robiť žiadnu dobrú prácu“ (1:6).

Sila zbožného života (2:1-14). Starí muži, starenky, mladé ženy, matky, mladí muži a otroci by mali byť povolaní, aby verne plnili svoje povinnosti v každej životnej situácii, aby sa naši protivníci mohli zahanbiť, pretože o nás nemajú čo povedať (2 :8).

Otroci, ktorých bolo medzi prvými kresťanmi veľa, boli nabádaní, aby boli poslušní, usilovní, verní, aby ich život „zdobil“ ich rehoľné vyznanie (2:10) a ich pohanskí páni boli nútení konštatovať: „ Ak kresťanské náboženstvo robí otrokmi takýmito otrokmi, potom v tom niečo je.“

Blahoslavená nádej (2:11-14). Čakanie na druhý príchod Pána nás motivuje k zbožnému životu na tomto svete. Toto sa spomína takmer v každej knihe Nového zákona.

Poslušnosť svetským autoritám (3:1-2) je základnou kresťanskou cnosťou. Občania neba majú byť dobrými občanmi pozemskej vlády, pod ktorou žijú (Rim 13:1-7); 1. Petra 2:13-17).

Rodokmeň (3:9) diskutovaný tu a tiež v 1. Timoteovi 1:4 bol bežný medzi učením falošných učiteľov, ktorí v tom čase zamorili kostoly na Kréte a v Efeze. Pravdepodobne založili svoje doktrinálne tvrdenia na rodokmeni Dávida, a teda na vzťahu ku Kristovi, majúc určitú znalosť evanjelia. Ich falošné učenie bolo založené na ťažko zrozumiteľných interpretáciách miest v rodokmeni.

„Kacír“ (3:10). Po pokuse o uvažovanie s falošným učiteľom sa mu vyhýbajte. „Artem“ (3:12) sa nikde inde nespomína. Tradícia hovorí, že bol biskupom v Lystre. „Tychicus“ (12) bol v Ázii (Skutky 20:4). On alebo Artem zaujali pozíciu „Gita na ostrove Crotas. „Nicopolis“ (12), v Grécku, asi 160 km severozápadne od Korintu (pozri poznámky o neskorších Pavlových pohyboch v Skutkoch 28:31). „Enna“ ( 13 ); nikde inde sa nespomína. Bol to židovský pisár alebo grécky právnik. „Apolos“ (13; Sk 18). Pravdepodobne on a Enna na ceste na neznáme miesto priniesli tento list „Gite.

List Títovi od svätého apoštola Pavla 1. kapitola 1 Pavol, služobník Boží, apoštol Ježiša Krista, podľa viery Božích vyvolených a poznania pravdy o zbožnosti, 2 v nádeji na večný život, ktorý Boh, ktorý je nemenný v slove, zasľúbil pred vekmi, 3 a v ukázal svoj čas

autora Bezobrazov Cassian

Z knihy Biblie autorovu bibliu

List Títovi od svätého apoštola Pavla 1. kapitola 1 Pavol, Boží služobník, apoštol Ježiša Krista podľa viery Božích vyvolených a poznania pravdy [týkajúcej sa zbožnosti, 2 v nádeji na večný život , čo Boh, ktorý nemôže slovom zmeniť, zasľúbil pred vekmi, 3 av pravý čas zjavil

Z knihy Kristus a prvá kresťanská generácia autora Kasiánsky biskup

Z Knihy stvorenia. Zväzok 4 od Sirin Ephraim

List Títovi Pavol nechal Títa na Kréte (Títovi 1:5) ako primasa a biskupa, aby obchádzal mestá a v každom z nich ustanovil starších a rôzne miesta opravili ďalšie nedostatky. Keď Pavol počul, že niektorí z obriezky začali znepokojovať mysle pohanov

Z knihy Nový komentár k Biblii, časť 3 (Nový zákon) od Carsona Donalda

List Títovi Obsah 1:1-4 Pozdravy 1:5–9 Vlastnosti cirkevných služobníkov 1:10-16 Ako sa vysporiadať s falošnými učiteľmi 2:1-10 Zodpovednosti rôznych tried veriacich 2:1-3 O starom 2:4–8 O mladí 2:9–10 O rabakh 2:11 - 3:8 Doktrinálny základ kresťanského života 2:11 - 15 Poučenie z milosti 3:1-2

Z knihy Nový zákon autor Melnik Igor

List Títovi. Kompilátori, ako zvyčajne, poprehadzovali správy tak, že bolo ťažké rozoznať sled udalostí. Ale aj s trochou úsilia sa to dá obnoviť.“ Toto posolstvo bolo jasne napísané pred listami Timotejovi. Titus je stále verný, neusiluje sa o „prítomnosť

Z knihy Kristus a cirkev v Novom zákone autora Sorokin Alexander

§ 17. List Títovi 138. Osobnosť Títa a miesto písania Títa. Hoci sa Titus v Skutkoch nikdy nespomína. - kniha, väčšina ktorá je venovaná misijným aktivitám sv. Pavol, - jeho meno (Ti/toj) sa objavuje v Pavlových listoch, najmä často v 2. Kor. Z opakovaného

Z knihy Bibliografický slovník autor Muži Alexander

EPIŠTOLA SV.AP.PAULA TITOVI - pozri Pastoračné listy.

Z knihy Nový zákon autora autor neznámy

List apoštola Pavla Títovi List apoštola Pavla Títovi je tretím z tých, ktoré sa bežne nazývajú pastoračné. Pavol to napísal, ako sa mnohí učenci domnievajú, nie bezdôvodne v Ríme, krátko pred svojou smrťou - okolo roku 65-66. podľa R.H. Poslal to svojmu

Z knihy Nový zákon autora Autor náboženských štúdií neznámy -

List Títovi 1. kapitola 1 Pavol, Boží služobník a apoštol Ježiša Krista, podľa viery Božích vyvolených a zmýšľania pravdy, dokonca podľa zbožnosti, 2 nádej na večný život, ktorého zasľúbenie Boh je neverný pred večnosťami 3 a vo svojom čase prejaví kázanie svojho slova, ktoré mi bolo zverené.

Z knihy NOVÝ ZÁKON. KULTÚRNO-HISTORICKÝ KONTEXT autora

Z knihy Biblie (v čistom texte) od autora

List Títovi 1. kapitola 1 Pavol, Boží služobník a apoštol Ježiša Krista, podľa viery Božích vyvolených a zmýšľania pravdy, dokonca podľa zbožnosti, 2 nádej na večný život, ktorého zasľúbenie Boh je neverný pred večnosťami 3 a vo svojom čase prejaví kázanie svojho slova, ktoré mi bolo zverené.

Z knihy Denník. Ročník I. 1856-1858. Kniha 1. Myšlienky pri čítaní Sväté písmo autora Jána z Kronštadtu

List Títovi od svätého apoštola Pavla Ch. 1, čl. 15-16. Pre čistých je všetko čisté: pre poškvrnených a neverných nie je nič čisté, ale ich myseľ a svedomie sú poškvrnené. Vyznávajú Boha, ale jeho skutky sú zrušené; sú to darebáci, neposlušní a neskúsení v každom dobrom skutku.

Z knihy Pravdy Nového zákona autora Michalicyn Pavel Evgenievich

List Títovi Apoštol Titus, podobne ako apoštol Timotej, bol najbližším učeníkom apoštola Pavla. Jeho vlasťou bol prekvitajúci ostrov Kréta, kde bol na príkaz Pavla vymenovaný za biskupa kresťanského spoločenstva. Kresťanská spoločnosť na Kréte bola veľmi heterogénna

Z knihy Biblie. Knihy Svätého písma Starého a Nového zákona autorovu bibliu

List Títovi od svätého apoštola Pavla 1. kapitola 1 Pavol, služobník Boží, apoštol Ježiša Krista, podľa viery Božích vyvolených a poznania pravdy o zbožnosti, 2 v nádeji na večný život, ktorý Boh, ktorý je nemenný v slove, zasľúbil pred vekmi 3 a ukázal svoj čas