Veľký ruský ľud. Veľkí Rusi

Za posledných 94 rokov bol ruský ľud vďaka usilovnosti boľševických komunistov a potom ich ideologických dedičov, liberálnych demokratov, vo veľkej miere vystavený procesu odnárodňovania. Od revolučného roku 1917 sa násilne realizoval utopický 74-ročný projekt „Sovietsky ľud“ a od zradného roku 1991 až dodnes sa realizoval mýtický projekt „Ruský národ“. Tieto beznárodné projekty sú dvojičky, pretože v podstate popierajú samotnú existenciu ruského národa ako štátotvorného národa v Rusku. „Sovietsky ľud“ je to isté ako „Rusi“, ktorý sa stal tak bežným od čias Jeľcina – názov, ktorý sa pevne prilepil k ruskému ľudu, keďže neruské obyvateľstvo krajiny (20 %) sa nepovažuje za taký. Tieto národy sú verné svojim pôvodným vlastným menám. Avšak aj v skutočný život Ani jedno, ani druhé umelé meno sa medzi ruskými ľuďmi neudomácnilo. V tejto eseji sa chcem dotknúť veľkoruskej strany ruský otázka a úloha Veľkorusov pri budovaní ruského štátu.

Väčšina moderných „Rusov“ nevie o existencii trojjediného ruského národa, zrušeného v roku 1917 boľševikmi. V cisárskom Rusku však historické vlastné meno „Rusi, Rus, Rus“ znamenalo kombináciu troch národností alebo subetnických skupín jedného národa - Veľkých Rusov, Malorusov (s karpatskými Rusínmi) a Bielorusov. Práve táto subetnická rôznorodosť a zároveň úžasná národná jednota reprezentovala veľký ruský ľud od Karpát po Kamčatku v čase protiruskej revolúcie v roku 1917, napriek odrezaniu Karpatskej Rusi od celoruského masív pri štátnej hranici medzi Ruskom a Rakúsko-Uhorskom.

Boľševici dovolili (?!) zostať Rusi Iba Veľkorusi a Malorusi boli premenovaní na „Ukrajincov“ a iba Bielorusi neboli zbavení svojho národného mena. Proklamácia Sovietska moc tri samostatné východoslovanské národy - Rusi, Ukrajinci A Bielorusi namiesto jediného a nedeliteľného ruského národa bol nepochybným zločinom proti historickému Rusku, ostro nenávidenému rusofóbnou leninisticko-trockistickou internacionálou. Oslabenie ruského národa v dôsledku jeho národnostného rozdelenia bolo jedným z postulátov boľševikov, pretože v jednote bola sila Ruska, ktorú nenávideli.

Mnoho moderných ruských ľudí, najmä mladých, ani netuší, že sú tiež Veľkí Rusi. V ZSSR bolo vlastné meno „Veľký Rus“, ako aj „Malý Rus, Rusín“ pod nevysloveným zákazom. IN Sovietsky čas Iba v lingvistike sa názov „veľká ruština“ zachoval vo vzťahu k ľudovým nárečiam (dialektom), napríklad: severoruský, západo-veľkoruský, juhoveľkoruský dialekt. No v 90. rokoch sa subetnická zložka „veľký“ začala z týchto prívlastkov pomaly vytrácať. V súčasnosti takmer vždy píšu „nárečia severnej ruštiny, západnej ruštiny, južného Ruska“. V ZSSR je aspoň územná jednota východoslovanských ( čítať: ruské) krajiny patriace RSFSR, ukrajinskej SSR, BSSR a severným regiónom KazSSR. Zachovanie predrevolučných názvov veľkoruských dialektov bolo určené z vedeckého hľadiska, hoci maloruské dialekty boli nahradené „ukrajinským“ (niekedy však v zátvorkách napísali „malý ruský“).

Takže, Veľkí Rusi, Veľkí Rusi, Veľkí Rusi (XVIII - začiatkom XIX storočia), Moskovčania (v predpetrínskych časoch); Rusi, Rusáci, Raseytsy (tak nazývali Sibírčania ľudí z európskej časti krajiny - Preteky) - najväčší a najvášnivejší východoslovanský národ, jadro ruského národa a historickej Rusi. Veľké Rusko, Veľká Rus, Moskovská Rus, Moskovsko - historická dedička Kyjevská Rus(rovnako ako Malé Rusko a Bielorusko). Ako je známe, pižmový názov Moskovský štát v Európe v predimperiálnom období.

Pôvod mien „Veľkí Rusi, Malí Rusi, Bielorusi“ sa zvyčajne spája so vzostupom Moskovského veľkovojvodstva a začiatkom jeho zbierky ruských krajín. V skutočnosti rovnaké ciele sledovalo Litovské veľkovojvodstvo, Rusko, Zhemoytsk a ďalšie. Ako je známe, Bielorusi a Malorusi tvorili etnickú väčšinu v litovsko-ruskom štáte, na rozdiel od Moskovského veľkovojvodstva, kde sa v 15.-16. obývali iba krajiny Smolensk, Novgorod-Seversk a Černigov, neustále sa presúvali z Litvy a späť. Tituly moskovského veľkovojvodu Ivana III. však už zahŕňali „panovníka celého Veľkého, Malého a Bieleho Ruska“, a teda aj Veľkých Rusov, Malých Rusov a Bielorusov ako subetnické časti ruského ľudu.

Veľkí ruskí prieskumníci (vrátane kozákov) počas 16.-17. ovládol obrovské rozlohy Sibíri a Ďalekého východu a na začiatku 18. stor. usadil sa na severozápade Ameriky - Aljaške a Aleutských ostrovoch. Potom, keď dosiahli severnú Kaliforniu, založili tam najvýchodnejšiu ruskú kolóniu s pevnosťou Fort Ross. Rusko-americká spoločnosť mala niekoľko rokov vo vlastníctve niekoľko sendvičových (havajských) ostrovov: Oahu, Lanai, Maui, Malokai a ďalšie, ako aj niekoľko havajských dedín a množstvo území.

Tu by bolo vhodné poznamenať, že Malí Rusi a Bielorusi sa nezúčastnili ruskej kolonizácie vyššie uvedených krajín, pretože pred prvým rozdelením poľsko-litovského spoločenstva (1772) boli prevažne súčasťou tohto štátu. Časť Malej Rusi anektovaná v dôsledku Perejaslavskej rady (1654) bola v tom čase zaneprázdnená riešením vnútorných rozporov: svojvôľa hejtmana, zradná pripravenosť kozáckej elity v každú vhodnú chvíľu prejsť na stranu zúrivých nepriateľov. Rusi (Švédi, Poliaci, Krymskí Tatári, Turci), otázky maloruskej samosprávy v ruskom štáte a pod.

Keď už hovoríme o veľkom ruskom postupe na východ, nesmieme zabúdať na zvláštnosti ruskej kolonizačnej politiky, ktorá bola radikálne odlišná od ostatných mocností. Briti a Severoameričania, Španieli a Portugalci nemilosrdne zničili domorodé obyvateľstvo alebo ich prinútili do najnepriaznivejších oblastí pre život, čím ich odsúdili na zánik. Je na to veľa príkladov, najmä v „najdemokratickejšej“ krajine sveta – USA. Napríklad v civilizované 1938 (v žiadnom prípade nie počas dobývania Divokého západu!), čím bola drvivá väčšina pôvodných severoamerických Siouxov zničená.

Rusi (Veľkorusi) boli prieskumníci, nie kolonialisti v európskom zmysle slova. Rusko na obrovskom území od Fínska po Severozápadnú Ameriku nevyhladilo ani jedného pôvodného obyvateľa. Naopak, mnohé národnosti sa ochotne zmiešali s Rusmi, čím sa „obnovila krv“, ako napríklad v Ruskej Amerike. Samotný guvernér A.A. Baranov a mnohí z jeho „poddaných“ z radov administratívy Rusko-americkej spoločnosti a obchodníkov s kožušinou boli zosobášení s domorodými Američanmi. Aj po ponižujúcom a nerentabilnom predaji nášho majetku v Severozápadnej Amerike Spojeným štátom (1864) zostalo veľa Rusov so svojimi americkými manželkami na Aljaške a na Aleutách. Dodnes si domorodí obyvatelia milými slovami spomínajú na časy pod patronátom Ruska. V tomto regióne sa zachovali pravoslávne aj ruské mená medzi Aleutmi a Eskimákmi.

Národy, ktoré boli voči Rusku extrémne nepriateľské, boli nútené presťahovať sa do iných krajín. Napríklad v roku 1864, na konci Veľkej kaukazskej vojny v obci Kbaade(dnešná Krasnaja Poljana, okres Adler v Soči), ruská administratíva navrhla čerkeským (Adyghovým) starším, aby urobili toto rozhodnutie: tie kmene, ktoré za žiadnych okolností nechcú uznať moc Ruska, dobrovoľne sa sťahujú do Turecka rovnakej viery; tí, ktorí sú lojálni k Impériu, sa sťahujú do plochých, neobývaných krajín Kubanu. Nezmieriteľní Čerkesi (Čerkesi) išli do Turecka, zvyšok - hlavne do Kubanu (dnešná Adygea). Niektorí z nich zostali, presťahovali sa do Severný Kaukaz(Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria).

„Výmenou“ Rusko prijalo pravoslávnych Grékov a gregoriánskych Arménov z Turecka do oslobodených krajín regiónu západného Kaukazu. Úplne tolerantné riešenie zložitého problému! V roku 1896 vznikla na nových územiach Čiernomorská provincia s centrom v meste Novorossijsk.

Vybojované od Turkov v r koniec XVIII V. Krajiny čiernomorského regiónu (od Besarábie po Kaukazský čiernomorský región) boli vyvinuté najmä veľkými Rusmi, ako aj obyvateľmi Srbska, Čiernej Hory a iných južných slovanských krajín. Pôvodne boli dokonca vytvorené dve autonómne jednotky: Nové Srbsko (dnes Kirovogradská oblasť) a Slavjanoserbia (dnes Luganská oblasť). Potom sa stali súčasťou rozsiahlej provincie Novorossijsk. Malorusi začali tieto úrodné krajiny rozvíjať, keď ich už z veľkej časti rozorali a rozvinuli Veľkorusi a Juhoslovania. Zo vzájomného vplyvu veľkého ruského a maloruského jazyka pochádza Novorossijský dialekt A balačka, taký príznačný pre obyvateľov Novorossie, Krymu, Donu a Kubáne.

Veľkú vlasteneckú vojnu vyhrali prevažne Rusi. Vlastenecká vojna za cenu najväčších strát. Za oslobodenie Veľkej Rusi od nemeckých útočníkov statočne bojovali Veľkorusi, Bielorusi, Malorusi, ako aj dnes už zabudnutí Rusíni z Československého zboru (a ten tvorilo 95 %) generála L. Svobodu!

Súčasný stav ruskej otázky vo všeobecnosti a najmä veľkoruskej otázky je veľmi alarmujúci. „Rusko“ agresívne nastolené liberálnymi autoritami, založené na údajnom národnom sebazaprení ruského ľudu z jeho mena, histórie a kultúry, už zachytilo určitú časť národa. Sú tu zastúpené najmä diametrálne odlišné skupiny - predstavitelia vládnucej politickej a podnikateľskej elity s „ruskými“ tvorivými a vedeckými osobnosťami, ktorí sa k nim pridali s liberálnymi a teda aj nenárodnými názormi a slabo vzdelaná, často marginálna časť populácie. .

Ďalším, nemenej vážnym nebezpečenstvom pre celoruské národné hnutie je veľkoruský separatizmus, ktorý sa snažia presadiť odporní, hlasní „nacionalisti“ provokatéri. Vytvorenie čisto veľkoruského tzv „Ruská republika“ bude koncom impéria, pretože ruský štát bez predovšetkým Malého Ruska a Bieloruska je len moskovským kráľovstvom čias Ivana Vasiljeviča.

My, ruskí vlastenci a nacionalisti, veríme v Novú (ak chcete, Piatu) ríšu. Len v samoorganizácii ruského národa je záruka víťazstiev na čele budúceho zhromaždenia krajín historickej Rusi. Kým sa však neobjaví skutočné celoruské národno-politické hnutie odzrkadľujúce záujmy celého ruského národa (Veľkorusov, Malorusov, Bielorusov a Rusínov), tak sa u nás nič skutočné nestane. Vládnuca stranícko-oligarchická elita zásadne nechce riešiť hlavnú otázku moderného Ruska – ruskú otázku spojenú so zjednotením Veľkoruska, Malej Rusi a Bieloruska. S riešením našej národnostnej otázky súvisia aj problémy politického uznania východoslovanských (ruských) enkláv na juhozápade a juhu s ich následným zjednotením s Ruskom – Podnestersko, Podkarpatská Rus a Krym. Budúcnosť patrí Spojenému a nedeliteľnému Rusku!

1. Staroruská a veľkoruská národnosť

Štáty vo svetových dejinách sa objavovali dvoma spôsobmi. Buď oddelením hlavných vlastníkov usadených kmeňov, vojenských vodcov, zo sféry kmeňových vzťahov, s ich premenou na osobitnú vládnucu šľachtu slúžiacu iba myšlienke etnického štátu, ktorý pestoval činy hrdinov kniežatá a ich čaty v boji o etnický štát. Alebo zavedením myšlienky štátu prostredníctvom vojenského násilia zvonku do etnicky príbuzných kmeňov, ktoré sa usadili, boli zrelé na vytvorenie štátu, ale nemali čas na vytvorenie stabilných nezávislých štátnych vzťahov.

Ruský štát, podobne ako veľká väčšina štátov, počnúc od staroveký Egypt, Čína a ďalšie, sa objavili druhým spôsobom. (A len týmto spôsobom vznikli veľké štáty.) Myšlienka starovekého ruského štátu bola predstavená a vnútená vznikajúcim miestnym mestským štátom východní Slovania nebeské kmene princom Olegom, ktorý bol nástupcom varjažského vodcu Rurika. Sám Rurik so svojou čatou bojovníkov najatých mestským štátom Novgorod prevzal moc v tomto meste v polovici 9. storočia nášho letopočtu, aby si však udržal moc, musel sa Rurik a jeho najbližší kruh prispôsobiť kultúre a tradície Slovanov, vstúpiť do rodinných zväzkov s kmeňovými vodcami . To dalo jeho nástupcom podklady a právo vybrať si hlavné mesto predkov uprostred slovanských krajín, a to Kyjev, odtiaľ viesť proces oddeľovania kmeňových vodcov do vládnucej triedy šľachty etnického štátu, ničiť resp. podmaniť si miestne druhy štátnej moci, vyhlásiť všetok pozemkový majetok poddaných kmeňov za ich menovitý, zdaniteľný majetok. Vďaka úspechu tejto udalosti sa Rurikovičovci od vlády princa Olega stali kmeňovými vládcami obrovského starovekého ruského štátu. Takto to vzniklo Starí Rusi na základe slovanských kmeňov východnej Európy. A ako každá národnosť v dejinách, aj starodávna ruská národnosť bola vo svojej existencii úplne závislá od jednoty štátnej moci, od jej vôle bojovať s kmeňovou verejnou mocou a susedmi štátu, čo bolo dosiahnuté predovšetkým schopnosťou štátu. moc vytvárať a zintenzívňovať ozbrojené násilie, ale zároveň byť verejno-štátnou etnickou mocou.

Boj proti tradíciám kmeňovej verejnej moci, ktoré boli do značnej miery živené kultom starých pohanských bohov, nerozlučne spätých s kultom kmeňových predkov, s mýtmi kmeňovej pamäti o tradíciách verejnej moci, posunuli rodiaci sa štát, resp. skôr verejno-štátna moc kyjevských kniežat zaviesť nový typ štátne násilie, menovite nadkmeňové náboženské násilie. Toto násilie zabezpečilo štátnej moci stabilnejšie postavenie a rozšírilo možnosti posilnenia jej vplyvu na štátotvorné kmene prostredníctvom formovania spoločnej náboženskej identity, náboženskej identity starovekého ruského ľudu. V ére vzniku prvých štátov a civilizácií bolo nadkmeňové náboženské násilie iba etnocentrické a založené na etnickom pohanstve, ktoré sa vyvíjalo z pohanských kultov kmeňových bohov spoločných pre štátotvorné kmene. Staroveký ruský štát sa však zrodil, keď bol v najrozvinutejších štátoch Eurázie a severnej Afriky nastolený monoteizmus. Staroveká ruská sociálna a štátna moc preto dlho, asi storočie, nepoužívala pohanské náboženské násilie a nedočkala sa vážneho rozvoja ani sa nezakorenila vo svetonázore starovekého ruského ľudu.

Akákoľvek spoločenská a štátna moc je udržiavaná najmä pomocou vojenských jednotiek vytrhnutých z kmeňových vzťahov. Premieňa vojenské záležitosti na osobitný druh zamestnania a musí mať materiálne prostriedky na udržanie takého počtu jednotiek, ktoré by jej umožnili brániť sa pred kmeňovými vzťahy s verejnosťouštátotvorné kmene a od susedov: iné štáty a barbarské či kočovné kmene. Aby udržala vojenské jednotky, zbiera tribút a je nútená zabezpečiť, aby podriadené kmene platili hold, a to čo najviac. Ukazuje sa, že má priamy záujem na realizácii medzikmenovej a medzištátnej deľby práce prostredníctvom zriadenia vládnych služieb, ktoré riadia výmenu tovarov a výber daní, a zefektívnenie vyberaného tribútu takým spôsobom, aby umožňoval na rozšírenie výroby spotrebného tovaru svojou špecializáciou. Sociálna a štátna moc, chtiac-nechtiac, začína priťahovať skúsenosti iných štátov s hospodárskym, sociálnym a kultúrnym rozvojom potrebným na takéto riadenie a tak či onak vnucuje tieto skúsenosti kmeňovým tradíciám, vyžadujúc si ich modifikáciu.

V dejinách starovekého Ruska sociálna a štátna moc kyjevských kniežat zabezpečovala rýchly hospodársky a kultúrny rozvoj všetkých východoslovanských krajín. Vzostup bol z veľkej časti spôsobený obchodom a kultúrna výmena s Byzantská ríša, výmena, ktorá bola možná len vďaka štátnej moci a jej cieľavedomej túžbe vytvoriť obchodnú cestu „od Varjagov ku Grékom“. Veľká obchodná cesta tej doby „od Varjagov ku Grékom“, od Baltského mora v severnej Európe po Čierne more na križovatke južnej Európy a západnej Ázie, prispela k vytvoreniu osobitného, imperiálneho postoja voči svetu. obklopujúce Rusko. Imperiálny svetonázor vznikol tak medzi štátnou mocou, ako aj medzi starým ruským ľudom, ktorý vytvoril. Ak sa imperiálne povedomie veľkovojvodskej moci sústreďovalo hlavne v Kyjeve, potom sa imperiálne povedomie starovekého ruského ľudu jasne prejavilo vo Veľkom Novgorode, keď sa v ňom etablovala stará meštianska republika. Vplyvom štátnej moci sa všade pozoroval nárast počtu a významu nových mestských obchodných osád, prostredníctvom ktorých sa vo všetkých krajinách ustanovili jednotné pravidlá jazyka a štátnej kultúry. Hlasné kampane kyjevských veľkovojvodov a víťazstvá ich jednotiek nad Byzanciou, porážka Chazarského kaganátu, tribút vyberaný z pobrežia Kaspického mora a v oblasti Volhy pokryli štátnu moc starovekej Rusi slávou a dali vznik mytologizovaný historizmus myslenia starých ruských kmeňov. Toto všetko spolu vytvorilo duchovné prostredie, ktoré prispelo k zakoreneniu sebauvedomenia starovekého ruského ľudu v rozsiahlych oblastiach východnej Európy a dalo podnet k myšlienkam o veľkej, zjednotenej ruskej krajine s hlavným trónom v slávnom Kyjeve. .

Rozvoj výrobných síl každého etnického štátu, ktorý vznikol v stredoveku, bol do značnej miery determinovaný jeho obchodom s najbližšou civilizačnou náboženskou ríšou, ktorá si od nej požičala skúsenosti z poľnohospodárskeho manažmentu a budovania štátu. Preto práve filozofické ideologické násilie blízkeho impéria malo na mladý štát najväčší ideologický vplyv. Pre Kyjevskú Rus sa takou ríšou stala Byzancia, ktorá predurčila výber gréckeho pravoslávia za filozofické ideologické násilie starovekej ruskej štátnej moci, ktoré malo nahradiť pohanské náboženské násilie.

Spočiatku sebauvedomenie staroruského ľudu neustále rástlo, keď sa vo všetkých krajinách zakorenili myšlienky o rozvoji ich vlastnej tradície kyjevskej štátnosti a staroruskej pohanskej kultúry, ktorá sa jej rozvíjala. Toto sebauvedomenie starého ruského ľudu sa výrazne prehĺbilo pozvaním veľkého kniežaťa Vladimíra do gréckej cirkvi v Konštantínopole na krst Rusov v roku 988 nl a potom s rastúcim vplyvom kresťanskej monoteistickej ideológie, byzantského pravoslávia. . Význam pravoslávia ako ideologického násilia, ktoré podporovalo a čiastočne nahrádzalo ozbrojené násilie, bol silne podporovaný verejnou a štátnou mocou, keďže cirkev zdôvodňovala túžbu získať nezávislosť od kmeňových vzťahov, stať sa vlastnou centralizovanou štátnou mocou. A pravoslávie preniklo do duchovnej štruktúry starovekého ruského ľudu, keď sa miestne obyvateľstvo vyrovnávalo so štátnou mocou a cirkevnými aktivitami triedy gréckych kňazov. Zakorenenie pravoslávia na ruskej pôde uľahčila flexibilita cirkvi, pretože cirkevné pravoslávie v Rusku absorbovalo do svojich rituálov množstvo etnických kultúrnych tradícií južných slovanských a východoslovanských kmeňov, vďaka ktorým bolo pre Slovanov zrozumiteľné grécke idealistické kresťanstvo. ako etnické pohanské kresťanstvo.

V štátnych vzťahoch však zostali rozhodujúce pohanské tradície kmeňových vzťahov, na ktorých spočíval celý miestny hospodársky život drvivej väčšiny obyvateľstva ruských krajín, čo dokázala éra feudálnej fragmentácie, ktorá sa začala v 11.

Klanová vláda Rurikovičov sa vyvinula na základe vlastníctva pôdy v apanáži v dôsledku rozdelenia Ruska na kniežatstvá a miestne apanáže a vymenovania predstaviteľov klanu Rurikovičov k kniežacím vládcom a guvernérom apanáží. Získanie práv panovania v určitých krajinách, v určitých osudoch, sa uskutočnilo na rade kniežat na základe princípu seniority v klane. Ukázalo sa, že jednota obrovského štátu závisí od kmeňovej jednoty Rurikovičov. Súdržnosť klanu však bola postupne narúšaná rýchlym rozvojom ruských krajín a neustálym nárastom počtu Rurikovičov, medzi ktorými sa objavovali nové silné klanové vetvy s vlastnými klanovými záujmami.

S rastúcimi hospodárskymi a kultúrnymi úspechmi starovekého ruského štátu sa skomplikovali problémy s riadením celého poddaného obyvateľstva z hlavného mesta Kyjeva, vyberaním tribút a mestských daní od nich. Rozvíjalo sa nielen hlavné mesto v Kyjeve, rozvíjali sa aj ďalšie mestá, v ktorých sa sústreďovala priama kontrola miestneho obyvateľstva. Kvôli efektívnosti vládnej správy a vyberania tribút, ako aj daní z komoditnej burzy, rozdelili krajinu Rurikovičovci na veľkovojvodstvá a tie sa zase rozdelili na apanážne kniežatstvá, ktoré sa zodpovedali miestneho veľkovojvodu a jeho úradníkov. Veľké kniežatstvá boli vytvorené na pôde blízko príbuzných kmeňov a každé konkrétne kniežatstvo bolo najvýhodnejšie a najvýhodnejšie založiť na pôde konkrétneho kmeňa; centrum apanážnej moci muselo nevyhnutne vzniknúť v hlavnej osade tohto kmeňa, kde žili vznešení vodcovia a zachovávali sa kulty, rituály a hlboké tradície kmeňových spoločenských vzťahov. Apanážne kniežatá boli teda v priamom spojení s tradíciami kmeňových spoločenských vzťahov. Ich najbližší pomocníci, bojari, sa regrutovali z vodcov alebo sa k vodcom pripútali rodinnými zväzkami, zatiaľ čo bojovníci boli živení domácnosťami miestnych roľníkov a stali sa z nich miestni šľachtici. Kniežatá, bojari a bojovníci boli nútení počítať s kmeňovými tradíciami, preniknutými ich duchom kmeňového egocentrizmu a nepriateľstva voči kyjevskej štátnej moci. Keď apanážne knieža na základe rodinného práva nastúpilo na veľkovojvodský trón, on a jeho bojari nevyhnutne priniesli tohto ducha do hlavného mesta svojho veľkovojvodstva.

Keďže klan Rurik z generácie na generáciu narastal a rozvetvoval sa, pôvodné prísne udržiavané klanové vzťahy boli otrasené a nevyhnutne viedli k rozvetveniu jedného klanu, vytvoreniu niekoľkých nových klanov, z ktorých každý mal svoje vlastné klanové vzťahy. Najprv sa objavili Monomashichi a Olgovichi, potom sa ostatné vetvy izolovali. Každá nová rodina Rurikovcov bola inšpirovaná zámerom založiť si vlastnú kmeňovú moc na Rusi. Jeho najpevnejší a najbystrejší predstavitelia začali hľadať spôsoby a prostriedky na posilnenie vlastnej pozície, a preto si v jednom z veľkovojvodstiev vytvorili rodinnú rezidenciu, kde naverbovali vlastné čaty, aby bojovali za právo vládnuť. celú krajinu. Udržať vojenské čaty bolo možné iba vyššou platbou za službu ako u iných kniežat, teda neustálym zvyšovaním tribút vo veľkovojvodstve alebo vojenskej koristi, a to aj na úkor lúpeží susedných veľkovojvodstiev.

Kmeňové právo na najvyššiu moc po rozvetvení rodu Rurik, oddelení niekoľkých klanov od neho, sa neustále pripravovalo na oslabenie myšlienky jednoty starovekej ruskej štátnosti a jednoty starodávnej ruskej štátnej moci. . Feudálno-feudálna klanová fragmentácia kniežat naberala na sile, zasadila ranu národným výrobným a tovarovým výmenným vzťahom, čím sa výrazne znížili prostriedky na živobytie, čo prispelo k šíreniu hladu a vyhynutiu časti obyvateľstva. Toto zníženie prostriedkov na podporu života a zničenie miestnej špecializácie práce tak či onak postihlo všetky kmene starovekého ruského etnika, všetkých obyvateľov krajiny. Zhoršenie životných podmienok a zintenzívnenie miestneho boja o prežitie viedli k prísnejšej evolučnej selekcii, ako tomu bolo v zjednotenom Kyjevskom štáte. Prvými obeťami tohto nárastu nárokov na kvalitu archetypálnej nevedomej špekulácie sa stali tí, ktorí sa vyznačovali sklonmi k individuálnemu správaniu. Jednotlivci, ktorí boli marginalizovaní a stratili archetypálnu schopnosť začleniť sa do kmeňových sociálnych vzťahov, vymreli a význam kmeňovej sociálnej sily vzrástol. Kmeňové vzťahy dostali dostatok príležitostí ovplyvňovať miestne kniežacie orgány a zapojiť ich do ich tradícií verejnej moci. Na jednej strane to podporovalo apanáž, feudálnu fragmentáciu. No na druhej strane útrapy a útrapy, nepotrestané lúpeže, početné vraždy zapríčinené prvými prejavmi kniežacej rozdrobenosti, pretrhnuté tovarové burzové väzby v krajine, všade spôsobujúce tovarový hlad po tých tovaroch, na ktoré boli účastníci tovarových výmenných vzťahov zvyknutí. . To prispelo k mytologizácii zničiteľnej jednoty štátnej moci a starovekého ruského ľudu medzi širokými vrstvami obyvateľstva krajiny, predovšetkým obyvateľmi miest.

Príklad Novgorodu slúžil ako dôkaz vysokej mytologizácie jednoty staroruského štátu a staroruského ľudu. Keď sa po smrti veľkovojvodu Vladimíra Krstiteľa, na samom začiatku 11. storočia, začali brutálne vojny o práva na dedičstvo jeho početných synov z rôznych manželiek, Novgorodčanov, za ich podporu víťazného princa Jaroslava Múdreho. , požadoval zmluvné vzťahy s kyjevskými štátnymi orgánmi. Novgorod sa začal rozvíjať vlastným spôsobom a zmenil sa na obchodnú republiku na čele so starostom zvoleným bojarskými klanmi. Ale aj v tejto bohatej republike, v ktorej boli práva kyjevských kniežat obmedzené, sa zachovali predstavy o jednote starovekého ruského ľudu, o starom ruskom štáte, hoci už známy ako novgorodsko-kyjevský štát.

Úloha triednej kresťanskej cirkvi, organizovanej gréckymi kňazmi, ako obrancu jednoty štátu, a tým aj jednoty ľudu, začala postupne naberať na vplyve na mestské obyvateľstvo celej Rusi, stáva integrálnou a dôležitou súčasťou tradície štátnych vzťahov. Preto kniežacia moc v Kyjeve, všetky kniežatá, ktoré si robili nárok na kyjevský trón, boli nútené čoraz viac počítať s cirkvou a podriaďovať sa jej predstavám o morálke a morálke. Vplyv cirkvi sa zvýšil na rôzne aspekty života: na formovanie štátnej kultúry, na rituály a symboly štátnosti. Zvýšil sa aj hospodársky význam cirkvi, pretože jej boj za štátnu jednotu umožnil udržať regionálnu deľbu práce a výhodné obchodné vzťahy, a to aj so susednými štátmi. Neustály rast vplyvu gréckej pravoslávnej cirkvi na štátnu moc v predvečer hlavných nepokojov apanáže, feudálnej fragmentácie položili prvé kamene v základoch tradície formovania triednej štátnej moci. Prvý stav cirkevných kňazov svojou morálnou autoritou podporoval obrancov jednoty štátu silnejších ako vojenské čaty kniežat, čím prispel k vzniku predstáv o potrebe vzniku celoštátneho vojensko-správneho stavu k nahradiť vojensko-administratívne kniežacie čaty.

Kostol sa postupne zmenil na centrum príťažlivosti pre zástancov obnovy silnej štátnej moci na celom Rusku a jej kultúra a svetonázor slúžili ako indikátory jedinej cesty k záchrane sebauvedomenia starovekého ruského ľudu, dosiahnuteľnej zakorenením. kresťanskej religiozity a myšlienky poľnohospodárskeho ľudu. Pred tatársko-mongolským jarmom však pravoslávna cirkev nikdy nezískala dostatočnú autoritu, aby odolala fragmentácii Kyjevského štátu. Odporovali mu tak tradície prapohanského života väčšiny obyvateľstva, ako aj hrdinské mýty minulosti, ktoré posväcovali prvoradý význam prvých kniežat z rodu Rurikovcov a ich oddielov v boji za ideu tzv. jeden staroveký ruský štát. No kniežacia moc už prestala zodpovedať týmto mýtom, bola na duchu rozbitá, roztrieštená na kmeňové vetvy a v lokalitách sa častejšie zaujímala o starodávne krajanské tradície kmeňovej verejnej moci, nezmieriteľne nepriateľskej voči všetkým. -Ruská štátna moc. Miestne kniežacie úrady boli čoraz viac podráždené úlohou cirkvi a snažili sa postaviť proti miestnym pohanským tradíciám kmeňových vzťahov k cirkvi. Flirtovaním s kmeňovými verejnými autoritami si apanážne kniežatá zabezpečili nezávislosť od požiadaviek kyjevského trónu o spoločnom využívaní daní od obyvateľstva platiaceho dane, ktoré boli o to nezákonnejšie a dravejšie, čím menšie a chudobnejšie sa toto obyvateľstvo stávalo. v dôsledku slabosti štátnej moci a bratovražedných vojen.

Napríklad v „Príbehu o Igorovom ťažení“, teda dve storočia po krste Ruska, opisujúcom tragickú kampaň novgorodsko-severského údelného kniežaťa Igora proti stepným Polovcom, autor nikde nespomína cirkev a pravoslávie. V celom texte laikov sa všemožne skláňa pred staroslovanským pohanstvom, s ktorým spája hrdinské mýty a tradície ruskej krajiny, slávne činy kniežat a ich čaty. Toho istého autora však zachvátila horkosť zo straty ducha jednoty ruského ľudu, ktorá je priamo spojená so stratou autority držiteľa silnej štátnej moci zo strany kyjevského trónu, neschopného ako predtým. organizovať kniežacie kmeňové a vojenské jednota. A čo je najdôležitejšie, autor v medziach svojho pohanského videnia sveta nevidí východisko z tejto slepej uličky špecifickej roztrieštenosti.

Tatarsko-mongolská invázia s prudkým hurikánom roztrhala novgorodsko-kyjevský štát a jeho krajiny na kúsky, ktoré už nebolo možné spojiť. A táto invázia zničila staroveký ruský ľud ako taký. Po smrti Kyjeva a kyjevskej štátnosti bola celá Rus rozbitá tradíciami kmeňových spoločenských vzťahov. V pohraničí so stepou kmeňové vzťahy na niektorých miestach vytlačili kniežaciu moc, čím sa vytvorili predpoklady pre vznik kmeňových kozákov. Tam, kde sa zachovala kniežacia moc, sa zachovala do tej miery, že nahradila moc miestnych vodcov, zmiešaných s klanmi bojarských vodcov prostredníctvom sobášov a uznala dôležitosť kmeňovej verejnej moci na podporu svojho postavenia. Nahradením moci vodcov sa však kniežacia moc stala jedným z klanov šľachty v tradícii kmeňových vzťahov. Musela sa neodmysliteľne pripútať ku krajine, kde sa jej dostávalo podpory od miestnych kmeňov, a na oplátku získala vášnivú oddanosť a lojalitu svojho poddaného obyvateľstva, ktorú môžu prebudiť iba kmeňové vzťahy k vodcom v rámci týchto vzťahov. Na tomto základe boli postavené zákony a spôsoby vládnutia stredovekej éry apanáže, feudálnej fragmentácie, keď štátna moc vo všetkých európskych krajinách, zachvátená vášňami vojenskej a politickej konfrontácie miestnych feudálov, zažívala hlboký úpadok. Miestne knieža alebo feudál si v podstate vytvoril vlastnú kmeňovú štátnu moc a viedol sústavný boj o jej prežitie či posilnenie prostredníctvom podriadenia susedných apanážnych štátov svojej moci.

Západné kniežatstvá a krajiny starovekej Rusi boli nakoniec zhromaždené do nového veľkého štátneho celku malým v porovnaní s pohanským veľkovojvodstvom Litvy, ktoré rýchlo rusifikovalo. V priestoroch starovekých ruských krajín tohto kniežatstva sa začala jeho štátnou mocou vytvárať rusko-litovská národnosť. Východné kniežatstvá a krajiny starovekej Rusi padli pod jarmo obrovskej ríše stepných nomádov a stratili sa v nej medzi mnohými porazenými štátmi a civilizáciami Eurázie. Tatarsko-mongolskí dobyvatelia, čo do počtu v porovnaní s počtom obyvateľov dobytých území, vyvinuli špeciálne spôsoby riadenia svojej ríše. Nezaoberali sa rozvojom výroby, výstavbou miest schopných pritiahnuť civilizačný vplyv; samotná myšlienka civilizácie im bola cudzia, v ich prostredí dominovala túžba zachovať tradície nomádskeho pastierskeho postoja k okolitému svetu. Ich hlavnou starosťou bolo vytvorenie podmienok na zbieranie najväčšieho tributu v krajinách pod ich kontrolou a jeho export do chánovho sídla v Zlatej horde. Preto z času na čas zvrhli na pôdu podriadených vodcov a kniežat hordy dravcov, ktorí vháňali hrôzu z masakrov a krutých lúpeží a na dlhý čas potláčali samotnú myšlienku na možnosť odporu voči jarmu nomádov. . Moderný sociologický výskum nám umožňuje vyvodiť závery, že pre napr psychologický dopad je potrebné z času na čas vyhubiť štvrtinu populácie. A práve taká časť obyvateľov Rusi, ktorá bola zničená, keď na ňu tatársko-mongolské hordy podnikali nájazdy, naznačujú písomné pramene tej hroznej doby.

Štátna moc na východe Ruska bola schopná prežiť a pozdvihnúť sa za takýchto okolností, keď nasledovala príkazy Alexandra Nevského.

Alexander Nevskij, súčasník tatarsko-mongolskej invázie, nevidel príčinu smrti kyjevského štátu v samotnej invázii. Príčinu videl v špecifickej rozdrobenosti a v kmeňovom práve na plnosť štátnej moci, v práve oddeľujúcom štátnu moc od záujmov miestnej kmeňovej šľachty, čím sa štátna moc stáva slabou až bezmocnou v boji proti kmeňovým vzťahom. Pre hlavné osoby kmeňovej štátnej moci niekedy pripomínali bandu lupičov, hľadajúcich len chvíľkové výhody zo svojho postavenia.

V boji proti farským tradíciám kmeňového separatizmu Alexander Nevský ako prvý z veľkých ruských kniežat vyvinul a začal realizovať politiku podriadenú dlhodobému historickému cieľu, ktorý mal prinútiť kniežatá slúžiť myšlienke štátna moc. Inými slovami, bol prvým z veľkých kniežat, ktorý dospel k filozofickému, prísne kresťanskému chápaniu štátnej moci a premenil ju na ideu, čím sa stala podriadenou súčasťou idealistického kresťanstva. Táto politika obsahovala nečakaný prístup k úlohe ruských kniežat, neprijateľný pre väčšinu jeho príbuzných, ktorí boli hrdí na slávne vojenské a zbojnícke činy svojich predkov. Alexander Nevsky sa dokázal povzniesť nad úzko chápané kmeňové záujmy, podmaňujúci si ich strategický cieľ obnoviť jednotu štátnej moci na úplne nových základoch. Začal zapájať do ozbrojeného násilia tatarsko-mongolských chánov as náhrady Ruské štátne vojenské násilie, ktoré už vtedy neexistovalo, viesť nemilosrdný boj proti kmeňovým tradíciám verejnej moci a zjednotiť ruské kniežatstvá. V úmysle použiť vonkajšiu moc tatársko-mongolských chánov na boj proti vnútornej svojvôli apanážskych kniežat, dospel k záveru, že je potrebné prejsť z kmeňového práva na štátnu moc. rodinné právo, výrazne obmedzujúce nezávislosť konkrétnej kniežacej moci. A pre uskutočnenie prechodu rodinného práva na najvyššiu štátnu moc považoval za účelné postupne zo silných bojarských rodín, z rodín miestnej šľachty, vytvoriť celoruskú vládnucu vrstvu statkárov, ktorí by slúžili ideu štátu a jedného princa, ktorý túto myšlienku stelesňuje a spolu s ním vládne všetkým krajinám východnej Rusi. Premena bojarov a rodovej šľachty na vládnucu vrstvu vlastníkov pôdy sa mala uskutočniť nasledovne. Jediný veľkovojvoda im udelil vlastnícke práva k pôde v rôznych apanážach a veľkých kniežatstvách, v dôsledku čoho boli majetkové záujmy bojarov a rodovej šľachty v r. rôzne krajiny, boli vyvedené z miestnych kmeňových vzťahov a boli podmienené závislosťou od vôle jedného veľkovojvodu stojaceho na vrchole štátnej moci. Podľa plánov Alexandra Nevského budú musieť jeho potomkovia až po vyriešení problému vybudovania kniežatsko-bojarskej vlády nasmerovať bojarskú vládnucu triedu, aby bojovala proti tatársko-mongolskému jarmu, aby získali úplnú štátnu nezávislosť obrovskej východnej Rusi. '.

Sám Alexander Nevskij inšpiroval chánov tatarsko-mongolských dobyvateľov myšlienkou zveriť zbierku pocty zo všetkých ruských krajín iba jednému ruskému princovi a presvedčil ich, že by to bolo oveľa výnosnejšie ako akýkoľvek iný spôsob vzťahov s Ruskom. , v ktorých malo obyvateľstvo veľa možností ukryť sa v lesoch a močiaroch, beztrestne prejavujú neposlušnosť. V konečnom dôsledku cháni videli bezprostrednejšie výhody v tom, že na územiach Východnej Rusi zasadili jediné riadiace centrum, jediné hlavné mesto, ktorého kniežatá by vyberali prehnane vysoký tribút a posielali ho Horde. Ukázalo sa, že majú záujem podporovať cirkev a byzantské pravoslávie ako ideologické násilie, pomáhať im v boji proti ruským kmeňovým tradíciám, ktoré ničia takúto politiku a otriasajú západnou časťou ich stepnej ríše. Aby princ investovaný do ich dôvery nemal prostriedky na to, aby odolal chánovej moci, bolo mu nariadené osobne vyzdvihnúť obrovský hold, ktorý podkopal výrobné sily Ruska a vzbudil nespokojnosť s týmto princom medzi jeho spoluobčanmi a ostatnými kniežatami. . Ohniská nespokojnosti boli potlačené hroznými nájazdmi, brutálnymi masakrami a lúpežami a únosmi časti obyvateľstva do otroctva, vrátane predaja na trhoch s otrokmi na islamskom východe.

V podmienkach tatársko-mongolského jarma, po storočí krutých a nepretržitých lúpeží, východná Rus úplne schudobnela. V čase, keď v Moskve začal vládnuť vnuk Alexandra Nevského, prefíkaný a panovačný Ivan Kalita, prestala byť takou atraktívnou korisťou pre bojovníkov a žoldnierov stepnej ríše. Zmenili sa, zvykli si za službu chánom dostávať viac, než mohli očakávať, že ukoristia pri nájazdoch na riedko osídlené ruské kniežatstvá, ukryté v lesoch a bažinatých húštinách. A Rus dostal štyridsaťročný oddych od krvavých nájazdov, čo umožnilo zvýšiť počet ruského obyvateľstva a Moskovské kniežatstvo sa premenilo na centrum obnovy ruskej štátnej moci. Predtým bola Moskva provinčným osídlením. Ale aby sa plány Alexandra Nevského uskutočnili, bolo to potrebné nový kapitál, nijako nesúvisiace s tradíciami kmeňového práva. Práve nové hlavné mesto sa malo stať duchovným a politickým jadrom, realizujúcim a zosobňujúcim prvú dlhodobú politiku ruskej kniežacej moci. Dediči Alexandra Nevského začali stavať takéto hlavné mesto v Moskve a Ivan Kalita ho premenil na skutočné ťažisko pre východnú Rus.

Moskovské kniežatá, priami potomkovia Alexandra Nevského, vyhrali tvrdý boj o právo viesť zjednotenie východných krajín starovekej Rusi, pretože plne stelesňovali jeho plány, vytvorili podmienky a špeciálnu štruktúru kniežatsko-bojarskej moci na dosiahnutie jeho cieľ. Nemalý význam malo aj to, že po smrti novgorodsko-kyjevského štátu prešlo pozvanie kniežat do Novgorodskej republiky na jej vojenskú správu cez líniu dedičov Alexandra Nevského. Vynikajúca úloha Alexandra Nevského pri zachovaní nezávislosti Novgorodskej republiky počas tatársko-mongolskej invázie a kolapsu Kyjevského štátu, jeho porážka Germánov na Ladožskom jazere, umožnila moskovským dedičom tohto veľkovojvodu rozvíjať osobitné vzťahy s Novgorod. Totiž, ako Novgorod a kniežatá Kyjeva predtým mali. Rovnako ako pred kyjevskými kniežatami, aj moskovské kniežatá si uplatnili nárok na svoje práva na poctu od Novgorodskej republiky aj za okolností, keď boli sami prítokmi hordských chánov, a preto mali záujem na udržaní formálnej nezávislosti Novgorodu a Pskova. Aj v podmienkach tatársko-mongolského jarma sa im podarilo zachovať tradíciu, na ktorej sa formovala štátna moc starovekej Rusi, tradíciu koexistencie veľkovojvodskej štátnej moci v jednom hlavnom meste a obchodnej a remeselnej veche moci, moc politickej samosprávy vo Veľkom Novgorode. Táto tradícia, ktorú zachovali moskovské kniežatá, inšpirovala Moskvu a posilnila jej práva na obnovenie celoruskej štátnej moci, už v podobe novgorodsko-moskovskej štátnej moci. Inými slovami, Novgorod, v ktorom sa zrodil staroveký ruský štát, špeciálne vzťahy, ktoré legitimizovali a obohatili veľkovojvodskú štátnu moc v Kyjeve, - za nových historických okolností urobili premenu Moskvy z apanážneho kniežatstva na veľkovojvodstvo legitímne. a dal jej na to potrebné materiálne prostriedky. A potom dovolil Moskve uplatniť si nárok na budovanie veľkovojvodskej štátnej moci.

Štátna moc Moskovskej Rusi, ktorú dedičia Alexandra Nevského začali vytvárať v rámci Tatarsko-mongolskej ríše, ktorá nemala vnútorné ideologické jadro, umožnila oživiť boj proti kmeňovým tradíciám ruského etnika. inú etapu historického vývoja. V tomto novom štádiu vývoja sa kmeňové tradície spoločenskej moci, cirkevného ducha, ukázali byť hlavnou oporou apanážneho kniežacieho separatizmu, hlavnou príčinou hrôz tatarsko-mongolského jarma, a ich prívrženci postupne strácali moc. morálnej spravodlivosti. V boji proti kmeňovej sociálnej moci dostali moskovské kniežatá od cirkvi neoceniteľnú pomoc. Špecifické poddanstvo, v dôsledku deľby práce drvivej väčšiny účastníkov poľnohospodárskeho hospodárenia s relatívne malým počtom mestských remeselníkov, vzniklo na svetonázore monoteizmu – v prípade Ruska na kresťanskej ortodoxii. Preto rozvoj poľnohospodárskych výrobných vzťahov a výrobných síl pod apanským nevoľníctvom úplne závisel od toho, ako dôkladne sa tento svetonázor zaviedol do kmeňových spoločenských vzťahov, vytláčajúc pohanský svetonázor. Ideologické zdôvodnenie a zdôvodnenie úpanského poddanstva a práv vlastníkov úpanských pozemkov realizovala stavovská cirkev, ktorej centralizovaná štruktúra a záujmy sa nevyhnutne dostali do konfliktu s úpanskou rozdrobenosťou.

Pod tatársko-mongolským jarmom, keď drvivá väčšina obyvateľstva východnej Rusi prežila vďaka oživeniu kmeňovej sociálnej moci v podmienkach lesného životného štýlu, nedostupného pre obyvateľov stepí, cirkev posilnila svoj ideologický a politický vplyv natoľko keďže absorboval významné prejavy tradícií pohanského svetonázoru generovaných interakciou kmeňov s okolitou prírodou. Grécky univerzálny monoteizmus nevyhnutne premenila na etnický ruský monoteizmus. Postupne etnické, pravoslávie bolo ideologicky presiaknuté predstavami o etnickej štátnej moci a etnickej národnosti v medziach tejto štátnej moci a začalo podnecovať východných Slovanov k boju za obnovenie tak ruskej štátnej moci, ako aj ruskej národnosti, bez ktorej prechod idealistický triedny systém sa nemohol stať realizovateľným.

Ruské etnické pravoslávie, ako sa stalo v ére roztrieštenosti apanáže a v podmienkach tatársko-mongolského jarma, po tom, čo metropolita Peter preložil svoju stolicu z Vladimíra do Moskvy pod vedením Ivana Kalitu, sa stalo hlavným spojencom moskovského veľkovojvodstva. . To prispelo k úspechu politiky moskovských kniežat. Neustále posilňovanie vojenskej a ekonomickej sily Moskvy, premena provinčného úpanského kniežatstva na veľkovojvodstvo s metropolitnou rezidenciou mu umožnilo konečne prejaviť vôľu bojovať za zjednotenie všetkých ostatných veľkovojvodstiev východnej Rusi. pod jeho centralizovanou kniežatsko-bojárskou mocou. Moskovská kniežacia-bojarska moc s pomocou cirkvi dokázala zjednotiť ruské krajiny a ruské kmene, pomocou tatársko-mongolského jarma a vytvorila veľkoruský ľud východnej Rusi v rámci Tatarsko-mongolskej ríše. Ortodoxný svetonázor považovali moskovské kniežacie orgány za ideologické násilie, ktoré poskytovalo výhody v boji o prežitie Veľký ruský ľud a jeho evolučný vývoj. Avšak v podmienkach neustálych hrozieb smrti ruskému etnu, ktoré boli spôsobené dravými a krvavými nájazdmi nomádov, neustále napínajúcich výrobné sily Ruska, tradície kmeňových spoločenských vzťahov, pudy kmeňovej sebazáchovy aj sa ukázalo ako nevyhnutná podmienka pre prežitie a obnovenie počtu ruského etnosu. Tradície kmeňových vzťahov odsúdili vyhynutých jedincov, neschopných etnického sociálneho správania, na zánik a vzbudili archetypálnu pripravenosť ruských kmeňov na krutý boj o ďalšiu existenciu. Prispeli k tomu, že pravoslávie mohlo splniť svoju úlohu v boji proti kmeňovým tradíciám spoločenskej moci iba jedným spôsobom – silným zdôrazňovaním svojej čoraz ruskejšej populista charakter.

Realizáciou plánov Alexandra Nevského moskovské kniežatá dokázali správnosť politiky, ktorú vypracoval. Už v dôsledku štyridsaťročného mieru za vlády Ivana Kalitu, ktorý najlepšia cesta podľa takejto politiky sa v moskovských krajinách postavila na nohy tretia generácia ruskej mládeže, ktorá nepoznala hrôzy tatarsko-mongolských nájazdov. Zjednotená moskovskými kniežatami a bojarmi na čele s Dmitrijom Donskoyom bola schopná morálne napadnúť jarmo a povstať do ozbrojeného stretu s vojenskými silami Hordy na Kulikovom poli. V dôsledku toho získala moskovská štátna moc morálnu autoritu mocenského centra schopného vyriešiť problém organizovania všetkých veľkovojvodstiev na boj za spoločnú nezávislosť od cudzieho etnického jarma, pochopiteľného pre všetky ruské kmeňové vzťahy. Moskovské kniežatá, opierajúc sa o vládnucu triedu moskovských bojarov a stavovskú cirkev, s prefíkanou a ozbrojenou vôľou, krok za krokom potláčali odpor farského separatizmu, prinútili väčšinu veľkých a apanských kniežat z východných krajín bývalého starého Ruský štát, aby sa podriadil jednotnému štátnemu násiliu.

Moskovské kniežatá namáhavo a bolestivo obnovili tradíciu štátnosti Kyjevskej Rusi v jej rozsiahlych východných krajinách, čím oživili kontinuitu starodávnej ruskej populistickej identity. Ako rozhodujúca sa ukázala pomoc cirkvi pri tomto obnovení spojenia časov, historickej spojitosti s Novgorodsko-Kyjevskou Rusou, ako aj pri potláčaní separatizmu miestnych orgánov verejnej moci zdôvodňovaného kmeňovými tradíciami. To mu umožnilo zaujať úplne zvláštne miesto v živote nového štátu a v kultúre ruského ľudu, čo z neho do značnej miery vytlačilo kmeňový pohanský svetonázor, a to aj prostredníctvom absorpcie časti jeho prejavov.

Takáto politika v konečnom dôsledku umožnila nielen oživiť jednotnú štátnosť východnej Rusi a duchovne prežiť pod jarmom, ale aj neskôr podriadiť tejto štátnosti významnú časť tatársko-mongolskej ríše.

Po zničení Kyjeva tatársko-mongolskou inváziou boli západné krajiny starovekej Rusi dobyté litovskými barbarmi. Hrdinskí vodcovia litovských kmeňov prijali pravoslávie a vytvorili štátnu moc Litovského veľkovojvodstva, ktoré na severných územiach potláčalo rozbroje ruských kniežat a na stepnom juhu si akosi podmanilo ruské kmene opustené kniežatami kvôli nepretržité dravé nájazdy, lúpeže a ničenie miest a osád Tatar-Mongol a iných nomádov. Obrovské Litovské veľkovojvodstvo s drvivou väčšinou slovanského staroruského obyvateľstva zdedilo jazyk a kultúru Kyjevskej Rusi, ale bez zásadného novgorodského veche vplyvu. Prelomila dvojaký obsah novgorodsko-kyjevských štátnych vzťahov, nemohla sa povzniesť k ich zameraniu na vytváranie obchodnej a remeselnej interakcie medzi severom a juhom východnej Európy, takže v podmienkach Litovského veľkovojvodstva by zodpovedajúce, obmedzené a Poľnohospodárske v podstate sebauvedomenie starovekého ruského ľudu bolo oživené ako sebauvedomenie západoruského ľudu zbaveného vlastnej štátnej moci. Už v 14. storočí zjednotenie Litovského veľkovojvodstva s poľským kráľovstvom a prijatie katolicizmu litovskými kniežatami zmenilo podstatu vzťahu medzi západoruským ľudom a štátnou mocou, ktorá mu bola cudzia nielen etnicky. , ale aj nábožensky. Západoruský ľud v Poľsko-litovskom spoločenstve si mohol zachovať svoju pôvodnú existenciu len posilnením významu chudobného a slabo organizovaného poľnohospodárskeho cirkevného pravoslávia, ktorým sa stalo v osobitných, miestnych podmienkach poľsko-litovských štátnych vzťahov.

Až do druhej polovice 16. storočia bol poľsko-litovský cisársky štát pozemkových magnátov a šľachty nútený zachovať si sprostredkovateľskú úlohu cirkevného pravoslávia vo vzťahoch s daňovo platiacim ruským obyvateľstvom, najmä v južných krajinách, kde mala ruská kniežacia moc. zmizol. Viac ako nábožensko-pravoslávneho sebauvedomenia s centralisticko-feudálnym svetonázorom sa bála prebudiť v ruských krajinách tradície kmeňovej spoločenskej moci, ktorá by mohla tlačiť k feudálnej fragmentácii, ku ktorej sa poľská šľachta prikláňala vo svojich záujmoch a názory na svet, mal jasnú predispozíciu. Zložité vzťahy s pohraničnými perifériami ruských kozákov, ktorí bránili cisárske Poľsko z juhovýchodu pred dravými nájazdmi Krymských Tatárov a Turkov, neustále pripomínali štátnym orgánom nebezpečenstvo straty kontroly nad celou Ruskou v rámci ríše bez pomoci pravoslávnej cirkvi. Lebo samotný spôsob života medzi pohraničnými kozákmi zachovával v najväčšej miere ducha tradícií kmeňovej spoločenskej moci, vojensko-demokratickej samosprávy a kozáci boli často zmierovaní so štátnou mocou poľsko-litovského spoločenstva. len cirkevným pravoslávím.

autora Gorodnikov Sergej

3. Moskovská Rus a veľkoruský ľud Západná časť starovekej Rusi sa ocitla na konci stredoveku začlenená do poľsko-litovského štátu a stratila vlastnú tradíciu nielen suverénnej štátnosti, ale aj štátnej moci. všeobecne. Avšak

Z knihy ĽUDIA, ĽUDIA, NÁROD... autora Gorodnikov Sergej

4. Veľké problémy a Veľká ruská ľudová revolúcia Smrťou syna Ivana Hrozného cára Fiodora Ivanoviča v roku 1598 prišla dynastia Rurikovcov, potomkovia zakladateľov starovekého ruského štátu a ruskej tradície štátnosti. do konca na moskovskom tróne

najpočetnejšia z troch vetiev ruského ľudu (Veľkorusi, Malorusi, Bielorusi), obyčajne nazývaná jednoducho Rusi. Veľkorusi, podobne ako Malí Rusi a Bielorusi, pochádzali z jedinej starovekej ruskej národnosti, ktorá vznikla v 6.-13. Podľa mnohých historikov sa mená „Rusi“, „Veľkí Rusi“, „Rus“, „Ruská zem“ vracajú k názvu jedného zo slovanských kmeňov - Rhodiánov, Rosov alebo Rusov. Z ich zeme v oblasti stredného Dnepra sa názov „Rus“ rozšíril do celého staroruského štátu, ktorý zahŕňal okrem Slovanov aj niektoré neslovanské kmene. Už v tých dňoch sa objavili rozdiely v kultúre obyvateľstva lesných severných a stepných a lesostepných južných oblastí Ruska: napríklad na juhu orali raalom, na severe - pluhom; Severný príbytok bol zrubový, vysoký, s drevenou strechou, južný bol polovičný domček so zárubnými múrmi, zemnou podlahou a slamenou strechou. IN početné mestá Remeslá a obchod, ako aj staroveká ruská kultúra, dosiahli vysoký stupeň rozvoja. V 10. storočí objavilo sa písanie, potom historické diela (kroniky) a literatúra v starom ruskom jazyku, ktorej jednou z najjasnejších pamiatok je „Príbeh Igorovho hostiteľa“ (XII. storočie). Oddávna je tu bohatý folklór – rozprávky, piesne, eposy. V podmienkach hospodárskeho rozvoja jednotlivých regiónov a špecifickej rozdrobenosti ešte v 12. stor. vytvorili sa predpoklady pre vznik veľkoruskej, maloruskej a bieloruskej vetvy ruského ľudu. Formovanie ruského ľudu je spojené s bojom proti mongolsko-tatárskemu jarmu a vytvorením centralizovaného ruského štátu okolo Moskvy v 14.-15. Tento štát zahŕňal severné a severovýchodné staroveké ruské krajiny, kde okrem potomkov Slovanov - Vyatichi, Krivichi a Slovinci, bolo veľa prisťahovalcov z iných regiónov. V XIV-XV storočí. tieto krajiny sa v 16. storočí začali nazývať Rusko. - Rusko. Susedia nazvali krajinu pižmovou. Názvy „Veľká Rus“ pre krajiny obývané Veľkorusmi, „Malá Rus“ pre Malých Rusov a „Biela Rus“ pre Bielorusov sa objavili v 15. storočí. Kolonizácia severných krajín (Pobaltie, Zavolochye), Horného Povolžia a Kama, ktorá začala v staroveku, Slovanmi pokračovala v 14. – 15. storočí a v 16. – 17. storočí. Ruské obyvateľstvo sa objavilo v regióne stredného a dolného Volhy a na Sibíri. Veľkorusi tu prichádzali do úzkeho kontaktu s inými národmi, mali na nich ekonomický a kultúrny vplyv a sami vnímali najlepšie úspechy svojho hospodárstva a kultúry. V XVIII-XIX storočia. Územie štátu sa výrazne rozšírilo. Anexiu niekoľkých krajín v pobaltských štátoch, východnej Európe, čiernomorskom regióne a strednej Ázii sprevádzalo usadenie sa veľkorusov na týchto územiach. Hlavnými etnografickými skupinami Veľkorusov, líšiacimi sa dialektmi ("okaya" a "akay") a etnografickými znakmi (budovy, odev atď.), sú severní a južní Veľkorusi. Spojovacím článkom medzi nimi je stredo-veľkoruská skupina, ktorá zaberá centrálnu oblasť - časť povolžsko-ockého prelínania (s Moskvou) a povolžskú oblasť a má vo svojom dialekte a kultúre severné aj južné črty. Menšie skupiny Veľkých Rusov - Pomorovia (na Bielom mori), Meshchera (v severnej časti regiónu Ryazan), rôzne skupiny kozákov a ich potomkov (na riekach Don, Ural a Kuban, ako aj na Sibíri), Skupiny starých veriacich - Bukhtarma (v rieke Bukhtarma v Kazachstane), Semeyskie (v Transbaikalii). Zničenie ruského štátu v roku 1991 rozkúskovalo jediný organizmus ruského ľudu, pre ktorého bolo celé Rusko – Ruská ríša – ZSSR historickou vlasťou. Cez noc sa desiatky miliónov Veľkorusov, Malorusov a Bielorusov stali cudzincami vo vlastnej krajine. Predovšetkým zo 146 miliónov Veľkorusov získalo tento štatút takmer 27 miliónov ľudí, z toho 6 230 tisíc ľudí. žije v Kazachstane, 1650 tisíc - v Uzbekistane, 917 tisíc - v Kirgizsku, 905 tisíc v Lotyšsku, 562 tisíc - v Moldavsku, 475 tisíc - v Estónsku, 392 tisíc - v Azerbajdžane, 388 tisíc - v Tadžikistane, 345 tisíc - v Litve , 341 tisíc - v Gruzínsku, 334 tisíc - v Turkménsku, 51 tisíc - v Arménsku. Asi 2 milióny Veľkých Rusov žijú v Severnej a Južná Amerika a Európe. O.P.

Zobraziť hodnotu Velikorusy (Veľkí Rusi) v iných slovníkoch

Veľkí Rusi— Veľkorusi, jednotky. Veľkoruské, veľkoruské a (knižné) veľkorusy, veľkorusy, veľkorusy, jednotky. velikoros, velikoross, velikorosa, m.(zastar.). Rovnako ako Rusi. (Názov vznikol......
Ušakovov vysvetľujúci slovník

Veľkí Rusi Mn. Zastarané- 1. To isté ako: Veľkí Rusi.
Výkladový slovník od Efremovej

Veľkí Rusi Mn.— 1. Meno Rusov (na rozdiel od Bielorusov a Ukrajincov), ktoré bolo v literatúre rozšírené od polovice 19. storočia.
Výkladový slovník od Efremovej

Veľkí Rusi— -ov; pl. (jednotka veľkoruská, -a; m.). Zastarané = Rusi.
Kuznecovov výkladový slovník

Veľkí Rusi— -ov; pl. (jednotka veľkoruská, -a; m.). Zastarané = Rusi.
◁ Velikoruska, -i; veľký ruský, -sok, -skam; a. Veľká ruština, oh, oh. V-dialekty. B piesne. V. folklór.
Kuznecovov výkladový slovník

Veľkí Rusi- (Veľkorusi) - názov Rusov, ktorý sa v literatúre rozšíril od pol. 19. storočie V modernej vedeckej literatúre sa zachovali pojmy „SeveroVeľký Rus“, „JuhoVeľký Rus“......
Veľký encyklopedický slovník

Veľkí Rusi- (Veľkí Rusi) - to isté ako Rusi.
Sovietska historická encyklopédia

VEĽKÉ RUSKY— VEĽKÉ RUSKY, -ov, jednotky. -ross, -a, m.(zastar.). Rovnako ako Rusi. || ac. veli-korosska, -i. || adj. Veľký ruský, -aya, -oe.
Ozhegovov výkladový slovník

VEĽKÉ RUSKY— VEĽKÉ RUSKY, -ov, jednotky. -rus, -a, m.(kniha). Rovnako ako Rusi. A Veľký ruský, -i. || adj. Veľký ruský, -aya, -oe.
Ozhegovov výkladový slovník

Všeobecne sa uznáva, že východoslovanské národy, ktoré obývali Ruskú ríšu, sa delia na tri rôzne národy – Veľký Rusi, Malí Rusi a Bielorusi (Bielorusi). V súlade s týmto rozdelením sa krajiny, na ktorých žijú tieto národy, tiež nazývajú inak - Veľké Rusko, Malé Rusko a Bielorusko. Veľkorusi je však označenie pre Rusov, ktoré sa v literatúre rozšírilo až od polovice 19. storočia.

Vzniku tohto mena predchádzal vznik mena Veľké Rusko, ktoré vytvorilo duchovenstvo a začalo vstupovať do kráľovský titul ešte skôr – v 16. storočí. V tejto súvislosti sa ruský ľud, ktorý žil vo Veľkom Rusku, začal nazývať druhým menom - Veľký Rusi a ruský ľud - Veľký Rus. Je zrejmé, že počnúc názvom časti ruského ľudu ako Veľkorusi sa Rusi žijúci v juhozápadných krajinách umelo nazývali aj Malí Rusi.

A Rusi žijúci na severozápade si ponechali svoje meno Bielorusi, ktoré vzniklo z názvu Biela Rus, ktorý mala celá Severovýchodná Rus. V zahraničí sa Belaya Rus (Biele Rusko) nazývala aj severovýchodnými ruskými krajinami. Na mape sveta, ktorú zostavil v roku 1459 benátsky mních Fra Mauro, sa Novgorodsko-moskovská Rus nazýva Biela Rus.

Ruskí ľudia žijúci v rôznych krajinách si teda vyvinuli druhé, paralelné mená, ktoré ich rozdelili podľa národnosti, čo, prísne vzaté, obsahuje rozpor s logikou a zdravým rozumom. Pretože jeden národ (Rus) nemôže byť súčasne tromi národmi a tri národy (Ruský, Bieloruský a Ukrajinský – maloruský) nemôžu byť súčasne jedným národom.

Na prekonanie tohto rozporu, ktorý vznikol historicky, stačí vrátiť meno Veľké Rusko správnu hodnotu a zmysel. Totiž, všetky tri časti veľkého ruského ľudu, ktoré tvorili historicky jediný a veľký celok, teraz nazývaný Rusi, Ukrajinci a Bielorusi, by sa mali vrátiť k historicky právom vlastnenému názvu veľkoruského ľudu.

Vďaka tomu sa obnovuje historická spravodlivosť, ktorá spočíva v tom, že Rusi nie sú len ľudia, ktorí sa dnes nazývajú Rusmi, ale aj Ukrajinci a Bielorusi. Okrem toho sa týmto spôsobom automaticky odstraňuje umelý národný rozpor medzi časťami trojjediného ľudu, ktorý aktívne pestujú a podnecujú naši nepriatelia. Súčasne používané mená jednotlivých častí ľudu – Rusov, Ukrajincov a Bielorusov – možno naďalej používať bezo zmien, len s jednou výhradou: že spolu tvoria jeden veľkoruský ľud.

A teraz uveďme niekoľko citátov z „Knihy Veles“, ktorá nám zachovala veľké svedectvá našich predkov, ktoré sú obzvlášť dôležité v osudových skúškach, ktoré dnes prebiehajú.

„Zhromaždite sa a pochodujte, naši bratia, kmeň po kmeni, klan po klane!
A bojovať s nepriateľmi na našej pôde tak, ako by to malo byť pre nás a nikdy nie pre iných. Zomri tu, ale nevracaj sa! A nič ťa nevystraší a nič sa ti nestane."

„Od Orey - to je náš spoločný otec s Borusom - od rieky Ra (Volga) po Nepra (Dneper) klany ovládali príbuzní (starší) a veche. Každý klan si určil príbuzného, ktorý bol v podstate vládcom. A keď sme išli na horu, vybrali sme si knieža, miestodržiteľa nad ľudom, aby bojoval s nepriateľmi na slávu Perúna.“

„A keď začali počítať (hlasy), niektorí hovorili, že sú jednotní, iní hovorili inak. A potom im otec Orey zobral svoje stáda a ľudí. A odviedol ich ďaleko a tam povedal: „Tu postavíme mesto. Odteraz tu bude Golun, ktorý bol predtým holou stepou a lesom.“
“A Kiska odišiel. A tiež vzal svojich ľudí na iné miesta, aby sa nemiešali s ľuďmi otca Oreyho.“

„A Yaziovia (iné národy) prišli do jeho krajiny a začali odoberať dobytok. A potom ich Kisek napadol. Najprv som s nimi bojoval deň, potom druhý a ľudia bojovali. A hriech prišiel na tie miesta a mnohí jedli pozostatky a ľudia boli zabíjaní mečmi. A Orievovo srdce sa znechutilo a kričal na svojich príbuzných:

„Podporte Kisku a jeho ľudí! Osedlajte všetky svoje kone!" A potom sa všetci vrhli na Yaz a bojovali s nimi, kým neboli porazení. A potom začali poznať pravdu, že silu máme len vtedy, keď sme boli spolu – vtedy nás už nikto nedokázal poraziť. To isté platí, že obaja sme neboli porazení, pretože sme Rusi a dostali sme slávu od nepriateľov, ktorí nás preklínajú."

„Od rána do rána sme videli zlo, ktoré sa dialo na Rusi, a čakali sme na dobro. Ale nikdy to nepríde, ak nezoberieme svoje sily a nedosiahne nás jedna (táto) myšlienka, ktorou k nám hovorí hlas predkov. Počúvajte ho – a preto nerobte nič iné!“
„Spomeňme si, ako naši otcovia bojovali s nepriateľmi, ktorí sa na nás teraz pozerajú z modrého neba a dobre sa na nás usmievajú. A tak nie sme sami, ale s našimi otcami!“

„A bolo to takto – potomok, ktorý cítil svoju slávu, držal vo svojom srdci Rus, ktorý je a zostane našou krajinou. A my sme ju bránili pred nepriateľmi a zomreli sme pre ňu, ako keď umiera deň bez Slnka a ako Slnko zhasne."

Historická pravda a ukrajinská propaganda Volkonskij Alexander Michajlovič

6. Veľkorusi, Malorusi a Bielorusi

Videli sme, že pred vpádom Tatárov na celom území vtedajšieho Ruska pôsobila a dominovala jediná národnosť – Rusi. Ale videli sme aj to, že asi sto rokov po tejto invázii, od 14. storočia, sa našiel oficiálny názov „Malá Rus“ (pre Halič), z ktorého časom vzišlo meno časti našej južnej populácie Malorusov. . Toto obyvateľstvo by si vytvorilo osobitný dialekt, svoje zvyky a v 17. storočí by sa objavilo akési, aj keď primitívne zdanie štátnej samostatnosti. Takéto historické javy nie sú improvizované; ich korene musia siahať stáročia do minulosti – a nemáme právo predpokladať, že už v uvažovanom predmongolskom období sa v ľudovej mase udiali nejaké zmeny, ktoré z diaľky pripravovali rozdvojenie zjednotenej ruskej národnosti? ?

V roku 1911 zomrel v Petrohrade ctihodný profesor Kľučevskij, najnovší z osobností ruskej historiografie, muž nadaný výnimočným darom prenikať do tajných miest minulého života ľudu. Pri dotyku jeho kritického sekáča historické postavy odpadávajú od konvenčných obrysov, ktoré ich vzhľadu ukladajú tradičné povrchné súdy, ktoré sa opakovali o viere. Na stránkach jeho knihy nenájdete ani stelesnenie štátnych cností, ani nositeľov bezprecedentnej darebáctva, pred vami prechádzajú živí ľudia - kombinácia sebectva a láskavosti, štátnej múdrosti a bezohľadných osobných chtíčov. Ale nielen Andrei Bogolyubsky alebo Ivan Hrozný sú vzkriesení pod jeho tvorivým dotykom; Ožíva aj bezmenný, takmer tichý budovateľ svojej histórie, obyčajný ruský človek: bojuje o život v zovretí drsnej prírody, odbíja silných nepriateľov a požiera tých najslabších; orie, obchoduje, podvádza, pokorne znáša a surovo sa búri; túži po moci nad sebou samým a zvrhne ju, ničí sa v sporoch, odchádza do hustých lesov, aby s modlitbou pochoval zvyšok svojich rokov v kláštore, alebo uteká do nespútanej rozlohy kozáckych stepí; žije každodenným šedivým životom drobných osobných záujmov – týchto otravných motorov, z ktorých nepretržitej práce sa skladá kostra ľudovej budovy; a v rokoch ťažkých skúšok sa povznáša k vysokým impulzom aktívnej lásky k svojej umierajúcej vlasti. Tento jednoduchý ruský muž žije na stránkach Kľučevského taký, aký bol, bez prikrášľovania, v celej rozmanitosti svojich túžob a skutkov. Významné osobnosti, jasné udalosti - to sú len míľniky Klyuchevského historickej prezentácie: tisíce nití sa k nim naťahujú a odchádzajú k tým neznámym jednotkám, ktoré svojím každodenným životom, bez toho, aby o tom vedeli, tkajú štruktúru ľudských dejín. Myšlienka Kľučevského, zrodená vo vysokom regióne lásky k pravde, počas desaťročí vedeckej práce prenikla mocnou vrstvou historickej suroviny, pretvorila ju a pokojne plynie v prúde výnimočnej špecifickej hmotnosti, nezaujatá a slobodná. Nikde nie je fráza, nikde sa neponižuje k jednostrannému koníčku, všade, ako v živote samom, je kombinácia svetla a tieňa, všade o osobách, triedach, národnostiach, o epochách, nestranný, vyvážený úsudok. . V našom veku otrockého večierkového myslenia a falošných slov je táto kniha duševným potešením a duchovným relaxom. Môžeme jej veriť. O dôsledkoch ruského ľudu hovorí nasledovne.

Kyjevská Rus dosiahla svoj vrchol v polovici 11. storočia. Smrťou Jaroslava I. (1054) začína postupný úpadok; jeho hlavným dôvodom bol neustály boj s ázijskými kmeňmi, ktoré sa tlačili na južnú Rus z východu a juhu. Rusko sa bránilo a prešlo do útoku; často spojené kniežacie čaty išli ďaleko do stepi a uštedrili Polovcov a iných kočovníkov kruté porážky; ale jedného nepriateľa vystriedal druhý z východu. Sila Rusa sa v nerovnom boji vyčerpala a napokon to nevydržala a začala sa vzdávať. Život v pohraničných krajinách (na východe pozdĺž Vorskla, na juhu pozdĺž Ros) sa stal mimoriadne nebezpečným a od konca 11. storočia ich obyvateľstvo začalo opúšťať. Z 12. storočia máme množstvo nezvratných dôkazov o spustošení Perejaslavského kniežatstva, teda priestoru medzi Dneprom a Vorsklou. V roku 1159 sa dvaja bratranci medzi sebou hádali: princ Izyaslav, ktorý práve prevzal kyjevský trón, a Svyatoslav, ktorý ho nahradil na stole Černigov. Na prvé výčitky Svyatoslav odpovedá, že „nechcel preliať kresťanskú krv“, pokorne sa uspokojil s „mesto Černigov so siedmimi ďalšími mestami, a dokonca aj prázdnymi: žijú v nich psi a Polovci“. To znamená, že v týchto mestách boli len kniežací dvorní ľudia a mierumilovní Polovci, ktorí prešli na Rus. Medzi týmito siedmimi pustými mestami na naše prekvapenie stretávame jedno z najstarších a najbohatších miest Kyjevskej Rusi – Ljubeč, ležiace na Dnepri. Ak sú mestá pusté aj v samom strede krajiny, čo sa potom stalo s bezbrannými dedinami? Spolu s náznakmi odlivu obyvateľstva z Kyjevskej Rusi zaznamenávame aj stopy poklesu jej ekonomického blahobytu. Jej obrat v zahraničnom obchode bol čoraz viac obmedzovaný triumfálnymi nomádmi. „...Ale tí špinavci nám už berú (obchodné) cesty,“ hovorí knieža Mstislav z Volyne v roku 1167, snažiac sa pohnúť bratstvom kniežat na ťaženie proti stepným barbarom.

O spustošení južnej časti Kyjevskej oblasti v druhej polovici 12. storočia niet pochýb. Zostáva vyriešiť otázku, kam išlo obyvateľstvo opustenej Kyjevskej Rusi.

Odliv obyvateľstva z oblasti Dnepra nastal v 12. – 14. storočí dvoma smermi: na severovýchod a na západ. Prvé z týchto hnutí viedlo k vzniku veľkej ruskej vetvy ruského ľudu, druhé k vzniku jej maloruskej vetvy.

Veľkí Rusi

Presídlenie na severovýchod smerovalo do priestoru ležiaceho medzi hornou Volgou a Okou, do krajín Rostov-Suzdal. Túto krajinu od juhu Kyjeva oddeľovali husté lesy horného toku rieky Oka, ktoré vypĺňali priestor súčasných provincií Oryol a Kaluga. Medzi Kyjevom a Suzdalom takmer neexistovala priama komunikácia. Vladimir Monomakh (? 1125), neúnavný jazdec, ktorý počas svojho života precestoval dĺžku a šírku ruskej zeme, vo svojom učení deťom s istým odtieňom chvály hovorí, že raz cestoval z Kyjeva do Rostova cez tieto lesy – to bolo taká ťažká úloha potom. Ale v polovici 12. storočia rostovsko-suzdalské knieža Jurij I., bojujúci o kyjevský stôl, viedol tudy celé pluky z Rostova do Kyjeva proti svojmu rivalovi, Volyni Izjaslavovi. To znamená, že v tomto období nastal určitý pohyb obyvateľstva, ktorý uvoľnil cestu týmto smerom. Práve v čase, keď sa ľudia začali sťažovať na opustenosť južného Ruska, v odľahlom regióne Suzdal sme zaznamenali nárast práca na stavbe. Za Jurija 1 a jeho syna Andreja zo Suzdalu sa tu postupne objavovali nové mestá. Od roku 1147 sa mesto Moskva stalo známym. Yuri poskytuje pôžičky vysídleným ľuďom; zapĺňajú jeho hranice „mnohými tisíckami“. Odkiaľ pochádzala väčšina osadníkov, svedčia o názvoch nových miest: ich mená sú rovnaké ako mená miest južného Ruska (Perejaslavl, Zvenigorod, Starodub, Vyšhorod, Galič); Najzaujímavejšie prípady sú prenášanie dvojice mien, teda opakovanie názvu mesta a rieky, na ktorej stojí.

O presídlení z oblasti Dnepra svedčí aj osud našich antických eposov. Vyvinuli sa na juhu, v predtatárskom období, hovoria o boji proti Polovcom a oslavujú činy hrdinov, ktorí stáli za ruskú zem. Ľudia na juhu si tieto eposy už nepamätajú – vystriedali ich tam kozácke dumy, spievajúce o boji maloruských kozákov s Poliakmi v 16. resp. XVII storočia. Kyjevské eposy sa však zachovali s úžasnou sviežosťou na severe - na Urale, v Olonci a Provincie Archangeľsk. Je zrejmé, že epické príbehy sa presunuli na vzdialený sever spolu so samotným obyvateľstvom, ktoré ich skladalo a spievalo. Presídlenie sa uskutočnilo pred 14. storočím, teda ešte pred objavením sa Litvy a Poliakov na juhu Ruska, pretože v eposoch nie je o týchto neskorších nepriateľoch Ruska ani zmienka.

Koho našli noví obyvatelia v zemi Suzdaľ? História nachádza severovýchodnú Rus ako fínsku krajinu a potom ju vidíme ako slovanskú. To svedčí o silnej slovanskej kolonizácii; stalo sa to už na úsvite ruských dejín: Rostov existoval pred povolaním kniežat; za svätého Vladimíra už v Murome vládne jeho syn Gleb. Toto prvé osídlenie krajiny Rusmi prišlo zo severu, z novgorodskej krajiny a zo západu. Tak vstúpili osadníci z Dnepra do ruskej krajiny. Ale boli tu aj pozostatky dávnych domorodcov – Fínov. Fínske kmene boli stále na nízkej kultúrnej úrovni, nevynorili sa z obdobia kmeňového života, boli v pohanskej primitívnej temnote a ľahko podľahli pokojnému tlaku Rusov. Tlak bol skutočne pokojný; po boji nezostali žiadne stopy. Východní Fíni boli krotkej povahy, na nováčika tiež nezachvátil dobyvačný duch, hľadal len bezpečný kútik a hlavne, miesta bolo pre všetkých dosť. V súčasnosti sa osady s ruskými názvami nachádzajú popretkávané dedinami, v ktorých menách možno hádať ich fínsky pôvod; to naznačuje, že Rusi okupovali voľné miesta medzi fínskymi úsekmi. Stretnutie dvoch rás nevyústilo do tvrdohlavého boja, ani kmeňového, ani sociálneho, ba ani náboženského. Spolužitie Rusov s Fínmi viedlo k takmer univerzálnej rusifikácii Fínov a k určitej zmene antropologického typu severných Rusov: široké lícne kosti, široký nos - to je dedičstvo fínskej krvi. Slabá fínska kultúra nemohla zmeniť ruský jazyk – obsahuje len 60 fínskych slov; Výslovnosť prešla niekoľkými zmenami.

Takže v Rostovsko-Suzdalskej krajine sa prúdy presídlenia ruského živlu zo severozápadu, z Novgorodu a juhozápadu z Kyjeva, pretínali a zlúčili; v tomto mori ruskej národnosti sa fínske kmene utopili bez stopy, len mierne zafarbili jeho vodu. Špecializovaný výskum zaznamenal prítomnosť fínskeho vplyvu; prakticky neexistuje: ani jeden veľký Rus v sebe necíti a nepozná fínsku krv a obyčajní ľudia o jej existencii ani netušia. Toto je etnografický faktor pri formovaní veľkého ruského kmeňa. Ďalším faktorom je vplyv prírody na zmiešanú populáciu. Kľučevskij venuje niekoľko krásnych strán tomu, ako drsná príroda - mrazy, zrážky, lesy, močiare - ovplyvnila hospodársky život Veľkorusov, ako ho rozptýlila medzi malé dedinky a sťažila sociálny život, ako si zvykla na samotu a izoláciu a ako si vypestovala zvyk trpezlivo zápasiť s nepriazňou osudu a nedostatkom. "V Európe neexistujú ľudia menej rozmaznaní a domýšľaví, zvyknutí očakávať od prírody menej a odolnejších." Krátke leto núti nadmernú krátkodobú námahu, jeseň a zimu - do nedobrovoľnej dlhej nečinnosti a „ani jeden ľud v Európe nie je schopný krátkodobo takej pracovnej náročnosti, akú by mohli rozvinúť Veľkorusi; ale zdá sa, že nikde v Európe nenájdete taký nedostatok zvyku stálej, neustálej práce ako vo Veľkom Rusku“; "Veľký Rus bojoval s prírodou sám, v hlbinách lesa, so sekerou v ruke." Život v odľahlých dedinách ho nemohol naučiť konať vo veľkých odboroch, priateľských masách a „Veľkí Rusi sú lepší ako veľkoruská spoločnosť“. Musíte poznať tamojšiu prírodu a ľudí, aby ste ocenili myseľ žiariacu na týchto stránkach Kľučevského, naplnenú tou pravou láskou k vlasti, ktorá nechce byť vyjadrená, ale mimovoľne preniká medzi riadkami.

Pozrime sa na politické pomery, v ktorých prebiehal proces formovania veľkoruského kmeňa. Rusi vstúpili do Rostovsko-Suzdalskej krajiny a voľne sa v nej usadili, no opúšťanie a ďalšie osídľovanie narážali na prekážky. Na severe neboli žiadni silní zahraniční susedia, ale tam, pozdĺž riek povodia Bieleho mora, dlho kráčali novgorodskí slobodníci; nemalo zmysel ponoriť sa do nekonečnej lesnej divočiny bez vlastníctva riek. Na východe, v blízkosti ústia Kamy a Oky, žili okrem fínskych kmeňov povolžskí Bulhari, ktorí predstavovali určitú štátnu silu nepriateľskú voči Rusom. Z juhu priestor zatemnili kočovné ázijské kmene a na západe sa od 13. storočia začal formovať štát Litva. Samozrejme, možnosť šírenia nebola úplne vylúčená, ale budeme blízko pravde, ak povieme, že história sa postarala o to, aby sa obyvateľstvo rostovsko-suzdalských krajín na dve storočia (1150 – 1350) dostalo do samostatného postavenia; akoby chcela, aby sa obyvateľstvo ponechané svojmu osudu znovuzrodilo, zlúčilo, zvarilo a vytvorilo určitú kmeňovú jednotu. Tak sa aj stalo – a stalo sa do značnej miery v rozpore s chápaním vtedajších početných nositeľov štátnej moci.

Obyvateľstvo strednej časti európskeho Ruska, obsiahnuté v stanovených medziach, bolo súčasťou celého konglomerátu kniežatstiev. Tver, Jaroslavľ, Kostroma, Rostov, Suzdal, Riazan, Nižný Novgorod – to sú hlavné mestá najvýznamnejších z nich. Vládli tu Monomachovičovia, potomkovia brata Andreja zo Suzdalu - už spomínaného Veľkého hniezda Vsevoloda III. Poradie nástupníctva na trón vo Veľkovojvodstve Vladimíre bolo rovnaké ako v Kyjevskej Rusi, teda „kmeňový poriadok s častými obmedzeniami a porušovaním“.

Medzi faktormi vedúcimi k porušeniu rodového poriadku nástupníctva na trón sa od polovice 13. storočia objavil nový – súhlas tatárskeho chána. Rozmnožovanie kniežat vedie k formovaniu miestnych kniežacích línií a k založeniu dynastických záujmov miestnych veľkých kniežatstiev (Tver, Riazan atď.). S oslabovaním pokrvných väzieb medzi princami slabne vedomie jednoty zeme. Kombinácia týchto podmienok vedie k tomu, že šikovnejšie a silnejšie z miestnych kniežat sa zmocňuje veľkej vlády Vladimíra; zároveň sa obmedzuje iba na titul veľkovojvodu Vladimíra (a niekedy aj Kyjeva), ale sedí v hlavnom meste svojej rodiny (napríklad v Tveri, v Kostrome). V roku 1328 sa najsilnejším z miestnych kniežat stal knieža bezvýznamnej moskovskej apanáže Ján I. Kalita. Od tohto roku sa obraz mení: veľká vláda zostáva navždy v húževnatých rukách Kality a jeho potomkov.

Moskovské dedičstvo bolo veľmi mladé: nepretržitý rad kniežat sa tu začal až v roku 1283; dedičstvo malo malú veľkosť (Kalita zdedila iba pozemky pozdĺž rieky Moskva a Pereyaslavl-Zalessky); Moskovské kniežatá boli z mladšej línie Monomachovičov.

Aké sú dôvody ich počiatočného úspechu nad súpermi, ktorí položili základ budúcej moci Moskovského kniežatstva? Uveďme tieto dôvody tak, ako sú ustálené v historickej literatúre.

1. Moskva ležala v etnografickom centre veľkoruského kmeňa, križovali sa tu obidva migračné prúdy – z Kleva aj z Novgorodu; ležalo na križovatke niekoľkých hlavných ciest a na obchodnej ceste z Novgorodu cez Riazaň na vtedajší Ďaleký východ - k dolnej Volge.

2. Moskovské dedičstvo bolo chránené pred cudzími inváziami alebo vplyvmi susedných kniežatstiev: prvé údery Tatárov utrpeli kniežatstvá Riazaňské a Černigovské, tlak Litvy do značnej miery absorbovalo Smolenské kniežatstvo.

3. Prvé moskovské kniežatá boli vzornými majiteľmi: vedeli si „vynájsť“ susedné panstvo pre svoje dedičstvo kúpou alebo sobášom, vedeli prilákať a ušetriť peniaze.

4. Vo vzťahoch s Tatármi prejavili mimoriadnu vynaliezavosť: keď sa dostali do Zlatej hordy, šikovne získali chánsku nálepku za veľkú vládu. Sami zbierajú hold pre Tatárov, posielajú ho Horde a tatárski „tributi“ neobťažujú moskovskú populáciu svojimi nájazdmi.

5. V iných kniežatstvách sú občianske spory kvôli seniorátu kniežat a v malej moskovskej rodine je správne nástupníctvo na trón. Moskovské kniežatstvo je pokojnejšie ako ostatné, ochotne sa v ňom usadzujú kyjevskí aj novgorodskí osadníci, prúdi doň aj obyvateľstvo z východných častí Suzdalu, trpiace tatárskymi pogromami a útokmi východných cudzincov. Ticho a poriadok priťahujú k moskovskému princovi prominentných služobníkov.

6. Najvyšší duchovní, odchovaní v byzantskom mocenskom poňatí, citlivo uhádli možné štátne centrum v Moskve a začali ho presadzovať. Metropoliti, ktorí sa presťahovali (od roku 1299) z rozpadnutého Kyjeva na sever Ruska, dali prednosť Moskve pred hlavným mestom Vladimírom. V tom istom čase sa v Moskve vytvorilo centrum politickej a cirkevnej moci a nedávno sa stále malé mesto Moskva stalo centrom „celej Rusi“.

Apanážne kniežatá žili malichernými záujmami, prinášali ľuďom nezhody a nepokoje a vyčerpaní ľudia chceli pokoj a ticho. Moskva mu dala pokoj. „Odvtedy (odo dňa vlády Jána Kalitu) bolo v celej ruskej krajine štyridsať rokov veľké ticho,“ zaznamenáva kronika. Ľud išiel cestou etnografického zjednotenia; "Do polovice 15. storočia sa uprostred politickej fragmentácie objavila nová národná formácia." A Moskva vytvárala politické zjednotenie: v polovici 14. storočia už pohltila mnoho dedičstva a bola taká silná, že podľa kronikára, Kalitinho syna Simeona Pyšného (1341 – 1353) „všetci ruské kniežatá dostali rameno.“ Uplynie ďalších tridsať rokov a moskovské knieža zjednotí ruské sily proti Tatárom a smelo ich odvedie preč z Moskvy na Kulikovo pole, pretože bude proti nim bojovať nielen preto, aby ochránil svoje dedičstvo, ale aby ich ochránil pred celým svetom. Ruská zem. Tam, na Kulikovom poli, sa zrodí národný moskovský štát. O storočie neskôr sa posilnená Moskva ujala ďalšej vysokej národnej úlohy – oslobodenia jugulárnych častí ruskej krajiny spod cudzej nadvlády: v roku 1503 začali litovskí veľvyslanci vyčítať Jánovi III., prečo prijal Černigov (Priokských) Rurikovičov, ktorí k nemu prišli z Litvy so svojím dedičstvom. „Nie je mi ľúto,“ odpovie im John, „pre moje dedičstvo, ruskú zem, ktorá je za Litvou; - Kyjev, Smolensk a ďalšie mestá!

Takto vznikol a zjednotil veľkoruský kmeň okolo Moskvy. Z moskovského kniežaťa odpadli súkromne vlastnené črty malého apanského kniežaťa: uznával sa ako hlava národného štátu a ľudia cítili svoju štátnu jednotu. Aká národná myšlienka žila medzi týmito ľuďmi? Ašpirácie ktorej národnosti stelesňoval tento suverén? Veľká ruština? Každý, kto pozná ruský život, sa nad týmto predpokladom pousmeje. Veľkoruská idea, cítenie veľkoruského – také ciele a ciele neexistujú a nikdy neexistovali. Bolo by smiešne hovoriť napríklad o veľkom ruskom vlastenectve. Národné cítenie, ktoré inšpirovalo Moskovskú Rus, nebolo veľkoruské, ale ruské, a jeho suverénom bol ruský suverén. Oficiálny moskovský jazyk poznal výraz „Veľká Rus“, ale ako kontrast k iným ruským regiónom – Bielej a Malej Rusi; Túto Veľkú Rus (Veľkú Rus) nechápal ako nič iné ako súčasť jedného, celého Ruska: „Z milosti Božej, Veľký panovník, cár a veľkovojvoda celej Veľkej, Malej a Bielej Rusi, samovládca“ - takto je táto myšlienka formulovaná v titule moskovských cárov. Ale Moskva sotva poznala výraz „veľká ruština“: je umelý, knižné slovo vznikol pravdepodobne anexou Malej Rusi – ako protiváha mena jej obyvateľstva. Do širokého používania sa dostal až v našich dňoch, po revolúcii. Roľník Kostroma mal stále malé podozrenie, že je veľký Rus, rovnako ako jekaterinovský roľník tušil, že je Ukrajinec, a na otázku, kto to je, odpovedal: „Ja som Kostroma“ alebo „Som Rus“.

Malí Rusi

Vráťme sa k prezentácii záverov profesora Klyuchevského. Ďalší prúd odlivu ruského obyvateľstva z oblasti Dnepra smeroval, ako sme povedali, na západ, za Západný Bug, do oblasti horného Dnestra a hornej Visly, hlboko do Haliče a Poľska. Stopy tohto odlivu sa nachádzajú v osude dvoch regionálnych kniežatstiev – Haličského a Volyňského. V hierarchii ruských oblastí patrili tieto kniežatstvá medzi mladšie. Haličské kniežatstvo sa v druhej polovici 12. storočia nečakane stalo jedným z najsilnejších a najvplyvnejších na juhozápade. Od konca 12. storočia za kniežat Romana Mstislavicha, ktorý pripojil Halič k svojej Volyni, a za jeho syna Daniela sa zjednotené kniežatstvo citeľne rozrástlo, zaľudnilo, jeho kniežatá rýchlo zbohatli, napriek vnútorným nepokojom, spravovali záležitosti juhozápadnej Rusi a samotného Kyjeva; Rímska kronika (1205) ho nazýva „autokratom celej ruskej krajiny“.

Spustošenie Dneperskej Rusi, ktoré sa začalo v 12. storočí, zavŕšil v 13. storočí tatársky pogrom v rokoch 1229–1240. Odvtedy sa staroveké oblasti tejto Rusi, kedysi tak husto osídlené, na dlhý čas zmenili na púšť so skromným zvyškom bývalého obyvateľstva. Ešte dôležitejší bol fakt, že sa zrútil politický a ekonomický systém celého regiónu. V samotnom Kyjeve bolo po pogrome v roku 1240 len dvesto domov, ktorých obyvatelia trpeli strašným útlakom. Pozdĺž opustených stepných hraníc Kyjevskej Rusi putovali zvyšky jej dávnych susedov - Pečenehov, Polovcov, Torqueovcov a iných cudzincov. Južné oblasti - Kyjev, Perejaslavl a čiastočne Černigov - zostali v takejto opustenosti takmer do polovice 15. storočia. Po zajatí Juhozápadnej Rusi s Haličou Poľskom a Litvou v 14. storočí sa Dneperské púšte stali južným okrajom Litvy a neskôr juhovýchodným okrajom zjednoteného poľsko-litovského štátu. V dokumentoch zo 14. storočia sa objavuje nový názov pre Juhozápadnú Rus, ale názov nie je „Ukrajina“, ale „Malé Rusko“.

„V súvislosti s týmto odlivom obyvateľstva na západ,“ hovorí Klyuchevsky, „je vysvetlený jeden dôležitý fenomén v ruskej etnografii, a to vznik maloruského kmeňa. Dneperské obyvateľstvo, ktoré v 13. storočí v hlbinách Haliče a Poľska našlo spoľahlivé útočisko pred Polovcami a inými nomádmi, tu zostalo počas celého tatárskeho obdobia. Odľahlosť od centra tatárskej moci, silnejšia západná štátnosť, prítomnosť kamenných hradov, močiarov a lesov v Poľsku a hornatý terén v Haliči chránili južanov pred úplným zotročením Mongolmi. Tento pobyt v jeho jedinej Haliči a návšteva Poliakov trvali dve-tri storočia. Od 15. storočia je badateľné sekundárne osídlenie oblasti stredného Dnepra. Je to dôsledok spätného odlivu roľníckeho obyvateľstva, ktorý „boli uľahčené dvoma okolnosťami: 1) južné stepné predmestie Ruska sa stali bezpečnejšími v dôsledku kolapsu Hordy a posilnenia Moskovskej Rusi; 2) v hraniciach poľského štátu sa v 15. storočí niekdajšie ustupujúce roľnícke hospodárstvo začalo nahrádzať robotou a nevoľníctvom sa zrýchlil rozvoj, čím sa posilnila túžba zotročeného vidieckeho obyvateľstva opustiť panské jarmo a získať voľnejšie miesta.

V ďalšej kapitole uvádzame niektoré chronologické údaje charakterizujúce tento návrat ruského obyvateľstva do rodných miest, tu sa však čo najbližšie pridŕžame nášho autora.

„Keď sa takto začala osídľovať Dneperská Ukrajina, ukázalo sa, že masa obyvateľstva, ktorá sem prišla, bola čisto ruského pôvodu. Z toho môžeme usúdiť, že väčšina kolonistov, ktorí sem prišli z hlbín Poľska, z Haliče a Litvy, boli potomkami tej Rusi, ktorá opustila Dneper na západ v 12. a 13. storočí a na dve-tri storočia, žijúcich medzi Litvou a Poliakmi, si zachovali svoju národnosť. Táto Rus, ktorá sa teraz vracala do svojho starého popola, sa stretla so zvyškami dávnych kočovníkov, ktorí sa tu potulovali – Torkom, Berendeyom, Pečenehom atď. tu s týmito východnými cudzincami vznikol maloruský kmeň, pretože ja sám nemám a v historickej literatúre nenachádzam dostatočné dôvody na to, aby som takýto predpoklad prijal alebo odmietol; Neviem tiež povedať, či je dostatočne objasnené, kedy a pod akými vplyvmi sa utvorili dialektické znaky, ktoré odlišovali maloruské nárečie od starodávneho kyjevského a veľkoruského dialektu. Hovorím len, že formovanie maloruského kmeňa ako vetvy ruského ľudu (naša kurzíva - A.V.) sa podieľalo na návrate ruského obyvateľstva do Dnepra, ktoré sa objavovalo a zintenzívňovalo od 14. storočia odtiaľ. na západ, do Karpát a Visly, v 12. storočí. -XIII storočia."

Všetko, čo sme doteraz povedali o Malorusoch, je doslovný alebo takmer doslovný úryvok z kurzu profesora Kľučevského (1. diel, s. 351–354). Zámerne sme sa uchýlili k takémuto zjednodušenému spôsobu prezentácie. Ukrajinofilská strana neváha obviniť svojich odporcov z klamstiev a podvodov. Nech zváži nie mňa, ale profesora Klyuchevského. Sú mŕtvi, ktorých je ťažšie ohovárať ako živých.

Posledná veta tohto úryvku obsahuje úplné popretie všetkých súčasných absurdných tvrdení ukrajinskofilskej propagandy, že existuje nejaký „ukrajinský ľud“ a navyše iného pôvodu ako ruský.

Kľučevskij sa nepovažoval za oprávneného vystúpiť „rozhodne“, keď sa vytvorila maloruská vetva a keď sa začal formovať maloruský dialekt. Poznal hodnotu svojich záverov a neodvážil sa ich urobiť definitívne, bez toho, aby v nich mohol nesporne podporiť každé slovo. U nás však niet najmenších pochýb, že situácia bola presne taká, ako hovorí. Obyvateľstvo, ktoré v 12. a 13. storočí prišlo z Dnepra do Poľska, tam prišlo ako utečenci, nešťastní a zničení; pri hľadaní každodenného chleba sa nemohla rozptýliť po cudzom území, nemohla zaujať v cudzej krajine inú ako poníženú pozíciu; náboženské spory chránili do istej miery čistotu ruskej a poľskej krvi, no jazyk ruských osadníkov nemohol nepodľahnúť vplyvu okolitej národnosti: absorboval mnohé poľské slová a jeho výslovnosť, samozrejme, potom sa začal meniť; Tak sa zrodil maloruský dialekt. Ako hosť u našich západných susedov sa do maloruskej slovnej zásoby dostali aj mnohé maďarské a moldavské slová. Po návrate do vlasti tu potomkovia tohto Rusa našli potomkov niekdajších kočovníkov a Tatárov: ich krv sa niekedy prejavuje vo výzore Malého Rusa, v temnote jeho kože a v jeho charaktere. Nádherná krajina, kde sa v 14. a 15. storočí konečne sformoval maloruský kmeň, nádhera

...krajina, kde všetko bohato dýcha,

Tam, kde rieky tečú čistejšie ako striebro,

Tam, kde sa hojdá vánok stepnej perej trávy,

Farmy sa topia v čerešňových hájoch...

Tu slnko svieti jasne, sneh trvá len tri mesiace; nie sú tu ani močiare Polesia, ani piesky Donu, ani plytké miesta čiernomorských stepí. Kedysi tu hustá tráva úplne skryla ukrajinského jazdca pred dravým pohľadom Krymský Tatar; teraz sa ťažký pšeničný klas hojdá v tichých vlnách po rozľahlých poliach alebo sa rozprestiera široký list repných plantáží. Duby na Ukrajine sú nádherné, pyramídové topole také a jej sady sú bohaté. Príroda urobila všetko preto, aby jeho šťastnejšieho južného brata obklopila spokojnosťou a radosťou. A oceňuje dary prírody: jeho pieseň je obyčajne zložená v radostných, durových tónoch a ona spieva o láske a šťastí; miluje krásu a pohodlie života; jeho biele hlinené chatrče obklopené kvetmi sú poetické; večierky sú v preplnených dedinách veselé a časté; krásne oblečenie, dlhšie ako v iných častiach Ruska, odolávajúce tlaku továrenskej depersonalizácie. Pôvabný humor je neodmysliteľnou súčasťou samotnej podstaty Malého Rusa a neopúšťa ho ani v príbehu, ani v nečakaných, náhodne uvrhnutých poznámkach, ani vo vtipe na seba. A pri všetkej tejto veselosti sa v jeho myslení nachádza nejaký odtlačok pomalosti a orientálnej nehybnosti; Keď Malý Rus dospeje k rozhodnutiu, hoci aj k absurdnému, nemôžete ho presvedčiť žiadnymi logickými argumentmi a nie nadarmo ostatní Rusi hovoria: „Tvrdohlavý, ako malý Rus“. Ale táto tvrdohlavosť, vytrvalosť spolu s dobrými fyzickými údajmi z neho robí jedného z najlepších vojakov v ruskej armáde. Je to vynikajúci, inteligentný robotník na poli, nešetrí hnojivom ani na svojej najbohatšej černozeme. Jeho poľnohospodárske kvality sa rozvinuli nielen vďaka jeho veľkorysej povahe, ale aj z ekonomických a právnych dôvodov: maloruský zeman je úplným vlastníkom svojej pôdy, kým veľkoruská masa sedliactva až do posledných rokov (pred Stolypinovou reformou r. 1907), chradnúci pod socialistickým jarmom vidieckej komunity, už pred mnohými storočiami takmer realizoval ideál socializmu – nútené porovnávanie s najslabšími.

Možno je naša charakteristika trochu umelá; je to pochopiteľné – snažili sme sa zdôrazniť rozdiel medzi dvoma vetvami ruského ľudu. V živote je tento rozdiel menej viditeľný; v kultivovanej triede to úplne vymizlo. Malí Rusi, ktorí sa presťahovali za Volhu na Sibír alebo osídlili čiernomorské stepi spolu s Veľkorusmi, keď sa s nimi dostali do rovnakých prírodných podmienok, postupne, aj keď pomaly, strácajú svoje osobité črty; ich reč, ktorá obohatila reč veľkého Rusa, postupne ustupuje celoruskému jazyku a otázke: „Kto budeš? - takýto migrant odpovie buď „rusky“ alebo „male rusky“. Ale v tomto prípade nikto nikdy nepočul odpoveď: "Som Ukrajinec."

Maloruský kmeň sa formoval v ťažkých politických podmienkach. Dobytím Kyjeva Tatármi (1240) Kyjevské kniežatstvo dokonca prehralo vonkajšie znaky nezávislosť: už vyše sto rokov nie je zmienka o kyjevských kniežatách. Pán Grushevsky bol tiež nútený vyjadriť pochybnosti o ich existencii. V roku 1363 sa opustený kraj stal ľahkou korisťou Litvy; v Kyjeve a ďalších hlavných južných mestách vládli členovia rodiny Gediminasovcov. Keď sa Rus vrátila do oblasti Dnepra, našla tu cudziu štátnosť a jej osud zostal odvtedy (až do polovice 17. storočia) v cudzích rukách. Od polovice 16. storočia dobrotivú litovskú moc vystriedala bezcitná moc Poľska; pod vplyvom ekonomického a náboženského útlaku sa v pasívne vegetujúcom obyvateľstve prebúdza národné sebauvedomenie: boj proti Poliakom a proti katolicizmu, ktorý sa im javil v podobe „poľskej viery“, napĺňa život maloruského obyvateľov viac ako sto rokov. Hlavné fakty tohto zápasu nájde čitateľ v ďalšej prezentácii, ale nateraz si spomeňme na jeden nepochybný historický fakt: od začiatku svojho vzniku až do dňa, keď sa politicky spojil s moskovským štátom, kmeň maloruských nikdy nebol nezávislý. História ukazuje, že tri vetvy ruského ľudu sa láskyplne prepletajú v priateľskej jednote: inak ich cudzinec roztrhá a po stáročia pošliape pod svojou nemilosrdnou pätou.

Bielorusi

Medzi slovanské kmene spomínané na prvých stranách Nestorovej kroniky patria kmene Krivichi a Dregovichi. Oba názvy označujú charakter oblasti, v ktorej sa tieto kmene usadili.

Súvislosť medzi kmeňovým názvom a oblasťou - fenomén charakteristický pre iné kmene Nesterov - môže slúžiť ako náznak úzkej príbuznosti týchto kmeňov: treba si myslieť, že predtým, ako sa usadili na Ruskej nížine, nemali samostatné mená; Nečudo, že kronikár dosvedčuje, že všetci mali jediný jazyk – slovanský. Kriviči žili pozdĺž horných tokov Volhy, Západnej Dviny a Dnepra; ich staré mestá boli Izborsk, Polotsk a Smolensk. Dregoviči usadili priestor medzi Dvinou a Pripjaťou; najvýznamnejším mestom tu bol Minsk. Tieto kmene sa rýchlo spojili so zvyškom a vytvorili ruský ľud a ich mená čoskoro zmizli zo stránok kroník. Soloviev, ktorý analyzoval tie dva alebo tri texty, kde Nestor pomenúva tieto kmene, už o nich nehovorí. Sú ako archeologické starožitnosti, zaujímavé len v múzeu, a kto by si pred tromi rokmi pomyslel, že nepriatelia Ruska si ich budú pamätať pre praktické účely moderného života a vytiahnuť ich na špekulácie na politickej burze.

Bielorusi zaberajú približne rovnaké územie, ktoré zaberali kmene Kriviči a Dregovič, a keďže v týchto oblastiach nie sú žiadne stopy po nejakej masovej migrácii, dá sa predpokladať, že Bielorusi sú ich potomkami. Nepochopíme rozdiely medzi touto vetvou ruského ľudu a jej nárečiami od vetiev a nárečí veľkorusov a malorusov, ale chceme tu s úplnou jasnosťou potvrdiť, že Bielorusi vždy boli a vždy boli považovaní za súčasť ruského ľudu a že ich pôda je v podstate neodňateľná časť ruskej pôdy. A v bieloruskej, ako aj v ukrajinskej otázke majú nepriatelia ruskej jednoty mocného spojenca – mám na mysli malé zahraničné povedomie verejný názor v ruskej geografii, histórii a etnografii. Bolo by preto užitočné uviesť základné údaje.

Je ťažké určiť presné hranice osídlenia Bielorusov (a ešte viac Nesterov Krivichi a Dregovichi) a bude kratšie a ľahšie sledovať osud kniežatstiev, na ktoré bol rozdelený celý západný pás Ruska. v staroveku - od Pskova na severe po Kyjevské kniežatstvo na juhu.

Pskov existoval ešte pred povolaním kniežat (862); Svätá Oľga, stará mama Vladimíra Svätého, bola podľa legendy pôvodom z Pskova. Jeho región bol súčasťou Novgorodskej krajiny. Hraničné postavenie, boj s Estóncami a potom s nemeckým rádom dodali tomuto novgorodskému predmestiu osobitný význam a postupne sa osamostatnilo od Novgorodu; za týmto účelom niekedy pozýva k sebe litovské kniežatá (od 13. storočia). Táto okolnosť neviedla k závislosti od Litvy: kniežacia moc mala vo veche Pskov malý význam. Je známe, že politický systém Pskov je typickým príkladom republikánskeho systému v Rusku; podarilo sa to tu lepšie ako na rozľahlej novgorodskej zemi. Boj proti Nemcom a spory s Novgorodom prinútili Pskova obrátiť sa na Moskvu a od roku 1401 prijímal kniežatá - chránencov veľkovojvodu; o sto rokov neskôr ho definitívne pohltila Moskva: v roku 1509 nariadil veľkovojvoda Vasilij III. nebude existovať a veche zvon bude odstránený. Etnograficky bola oblasť Pskov od staroveku ruskou krajinou a vytvorením veľkoruského kmeňa vstúpila na obežnú dráhu Veľkej Ruska.

Polotsk je považovaný za kolóniu Novgorodu. Dokonca aj Rurik, ktorý rozdával mestá svojim „manželom“, ho dal jednému z nich. Polotská zem sa čoskoro stala samostatným kniežatstvom: Vladimír Svätý dal Polotsk svojmu synovi Izyaslavovi (1001), ktorý sa stal zakladateľom najstaršej miestnej línie Rurikovičov. Spočiatku kniežatstvo objímalo krajiny obývané Kriviči, ktorí tu prijali meno Polotsk; žili pozdĺž stredného toku Západnej Dviny, pozdĺž rieky Polot a na hornom toku Bereziny. V 11. storočí sa Polotské kniežatstvo rozšírilo do susedných neslovanských krajín – medzi litovské, lotyšské a fínske kmene. 11. a 12. storočie je obdobím najväčšej sily kniežatstva: kniežatá vedú súrodenecké vojny s Novgorodom a kyjevskými kniežatami. Jeden z vnukov, Izyaslav, bol krátky čas kyjevským veľkovojvodom. Mstislav z Kyjeva, syn Monomachov, okolo roku 1127 spustošil polotskú zem, vyhnal miestne kniežatá a svojho syna uväznil v Polotsku. Pôvodný začiatok mal v Polotsku výrazný rozvoj. V polovici 12. storočia ovládli celý tok Západnej Dviny polotské kniežatá, no v tom istom storočí sa pri jej ústí usadili Nemci. V 13. storočí, s vytvorením nemeckého rádu šermiarov a vznikom litovskej štátnosti, sa západná hranica polotskej zeme posunula na východ a v čase, keď sa objavili Tatári, sa zhodovala s etnografickou ruskou hranicou. S rozpadom ruskej štátnosti prešla polotská zem postupne do moci Litvy a za Vytautasa (1392 – 1430) sa napokon stala súčasťou litovského štátu. Polotská zem bola rozdelená na mnoho kniežatstiev, z ktorých najvýznamnejšie boli Vitebsk a Minsk.

Vitebsk spomínaný už v 10. storočí. Od roku 1101 bolo Vitebské dedičstvo oddelené od Polotského kniežatstva; trvala bez prerušenia až do posledných rokov 12. storočia, kedy sa v dôsledku vnútorných rozbrojov dostala pod právomoc smolenských kniežat. V 13. storočí sa opäť spomína ako samostatný. V prvej polovici 13. storočia ho napadli litovské kniežatá; po smrti posledného vitebského kniežaťa - Rurikoviča - dedičstvo prechádza cez príbuzenstvo na Olgerda a je pohltené Litvou.

Minsk sa spomína od roku 1066 ako súčasť Polotského kniežatstva; veľké kniežatá Kyjeva, vrátane Vladimíra Monomacha, to vzali viac ako raz počas boja s polotskými kniežatami (napríklad v rokoch 1087 a 1129). Minsk sa stal hlavným mestom v roku 1101; Vládli tu tri generácie jednej z polotských vetiev. V druhej polovici 12. storočia bola v kniežatstve nastolená litovská moc. Koncom 12. storočia a začiatkom 13. storočia bolo kniežatstvo rozdelené na mnohé léna (až štrnásť); Medzi nimi sú Pinsk, Turov a Mozyr, ležia v povodí rieky Pripjať. Tak sme sa dostali k hraniciam Kyjevského kniežatstva.

Polotské a Minské kniežatstvo boli hraničným pásom ruskej zeme; v ich zadnej časti ležalo Smolenské kniežatstvo; keď sa Litva presunula na východ, stala sa pohraničnou oblasťou.

Smolenská zem je známa už od 10. storočia. Ležalo východne od Polotska a išlo ďaleko na východ, takže miesto, kde neskôr vyrástla Moskva, bolo v jej hraniciach. Vládli mu posadnici kyjevského kniežaťa, no v polovici 12. storočia sa z neho stalo samostatné kniežatstvo: v roku 1054 Jaroslav I. vysadil v Smolensku svojho syna Vsevoloda. Potom tu vládol Vsevolodov syn Vladimír Monomakh a jeho potomkovia. Bojovali proti svojim polotským príbuzným, ktorí chceli Smolensk pripojiť k svojim majetkom. Vodná cesta medzi Novgorodom a Kyjevom a medzi Kyjevom a Suzdalom prechádzala cez Smolenskú krajinu; Obchod so Západom bol ďalším dôvodom prosperity kniežatstva. Najväčšiu moc dosiahlo za vnuka Vladimíra Monomacha Rostislava Mstislavicha (1128–1161). Od roku 1180 bolo kniežatstvo rozdelené na léna. O držbu smolenského veľkovojvodského stola sa rozpúta bratovražedný boj; Medzi apanážemi sú najvýznamnejšie Toropets a Vyazemskiy (obe zo začiatku 13. storočia). V druhej štvrtine 13. storočia začali litovské útoky. V roku 1242 bol tatársky vpád odrazený. Sláva kniežatstva však bledne: vplyv na Polotsk a Novgorod sa postupne stráca a komunikácia s Kyjevom prestáva. V roku 1274 sa Smolensk podrobil tatárskemu chánovi. Okolo roku 1320 začína badateľný vplyv Litvy; kniežatstvo sa stáva predmetom sporov medzi Moskvou a Litvou a bojuje s jedným alebo druhým. V roku 1395 Vytautas zachytil „lichotenie“ všetkých smolenských kniežat a dosadil guvernéra; ryazanskí ľudia sa za túto časť ruskej zeme postavia, no v roku 1404 zaberá Vitovt Smolensk a jeho nezávislosť zaniká. Hranice kniežatstva sa v tom čase zmenšili na veľkosť súčasnej provincie Smolensk.

Slovanské živly sa dlho šírili po týchto krajinách, z ktorých sa o niekoľko storočí neskôr stala Biela Rus. Tu hovorili slovansky, „a slovinský jazyk a ruský jazyk sú jedno,“ napísal Nestor; tu pred dobytím krajiny cudzou mocou všade kraľovali Rurikovičovci; život sa formoval do foriem bežných pre apanáž Ruska. Kniežatstvá medzi sebou bojovali, bol to však boj proti svojim – nie proti prirodzenému nepriateľovi, ale proti politickému rivalovi. Keď sa z východu blížilo nebezpečenstvo pre celé Rusko, miestni Rurikovičovci viedli svoje oddiely a miestne milície proti spoločnému nepriateľovi a zomreli za zjednotenú Rus tak v polovských kampaniach, ako aj pod údermi Tatárov. Tak pri prvom nešťastnom stretnutí Rusov s Tatármi na vzdialenej južnej rieke Kalka (1224) bojovali aj smolenskí milíci. Slávni Mstislavi - Odvážni (? 1180) a Odvážni (? 1228), - ktorí pracovali vo vojenských záležitostiach vo všetkých častiach Ruska, pochádzali odtiaľto, zo Smolenských kniežat.

Ale najbližší nepriatelia tejto časti Ruska - Estónci, Lotyši, Litovci a Nemci - žili na západe a tu, na západ, sa jej hlavný front počas všetkých storočí otáčal sem. Sila Rusu spočiatku neprekračovala etnografické hranice; s posilňovaním ruskej štátnosti ich prechádza: Jaroslav Múdry v roku 1030 založil mesto Jurjev (Dorpat) v krajine Estóncov; v 11. storočí si Polotsk začal podmaňovať Livov; v polovici budúceho storočia sú všetky krajiny pozdĺž dolného toku Západnej Dviny závislé od Polotského kniežatstva; Obyvatelia Polotska tu vlastnia pevnosti Kukonois a Gertsik; južnejšie sa litovské kmene dostali pod nadvládu Polotska a Grodno bolo zahrnuté do ruských hraníc.

Od 13. storočia sa obraz zmenil. V roku 1201 Nemci založili Rigu, ďalší rok sa zrodil Livónsky rád (Rád šermiarov) - zbraň krvavej germanizácie. Postupným pohybom na východ Nemci počas pol storočia vytlačili ruskú moc z krajín Lotyšov a Estóncov; usadili sa tu ako vládnuca trieda a ďalej nešli. Ale litovská moc sa rozšírila ďaleko do hlbín ruskej krajiny.

Litovčania v etnografickom zmysle sú samostatný kmeň, odlišný od Slovanov aj od Germánov. Ich krajinou je Nemanská kotlina; žili tu odpradávna svojim oddeleným životom. V 13. storočí ich zajal „medzinárodný“ život: zo západu postupoval Rád nemeckých rytierov a z východu a juhu Rusi. Za zakladateľa litovského štátu sa považuje Mindovg (?1263), ktorý porazil Rád nemeckých rytierov a pod svojou vládou držal Vilno, Grodno a dokonca aj ruský Volkovysk a ruský Pinsk. Kresťanstvo a s ním aj kultúra prišlo k Litovcom z východu, od Rusov. Mindovg bol prvým litovským princom, ktorý bol pokrstený. Po jeho smrti v Litve prebieha boj medzi litovskou (pohanskou) a ruskou (kresťanskou) stranou. Okolo roku 1290 vznikla litovská dynastia, neskôr známa ako Gediminidi. Za Gediminasa (1316 – 1341) kniežatstvo silnelo: nový nápor Livónskeho rádu bol zastavený; Minské kniežatstvá, Pinské kniežatstvá a niektoré časti susedných krajín prechádzajú pod vládu Gediminasa. Dve tretiny územia Litvy tvoria ruské krajiny; Rusi s ním hrajú vo Vilne Hlavná rola; má titul „veľkovojvoda Litvy, Žmudu a Ruska“. Po smrti Gediminasa Nemci, využívajúc rozdelenie Litvy medzi niekoľkých (ôsmich) dedičov, obnovili svoj nápor, tentoraz v spojenectve s Poľskom; ale Olgerd (? 1377), syn Gediminas, rád porazí. Všetky myšlienky Olgerda, kresťana, dvakrát ženatého s Rusom (najskôr s princeznou z Vitebska, potom s Tverom), smerujú k ruským krajinám: snaží sa ovplyvniť záležitosti Novgorodu, Pskov, chce vlastniť Tver, za čo robí kampane proti Moskve, ale neúspešne. Okolo roku 1360 anektoval ruské kniežatstvá Brjansk, Černigov, Seversk, dobyl Podolie a napokon v roku 1363 Kyjev.

Takže v priebehu jedného storočia (od polovice 13. do polovice 14. storočia) Litovsko-ruský štát, tiahnuci sa v širokom páse od severu Dviny na juh za Kyjev, zjednotil všetky západoruské kniežatstvá. , celé povodie pravostranných prítokov Dnepra; o pol storočia neskôr pohltila Smolensk. Začiatok tohto procesu sa zhodoval s oslabením Rusa z tatárskeho pogromu; k jeho rýchlemu rozvoju prispelo množstvo dôvodov. Pripomeňme si, že moc Haličského kniežatstva sa vytratila o sto rokov skôr (od smrti kniežaťa-kráľa Daniela v roku 1264), že moskovský štát bol za Olgerda ešte len slabým kniežatstvom, ktorého hranice do r. na západe bol polkruh, len sto míľ vzdialený od Moskvy, že proces formovania veľkoruského kmeňa nebol ani zďaleka dokončený, a napokon, že podrobenie Litve oslobodilo kniežatá spustošených kniežatstiev západného a južného Ruska spod tatárskeho útlaku - a pochopíme úspech Olgerda.

Litva sa stretla s takým slabým odporom aj z iného dôvodu: litovský štát bol od samého začiatku pod politickým a kultúrnym ruským vplyvom; Jeho úradným jazykom bola ruština; rod Gediminovičovcov, príbuzný Rurikovičom, sa zrusifikoval – boli to ruské kniežatá, len z novej, litovskej dynastie; cirkevný život dostal smer z Moskvy; V kniežatstvách, ktoré boli podriadené Litve, litovská vláda neporušila ani politický systém, ani národný spôsob života. Koncom 14. storočia bola Litva, čo sa týka zloženia obyvateľstva aj životného štýlu, viac ruským ako litovským kniežatstvom; vo vede je známy pod názvom rusko-litovský štát. Zdalo sa, že ťažisko ruského štátneho života nevie, kde sa má zastaviť – v Moskve alebo vo Vilne; začala dlhá bitka o túto dominanciu; trvalo to dve storočia. Silní moskovskí panovníci Ivan III. (1462 – 1505) a Vasilij III. (1505 – 1533) začínajú odoberať Litve ruské regióny a robia si nároky na všetko ruské, čo Litve patrilo. V polovici 14. storočia, v 60. rokoch, obsadili vojská Ivana Hrozného (1533–1584) Polotsk a vládli v Litve. Ale aj tu sa Poľsko postavilo proti Moskve: Moskva musela ustúpiť ich spojeným silám.

Politický osud bieloruskej časti ruského obyvateľstva sme sledovali až do konca 13. storočia, no s vplyvom Poľska naň sme sa ešte nestretli. To je pochopiteľné: v severnej časti Bieloruska medzi západná hranica Ruská národnosť a východná etnografická hranica Poľska ležala tretia národnosť - litovská, odlišná od ruskej aj poľskej; odsunula ich od seba o 150 – 400 verstov. Poliaci sa rozprestierali na východ približne k poludníku Lublin. Južne od rovnobežky Minska a Mogileva sa dotýkali hranice oboch národov, ruského a poľského; ale aj tu, na bieloruskom juhu, sa ich stretnutie mohlo uskutočniť až po tom, čo litovskú štátnosť pohltila poľská.

Tento text je úvodným fragmentom. Z knihy Krajina Moxela [alebo objavenie veľkého Ruska] autora Belinský Vladimír Bronislavovič

Prvá časť „Veľkí Rusi“ 1 Raz, keď som bol na Sibíri, som si kúpil niekoľko časopisov Rodina z rokov 1993 a 1994. Rád čítam časopis, pretože publikoval Solouchinského úvahy o veľkom Rusovi - Leninovi, odhaľujúce pre bežného človeka hlboko skrytého boľševika.

Z knihy Poľsko proti ZSSR 1939-1950. autora Jakovleva Elena Viktorovna

Poľské fronty na „východných perifériách“ alebo všade naokolo sú len nepriatelia – Židia, Ukrajinci, Bielorusi, Sovieti a ďalej so všetkými zastávkami. Lebo musíme pochopiť, páni, zasnení optimisti, že novodobí dobyvatelia nemajú záujem o moc nad územie a ľudia; a moc nad

Z knihy Sovietski partizáni [Mýty a realita] autora Pinčuk Michail Nikolajevič

Kapitola 5. Wilhelm Kube a Bielorusi Pravda o nacistickom komisárovi Všetky tragédie, ktoré sa udiali v okupovanom Bielorusku počas vojny, spájajú mnohí autori, spisovatelia a propagandisti s Wilhelmom Kubem (1887 – 1943). Toto napríklad píše Galina Knatko v Eniklopédii dejín

Z knihy BOLA NEJAKÉ LITVA? autora Ivanov Valerij Gergievič

Odkiaľ prišli Bielorusi? Divná otázka! - Iný čitateľ zvolá, - zo školských čias je známe, že... To je to isté ako zo školy. Pozri sa okolo seba, tí po päťdesiatke – čo nás učili v škole z dejepisu... A čo o tom vieme teraz. Väčšina

Z knihy Na počiatkoch historickej pravdy od Veras Victor

Bielorusi v zahraničí Počas existencie litovského GDL-bieloruského etnika na zemi sa mnohí jeho predstavitelia rozišli po celom svete. A to je normálne. Tento proces je prirodzeným vzorom ľudského života ako organizmu. Napríklad,

autora

Veľkorusi Presídlenie na severovýchod smerovalo do priestoru ležiaceho medzi hornou Volgou a Okou, do Rostovsko-Suzdalských krajín. Táto krajina bola oddelená od juhu Kyjeva hustými lesmi horného toku Oka, ktoré vypĺňali priestor súčasného Oryolu a Kalugy.

Z knihy Historická pravda a ukrajinská propaganda autora Volkonskij Alexander Michajlovič

Malí Rusi Vráťme sa k prezentácii záverov profesora Kľučevského Ďalší prúd odlivu ruského obyvateľstva z oblasti Dnepra smeroval, ako sme povedali, na západ, za Západný Bug, do oblasti horného Dnestra. a hornej Visly, hlboko do Galície a Poľska. Stopy tohto odlivu

Z knihy Historická pravda a ukrajinská propaganda autora Volkonskij Alexander Michajlovič

Bielorusi

Z knihy Ruskí bádatelia - sláva a hrdosť Ruska autora Glazyrin Maxim Yurievich

„Rusi“, „Ukrajinci“, „Bielorusi“? Po týchto zdanlivo nedôležitých ústupkoch nasleduje zabratie ruských krajín a zničenie ruského ľudu. kto si, čo si? Mutant, humanoid – všetko je to isté. Môžete byť ktokoľvek, ale nie Rus. Ak sa nazývate Rusom, potrestáme vás. Tu je viac

Z knihy Pancier genetickej pamäte autora Mironova Tatyana

Rusi, Ukrajinci, Bielorusi – jeden jazyk, jedna rasa, jedna krv Aký je najjednoduchší spôsob, ako oslabiť a vykrvácať národ? Odpoveď je jednoduchá a overená stáročiami. Na oslabenie ľudí je potrebné ich roztrieštiť, rozsekať na kúsky a výsledné časti presvedčiť, že sú samostatné, nezávislé,