Rozhovory s kňazom. Sviatok Zvestovania Panny Márie

Zvestovanie Svätá Matka Božia je sviatok nášho Pána Ježiša Krista aj Matky Božej. Je Pánov pre jeho priamy vzťah s Ježišom Kristom, ktorý bol počatý v tento deň v lone Presvätej Bohorodičky; ale Matka Božia, pretože je neoddeliteľná od osoby, ktorá prispela k počatiu a vteleniu Božieho slova.

Veľkosť a dôstojnosť Svätá Panna Je nemožné opísať Máriu. Nie nadarmo sa jej dáva najdôležitejšie miesto v cirkevnej hierarchii. Čakal ju celý pôrod. Dala Božskému Logosu ľudskú prirodzenosť. Tvár Presvätej Bohorodičky je teda úzko spojená s Tvárou Ježiša Krista.

Dôstojnosť Matky sveta je určená nielen jej cnosťami, ale predovšetkým plodom jej lona. To vysvetľuje úzke prepojenie medzi mariológiou a kristológiou. Keď hovoríme o Kristovi, nemožno ignorovať telo, ktoré Ho dalo. Keď sa obraciame k Matke Božej, súčasne sa obraciame ku Kristovi, pretože On je prameňom nevyčerpateľnej milosti a Jej dôstojnosti. Veľmi jasne je to viditeľné v slede akatistov, kde sa Božia Matka vždy spieva ako Matka Ježiša Krista: „Raduj sa, lebo ty si Kráľovo sídlo; Raduj sa, lebo nosíš Toho, ktorý nesie všetko."

Slovo "zvestovanie" grécky pôvod a skladá sa z dvoch slov: dobrá a správa, teda „dobrá správa“.

V dejinách ľudstva nebola žiadna dôležitejšia správa ako správa od archanjela o vtelení Božieho Syna, toto je splnenie zasľúbenia, ktoré dali Adamovi a Eve po ich páde (pozri Gn 3,15), takzvané „proto-evanjelium“.

Podľa Maxima Vyznávača Zvestovanie je Božím príhovorom a útechou dávanou ľuďom skrze Jeho vteleného Syna a zároveň je zmierením ľudí s Bohom Otcom, ktorý dáva nenarodené zbožštenie ako odmenu za poslušnosť Ježišovi Kristovi. Zbožštenie je „nesplodené“, pretože sa nerodí, ale je zjavené v tých, ktorí sú hodní tohto zjavenia.

Dobrá správa, evanjelium, zvestovanie sú nápravou udalostí, ktoré sa odohrali v hmatateľnom edénskom raji. Potom sa pád so všetkými jeho dôsledkami začal so ženou, ale teraz sa žena stáva začiatkom všetkých dobrých vecí. Matka Božia sa stáva novou Evou. Adam je tam, Kristus je tu. Tam je Eva - tam je Mária. Existuje staroveký had - tu je archanjel Gabriel. Je tam šepot hada-draka Eve – tu pozdrav archanjela Panne Márii (Joseph Brien). Takto bol napravený čin Adama a Evy.

Archanjel Gabriel nazýva Matku Božiu „blahoslavenou“. „Raduj sa, blahoslavený! Pán je s tebou; Požehnaná si medzi ženami“ (Lk 1,28-29). Presvätá Panna sa nazýva „blahoslavená“, pretože Pán je s ňou.

Podľa mnohým cirkevným otcom, Matka Božia sa dlho pred zvestovaním obliekla do Božej milosti. Zostať dvanásť rokov vo „svätyni svätých“ duchovného života, čo je zbožštenie. Chrám v starovekom Izraeli pozostával z troch častí: jeho nádvorie bolo určené prozelytom; hlavná časť bola pre kňazov a do Svätyne svätých mal povolený vstup len biskup. Matka Božia bola ako trojročné dieťa uvedená do Svätyne svätých! Toto, ako nič iné, odráža Jej duchovný stav. Večná Panna už dosiahla zbožštenie.

Matka Božia dosiahla zbožštenie dávno pred návštevou archanjela Gabriela. Podľa inšpirovaného výkladu St. Gregory Palamas Na dosiahnutie tohto cieľa použil Ever-Deva špeciálnu metódu poznania Boha a komunikácie s Bohom. Hovoríme o tichu – hesychastickej ceste poznania Boha. Presvätá Bohorodička si uvedomila, že nie je možné dosiahnuť Boha logikou, citmi, predstavivosťou, ľudskou slávou alebo rozumom. Umŕtvovala v sebe všetky emocionálne sily duše a racionálnou modlitbou aktivizovala myseľ. Tak prišla k osvieteniu a zbožšteniu, bola poctená, že sa stala Matkou Krista a odovzdala svoje nepoškvrnené telo Božskému Logosu. Bola naplnená nielen cnosťami, ale aj zbožňujúcou milosťou Všemohúceho Boha. V porovnaní s ľuďmi mala Božia Matka plnosť Božej milosti. Samozrejme, len Kristus, ako Slovo Božie, vlastní plnosť milosti, ale Večná Panna dostala plnosť z nevyčerpateľnej plnosti milosti svojho Syna. Vo vzťahu ku Kristovi stojí o krok nižšie, pretože Kristus mal plnosť milosti „od prírody“, zatiaľ čo Matka Božia svojou účasťou. Čo sa týka ľudí, Matka Božia je neporovnateľne vyššia ako ktokoľvek, kto sa kedy narodil na zemi.

Matka Božia mala plnosť milosti z plnosti milosti svojho jednorodeného Syna pred počatím, počas počatia a po počatí. Pred počatím bola plnosť dokonalá, v čase počatia bola dokonalejšia a po počatí bola najdokonalejšia. (Sv. Nikodém Svätá Hora). Matka Božia bola teda Pannou „na tele“ aj „v duši“. Jej telesné panenstvo je neporovnateľne vyššie a dokonalejšie ako duchovné panenstvo svätých dosiahnuté pôsobením Ducha Svätého.

Žiadny človek nepríde na tento svet oslobodený prvotný hriech. Tak ako samotný pád Adama a Evy, aj jeho následky zdedila celá ľudská rasa. Je celkom prirodzené, že presvätá Bohorodička od neho nebola ušetrená. Slová apoštola Pavla sú jasné: „všetci zhrešili a sú ďaleko od Božej slávy“ (Rim 3:23). Z Pavlovho vyjadrenia je jasné, že hriech je pozbavením Božej slávy a tiež, že nikto od nej nie je oslobodený. Preto aj Božia Matka niesla bremeno dedičného hriechu. Vynára sa však otázka, v ktorom bode svojho života sa od neho oslobodila?

V prvom rade treba povedať, že prvotný hriech je zbavenie Božej slávy, odcudzenie sa Bohu, strata spoločenstva s Bohom. Takáto deprivácia mala nevyhnutne fyzické následky: poškodenie a smrť vstúpili do tela predkov. Keď pravoslávna tradícia hovorí o dedičstve prvotného hriechu, nemá na mysli dedičstvo viny za spáchanie hriechu, ale dedičstvo jeho následkov, z ktorých prvými sú škoda a smrť. Tak, ako keď sú poškodené korene rastliny, trpia konáre a líšky, tak choroba prenikla do celého ľudského pokolenia – do dedičstva Adama. Škody a smrť, zdedené človekom, sú priaznivou klímou pre pestovanie a pestovanie vášní, ktoré zatemňujú ľudskú myseľ.

Kristovo vnímanie s inkarnáciou tohto smrteľného a trpiaceho tela slúžilo na nápravu následkov Adamovho pádu. Zbožštenie, podobne ako osvietenie rozumu, bolo prítomné aj v Starý testament, smrť však ešte nebola ontologicky zrušená a z tohto dôvodu išli vidci a proroci do pekla. Vtelením a zmŕtvychvstaním Krista bola ľudská prirodzenosť zbožštená a to dalo príležitosť na zbožštenie každému človeku. Tým, že sa človek prostredníctvom svätého krstu stane členom vzkrieseného a zbožšteného tela Kristovho, je oslobodený od prvotného hriechu.

Len z takejto perspektívy možno pochopiť účasť Panny Márie na dedičnom hriechu a oslobodení od neho. Matka Božia, tak ako my všetci, sa narodila s bremenom prvotného hriechu a jej telo zdedilo všetky následky skazy a smrti. Vstupom do Svätyne jeruzalemského chrámu nadobudla zbožštenie, ktoré však ešte nestačilo na oslobodenie od následkov dedičného hriechu (škody a smrti) vzhľadom na to, že božská a ľudská prirodzenosť ešte nepostačovala. boli zjednotení v hypostáze Syna Božieho. Keď sa teda mocou Ducha Svätého v lone presvätej Bohorodičky spojila božská prirodzenosť s ľudskou, v tej chvíli Božia Matka okúsila oslobodenie od prvotného hriechu. Stalo sa niečo, čo Adam a Eva nemohli dosiahnuť svojim voľným činom. Počas zvestovania dosiahla Večná Panna neporovnateľne vyšší stav, než v akom boli Adam a Eva pred svojím pádom. Matke Božej bolo cťou ochutnať poslednú jedľu stvorenia.

Najsvätejšia Bohorodička nepotrebovala príchod Letníc. Tiež nemusela byť pokrstená. To, čo zažili apoštoli v deň Turíc, keď sa mocou Ducha Svätého stali údmi Kristovho tela, a čo sa nám všetkým pri sviatosti krstu prihodilo, stalo sa Matke Božej v deň sv. archanjelské zvestovanie.

Práve z tohto pohľadu je potrebné vykladať slovo sv. Jána z Damasku, že v deň zvestovania prijala Božia Matka Ducha Svätého, ktorý Ju očistil a dal Jej moc obsiahnuť Božstvo Slova, ako aj moc Ho porodiť. To znamená, že od Ducha Svätého dostala Večná Panna nielen svoju milosť očisťujúcu, ale aj „obsahujúca“ a „rodiaca“ Božské Slovo ako osoba (Pánske sviatky, Hierotheos Vlahos, metropolita z Nafpaktos a sv. Blažeja, s. 17-24).

Svätí otcovia o Matke Božej.

Ty si koruna panenstva, Ty si Panenská Matka! A kto z ľudí dokáže primerane chváliť všelijakú Máriu? Ó zázrak! Je to matka aj panna! ( Slovo na záver na III Ekumenický koncil).

Od kniežaťa tohto veku bolo skryté panenstvo Márie, Jej narodenie a tiež smrť Pána, tri hlasné sviatosti, ktoré sa konali v tichosti Boha.

Mučeník Justin Filozof:

Božia moc, ktorá prišla na Pannu, ju zatienila a spôsobila, že Panna prinášala ovocie.

Svätý Gregor z Nyssy:

Jedna a tá istá Matka a Panna: ani panenstvo Jej nezabránilo porodiť, ani narodenie neporušilo panenstvo.

Tá, ktorá povedala slová: „Hľa, služobnica Pána, nech sa mi stane podľa tvojho slova“ (Lukáš 1:38) Pannu, po tom, čo vo svojom lone počala, aj Pannu. , lebo prorok nielen oznámil, že Panna počne, ale aj to, čo Panna porodí (Iz 7,14).

Ctihodný Ján z Damasku:

Večná Panna Mária je Matkou Božou. Najsvätejšia Panna Mária porodila Toho, ktorý, ako pravý Boh, v okamihu počatia v Jej lone prijal ľudskú prirodzenosť do jednoty svojej hypostázy. Takže aj v inkarnácii z Nej bol a po inkarnácii vždy zostáva jedinou Božskou Osobou, keďže existoval od večnosti pred inkarnáciou. Porodila Pána Ježiša Krista – nie podľa Jeho Božstva, ale podľa ľudskosti, ktorá sa však už od okamihu Jeho vtelenia nerozlučne a hypostaticky zjednotila v Ňom s Jeho Božstvom. Od samého okamihu Jeho inkarnácie to bolo Ním zbožštené a stalo sa Jeho vlastným Jeho Božskej Tvári. Takže aj počatie, aj pobyt v lone Panny počas určitého obdobia tehotenstva, ako aj narodenie z nej v skutočnosti patrili Jeho Božskej Osobe. Neporodila obyčajný človek, ale pravý Boh, a nielen Boh, ale Boh v tele, ktorý nepriniesol telo z neba a neprešiel cez ňu ako cez kanál, ale ktorý prijal zo svojho tela, jednopodstatné s nami, ktorý v sebe prijal hypostázu .

Svätý Ján Zlatoústy:

Duch Svätý zažiaril v čistom zrkadle, v nepoškvrnenom tele Panny, formujúc dokonalého človeka nie podľa zákona prírody, nie v čase, nie z ľudského semena, ale s jedným zjavom, duchovnou a svätou silou, pohol Panna k narodeniu, nevysvetliteľne hľadajúc v Ňom Embryo, akoby akú látku zachraňovať ľudí.

Panna (Eva) nás vyhnala z raja, skrze Pannu (Máriu), ktorú sme našli večný život- čím sú odsúdení, tým sú korunovaní.

Ctihodný Simeon Nový teológ:

Pán si požičal najčistejšie telo od svojej Nepoškvrnenej Matky a dal Jej Božstvo namiesto tela, ktoré Mu dala. Oh, úžasná a úžasná výmena.

Svätý Gregor Palamas:

Panna-Matka je akoby jedinou hranicou medzi stvorenou a nestvorenou Božskou prirodzenosťou. A všetci, ktorí uvidia Boha, v nej spoznajú miesto Nemysliteľného. A všetci, ktorí chvália Boha, Ju budú spievať po Bohu. Ona je príčinou požehnania a darov, ktoré Ju predchádzali ľudskému pokoleniu, a Darkyňa prítomnosti a Príhovorkyňa večného. Ona je základom prorokov, počiatkom apoštolov, základom mučeníkov, základom učiteľov. Ona je slávou tých na zemi, radosťou tých v nebi, ozdobou celého stvorenia. Ona je počiatkom, prameňom a koreňom nádeje pripravenej pre nás v nebi, ktorú nech sme všetci hodní prijať skrze jej modlitby za nás na slávu toho, ktorý sa pred vekmi narodil z Otca a v r. V poslednej dobe Ježiš Kristus, náš Pán, sa z nej vtelil.

Svätý Gregor z Nyssy:

Keď hovoríme o neskazenom a neumelom, nie je možné použiť slovo „počatie“ v správnom zmysle, pretože slová „panenstvo“ a „telesné počatie“ sú v Jednom a tom istom nezlučiteľné.

Ale ako nám bol daný Syn bez (pozemského) otca, tak sa aj Dieťa rodí bez telesného počatia. Tak ako Panna nevedela, ako sa v Jej tele utváralo telo prijateľné Bohu, ani necítila narodenie. Podľa svedectva proroctva sa narodila bez choroby: „skôr ako prišli jej bolesti, bola rozhodnutá so synom“ (Iz. 66:7).

Reverend Efraim Sirin:

Panna Mária sa pre nás stala nebom, Božím trónom, pretože zostúpil a prebýval v nej. najvyššie Božstvo, aby nás povýšila... V nej sa Božstvo za nás oblieklo do rúcha, aby nám skrze neho bolo dané spasenie.

Ctihodný Nikodém Svyatogorets:

Keď uvidíte ikonu Najsvätejšej Bohorodičky, obráťte svoje srdce k nej, Kráľovnej nebies, a poďakujte jej za to, že sa objavila taká pripravená podriadiť sa vôli Božej, že porodila, kojila a vychovávala Spasiteľa sveta, a že v našom neviditeľnom boji nikdy nesklame príhovor, aby nám pomohla.

Nikifor Callistus:

Bola priemernej výšky alebo, ako hovoria iní, o niečo viac ako priemer. Vlasy mala zlaté, oči živé, obočie klenuté a tmavé, nos rovný a predĺžený, pery rozkvitnuté, tvár nebola okrúhla ani špicatá, ale trochu pretiahnutá, ruky a prsty dlhé.

Svätý Ambróz z Milána:

Bola Pannou nielen telom, ale aj dušou: pokorná srdcom, opatrná v slovách, rozvážna, zdržanlivá, milovníčka čítania... pracovitá, cudná v reči, za svojho Sudcu nepovažujúc človeka, ale Boha. myšlienky. Jej pravidlami bolo neuraziť nikoho, byť ku každému láskavá, ctiť si starších, nezávidieť rovnocenným, vyhýbať sa vystatovaniu sa, byť rozumná, milovať cnosť. Urazila niekedy svojich rodičov, čo i len výrazom svojej tváre, alebo sa nezhodla so svojimi príbuznými, bola na seba hrdá pred skromným človekom, vysmievala sa slabým alebo sa vyhýbala chudobným? Nemala nič prísne v pohľade, nič nerozvážne vo svojich slovách, nič neslušné vo svojich činoch: skromné ​​pohyby tela, tichú chôdzu, vyrovnaný hlas; takže Jej vzhľad bol odrazom duše, zosobnením čistoty.

Nikifor Callistus:

Počas rozhovoru si zachovala skromnú dôstojnosť, nesmiala sa, nebola rozhorčená a nebola obzvlášť nahnevaná. Úplne bezcitná, jednoduchá, vôbec nemyslela na seba, a ani zďaleka nebola zženštilá, vyznačovala sa úplnou pokorou. Vystačila si s prirodzenou farbou šiat, čo teraz dokazuje Jej posvätná pokrývka hlavy. Stručne povedané, vo všetkých jej činoch bola zvláštna milosť.

Hieromučeník Ignác Nositeľ Boha:

Všetci vieme, že Panna Matka Božia je naplnená milosťou a všetkými cnosťami. Hovorí sa, že bola vždy veselá v prenasledovaní a problémoch, nebola rozrušená v núdzi a chudobe, nehnevala sa na tých, ktorí ju urážali, ale dokonca im robila dobre. V blahobyte bola krotká, k chudobným milosrdná a pomáhala im, ako len mohla, bola učiteľkou v zbožnosti a v každom dobrom skutku. Milovala najmä pokorných, pretože Ona sama bola naplnená pokorou. Tí, ktorí Ju videli, Ju veľmi chvália. Ľudia hodní dôvery o nej hovorili, že vďaka Jej svätosti sa v Jej zjave zjednocovala jej anjelská a ľudská povaha.

Svätý Dionýz Areopagita:

Keď ma priviedli pred tvár božskej, najžiarivejšej Panny, zvonku i zvnútra ma zahalilo veľké a nezmerné Božské svetlo a okolo mňa sa šírila taká úžasná vôňa, že ani moje slabé telo, ani môj samotný duch nevydržali. také hojné a veľké znamenia a prvotiny večnej blaženosti a slávy. Moje srdce omdlelo, môj duch omdlel od Jej slávy a Božej milosti! Ľudská myseľ si nevie predstaviť žiadnu slávu a česť (dokonca ani v stave ľudí oslávených Bohom) vyššiu ako blaženosť, ktorú som vtedy okúsil, nehodný, ale milosrdne poctený a nad všetky predstavy požehnaný.

Svätý Teophan Samotársky:

Zvestovanie a ustanovenie sviatosti tela a krvi. Aká kombinácia! Prijímame pravé Telo a pravú Krv Kristovu – tie isté, ktoré boli vo vtelení prijaté z nepoškvrnenej krvi Najčistejšej Panny Theotokos. Vo vtelení, ktoré sa udialo v hodine zvestovania, bol teda položený základ pre sviatosť tela a krvi. A toto je teraz pripomenuté všetkým kresťanom, aby si na to pamätali Presvätú Bohorodičku ako svoju pravú Matku, nielen ako modlitebnú knižku a orodovnicu, ale aj ako živiteľku všetkých. Deti sa živia materským mliekom a my sa živíme Telom a Krvou, ktoré pochádzajú od Najsvätejšej Panny Márie.

Svätý Demetrius z Rostova:

Koho by neprekvapilo, že za celý čas od Adamovho zločinu až po vtelenie Slova Božieho, ktorý prišiel na zem zachrániť ľudskú rasu o pol šesťtisíc rokov, sa na zemi nenašla ani jedna panna, ktorá by bola čistá nielen na tele, ale aj na duchu? Ona jediná sa ukázala ako prvá a posledná taká Panna, ktorá sa svojou telesnou a duchovnou čistotou stala hodnou cirkvi a chrámu Ducha Svätého. A tak ako vtedy vďaka svojej panenskej čistote vystúpila a priblížila sa k Bohu Duchu Svätému a spojila sa s Bohom do jedného ducha, ako hovorí Písmo: „Kto je spojený s Pánom, je jeden duch s Pánom“ (1 Kor 6:17), tak a vo svojom najčestnejšom Nanebovzatí vystúpila tým istým krokom k nemu, do neba a nad nebo. Stupňou pokory vystúpila k Bohu Synovi, lebo pokorou sa stala hodnou byť Jeho Matkou. Tým istým krokom vystúpila do neba a prevýšila v úcte a dôstojnosti všetky tváre svätých... Rovnako vysokým stupňom najhlbšej pokory dosiahla najvyššiu česť Narodenia Božieho, neporušiteľné materstvo, lebo počas Svojich pokorných slov : „Hľa, služobnica Pána“ (Lk 1,38) vo svojom najčistejšom panenskom lone „Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami“ (Ján 1,14). Pokora je základom všetkého a všetky ostatné cnosti slúžia ako akási nadstavba na tomto základe. A najčistejšia Panna vo svojom živote pristupovala k Bohu najviac cez pokoru, ktorá hovorí: „Na koho budem hľadieť: na pokorných a skrúšených v duchu“ (Iz. 66:2). S rovnakou pokorou a vo svojom Nanebovzatí vystúpila do neba a so slávou bola povýšená na trón Nebeského Kráľovstva, lebo pokora vládne ako Najčistejšia Panna, kde bola zvrhnutá pýcha.

K tretej najvyššej osobe Najsvätejšej Trojice – Bohu Otcovi – vystúpila tretím najvyšším stupňom – láskou, lebo podľa apoštola „najväčšia z nich je láska“ (1 Kor 13,13). Prostredníctvom nej sa stala Dcérou Nebeského Otca. Ako Najčistejšia Panna milovala Boha, to žiadny jazyk nedokáže vysvetliť, žiadna myseľ to nedokáže pochopiť, pretože láska je jedno z neznámych tajomstiev srdca, ktoré pozná iba Boh a srdce hľadajúce.

Ľudia majú rôzne druhy lásky: zvláštnym spôsobom milujú svojich rodičov, priateľa alebo syna. Láska Najčistejšej Panny nemala rozdiely, pretože Ten, koho milovala, bol pre Jej Otca aj pre Jej jediný Syn, a nepodplatiteľný Ženích. Všetka jej všeobjímajúca láska bola nasmerovaná k jedinému Bohu a pre ňu bola nazývaná nevestou Ducha Svätého a Matkou Božou, Synom a Dcérou, nie takým spoločenstvom, aby sa všetci stali vernými deťmi Boh podľa slov Písma: „Tým, čo veria v jeho meno, dal moc byť Božími deťmi“ (Ján 1:12) a na inom mieste: „A ja vás prijmem. Otče vám a budete mojimi synmi a dcérami, hovorí všemohúci Pán“ (2. Kor. 6:17-18). Najčistejšia Panna sa stala dcérou Boha Otca ďalšou, neporovnateľne vyššou, najúprimnejšou a najbližšou asimiláciou.

Predstavme si, že istý muž prijal dve mladé osirelé dievčatá, vychoval ich ako dcéry a obe ich nazval svojimi dcérami a jednu z nich potom urobil nevestou svojho polokrvného syna. Táto mladá žena, ktorá bola vydatá za jeho syna, sa podľa zákona prírody stáva jeho najbližšou dcérou, ktorá je s ním príbuznejšia vo väčšej miere ako tá mladá žena, ktorá nebola vydatá za jeho syna. Lebo táto je len jeho menovaná dcéra, prvá a podľa zákona prírody sa stáva jeho dcérou, pretože sa stáva jedným telom s jeho synom, podľa zákona prírody - dcérou toho istého otca. To isté možno povedať o Najčistejšej Matke Božej. Takže týmito tromi krokmi (nespomínam nespočetné množstvo ďalších) teraz Matka Božia vystupuje k tomu, čo je hore: k Bohu Duchu Svätému – s panenskou čistotou, k Bohu Synovi s pokorou a k Bohu Otcovi – s láskou. Poviem viac: všetkými týmito krokmi vystúpila k jedinému Bohu v Trojici. Lebo čím sa páčila Bohu Duchu Svätému, páčila sa Bohu Synovi i Bohu Otcovi; čím sa páčila Bohu Synovi, páčila sa Bohu Otcovi i Bohu Duchu Svätému; čím sa páčila Bohu Otcovi, páčila Bohu Synovi a Bohu Duchu Svätému.

Svätý Ignác (Brianchaninov):

Božské telo Bohočloveka bolo počaté a božsky zrodené. Panna. vykonal narodenie, pričom bol v čase narodenia naplnený najsvätejšou duchovnou radosťou. Choroba nesprevádzala toto narodenie, rovnako ako choroba nesprevádzala odňatie Evy Adamovi.

Matka Božia bola jedinou verbálnou nádobou, do ktorej Boh prebýval svojou bytosťou.

So všetkou veľkosťou Matky Božej sa Jej počatie a narodenie udialo podľa všeobecný zákonľudstvo, teda všeobecné vyznanie ľudského pokolenia o počatí v neprávostiach a narodení v hriechu patrí Matke Božej. Matka Božia vyznáva pred celým ľudstvom v evanjeliu... že Boh, ktorý sa z nej narodil, je aj jej Spasiteľom. Ak je Boh jej Spasiteľom, potom bola počatá a narodená v hriechu podľa všeobecného zákona padlého ľudstva.

Zostúpenie Ducha Svätého na Večnú Pannu sa uskutočnilo dvakrát. Prvýkrát na ňu zostúpil Duch Svätý po evanjeliu, ktoré vyslovil archanjel Gabriel, očistil Ju, čistú podľa ľudského chápania, urobil ju čistou milosťou, schopnou prijať do seba Božie Slovo a stať sa Jeho Matkou... druhýkrát Duch Svätý zostúpil na Pannu v deň Turíc ... Potom Duch Svätý v nej zničil vládu večnej smrti a prvotného hriechu, povýšil Ju na vysoký stupeň kresťanskej dokonalosti a urobil z nej nového človeka na obraz Pána Ježiša Krista.

Matka Božia nepoznala zápas s telesnými túžbami: skôr, ako v nej mohla pôsobiť žiadostivosť, zostúpil na ňu Duch Svätý, vtisol Jej čistotu, dal Jej duchovnú rozkoš, ku ktorej jej srdce liplo.

Večná Panna je nad všetkými svätými, aj preto, že sa stala Matkou Bohočloveka, aj preto, že bola najstálejšou, najpozornejšou poslucháčkou a vykonávateľkou učenia, ktoré hlásal Boh. Muž.

Tak ako Pán nahradil Adama Sebou, tak nahradil Evu Matkou Božou. Eva, stvorená ako panna, prestúpila Božie prikázanie a nemohla si zachovať svätý pocit panenstva... Matka Božia, počatá a narodená v hriechu svojich predkov, pripravila sa cudným a Bohu milým život do Božej nádoby.

Na tretí deň po svojom blaženom Usnutí vstala Matka Božia a teraz žije v nebi telom i dušou. V nebi nielen žije, v nebi aj kraľuje... Svätá Cirkev sa obracia s prosbami ku všetkým najväčším svätým Božím, ku všetkým anjelom a archanjelom a hovorí im: „Modlite sa k Bohu za nás,“ prosí samotná Matka Božia: „Zachráň nás“.

Moskovský paterikon:

V lete 1395 Tamerlán napadol ruské hranice. Chválil sa, že tráva nerastie tam, kde jeho kôň vkročí. Tamerlán už obsadil mesto Yelets, zmlátil veľa ľudí a pohol sa smerom k Moskve. Veľkovojvoda Vasilij Dimitrievič narýchlo zhromaždil armádu a čakal na impozantného hosťa v Kolomne. Bolo rozhodnuté preniesť slávnu ikonu Vladimíra z Vladimíra do Moskvy. V moskovských kostoloch sa plakalo, pred ikonami žiarilo nespočetné množstvo sviec... Obyvatelia Moskvy s veľkovojvodskou rodinou a celým duchovenstvom vyšli na Kučkovo pole, aby sa stretli s ikonou a stal sa zázrak. V hodinu stretnutia ikony v Moskve Tamerlán spal vo svojom stane. Vo sne videl vysokú horu. Z hory k nemu zostupovali svätí so zlatými prútmi, nad nimi vo vzduchu v neopísateľnej vznešenosti, v žiare jasných lúčov, stála žiarivá Panna. Temnota anjelov obklopila Pannu a v rukách držala ohnivé meče... Tamerlán sa zdesene prebudil a zavolal mudrcov. "Táto Panna," povedali, "je príhovorkyňa Rusov, Matka kresťanského Boha... Jej sila je neodolateľná." Tamerlán nariadil svojim hordám, aby sa vrátili. „Tamerlán utiekol,“ hovorí kronikár, poháňaný silou Presvätej Bohorodičky.

Trinity Patericon:

Jedného dňa, neskoro v noci, Ctihodný Sergius vykonával cele pravidlo a spieval Akatist pred ikonou Bohorodičky, čo robil každý deň... Keď dokončil modlitbu, jeho duša pocítila približovanie sa nebeského úkazu a povedal svojej cele, mníchovi Micah: "Pozor, dieťa: teraz budeme mať skvelú návštevu." A hneď bolo počuť hlas: Hľa, prichádza Najčistejší! ...Starejší vstal, vyšiel na chodbu a tu naňho zasvietilo svetlo jasnejšie ako slnko. Videl Najsvätejšiu Pannu sprevádzanú apoštolmi Petrom a Jánom Teológom... Mních Sergius, ktorý nemohol zniesť túto nádhernú žiaru a neopísateľnú slávu Matky svetla, padol na tvár. Ale dobrá Matka sa ho dotkla a povedala: "Neboj sa, môj vyvolený. Tvoja modlitba za tvojich učeníkov bola vypočutá. Už viac nesmúti za svoj kláštor. Odteraz bude mať hojnosť vo všetkom - nielen počas tvojho života." život, ale aj po ňom, ako ideš k Bohu? Toto miesto neopustím a vždy si ho zachovám."

Ikona Preblahoslavenej Panny Márie Usnutia Kyjev-Pechersk

História tejto ikony nás zavedie do dávnych čias, kedy v r veľkolepo prekvitala Kyjevská Rus jari pravoslávia, kedy ctihodní otcovia Ruské mníšstvo Anton a Teodosius Kyjevsko-pečerskí zhromaždili v temných jaskyniach úctivú armádu mníchov a Matka Božia, ktorá si ich kláštor zvolila za svoje pozemské sídlo, svedčila veľkými a nevýslovnými zázrakmi o svojej priazni k tomuto veľkému a úžasnému miesto a po založení duchovného kláštora, ktorý si želal postaviť v ňom, je pre neho úžasným chrámom.

Tento chrám bol prorokovaný. Varjažský knieža Šimon, ktorý prišiel do služieb blaženého kniežaťa Jaroslava a mocou Božej Matky bol zachránený pred smrťou na bojisku, povedal Antonovi a Theodosiovi, že Kristus mu prikázal, aby sa vzal do ich kláštora a visel nad oltár vzácnu korunu a opasok, ktoré predtým zdobili kríž postavený Šimonovým otcom. Počas búrky na mori Šimona nasledoval zázračný vzhľad podivuhodného kostola a bolo počuť hlas, že „toto je obraz kostola, ktorý stavajú mnísi v mene Matky Božej, a že tento kostol bude mať 20 pásy na šírku, 30 na dĺžku a 50 na výšku. O niekoľko rokov neskôr, keď Šimon našiel svätého Antona v Kyjeve, daroval im zlatý opasok so slovami: „Toto je miera základu budúcej cirkvi.“ Zároveň odovzdal aj korunu, ktorú žiadal zavesiť nad budúci svätý oltár.

Mních Anton odovzdal tieto predmety mníchovi Theodosiovi a predpovedal mu, že postaví kostol.

Šimon, v mníšstve Šimon, veľa daroval na stavbu kostola a následne ho často navštevoval.

V roku 1075 prišli štyria veľmi bohatí, zruční cirkevní architekti z Konštantínopolu do kláštora mníchov Antonia a Theodosia z Pečerska a povedali:

Kde chcete začať stavať kostol? Mnísi odpovedali:

Kde Pán určí miesto.

Je to úžasná vec,“ poznamenali vtedy majstri, „predvídali ste čas svojej smrti, dali ste nám toľko peňazí, toľko zlata na prácu a nevybrali ste si iné miesto pre kostol.

Keď mnísi Anthony a Theodosius počuli pre nich nezrozumiteľné reči, zvolali všetkých bratov a v ich prítomnosti sa cudzincov opýtali:

Povedz nám celú pravdu, čo tvoje slová znamenajú.

Majstri povedali nasledovné:

Jedného dňa, keď sme spali v našich domoch, pri východe slnka ku každému z nás prišli krásni mladí muži s pozvánkou: „Kráľovná vás volá do Blachernae“ – chrámu v blízkosti Konštantínopolu. Išli sme na zavolanie, vzali sme so sebou priateľov a príbuzných a všetci sme sa stretli v rovnakom čase v Blachernae. Tam sme sa jeden od druhého dozvedeli, že všetci sme počuli to isté volanie kráľovnej a volali nás tí istí mladí muži. A tam sme videli Kráľovnú obklopenú mnohými vojakmi a uctievali ju. Kráľovná nám povedala: „Chcem si postaviť kostol v „Rusku“, v Kyjeve; Prikazujem ti vziať so sebou zlato v hodnote troch rokov a ísť ho postaviť." Znova sme sa uklonili a odpovedali sme jej: „Lady Queen! Prikazuješ nám ísť na vzdialené, cudzie miesto, kde sme ešte nikdy neboli. Za kým tam pôjdeme? Kráľovná nám vysvetlila: „Posielam s vami Antonia a Theodosia, ktorí sem prichádzajú“; a tam sme ťa videli. Potom sme sa pýtali: „Na tri roky nám dávaš, Pani, zlato; Povedzte týmto mníchom, aby nám priniesli jedlo a všetko, čo potrebujeme, a vy sami budete vedieť, čím nás odmeniť.“ Na to kráľovná povedala: „Antonius, ktorý tu stojí, ťa len požehná za tvoju prácu a sám odíde na večný odpočinok a Theodosius ho bude nasledovať v druhom roku; vezmi si, ako som ti povedal, zlato a pokojne choď svojou cestou. Nikto ťa nemôže odmeniť tak ako ja, dám ti, čo oko nevidelo, čo ucho nepočulo a čo neprichádza do srdca človeka, a ja sám prídem do kostola a budem bývať v to.” Pani nám dala aj relikvie mučeníkov Artemia, Polyeuka, Leontia, Akakiosa, Aretha, Jakuba a Teodora a prikázala nám umiestniť tieto relikvie do základov budúceho chrámu. Keď sme od nej dostali relikvie, zlato a všetko potrebné, spýtali sme sa jej na veľkosť kostola. Odpovedala nám: „V miere som poslala pás svojho Syna podľa jeho príkazu. Ale choďte na otvorené miesto a uvidíte veľkosť budúceho chrámu.“ Vyšli sme von, videli sme kostol vo vzduchu a zapamätali sme si jeho veľkosť a obrys; potom sa vrátili a znova sa spýtali kráľovnej: "Pani, v mene koho chcete postaviť chrám?" A ona odpovedala: Chcem ho pomenovať vo svojom mene. Na toto meno sme sa neodvážili opýtať. Samotná kráľovná povedala: „Cirkev bude Matkou Božou“ a odovzdala nám túto svätú ikonu Nanebovzatia so slovami: „Nech je táto ikona vikárom“. Ešte raz sme sa Jej poklonili a vrátili sme sa domov, nesúc so sebou ikonu prijatú z rúk kráľovnej.

Po tomto príbehu všetci oslavovali Boha a Jeho Matku. Anthony povedal remeselníkom, že toto miesto dlho neopustil s mníchom Theodosiom. Gréci prisahali:

Z tvojich rúk sme prijali zlato pred mnohými svedkami; sprevádzali sme vás na lode, videli sme váš odchod a po mesiaci strávenom doma po vašom odchode sme vyrazili; a teraz je to už 10. deň, čo sme opustili Konštantínopol.

Potom im mních Anthony povedal:

Čad! Kristus ti dal veľkú milosť. Mladíci, ktorí sa vám zjavili, boli žiariví anjeli a Kráľovná v Blachernae je sama Najčistejšia Božia Matka, Panna Mária, obklopená nadpozemskými anjelskými silami. Ako ti ukázala obraz našej tváre, o tom vie len Boh. Požehnaný je váš príchod a váš milý spoločník – čestná ikona Lady Theotokos.

Taký je zázračný pôvod tohto neoceniteľného pokladu Kyjevskopečerskej lávry - nádhernej ikony Usnutia Matky Božej.

Veľké zázraky sprevádzali celú stavbu Kyjevského kostola, ktorý dostal meno „Veľký“.

Aby mnísi Anthony a Theodosius zistili miesto, kde bol postavený, požiadali Boha o znamenie: jedného rána sa ukázalo, že celé miesto, kde bol kostol neskôr postavený, bolo suché a okolo neho bola rosa; inú noc sa opakoval ten istý jav, ale v opačnom poradí, teda rosa padala len na jedno sväté miesto. Prostredníctvom modlitieb svätých padal oheň z neba na miesto vyznačené Šimonovým opaskom, pokryté krovinatým drevom, aby spálil drevinu a vytvoril priehlbinu ako priekopu. Relikvie, ktoré dala Presvätá Bohorodička remeselníkom v Blachernae, boli umiestnené pri päte múrov. Po založení kostola mních Anton čoskoro zomrel, ako Pani predpovedala, a v druhom roku po ňom, keď odstránil kostol z jeho základov, zomrel aj mních Theodosius a už tretí opát, blahoslavený Štefan, postavil kostol. , ktorý bol posvätený počas nových veľkých zázrakov.

Zázračná ikona Nanebovzatia, ktorú priniesli grécki architekti z Konštantínopolu, zostala dodnes v r Veľký kostol Kyjevsko-pečerská lavra. Je upevnený na hodvábnych šnúrach nad kráľovskými dverami hlavného ikonostasu a po bohoslužbe sa spúšťa na rečnícky pult pre modliacich sa. Ikona je vložená do veľkého strieborno-pozláteného kruhu a pokrytá ornátom z čistého zlata, zdobená drahokamy. Je vysoký 9 palcov a široký 6 1/2.

Pri všetkých katastrofách, ktoré vypukli nad Kyjevom a Lavrou, zostala ikona nezranená. Pred touto vzácnou svätyňou sa Peter Veľký prechádzal neďaleko Poltavy, modlil sa o pomoc a vracajúc sa oslavoval Matku Božiu o pomoc. Keď v roku 1718 vypukol v Lavri požiar, Peter sa o tom dozvedel, najskôr sa opýtal:

Je zázračná ikona neporušená?

Keď cisár počul, že je zachovaná, zvolal:

Takže všetko je zachované!

V ťažkých a nebezpečných dňoch pre mesto bola ikona prenesená okolo plotu. Keď Turci v roku 1677 obliehali Čigirin a Kyjevom hrozilo nebezpečenstvo, zázračnú ikonu niesla 27. augusta po meste takmer celý deň. Rovnakým spôsobom ho v roku 1812 preniesli po Kyjeve.

Oslavuje sa 3. mája a 15. augusta. Každú stredu pred začiatkom liturgie sa pred ňou spieva akatist. Podľa miesta, kde sa objavila, sa ikona nazýva aj „Blachernae“.

Vzhľad ikony je nasledovný: Matka Božia je zobrazená odpočívajúca na lôžku; Evanjelium stojí pred posteľou; okolo hlavy a nôh Matky Božej je 5 apoštolov; Najvyšší Peter je na čele s kadidelnicou, Pavol na ľavej strane padá k nohám Matky Božej, v strede postele Spasiteľ prijal dušu Matky Božej do svojho náručia a blízko hlavy Spasiteľa sú dvaja okrídlení anjeli.

Pietny pútnik, ktorý navštívil Kyjevsko-pečerskú lavru a prečítal si legendy o zázračnej ikone, nikdy nezabudne na pocity, ktoré rozbúria dušu, keď v zástupe pútnikov po skončení liturgie pristúpi k ikone Nanebovzatia Panny Márie spustenej z ikonostasu a ležať na rečníckom pulte.

Koho ruky nakreslili obraz odchodu Najčistejšieho do neba? Ale Ona sama držala túto ikonu v náručí a odovzdala ju 4. architektom, ktorí so svojimi relikviami odpočívajú v tej istej Kyjevsko-pečerskej lavre.

Mnísi Anthony a Theodosius ju vzali do náručia, bola úctivo pobozkaná a mnohí svätí ju uctievali... A teraz pred ňou kresťania zvolajú: „Raduj sa, Radostný, ktorý nás neopúšťaš vo svojom usnutí...“

« Keď ti, mladá dáma, zjavil Gabriel večnú radu...“ spieva svätá cirkev na začiatku slávnostnej bohoslužby veľkého sviatku Zvestovania Pána.

Do 14 rokov bola presvätá Bohorodička vychovávaná v chráme a potom podľa zákona musela opustiť chrám ako dospelá a buď sa vrátiť k rodičom, alebo sa vydať. Kňazi ju chceli vydať, no Mária im oznámila svoj sľub Bohu – zostať navždy Pannou. Potom Ju kňazi zasnúbili so vzdialeným príbuzným, 80-ročným starším Jozefom (mal už dve dcéry a štyroch synov), ktorý bol tiež potomkom kráľa Dávida, aby sa o ňu staral a chránil Jej panenstvo. .

Svätí cirkevní otcovia – Atanáz Veľký, Bazil Veľký, Ján Damaský – naznačujú, že Pán pod rúškom manželstva chránil Preblahoslavenú Pannu Máriu pred zlobou nepriateľa ľudského pokolenia, diabla, teda skrývajúc pred ním, že je tou najsvätejšou Pannou, ktorú prorokoval Izaiáš. Preblahoslavená Panna Mária, ktorá žila v galilejskom meste Nazaret, v dome Jozefa, viedla rovnaký skromný a osamelý život ako v chráme.

Jedného dňa blahoslavená Panna Mária čítala Knihu proroka Izaiáša a zastavila sa na mieste, kde bolo povedané: hľa, panna prijme a porodí Syna a dajú mu meno Emanuel„(čo znamená Boh s nami) (Iz. 7:14) a premýšľal o veľkosti Toho, ktorý bude hoden byť Matkou Božou. Svätá Mária z celého srdca chcela vidieť Božieho vyvoleného a v hlbokej pokore chcela byť Jej poslednou služobnicou.

A potom sa Jej zjaví anjel a pozdraví Ju: „ Raduj sa, blažený. Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami" Tieto slová sa stali prvou „dobrou správou“ pre ľudstvo po jeho páde.

Keď ho uvidela, bola z jeho slov v rozpakoch a premýšľala, čo tento pozdrav znamená.

A anjel Jej povedal: „ Neboj sa, Mária, lebo si našla milosť u Boha; a hľa, počneš vo svojom lone a porodíš Syna a dáš mu meno Ježiš. Bude veľký a bude sa volať Synom Najvyššieho a Pán Boh mu dá trón jeho otca Dávida; a bude kraľovať nad domom Jakobovým naveky a jeho kráľovstvu nebude konca. - Mária povedala anjelovi: Ako to bude, keď nepoznám svojho manžela? Anjel Jej odpovedal: Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni; preto Svätý, ktorý sa má narodiť, sa bude volať Syn Boží... Vtedy Mária povedala: Hľa, služobnica Pána; nech sa mi stane podľa tvojho slova. A anjel od nej odišiel“ (Lukáš 1:28-38).

Verí sa, že práve v tomto okamihu sa odohralo tajomstvo vtelenia Božieho Syna.

Ak spravodlivá Sára od nej prijala správu o narodení Izáka zmätene a spravodlivý Zachariáš s podobnou predzvesťou narodenia Pánovho predchodcu požadoval od anjela znamenie, tak o koľko je vyšší ako ten najspravodlivejší Najsvätejšia Panna Mária, keď zvestovanie narodenia Krista Spasiteľa, Božieho Syna, nadprirodzené, nepochopiteľné, božské, prijíma bez zmätku, bez nedôvery.

Je strašidelné čo i len pomyslieť, čo by sa mohlo stať, keby sa na zemi nenašiel ten, kto by si najviac zaslúžil prijať najvyšší Boží dar:

Podľa výkladu Ireneja Lyonského poslušnosť Panny Márie vyvažuje neposlušnosť Evy. Mária sa stáva „novou Evou“. Text slávneho hymnu Ave maris stella (9. storočie) hovorí, že meno Eva je anagramom slova Ave, ktorým Gabriel oslovil „novú Evu“. Inými slovami, spomenúť Evu znamenalo spomenúť aj Máriu. Jerome odvodil zhustený vzorec: „ smrť - cez Evu, život - cez Máriu" Augustín napísal: " cez ženu - smrť a cez ženu - život».

Záhadné počatie Panny Márie sa podľa učenia pravoslávnej cirkvi odvoláva na veľké tajomstvo zbožnosť: v nej ľudstvo prinieslo ako dar Bohu svoje najčistejšie stvorenie – Pannu, schopnú stať sa matkou Božieho Syna, a Boh, ktorý dar prijal, odpovedal naň darom milosti sv. Ducha. Vie, ako a akým spôsobom sa uskutočňuje prebývanie Božieho Syna v lone Presvätej Bohorodičky, podľa slov. Svätý Ján damascénsky, “ iba Boh sám a človek by nemal špekulovať o povahe toho, čo je nevyspytateľné a nepochopiteľné”.

Pravoslávna cirkev pevne verí, že Mária zostala Pannou aj po narodení svojho prvorodeného Ježiša, podľa proroctva (Ez 44:2). " A Pán mi povedal: Táto brána bude zatvorená a neotvorí sa a nikto cez ňu nevojde, lebo cez ňu vošiel Pán, Boh Izraela, a bude zatvorená." Ikony Matky Božej zobrazujú tri hviezdy - na pleciach a na pokrývke hlavy Presvätej Bohorodičky. Symbolizujú panenstvo, ktoré si uchovala pred Vianocami, na Vianoce a po narodení Krista.

Podľa svätého Teofana Samotára je zvestovanie úzko spojené s ustanovením sviatosti tela a krvi. " Prijímame pravé Telo a pravú Krv Kristovu, tie isté, ktoré boli prijaté vo Vtelení z nepoškvrnenej krvi Najčistejšej Panny Theotokos. Vo vtelení, ktoré sa udialo v hodine zvestovania, bol teda položený základ pre sviatosť tela a krvi. A toto je teraz pripomenuté všetkým kresťanom, aby si na to pamätali Presvätú Bohorodičku ako svoju pravú Matku, nielen ako modlitebnú knižku a orodovnicu, ale aj ako živiteľku všetkých. Deti sa živia materským mliekom a my sa živíme Telom a Krvou, ktoré pochádzajú od Najsvätejšej Panny Márie. Keď jeme týmto spôsobom, v podstate pijeme mlieko z Jej pŕs.».

S dátumom narodenia Krista súvisí dátum sviatku Zvestovania Pána: 25. marec je presne 9 mesiacov od 25. decembra. Predpokladá sa, že v ten istý deň, 25. marca, sa uskutočnilo Stvorenie sveta – ľudstvo tak dostalo druhú šancu.

Svätý Ján Zlatoústy nazval zvestovanie „koreňom sviatkov“, začiatkom všetkých ostatných. Medzi starými kresťanmi niesla rôzne názvy: „Počatie Krista“, „Zvestovanie Krista“, „Začiatok vykúpenia“, „Zvestovanie anjela Márii“ - a až v 7. storočí názov „Zvestovanie“. Preblahoslavenej Panny Márie“ bol preň navždy adoptovaný. V priebehu 5. – 8. storočia bol tento sviatok v Cirkvi obzvlášť vyzdvihovaný kvôli herézam, ktoré ponižovali Tvár Bohorodičky. V 8. storočí sv. Ján z Damasku a Theophan, metropolita Nikaea, zostavili sviatočné kánony, ktoré dodnes spieva Cirkev.

Podľa pravidiel sa v tento deň, napriek pôstu, musí sláviť celá liturgia, aj keď sa Zvestovanie uskutoční Dobrý piatok(v tento deň je vylúčená liturgia). Pre svoju veľkosť sa sviatok Zvestovania neruší ani v prípade, že pripadne na Veľkú noc. Veľmi zriedkavo sa stáva, že sa Zvestovanie zhoduje s Veľkou nocou a zdá sa, že sviatok sa zdvojnásobí. Potom sa tomu hovorí Veľká noc Kyriopaskha. Takáto zhoda okolností nastala v rokoch 1817, 1828, 1912, 1991. Ďalšia Kyriopascha bude v roku 2075.

Udalosti zvestovania opísal jediný evanjelista – apoštol Lukáš. Existujú aj apokryfné texty, ktoré však nemenia všeobecnú históriu Zvestovania, ale pridávajú k nej množstvo detailov. Apokryfy – takzvané „Proto-Evanjelium podľa Jakuba“ a „Evanjelium podľa Pseudo-Matúša“ („Kniha Narodenia Panny Márie a Detstvo Spasiteľa“) hovorí o dvoch zjaveniach anjela. Najprv sa Gabriel zjavil Panne pri studni a až potom v Jozefovom dome, kde ona, osudom, upriamila purpurový záves pre jeruzalemský chrám. Tieto apokryfné legendy výrazne ovplyvnili ikonografiu sviatku.

Téma Zvestovania je už dlho populárna v náboženskej maľbe. Jeho ikonografia sa začala formovať veľmi skoro. Jeho hlavnými atribútmi boli: ľalia- symbol čistoty Panny Márie; Kolovrat, vreteno (s červenou priadzou) - obraz Kristovho tela; kniha prorok Izaiáš, čítaný Máriou; nebeská vetva v ruke archanjela Gabriela; olivová ratolesť je symbolom zmierenia medzi Bohom a stvorením; dobre- symbol Máriinej čistoty. Prvé obrazy sa objavili už v 2. storočí v rímskych katakombách, napríklad na stene hrobu svätej Priscilly. Nakoniec sa sformovali v stredoveku a najkompletnejšie stelesnenie našli v dielach z 15. storočia.

V západoeurópskom maliarstve protorenesancie stoja za povšimnutie najmä diela Fra Beata Angelica, Simone Martiniho; z renesančných diel - obrazy Leonarda da Vinciho a Botticelliho a zo severských diel - Jana van Eycka, Roberta Campina a Rogiera van der Weydena. V ďalšej ére El Greco namaľoval niekoľko pamätných obrazov. Počnúc barokom, tak ako aj u iných námetov, preniká do interpretácie deja mnoho slobôd a odchýlok.

V ikonografickej tradícii je zvykom, že jedno krídlo archanjela zostáva vytiahnuté za chrbtom a druhé sa zdvihne na znak pozdravu. Tento symbolický pohyb sa stal súčasťou pravoslávneho liturgického systému a vykonáva ho diakon pri vyslovovaní litánií. On zdvihne pravá ruka orarion - obraz zdvihnutia archanjelského krídla na znak pozdravu a úcty. Zvestovanie je preložené z gréčtiny ako dobré správy. Tradične v Pravoslávna cirkev Ikona Zvestovania je umiestnená na kráľovských dverách, obklopená štyrmi evanjelistami. Tak sa ukazuje, že všetka symbolika Kráľovských brán je spojená s evanjeliom: „... skrze zvestovanie sa Slovo stalo telom, ktoré môžeme okúsiť pri prijímaní. A na tomto Večnom Jedle sa môžeme zúčastniť len preto, že nás povolávajú apoštoli a evanjelisti.“ Brány sú dodatočným symbolom Matky Božej (obraz zo starozákonného proroctva Ezechiela o „zatvorených“ dverách obrátených na východ, ktorými vstupuje Pán).

Najstarším „zvestovaním“ v ruskom umení (1040) je mozaika na dvoch stĺpoch v Kyjevskej katedrále Hagia Sofia.

Zvestovanie, mozaiky na dvoch stĺpoch sv. Sofie Kyjevskej, c. 1040

Najstaršie zobrazenie scény v ruskom umení. V rukách Matky Božej je červená priadza, ktorá pochádza z apokryfných príbehov.

Medzi ruskými ikonami na túto tému stojí za zmienku „Ustyugovo zvestovanie“, namaľované v 12. storočí vo Veľkom Novgorode, ikony Rubleva a Daniila Chernyho, ako aj freska Dionýzia v Katedrále Narodenia sv. panenský. Diela Borovikovského siahajú do neskoršieho obdobia.

Zvestovanie Ustyug. 30-40s XII storočia

V moskovskom Kremli bola predtým obzvlášť uctievaná zázračná ikona Zvestovania. Tradícia hovorí, že za vlády Ivana Hrozného sa zázračne objavila napísaná na stene kremeľskej veže. Jej zjavenie bolo spojené s modlitbami k Najsvätejšej Bohorodici za prepustenie istého nevinne odsúdeného väzňa zadržiavaného vo veži. Keď sa cár Ivan Hrozný dozvedel o „samomaľovanej“ ikone, väzňa oslobodil. Čoskoro bola pri zázračnej ikone postavená drevená kaplnka, potom kamenný kostol a veža sa začala nazývať Veža Zvestovania.

Jedným z najznámejších chrámov zasvätených tomuto sviatku je Katedrála Zvestovania v Moskovskom Kremli založený ako domáci chrám kráľovská rodina v Kremeľskom paláci. A protopresbyter katedrály Zvestovania bol až do 20. storočia spovedníkom vznešených osôb. V marci 1584 videl Ivan Hrozný z verandy katedrály Zvestovania krížovú kométu. "Toto je znamenie mojej smrti," povedal a o niekoľko dní bol preč.

Katedrála Zvestovania v Moskovskom Kremli

V tento deň, podľa starodávnej ruskej tradície, patriarcha, duchovenstvo a deti po liturgii v katedrále Zvestovania v Kremli vypúšťajú vtáky do voľnej prírody. Tento zvyk bol obnovený v roku 1995 a teraz sa vykonáva v mnohých chrámoch.

Podľa slov Jeho Svätosti patriarchu táto tradícia plná hlbokého významu „symbolizujúca, že vtáky už nie sú v klietke, ale na slobode, nám pripomína, že v našej slobodnej vôli je hľadanie Božieho kráľovstva. “

Túto tradíciu sviatku Zvestovania si veľmi obľúbil sv. Patriarcha Tikhon, v tento sviatok dokončil svoju cestu vyznania a odovzdal svoju dušu Bohu.

Evanjeliové slová archanjela Gabriela a spravodlivej Alžbety tvorili známu modlitbu - Pieseň presvätej Bohorodičky: „ Panna Mária, raduj sa, blahoslavená Mária, Pán s tebou; Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho lona, ​​lebo si porodila Spasiteľa našich duší».

IN katolícka tradícia Zodpovedá modlitbe Ave Maria – jednému z najkrajších a najznámejších spevov na svete. Na základe textu modlitby bolo napísaných veľa hudobných skladieb. Medzi autorov hudby patria Palestrina, Gounod (podľa Bachovej predohry), Dvořák, Verdi, Mascagni, Caccini, Liszt, Saint-Saens.

„Tretia pieseň Ellen“ od Franza Schuberta sa často nepresne nazýva „Schubertova Ave Maria“, hoci v skutočnosti je text, na ktorý je táto hudba napísaná, prevzatý z Nemecký preklad Báseň Waltera Scotta o keltskej Pani jazera ("Maiden of the Lake", 1810) a obsahuje iba prvé dve slová modlitby. Následne sa Ave Maria začala spievať celá na hudbu tejto Schubertovej piesne, hoci to skladateľ nemal na mysli.

V Rusku sa k sviatku Zvestovania Pána vždy pristupovalo s úctou. Ortodoxní v tento deň nepracovali a toto pravidlo prísne dodržiavali. Povedali, že v tento deň si „panna nezapletie vlasy a vtáčik si nestavia hniezdo“. Deň Zvestovania bol považovaný za deň milosrdenstva. Ľudia navštevovali väzňov vo väzniciach a dávali almužny. V kráľovských komnatách sa pre chudobných konali večere, počas ktorých sám cisár udeľoval chudobným štedré almužny.

Svetlana Finogenová

Tropár sviatku, ch. 4
Deň našej spásy je najväčší a sviatosti sú zjavené od vekov; Syn Boží Syn Sú panny a Gabriel káže milosť. Tak isto voláme aj k Matke Božej: Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou!

Kondák sviatku, kap. 8
Vyvolenému vojvodu, víťaznému, akoby sme boli oslobodení od zla, spievajme na vďačnosť Tvojim služobníkom, Matka Božia, ale ako nepremožiteľnú silu osloboď nás od všetkých problémov, volajme Ťa: Raduj sa, Nevydatá nevesta.

Padlý archanjel v podobe hada sa rozpráva s pannou zasnúbenou jej manželom a oklame ju. Toto je Pád.

Manželka v raji ešte nemá meno. Až po vyhnaní z raja jej Adam dá meno Chava alebo Eva, čo znamená „život“. Prvé spojenie hriechu v ľudskom pokolení a s ním aj nepriama príčina smrti - žena - sa nazýva „život“, ale nie na posmech, ale kvôli proroctvu.

Život by sa mal stať Evinou dcérou, ku ktorej príde aj archanjel, len nie padlá, ale slávna. Príde a povie: „Raduj sa, milosti plný. Pán je s tebou." Anjeli nikdy nehovorili ľuďom takéto slová. Ani Mojžišovi, ani Eliášovi, bez ohľadu na to, akí boli obaja veľkí, ani nikomu inému.

Mojžiš, ktorý žil 40 rokov vo faraónovom paláci, ďalších 40 v horách medzi ovcami a napokon ďalších 40 na púšti, viedol Židov, opísal v r. v krátkych slovách príbeh o páde.

Lukáš, „milovaný lekár“, Pavlov spoločník a jeden zo 70 apoštolov, opísal zvestovanie.

Tieto príbehy sú zaznamenané nielen v rôzne časy, ale aj na rôzne jazyky. Mojžiš je po hebrejsky, Lukáš po grécky. Ale keď sú tieto príbehy umiestnené vedľa seba, vytvárajú akýsi zrkadlový obraz. Všetky hlavné črty v nich sú navzájom identické a iba znamienko „mínus“ v príbehu Mojžišovej sa mení na znamienko „plus“ v evanjeliu.

Ak sa Pánovi páčilo narodiť sa zo ženy, prečo sa potom nenarodil hneď z Evy? Prečo bola potrebná táto dlhá, krvavá a mätúca tragédia nazývaná „história“? Je náš svet pre Neho naozaj ako divadlo? Samozrejme, že nie.

Faktom je, že je nemožné, nemožné, aby sa Boh narodil z akejkoľvek manželky. Každý ker sa môže stať Horiacim kerom, ak to Boh chce. Ale nie každý človek môže byť nádobou najvyššej milosti. Vo väčšine prípadov bude ker horieť v Božom plameni a, aby sme povedali evanjelium, „mechy prasknú a víno sa rozleje“.

Všetky ženy majú rovnakú povahu a orgány pohlavia sú prispôsobené tehotenstvu a pôrodu. Ale nie všetky ženy majú rovnaké myšlienky, rovnakú čistotu, rovnakú modlitbu, rovnakú túžbu slúžiť len Jedinému a nikomu inému. Pán sa inkarnoval a stal sa človekom hneď, ako našiel Toho, z ktorého sa vtelenie stalo možným.

Celá história sveta pred Vianocami, hovorí Ján z Damasku, smerovala k zrodu ľudstva najlepší kvet- Matka Božia. A v slove „Matka Božia,“ hovorí Damascene, je obsiahnutá celá Božia prozreteľnosť pre svet Starého zákona.

Za týmto účelom – vyvolenie jednej osoby – Abraháma. Za týmto účelom dar potomstva Abrahámovi a premena tohto potomstva na početný ľud. Na tento účel bol ľuďom daný Zákon. (Tento ľud bolo potrebné oddeliť a chrániť od všetkých ostatných, aby sa v jeho hĺbke vzkriesila Panna hodná stať sa Matkou Mesiáša.)

A tak sa zrodila Ona.

Roky života v Chráme už prešli, bez povšimnutia zvedavými očami - roky zahalené tajomstvom, preniknuté milosťou; rokov žil pod bdelým pohľadom Vševidiace oko.

Dievča sa už stalo dievčaťom a nebolo možné dlhšie zostať v chráme. Už ju zasnúbili s vdovcom z Jej vlastného kmeňa, ktorý mal uchovávať a chrániť jemu zverený poklad.

Nikdy nezaháľala. Počas rokov života v chráme si zvykla striedať modlitbu s prácou a prácu s čítaním a rozjímaním o Bohu. A potom bola tiež zaneprázdnená, keď sa archanjel bez toho, aby otvoril dvere, objavil v Jej dome.

Sú tam ikony pradiace sa Panny. Toto je skôr symbol ako skutočnosť, keďže v Jej lone az Jej krvi bolo utkané Telo pre Éterického. Spinning to naznačuje. A tam sú ikony, kde Ona číta. Číta, samozrejme, Písmo a možno práve tie slová, kde sa hovorí: „Hľa, Panna počne a porodí syna.

Tak či onak, Kniha je vhodnejšia. Jeho početné písmená, bodky a háčiky sú tak podobné množstvu vetiev a listov na strome. Panna Mária napravila Evinu chybu a napravila jej predchádzajúcu neposlušnosť. V lístí rajského stromu Potom had sa skryl a v písmenách tejto Knihy sa skrýva nebeský význam. Tam, pri strome, bola predáčka krajne nerozumná, dôverčivá a unáhlená vo svojich rozhodnutiach. Tu Mária ukazuje zdržanlivosť a múdrosť. Ukazuje, že má duchovnú skúsenosť, ktorá je pre Jej dospievanie vzácna, takmer nemožná.

Nedávno sa ten istý archanjel, „Gabriel stojaci pred Bohom“ (Lukáš 1:19), zjavil v chráme kňazovi Zachariášovi a oznámil budúce počatie Predchodcu. Vtedy sa starý kňaz „zľakol a prišiel na neho strach“ (Lukáš 1:12).

Keď Panna Mária uvidela nebeského hosťa, „znepokojila sa a premýšľala, aký by to mohol byť pozdrav“ (Lk 1,29).

Rozdiel je zrejmý: kňaz sa bojí, Panna premýšľa. Mlčky hľadí na hosťa, akoby bola zvyknutá na návštevy zhora. Mlčí a premýšľa v sebe. Toto je prejav duševnej disciplíny najvyššieho stupňa; toto je asketická zrelosť najvyššieho rádu.

Žiadna mystická extáza sa Jej nezmocňuje proti Jej vôli. Je mimoriadne sčítaná. Počúva Gabrielove slová a on vysvetľuje Panne, že proroctvá sa plnia. V jazyku pojmov prístupných len mysliam a srdciam pravých Izraelčanov, ktorí túžia po radosti Izraela, Gabriel hovorí o narodení Syna, ktorému bude daný trón Dávidov, ktorý bude kraľovať nad domom Jakubovým a ktorého kráľovstvo nebude mať konca.

Panna počúva.

Človek si musí myslieť, že Ona nielen počúva, ale počúva a modlí sa, snažiac sa vycítiť, či ide o podvod, ako je šepot hada v raji, alebo o Božiu pravdu. Raz si dovolí otázku: „Ako to bude, keď nepoznám svojho manžela?

V odpovedi Gabriel hovorí o Duchu Svätom a sile Najvyššieho, ktorý na ňu zostúpi a zatieni Ju. Duch Svätý je Tešiteľ a Moc Najvyššieho je Slovo Boha a Syna. Je tu, hľadí na Tú, ktorá bude Jeho pozemskou Matkou. Čaká na Jej súhlas.

Koniec koncov, koncepcia ešte nenastala. Dialóg medzi anjelom a dievčaťom stále prebieha. Celá história sveta sa preriedila na slabú niť. Boj sa, Panna, povedz: „Bojím sa! Odíď odo mňa,“ a anjel odíde a príbeh bude pokračovať. Hľadanie pozemskej Matky pre nelietavého syna bude pokračovať.

Mária by nemala odmietnuť ani z pocitu nehodnosti, ani zo strachu. Musí byť vyššia ako Mojžiš, ktorý keď počuje príkaz ísť do Egypta a odviesť ľudí, buď hovorí o prekážke reči, alebo sa pýta, čo presne má Izraelitom povedať.

Panna odpovedá: „Hľa, služobnica Pána; nech sa mi stane podľa tvojho slova."

Dvere Máriinej duše sú otvorené pre Božiu vôľu a plán pre ňu a skrze ňu aj pre nás všetkých. Ľudstvo v Jej tvári povedalo Bohu: "Áno!" Ľudstvo povedalo: „Poď! Príď úžasným a nečakaným spôsobom, ktorý si si zvolil."

Boh, ktorý si ctí ľudskú slobodu, dostáva ľudské povolenie nielen konať svoje veľké skutky, otvorené a zrozumiteľné len pokorným dušiam, v skrytosti pred nečinnými pohľadmi. O tom bude čoskoro spievať aj samotná Mary, keď stretne matku budúceho Forerunnera.

„Mocných zosadil z trónov a povýšil pokorných;

Hladných nasýtil dobrými vecami a bohatých poslal prázdnych“ (Lk 1,52–53).

Naše modlitby väčšinou opakujú slová, ktoré raz vyslovili anjeli. Na liturgii spievame za serafínmi: „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov“.

Čítame a spievame Trisagion.

Matiná začíname anjelskými slovami: „Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle.

Matku Božiu oslovujeme aj anjelskými slovami.

„Raduj sa, ó Požehnaný. Pán je s tebou,“ hovoríme Jej a nasledujeme Gabriela. Tieto slová sa často opakujú, ďaleko presahujúc sviatok Zvestovania. V tesnej blízkosti s nimi sú dlhé chvály veľkolepého Akatistu k Zvestovaniu, ktorého každý riadok je sladší ako turecký med.

Raduj sa, rebrík, cez ktorý prišiel Boh!

Raduj sa, most, priveď tých, čo sú zo zeme, do neba!

Raduj sa, ohnivý stĺp, veď tých, čo sú v temnote!

Raduj sa, prikrývka sveta, rozšírenie oblakov...

A čo na to samotný Gabriel?

Keď splnil, čo mu bolo prikázané, a keď počul slová súhlasu od Panny, videl, ako sa Pán počal v Jej lone a vzal na seba telesnú podobu, as úctivým strachom opustil skromný nazaretský dom.

„A anjel od nej odišiel“ (Lukáš 1:38).