Prvenstvo pri vytváraní vedeckého psychologického konceptu patrí o. Historické etapy vo vývoji psychológie

Psychológia hĺbky - (Psychológia hĺbky; Tiefenpsychologie) - všeobecný názov psychologických hnutí, ktoré predkladajú myšlienku nezávislosti psychiky od vedomia a snažia sa podložiť a preskúmať túto nezávislú psychiku ako takú v jej dynamickom stave. .

Existuje klasická a moderná hĺbková psychológia. Klasická hĺbková psychológia zahŕňa psychologické koncepty Freuda, Adlera a Junga - psychoanalýzu, individuálnu psychológiu a analytickú psychológiu.

Psychoanalýza.

Psychoanalýza je psychoterapeutická metóda vyvinutá Freudom S. Základným konceptom, ktorý spája učenie Freuda s názormi Adlera (Adler A.) a Junga (Jung C. G.), ako aj neopsychoanalytikov, je myšlienka nevedomých duševných procesov a psychoterapeutických metód používaných na ich analýzu. .

Psychoanalýza zahŕňa teórie všeobecného duševného vývoja, psychologický pôvod neuróz a psychoanalytickú terapiu, takže ide o úplný a holistický systém.

Podľa psychoanalytickej teórie je duševná aktivita dvoch typov: vedomá a nevedomá. Prvým typom činnosti je „okamžite daná“, ktorú „nie je možné úplnejšie vysvetliť žiadnym popisom“. Predvedomie znamená myšlienky, ktoré sú v určitom časovom bode nevedomé, ale nie sú potlačené, a preto sú schopné stať sa vedomými. Nevedomie je tá časť duše, v ktorej sú vo fungovaní nevedomé mentálne procesy, t. j. spomienky, fantázie, túžby atď., ktorých existenciu možno len naznačiť, alebo ktoré sa stanú vedomými až po prekonaní odporu. V 20. rokoch 20. storočia Freud premenoval nevedomie na Id a vedomé na Ego. Nevedomie je štruktúra so špecifickými vlastnosťami: „Oslobodenie od vzájomného rozporu, primárny proces, nadčasovosť a nahradenie vonkajšej reality mentálnou – to všetko charakterové rysy, ktorý dúfame, že objavíme v procesoch patriacich do nevedomého systému."

Historicky koncept Eid vyplýva z konceptu nevedomia. V priebehu vývoja Id predchádza Ego, to znamená, že mentálny aparát začína svoju existenciu ako nediferencované Id, ktorého časť sa potom vyvinie do štruktúrovaného Ega. Id obsahuje v sebe všetko, čo je prítomné od narodenia, hlavne to, čo je vlastné konštitúcii, teda inštinkty, ktoré sú generované somatickou organizáciou a ktoré tu v id nachádzajú svoje prvé psychické vyjadrenie. Podľa Freuda: "Ide je temná, neprístupná časť našej osobnosti. K pochopeniu id pristupujeme prostredníctvom porovnávania, nazývame ho chaosom, kotlom plným kypiacich impulzov. Predstavujeme si, že na hranici svojich možností je id otvorené somatické, pohlcujúce inštinktívne potreby, ktoré v ňom nachádzajú svoje psychické vyjadrenie. Vďaka pohonom je id naplnený energiou, ale nemá žiadnu organizáciu..."

Ego- ide o štrukturálny a topografický koncept súvisiaci s organizovanými časťami duševného aparátu, v kontraste s neorganizovaným id. "Ego je časť id, ktorá bola upravená pod priamym vplyvom vonkajšieho sveta... Ego predstavuje to, čo možno nazvať rozumom alebo zdravým rozumom na rozdiel od id, ktoré obsahuje vášne. Vo vzťahu k id, ego je ako jazdec, ktorý musí obmedziť prevyšujúcu silu koňa, s tým rozdielom, že jazdec sa o to pokúša pomocou svojich vlastnou silou, zatiaľ čo ego na tento účel používa vypožičané sily." Rozvoj ega zahŕňa rast a získavanie funkcií, ktoré jednotlivcovi umožňujú stále viac podriaďovať svoje impulzy, konať nezávisle od rodičovských postáv a kontrolovať prostredie.

Super ego- je to časť Ega, v ktorej sa rozvíja introspekcia, sebakritika a iné reflexívne aktivity, kde sú lokalizované rodičovské introjekty. Superego zahŕňa nevedomé prvky a inštrukcie a zábrany, ktoré z neho vychádzajú, majú pôvod v minulosti subjektu a môžu byť v rozpore s jeho súčasnými hodnotami. „Super-ego dieťaťa sa buduje v skutočnosti nie podľa vzoru rodičov, ale podľa rodičovského super-ega, je naplnené rovnakým obsahom, stáva sa nositeľom tradície, všetkých týchto hodnôt zachovaných. v čase, ktoré naďalej existujú na tejto ceste cez generácie.“

Freud prichádza k záveru, že "veľké časti ega a superega môžu zostať v bezvedomí a sú zvyčajne v bezvedomí. To znamená, že osobnosť nevie nič o ich obsahu a vyžaduje si úsilie, aby si ich uvedomila."

Freud S. vo svojom diele „Ego and the Id“ napísal: „Psychoanalýza je nástroj, ktorý umožňuje egu dosiahnuť víťazstvo nad Id.“ Veril, že v psychoanalýze je hlavné úsilie zamerané na „posilnenie ega, jeho väčšiu nezávislosť od super-ega, rozšírenie rozsahu vnímania a posilnenie jeho organizácie... Kde bolo Id, tam bude ego“. Freud videl cieľ psychoanalýzy ako urobiť z nevedomia vedomie; Tvrdil, že „článkom analýzy je zabezpečiť, pokiaľ je to možné, dobré podmienky pre fungovanie ega.“

Kľúčové, definujúce pojmy psychoanalýzy sú: voľná asociácia, prenos a interpretácia.

Voľné združenia.

Keď sa používa ako technický termín, "voľná asociácia" znamená spôsob myslenia pacienta, ktorý je povzbudzovaný príkazom analytika dodržiavať "základné pravidlo", to znamená slobodne vyjadrovať svoje myšlienky, bez skrývania, bez snahy sústrediť sa; vychádzajúc buď z nejakého slova, čísla, snového obrazu, myšlienky, alebo spontánne (Rycroft Ch., Laplanche J., Pontalis J.B., 1996).

Pravidlo slobodnej asociácie je základom všetkých psychoanalytických techník a v literatúre sa často definuje ako „základné, základné“ pravidlo.

Prestup.

Preniesť (preniesť, preniesť). Pacientov prenos pocitov, ktoré prežíval k iným ľuďom v ranom detstve, na psychoanalytika, t. j. projekcia vzťahov a túžob v ranom detstve na inú osobu. Počiatočnými zdrojmi prenosových reakcií sú významní ľudia v prvých rokoch života dieťaťa. Zvyčajne sú to rodičia, vychovávatelia, s ktorými sa spája láska, pohodlie a trest, ako aj bratia, sestry a rivali. Prenosové reakcie môžu byť podmienené neskoršími vzťahmi s ľuďmi a dokonca aj so súčasníkmi, ale potom analýza odhalí, že tieto neskoršie zdroje sú sekundárne a samotné pochádzajú od významných osôb raného detstva.

Výklad.

Výklad (lat. interpretatio). Interpretácia v širšom zmysle znamená vysvetľovanie pre pacienta nejasného alebo skrytého významu určitých aspektov jeho prežívania a správania a v psychodynamickej psychoterapii ide o určitú techniku ​​interpretácie významu symptómu, asociatívneho reťazca predstáv, snov, snov, snov, snov, snov, snov, snov, snov, snov, snov, snov, duševných porúch, duševných porúch, duševných porúch, duševných porúch a podobne. fantázie, odpor, prenos a pod. Zároveň psychoterapeut robí nevedomé javy vedome, s využitím vlastného nevedomia, empatie a intuície, ako aj skúseností a teoretických vedomostí. Interpretácia je najdôležitejším psychoanalytickým postupom. Ak sú voľné asociácie hlavným spôsobom získania najdôležitejšieho materiálu od pacienta, potom I. je hlavným nástrojom na analýzu tohto materiálu a preloženie nevedomia do vedomia.

Individuálna psychológia.

I. p., ktorý vytvoril Alfred Adler (Adler A.), bol veľkým krokom vpred k pochopeniu človeka a jedinečnosti jeho jedinečnej životnej cesty. Bola to individuálna psychológia, ktorá anticipovala mnohé z ustanovení humanistickej psychológie, existencializmu, Gestalt terapie atď.

Individuálna psychológia zahŕňa také pojmy ako: životné ciele, životný štýl, apercepčná schéma, zmysel pre sociálne (Gemeinschaftsgefuhl) a s tým súvisiaca potreba sociálnej spolupráce, sebectvo. Adler veril, že životné ciele, ktoré motivujú správanie človeka v súčasnosti, orientujú ho na rozvoj a dosahovanie naplnenia túžob v budúcnosti, sú zakorenené v jeho minulých skúsenostiach a v súčasnosti sú podporované aktualizáciou pocitu ohrozenia a neistota. Životný cieľ každého jednotlivca tvoria jeho osobné skúsenosti, hodnoty, vzťahy a vlastnosti samotného jednotlivca. Mnohé životné ciele sa formovali už v ranom detstve a zostávajú zatiaľ v bezvedomí. Sám Adler veril, že jeho voľbu stať sa lekárom ovplyvnili časté choroby v detstve a s tým spojený strach zo smrti.

Životné ciele slúžia jednotlivcovi ako obrana proti pocitom bezmocnosti, ako prostriedok spojenia dokonalej a silnej budúcnosti s úzkostlivou a neistou prítomnosťou. Keď sa prejaví pocit menejcennosti, taký charakteristický pre pacientov s neurózami v Adlerovom chápaní, životné ciele môžu nadobudnúť prehnaný, nereálny charakter (autor objavil mechanizmy kompenzácie a nadmernej kompenzácie). Pacient s neurózami často zažíva veľmi výrazný nesúlad medzi vedomými a nevedomými cieľmi, v dôsledku čoho ignoruje možnosť skutočných úspechov a uprednostňuje fantázie o osobnej nadradenosti.

Životný štýl je jedinečný spôsob, ktorý si človek vyberie na realizáciu svojich životných cieľov. Je to integrovaný štýl prispôsobovania sa životu a interakcie s ním. Symptóm choroby alebo osobnostnú črtu možno chápať len v kontexte životného štýlu, ako jeho jedinečné vyjadrenie. Preto sú teraz Adlerove slová také aktuálne: „Jednotlivec ako integrálna bytosť nemôže byť odstránený zo svojich spojení so životom... Z tohto dôvodu nám experimentálne testy, ktoré sa prinajlepšom zaoberajú súkromnými aspektmi života jednotlivca, môžu povedať málo o jeho charaktere...“

Každý človek si v rámci svojho životného štýlu vytvára subjektívnu predstavu o sebe a svete, ktorú Adler nazval apercepčnou schémou a ktorá určuje jeho správanie. Schéma apercepcie má spravidla schopnosť sebapotvrdzovania alebo sebaposilňovania. Napríklad prvotné prežívanie strachu človeka privedie k tomu, že okolitú situáciu, s ktorou prichádza do kontaktu, bude vnímať ešte hrozivejšie.

Zmyslom pre spoločenskosť Adler chápal „pocit ľudskej solidarity, spojenie človeka s človekom... rozšírenie zmyslu pre kamarátstvo v ľudskej spoločnosti“. V určitom zmysle je všetko ľudské správanie sociálne, keďže, ako povedal, sa vyvíjame v sociálnom prostredí a naše osobnosti sa formujú sociálne. Zmysel pre spoločenstvo zahŕňa zmysel pre príbuznosť s celým ľudstvom a prepojenosť s celým životom.

Na základe Darwinovej evolučnej teórie Adler veril, že schopnosť a potreba spolupracovať sú jednou z najdôležitejších foriem adaptácie človeka na životné prostredie. Len spolupráca ľudí a dôslednosť ich správania im dáva šancu prekonať skutočnú menejcennosť alebo pocit z nej. Blokovaná potreba sociálnej spolupráce a sprievodný pocit nedostatočnosti sú základom neschopnosti adaptácie na život a neurotického správania.

Autor neklasifikuje pojem seba, ako mnohé kategórie psychoanalýzy, ako operatívny. Ja je v jeho chápaní totožné s tvorivou silou, pomocou ktorej človek usmerňuje svoje potreby, dáva im formu a zmysluplný účel.

Analytická psychológia.

Základné pojmy a metódy analytickej psychológie sformuloval autor v Tavistock Lectures (Londýn, 1935). Štruktúra ľudskej duševnej existencie podľa Junga zahŕňa dve základné sféry – vedomie a duševné nevedomie. Psychológia je predovšetkým veda o vedomí. Je to tiež veda o obsahu a mechanizmoch nevedomia. Keďže ešte nie je možné priamo študovať nevedomie, keďže jeho povaha je neznáma, je vyjadrené vedomím a v podmienkach vedomia. Vedomie je do značnej miery produktom vnímania a orientácie vo vonkajšom svete, podľa Junga však nepozostáva výlučne zo zmyslových údajov, ako tvrdia psychológovia minulých storočí. Autor tiež spochybnil Freudov postoj k odstráneniu nevedomia z vedomia. Otázku položil opačne: všetko, čo vzniká vo vedomí, nie je spočiatku zjavne vedomé a uvedomenie vyplýva z nevedomého stavu. Vo vedomí Jung rozlišoval medzi ektopsychickými a endopsychickými funkciami orientácie. Orientačný systém, ktorý sa zaoberá vonkajšími faktormi prijímanými prostredníctvom zmyslov, autor pripísal ektopsychickým funkciám; až endopsychické – systém súvislostí medzi obsahom vedomia a procesmi v nevedomí. Medzi ektopsychické funkcie patria:

1. Cítiť
2. myslenie,
3. pocity,
4. intuíciu.

Ak pocit hovorí, že niečo existuje, potom myslenie určuje, čo táto vec je, to znamená, že zavádza koncept; pocit informuje o hodnote tejto veci. Informácia o veci však nie je týmto poznaním vyčerpaná, keďže nezohľadňuje kategóriu času. Vec má svoju minulosť a budúcnosť. Orientáciu v tejto kategórii vykonáva intuícia, predtucha. Tam, kde sú koncepty a hodnotenia bezmocné, sme úplne závislí od daru intuície. Uvedené funkcie sú zastúpené v každom jednotlivom s rôzneho stupňa expresívnosť. Dominantná funkcia určuje psychologický typ. Jung odvodil vzorec podriadenosti ektopsychických funkcií: keď je dominantná funkcia myslenia, je podriadená funkcia cítenia, keď je dominantný pocit, podriadená je intuícia a naopak. Dominantné funkcie sú vždy diferencované, sme v nich „civilizovaní“ a vraj máme slobodu voľby. Podriadené funkcie sú naopak spojené s archaickou osobnosťou a nedostatkom kontroly. Vedomá sféra psychiky nie je vyčerpaná ektopsychickými funkciami; jeho endopsychická stránka zahŕňa:

1. Pamäť,
2. subjektívne zložky vedomých funkcií,
3. ovplyvňuje,
4. zamorenie alebo invázia.

Pamäť vám umožňuje reprodukovať nevedomie, vytvárať spojenia s tým, čo sa stalo podvedomým – potlačené alebo zavrhnuté. Subjektívne zložky, afekty, intrúzie zohrávajú v ešte väčšej miere úlohu pripisovanú endopsychickým funkciám – sú to práve tie prostriedky, ktorými sa nevedomý obsah dostáva na povrch vedomia. Centrum vedomia je podľa Junga Ego-komplex mentálnych faktorov, konštruovaný z informácií o vlastnom tele, existencii a z určitých súborov (sérií) pamäte. Ego má obrovskú energiu príťažlivosti – priťahuje tak obsahy nevedomia, ako aj dojmy zvonku. Realizuje sa len to, čo je v spojení s Egom. Ego komplex sa prejavuje vôľovým úsilím. Ak sú ektopsychické funkcie vedomia riadené komplexom Ego, potom je v endopsychickom systéme pod kontrolou vôle iba pamäť a potom do určitej miery. Subjektívne zložky vedomých funkcií sú kontrolované ešte v menšej miere. Afekty a prieniky sú úplne kontrolované „samotnou silou“. Čím bližšie sme k nevedomiu, tým menej Ego komplex ovláda mentálne funkcie, inými slovami, k nevedomiu sa môžeme priblížiť len vďaka vlastnosti endopsychických funkcií, ktoré nie sú ovládané vôľou. To, čo sa dostalo do endopsychickej sféry, sa stáva vedomým a určuje našu predstavu o nás samých. Ale človek nie je statická štruktúra, neustále sa mení. Časť našej osobnosti, ktorá zostáva v tieni, je stále v bezvedomí, je v plienkach. Potenciály vlastné osobnosti sú teda obsiahnuté v tieňovej, nevedomej strane. Nevedomá sféra psychiky, ktorá nie je prístupná priamemu pozorovaniu, sa prejavuje vo svojich produktoch, ktoré prekračujú prah vedomia, ktorý Jung rozdeľuje do 2 tried. Prvý obsahuje rozpoznateľný materiál čisto osobného pôvodu. Jung nazval túto triedu obsahu podvedomá myseľ alebo osobné nevedomie, pozostávajúce z prvkov, ktoré organizujú ľudskú osobnosť ako celok. Autor definoval ďalšiu triedu obsahov, ktoré nemajú individuálny pôvod, ako kolektívne nevedomie. Tieto obsahy patria k typu, ktorý stelesňuje vlastnosti nie samostatnej mentálnej bytosti, ale celého ľudstva ako určitého spoločného celku, a teda sú svojou povahou kolektívne. Tieto kolektívne vzory alebo typy alebo príklady Jung nazval archetypy. Archetyp je určitý útvar archaickej povahy, zahŕňajúci formálne aj obsahovo mytologické motívy. Mytologické motívy vyjadrujú psychologický mechanizmus introverzie vedomej mysle do hlbokých vrstiev nevedomej psychiky. Sféra archetypálnej mysle je jadrom nevedomia. Obsahy kolektívneho nevedomia nie sú ovládané vôľou; Sú nielen univerzálne, ale aj autonómne. Jung ponúka 3 metódy, ako sa dostať do sféry nevedomia: metódu slovných asociácií, analýzu snov a metódu aktívnej predstavivosti. Test slovnej asociácie, ktorý priniesol Jungovi širokú slávu, vyžaduje, aby subjekt čo najrýchlejšie odpovedal na podnetné slovo prvým odpoveďovým slovom, ktoré mu napadne.

rýchla referencia

V knihe: Ermine P., Titarenko T. (ed.)
Psychológia osobnosti: slovník-príručka. K.: "Ruta", 2001

• ANALYTICKÁ PSYCHOLÓGIA (C.G. Jung)
• ANTI-PSYCHIATRIA (R.D. Laing)
• ANTROPOLOGICKÁ TEÓRIA (C. Lombroso)
• BEHAVIORÁLNE TEÓRIE OSOBNOSTI
• GESTALTOVÁ TERAPIA (F.S. Perls)
• HUMANISTICKÁ PSYCHOLÓGIA (C.R. Rogers)
• HUMANISTICKÁ PSYCHOANALÝZA (E. Fromm)
• DISPOZIČNÁ TEÓRIA OSOBNOSTI (G.W. Allport)
• INDIVIDUÁLNA PSYCHOLÓGIA (A. Adler)
• KATOLÍCKY EXISTENTIALIZMUS (G.O.Marseille)
• ÚSTAVNÉ TEÓRIE OSOBNOSTI
• KONCEPCIA "ĽUDSKÉHO POZNANIA" (B.G. Ananyev)
• KULTÚRNO-HISTORICKÁ TEÓRIA (L.S. Vygotsky)
• LOGOTERAPIA (V.E.Frankl)
• MARXISTICKÉ TEÓRIE OSOBNOSTI
• INTERPERSONÁLNA TEÓRIA PSYCHIATRIE (G.S. Sullivan)
• NEOFREUDISMUS (K. Horney)
• ONTOSYCHOLÓGIA (A. Meneghetti)
• ORGÓNOVÁ PSYCHOTERAPIA (V. Reich)
• PERSONALISTICKÁ PSYCHOLÓGIA (V. Stern)
• PERSONOLÓGIA (G. Murray)
• POCHOPENIE PSYCHOLÓGIE (E.Spranger)
• PSYCHOANALÝZA (S. Freud)
• PSYCHODRAMA (Ya.L. Moreno)
• PSYCHOLÓGIA VZŤAHOV (V.N. Myasishchev)
• PSYCHOLÓGIA SPRÁVANIA (P. Janet)
• PSYCHOLÓGIA VEDOMIA (W. James)
• PÄŤFAKTOROVÝ MODEL OSOBNOSTI
• REFLEXOLOGICKÁ TEÓRIA (V.M. Bekhterev)
• SYSTÉM ZEN BUDHIZMU
• SOCIÁLNO-KOGNITÍVNA TEÓRIA (A. Bandura)
• ŠTRUKTURÁLNA PSYCHOANALÝZA (J.Lacan)
• TEÓRIA ČINNOSTI (A.N. Leontiev)
• TEÓRIA INTEGRÁLNEJ INDIVIDUALITY (B.C.Merlin)
• TEÓRIA KONŠTRUKTU OSOBNOSTI (J.A. Kelly)
• TEÓRIA PRIMÁRNEJ TRAUMY (O.Rank)
• TEÓRIA POLE (K. Levin)
• TEÓRIA ROLE
• TEÓRIA SEBAAKTUALIZÁCIE (A.G. Maslow)
• TEÓRIA SOCIÁLNEHO UČENIA (J. Rotter)
• TEÓRIA INŠTALÁCIE (D.N.Uznadze)
• TRANSAKČNÁ ANALÝZA (E. Bern)
• TRANPERSONÁLNA PSYCHOLÓGIA (S.Grof)
• FAKTOROVÉ TEÓRIE OSOBNOSTI
• FILOZOFICKÝ A PSYCHOLOGICKÝ KONCEP (S.L. Rubinstein)
• KRESŤANSKÝ PERSONALIZMUS (E. Mounier)
• EXISTENCIÁLNA PSYCHOLÓGIA OSOBNOSTI
• EPIGENETICKÁ TEÓRIA (napr. Erikson)
• ESTETICKO-FILOZOFICKÉ KONCEPCIA OSOBNOSTI (M.M.Bakhtin)
• INÉ TEÓRIE A KONCEPTY OSOBNOSTI
  Koncept životnej tvorivosti (L.V. Sokhan)
  Koncept „aktivácie“ (D.W. Fiske a S.R. Muddy)
  "Biosférický" koncept (A. Angyal)
  Pojem „duchovný človek“ (J. Nutten)
  "Motivačný" koncept (D.K. McClelland)
  Organický koncept (K. Goldstein)
  Psychosyntéza (R. Assagioli)

STIAHNUŤ CELÝ TEXT

<<< OBSAH >>>

ANALYTICKÁ PSYCHOLÓGIA
(K.G. Jung)

A.P. vytvoril švajčiarsky psychiater a psychológ Jung a rozvíjajú ho jeho mnohí nasledovníci. Rovnako ako v iných teóriách hĺbkovej psychológie (pozri tiež Psychoanalýza, individuálna psychológia ), kap. Venuje pozornosť nevedomým duševným procesom. V psychoanalýze a AP existujú všeobecné kategórie a vysvetľujúce princípy. Dynamický aspekt fungovania psychiky v oboch smeroch predstavuje pojem libido. Jung však libido chápe nie ako sexuálnu energiu, ale ako hypotetickú. kategória popisujúca dif. typy duševných činnosť. Libido existuje v potenciálnej forme (túžbe) a aktívnej forme. akcie.

Ak 3. Freud hovoril o rozhodujúcom vplyve na osobnosť infantilného skúsenosti, potom sa Jung obrátil k ľudskému detstvu. milý. Na základe analýzy rozsiahleho klinického materiálu. a experimentovať. výskum, antické mýty, rozprávky, zvyky, obrady primitívnych národov, náboženstvá. učenia, staroveké vedy, ako alchýmia, astrológia. Jung dokázal existenciu kolektívne nevedomie, ktorý vznikol v dôsledku evolúcie biol. druh „človek“ a predstavujúci hromadiacu sa skúsenosť ľudstva vo forme archetypy. Archetypy javov formy vnímania a chápania reality. Opakujú a rozvíjajú podobné skúsenosti v rôznych generáciách. Človek, ktorý si neuvedomuje archetypy, nedáva im priestor vedomie, vytvára napätie, ktoré môže zničiť Ego.

Na vysvetlenie pohybu energie zaviedol Jung princíp polarity: každá túžba, vlastnosť zodpovedá svojmu opaku. Ak ľudia vedome sa snaží definovať. ciele, potom v v bezvedomí existuje opačný zámer, ktorý vysvetľuje nevedomé zlyhanie vedomých zámerov. Tento princíp platí aj pre vzťahy. archetypálne postavy(napr. Tieň- opak Ega a Osoby) a na duševné funkcie (pozri. Typológia osobnosti) a na vlastnostiach (ak sa človek vedome pestuje mužskosť, potom sú emocionalita a impulzívnosť potlačené do nevedomia). Neurotické vývoj je vnímaný ako jednostranný, keď dominuje jeden trend.

Energia nahromadená v individuálnom a kolektívnom nevedomí sa môže presunúť do vedomia a zničiť racionálny proces, pretože jej pôsobenie je primitívne. Napríklad človek sa snaží byť poddajný, mäkký. Vtedy sa aktivita, pevnosť môže prejaviť nevhodne situácie agresívna reakcia. Zároveň protiklady, ktoré sa navzájom kompenzujú, vytvárajú napätie, ktoré podporuje rast. Ak človek vedome ignoruje akúkoľvek oblasť, napríklad sexualitu, potom nevedomie cez sny pripomína mi ju.

Jednota osobného poskytovaná transcendentálnou funkciou. Prekonáva ambivalentné sklony, vnútorný konflikt, spájajúce polarity psychiky prostredníctvom symboliky. vyjadrenie duševného obsahu. Jung zdôraznil jej prirodzenosť. charakter nie je založený na vedomom zámere. Transcendentálna funkcia, ktorá sa prejavuje na prekonanie jednostrannosti vo vývoji, dáva novú perspektívu, ktorá nebola zamýšľaná a nebola osobným cieľom. a nedá sa úplne pochopiť prostredníctvom vedomia. Jeho pôsobenie sa najreálnejšie odhaľuje pri opise zážitku osvietenia vo východných textoch alebo napríklad v románoch G. Hesseho.

Osobný rozvoj, prejavujúce sa v konvergencii vedomia a nevedomia, volal Jung individualizácia. Individuácia prebieha ako uvedomenie si predtým nevedomého potreby, túžby, pocity, ich ďalšie štiepenie do vedomia. a bezvedomie. časti. Táto diferenciácia častí psychiky umožňuje človeku prekonávať polarity, vnímať svet jemnejšie a vyjadrovať sa. Individuácia je založená na asimilácii individuálnej a kolektívnej skúsenosti, v dôsledku čoho sa formuje rovnováha a integrita jednotlivca.

Na ceste osobnej individualizácie. zažíva kolíziu s archetypálnymi postavami. Obsahujú to najdôležitejšie motívy, kolízie človeka. život: postoj ostatným, ich vplyv na ľudí. (Persona), voľba, rozhodovanie (Toto), postoj k sebe, odmietanie alebo prijatie seba samého (Tieň), rodová identita ako rozdelenie na mužský a ženský princíp ( Anima/Aiimus), postoj k nadprirodzenu, ktorý je mimo ľudské chápanie. ( Seba). Individuácia je vnímaná ako prejav jedinečného potenciálu, ktorý je inherentný v strede jednotlivca. - Ja sám.

Dynamika osobnosti môže nastať opačným spôsobom. Keď je ego stotožnené s Ja, regresia do kolektívneho nevedomia. Jung definoval tento spôsob rozvoja ako infláciu. Zachytené archetypmi ľudí. môže nad sebou zažiť silu niečoho mocného a transpersonálneho, stratu seba alebo svojho. transpersonálna sila. S infláciou sa Ego môže stotožniť s Ja a osobou. cíti sa všemohúci, vyvolený, obdarený zvláštnym schopnosti a moc. Nápady a obrazy kolektívnej psychiky sa zdajú byť produktom človeka. vedomie, nepopierateľné pravdy. Všestrannosť týchto myšlienok to umožňuje mana osobnosť ovplyvňovať iných ľudí.

V AP sa predpokladá osobný rozvoj. má isté smer založený na pôsobení transcendentálnej funkcie. V tomto zmysle je AP charakterizovaná teleológiou. prístup (t. j. určenie prítomnosti budúcnosťou), prezentovaný aj v teórii Adler. 3. Freud uskutočnil kauzálny prístup, hľadal základy osobného. v minulosti. Jungova teória kombinuje tieto koncepty a realizuje sa v myšlienke transcendentálnej funkcie. V rovnakom čase

Jung nepopiera kauzálne vysvetlenie súčasných javov minulou históriou ľudí.

Vo svojich neskorších prácach Jung tiež zaviedol princíp synchronicity (alebo synchronicity), aplikovaný na udalosti, ktoré majú podobný význam, vyskytujú sa súčasne, ale nie sú v príčinnej súvislosti. Patria sem javy opísané ako telepatia a jasnovidectvo. Princíp synchrónie možno aplikovať na opis predtuch, zhodu určitých diania a myšlienky a očakávania. V javoch tohto druhu je spojená fyzická. a psychol. reality. Pôsobenie tohto princípu vysvetľuje aktiváciu archetypu, keď podobné sny, fantázie, predstavy, duševné stavy sa objavujú u rôznych ľudí. Princíp synchronizácie teda opisuje javy, ktoré sa neriadia zákonmi priestoru, času a kauzality.

Na základe Jungových myšlienok vznikla škola psychológie. myšlienky. Ovplyvnila aj formovanie humanistickej, transpersonálnej, existenciálnej a iných oblastí vedy a praxe, literatúry a umenia.

I. A. Grabskaya

<<< OBSAH >>>

Knižnica Nadácie na podporu duševnej kultúry (Kyjev)

<<< OBSAH >>>

ANTIPSYCHIATRIA
(R.D. Laing)

A. – jeden zo smerov existenciálneho psychoanalýza , ktorej zakladateľom bol. Laing. Laingov koncept je založený na koncepte „ontologicky chránenej osobnosti“ so schopnosťou byť autonómny individualita, teda cíti neotrasiteľnú dôveru vo svoje vlastné. realita a identity, ako aj v realite a identite iných ľudí.

Pri čiastočnej alebo úplnej absencii takejto dôvery je stav primárneho (alebo základného, ​​základného) ontologického. bezpečnosť je narušená a v ľuďoch. vzniká úzkosť alebo obava, ktorá je vnímaná ako hrozba pre seba. existenciu ako osobnú Laing opisuje tri hlavné formy takejto úzkosti, ktoré si vyžadujú terapiu.

1. Absorpcia, teda strach z akéhokoľvek pripisovania komukoľvek alebo čomukoľvek, dokonca aj sebe. Neistota ohľadom stability vlastnej autonómie núti ľudí. báť sa straty svojej autonómnej identity pri interakcii s inými ľuďmi. Zároveň cudzinec láska majú tendenciu byť viac obávaní ako cudzinci nenávisť. Základné manéver slúžiaci na zachovanie identity, yavl. izolácia.

2. Výbuch, t.j. skúsenosti svet ako pripravený sa každú chvíľu zrútiť a zničiť identitu, vnímanie akéhokoľvek kontaktu s realitou ako strašnej hrozby, keďže realita je výbušná. Realita, ktorá ohrozuje absorpciu alebo výbuch, jav. stalker.

3. Necitlivosť a depersonalizácia. Necitlivosť je špeciálna forma strachu, v dôsledku ktorej ľudia. znecitliví, to znamená, že sa zmení na kameň, ako aj „magická akcia“, ktorou sa niekto pokúša premeniť človeka. do kameňa, akcia zameraná na popretie osobnosti. autonómia ľudí, reifikácia, odosobnenie jeho osob. Ľudia videní v tomto aspekte majú tendenciu cítiť sa viac či menej odosobnení a zároveň náchylní na odosobnenie druhých.

Ontologicky nechránený osobný. nemá zmysel pre integritu a cíti sa spočiatku rozdelený na ducha a telo, pričom sa najčastejšie stotožňuje s „duchom“. Taký osobný cítiť sa bez tela a prežívať svoje „ja“ vo väčšej či menšej miere oddelené od tela, ktoré je pociťované skôr ako jeden z predmetov sveta než ako centrum vlastného. bytie. „Ja“ bez tela sa stáva hypervedomým a snaží sa presadiť svoje. obrázky, vaše vlastné samostatné interné. sveta. Takéto pocity sú charakteristické pre schizoidné osobnosti. a schizofrenikov, v tomto prípade sa vytvára systém stelesnených „falošných ja“, ktoré pri interakcii s inými ľuďmi nahrádzajú vnútorné. a beztelesné „ja“ osoby. Laing venoval štúdiu schizofrénie veľkú pozornosť a výsledky týchto pozorovaní zhrnul vo svojom koncepte osobne. Vo svojich najnovších dielach úplne zavrhuje hranicu medzi normalitou a patológiou, pričom verí, že skutočne chorý nie je jednotlivec, ale spoločnosť, ktorá pretvára ľudí. do psychotika cez tzv. dvojitá väzba (keď sa osobe súčasne predkladajú vzájomne sa vylučujúce požiadavky). Zároveň schizofrenik, s t.z. Laing, nielenže sa neobjavil. skutočne chorý, ale ešte normálnejší ako mnohí „normálni“ obyvatelia tohto sveta. Táto poloha je typická pre koncepciu „A“.

P. P. Hermelín

<<< OBSAH >>>

Knižnica Nadácie na podporu duševnej kultúry (Kyjev)

<<< OBSAH >>>

ANTROPOLOGICKÁ TEÓRIA
(C. Lombroso)

Lombroso.

narodenia, choroba, smrť

svedomie, agresivita správanie

kriminogénna osobnosť

agresivita a deštruktívne pohonov osobnosť.

N. I. Povyakel

<<< OBSAH >>>

Knižnica Nadácie na podporu duševnej kultúry (Kyjev)

<<< OBSAH >>>

ANTROPOLOGICKÁ TEÓRIA
(C. Lombroso)

A. t. je teória kriminológie, forenznej psychológie a psychológie osobnosti, ktorá vznikla v Taliansku v 70-tych rokoch. XIX storočia Osobitnú pozornosť venuje problematike vzťahu medzi duševnými chorobami a osobnými chorobami. a vlastnosti zločineckej osobnosti. A. t. vyvinuté v prac Lombroso.

Podstata prístupu A. t. sa scvrkáva na nasledovné: zločin spáchaný zločincom je rovnaký ako prirodzený. fenomén ako narodenia, choroba, smrť. Príčiny kriminality preto spočívajú v samotnom psychofyziole. povaha osobnosti,

V A. t. bola vyvinutá prvá klasifikácia kriminálnych osobností: 1) rodení zločinci; 2) duševne chorí zločinci; 3) zločinci z vášne; 4) náhodní zločinci.

Zástupcovia A. t. tvrdili, že existujú „rodení zločinci“, ktorí majú špeciálne anatomické a fyzické vlastnosti. a mentálne vlastnosti, vďaka ktorým sú od narodenia akoby smrteľne odsúdení na spáchanie zločinu. K anatomicko-fyziol. Znaky „rodeného zločinca“ sú: nepravidelný, nevzhľadný tvar lebky, rozdvojenie čelovej kosti, mierne zubaté okraje lebečných kostí, asymetria tváre, nepravidelná stavba mozgu, tupá náchylnosť na bolesť atď.

V A. t. sú definované charakterologické charakteristiky. charakteristika zločinca a jeho inherentná patológia. osobnosť Vlastnosti: vysoko rozvinutá ješitnosť, cynizmus, nedostatok viny, schopnosť činiť pokánie a ľútosť svedomie, agresivita, pomstychtivosť, sklon k krutosti a násiliu, k povýšeneckým a demonštratívnym formám správanie, tendencia k výrazným znakom špeciálnej komunity (tetovanie, rečový žargón atď.).

Vrodený zločin bol najskôr vysvetlený atavizmom: zločinec bol chápaný ako divoch, ktorý sa nedokázal prispôsobiť pravidlám a normám civilizovanej komunity. Neskôr predstavitelia A.T. vysvetlili vrodený zločin ako formu „morálneho šialenstva“ a nakoniec ako formu epilepsie. Boj proti zločinu by sa preto mal podľa Lombrosa vykonávať fyzickými prostriedkami. zničenie alebo doživotná izolácia „vrodených“ zločincov.

A. T. odmietol ustanovenia a prístupy „klasickej“ kriminalistiky. školy, napríklad „morálna zodpovednosť“ zločinca a pohľad na trest ako akt odplaty za spáchaný trestný čin, pričom kontrastuje s pohľadom na trest ako nevyhnutné opatrenie ochrany spoločnosti pred spoločensky nebezpečnou zločineckou osobnosťou.

A.T. mal veľký význam pri hľadaní spôsobov a prostriedkov osobná diagnostika. kriminálna, rozvoj psychológie a patopsychológie kriminogénna osobnosť, pri formovaní základov kriminalistiky a forenznej psychológie, pri hľadaní vhodných mier vplyvu, vrátane psychoterapie, na jednotlivcov. zločinec.

AT našla a stále nachádza nasledovníkov v mnohých teóriách, ako sú teórie chromozomálnych abnormalít a genetického inžinierstva T. Klinefeltera, ktoré ovplyvnili vývoj množstva moderných technológií. osobných teóriách, ako aj vo freudovských a neo-freudiánskych koncepciách vrodených agresivita a deštruktívne pohonov osobnosť.

N. I. Povyakel

<<< OBSAH >>>

Knižnica Nadácie na podporu duševnej kultúry (Kyjev)

<<< OBSAH >>>

GESTALT TERAPIA
(F.S. Perls)

Zakladateľ tohto psychoterapeutika inštrukcie - Perls. Predstaviteľmi tejto školy sú: tiež L. Perls, P. Goodman, J. Simkin, R. Hefferlin, C. Naranjo. Vývoj smeru bol ovplyvnený modernou. Západ, filozofia (fenomenológia, existencializmus), zen budhizmus, rôzne. psychoterapeutické prístupy: psychoanalýza, psychodráma , psychoterapia orientovaná na telo.

V G. boli použité termíny Gestalt psychológie (postava, pozadie, gestalt) opísať proces uspokojenia potreby a emocionálne odpoveď. Vysvetľujúci model tohto prístupu je nasledujúci. Osoba interaguje s prostredím v rytme „kontaktnej starostlivosti“. Keď sa objaví naliehavá potreba, vynikne ako postava na pozadí ostatných. skúsenosti. Aby človek uspokojil potrebu, musí ju rozpoznať a prísť do kontaktu s okolím. Po uspokojení sa gestalt dokončí a osoba opustí pole. Nová postava (potreba, emócia), ktorá sa objavuje na pozadí iných, si vyžaduje opakovanie cyklu. Tento proces je však narušený, ak sa postava nemôže vyjasniť: brzdia ho ďalšie neuspokojené potreby, ktoré sa objavujú v oblasti vnímania. V tomto prípade sa potreba nerealizuje a človek nekontaktuje okolie. Vyhýbanie sa kontaktu sa uskutočňuje potláčaním potreby a stiahnutím sa do myšlienok, fantázií, vnútorných myšlienok. monológ. „Precipitáty“ nedokončených gestaltov a neprežitých emócií „zahaľujú“ proces uvedomenia v prítomnosti, objavujúce sa v oblasti vnímania ako figúry. Pocity strácajú svoju spontánnosť a sú nahradené naučenými skúsenosťami iných.

Zastavenie sebauvedomenia. potreby, deštrukcia kontaktu s prostredím vedie k narušeniu hraníc „ja“ a interakcie s ľuďmi. V závislosti od charakteristík tohto procesu sa rozlišujú štyri neuroticizmy. mechanizmus: fúzia, introjekcia, projekcia, retroflexia. Fúzia sa prejavuje nerozlišovaním svojho. predstavy, pocity, potreby a skúsenosti, predstavy iných ľudí. Introjekcia – myslenie a konanie v mene internalizovanej autority, asimilácia iných inštalácie bez ohľadu a kritiky, prenesenie sa do vlastného. systém viery bez analýzy alebo reštrukturalizácie. Projekcia spočíva v pripisovaní vlastného iným. (zvyčajne negatívne) motívy, motívy, črty. Retroflexia znamená rozkol v osobnosti. do opačných častí (napr. „Pohŕdam sebou“).

Na rozdiel od neurotických fungovanie, autentická osobnosť uvedomuje si svoje potreby a emócie, je v kontakte s okolím, aby ich uspokojil, je ponorený do procesu života a nežije minulosťou ani budúcnosťou.

Na základe tohto modelu predstavitelia G. vyvinuli princípy terapie: „Ja-Ty“, „čo a ako“, „tu a teraz“. Výsledkom psychoterapie je uvedomenie si a plné prežívanie vnemov a emócií, dokončenie gestaltov, dôvera klienta vo vlastné. potreby a zodpovednosť pre ich spokojnosť. Psychoterapia nie je zameraná na udržiavanie potláčaných v bezvedomí, ale o procese uvedomovania si v súčasnosti.

G. nepoužíva výklad. Najznámejšie techniky: zóny vedomia, technika zosilnenia, kyvadlová technika, hranie rolí, metóda „prázdnej stoličky“.

Na terapeutické Vzťahy v G. sú charakteristické uznaním zodpovednosti klienta za svoje pocity, potreby a spoliehaním sa na svoju povahu. túžba po raste. P. Goodman sformuloval tento postoj v paradoxnej vete: „Najhoršie, čo môžete pre človeka urobiť, je pomôcť mu.“ V procese psychoterapie sa rozvíja osobná autonómia a ľudia. sa stáva slobodným a sebestačným.

I. A. Grabskaya

<<< OBSAH >>>

Knižnica Nadácie na podporu duševnej kultúry (Kyjev)

<<< OBSAH >>>

HUMANISTICKÁ PSYCHOLÓGIA
(C.R. Rogers)

"ja-koncept", alebo "Ja", definovaný ako gestalt

potrebu sebapostoj správanie

IN rozvoj osobnosti od hodnoty vedomie

života skúsenosti bude) A tvorivosť

obranné mechanizmy

neuróza

P. P. Hermelín

<<< OBSAH >>>

Knižnica Nadácie na podporu duševnej kultúry (Kyjev)

<<< OBSAH >>>

HUMANISTICKÁ PSYCHOLÓGIA
(C.R. Rogers)

Rogersova teória osobnosti sa vyznačuje všetkými základnými princípmi. ustanovenia G. p., v rámci ktorých táto teória vznikla. Ako základ pohyb silu osobného fungovania zvažuje sa tendencia k sebarealizácii alebo potreba ľudí. uvedomte si svoj vrodený potenciál. Jednou z dôležitých čŕt Rogersovej teórie je fenomenologické a holistické prístupy. Podľa prvého je základ osobný. pôsobí ako psychológ. realita, teda subjektívna skúsenosť, podľa ktorej sa interpretuje realita. Podľa druhého je človek integrovaný celok, neredukovateľný na samostatný. časti jeho osobnosti.

Základným konceptom Rogersovej teórie je "ja-koncept", alebo "Ja", definovaný ako gestalt pozostávajúce z vnímania seba a svojich vzťahov s inými ľuďmi, ako aj hodnôt „ja“. Sebapoňatie zahŕňa nielen vnímanie skutočného ja, ale aj predstavu o sebe, akým by človek chcel byť (ideálne ja). Napriek tomu, že „ja“ osoba. neustále sa mení v dôsledku skúseností, vždy si zachováva kvality holistického gestaltu, t.j. prezentácia ľudí o sebe zostáva relatívne konštantný.

V tendencii sebarealizácie je to veľmi dôležité potrebuľudí v pozitívnej pozornosti od iných ľudí aj od seba. Potreba pozitívnej pozornosti od iných ľudí robí človeka. ovplyvnený spoločenský súhlas a nesúhlas. Potreba pozitivity sebapostoj je spokojný, ak si človek nájde svoje skúsenosti a správanie zodpovedajúce ich sebapoňatiu.

IN rozvoj osobnosti, podľa Rogersovej teórie významné javy. postoj k ľuďom významných ľudí, v prvom rade rodičia. Ak dieťa dostane od významných druhých, úplné prijatie a rešpekt (bezpodmienečná pozitívna pozornosť), potom jeho vznikajúce sebapoňatie zodpovedá všetkým vrodeným potenciálom. Ale ak je dieťa konfrontované s akceptovaním niektorých foriem správania a odmietaním iných, ak je pozitívna pozornosť prezentovaná s podmienkou, napríklad: „Budem ťa milovať, ak budeš dobrý“ (podmienená pozitívna pozornosť), potom jeho sebapoňatie bude nezodpovedajú plne vrodenému potenciálu, ale sú určené spoločnosťou. Dieťa si vytvorí hodnotiace predstavy o tom, ktoré z jeho činov a činov sú hodné rešpektu a prijatia a ktoré nie (podmienky hodnoty). V situácii, keď správanie ľudí je hodnotená ako nedôstojná, vzniká úzkosť, ktorá vedie k obrannej represii z vedomie alebo skreslenie nesúladu medzi skutočným správaním a ideálnymi modelmi.

Podľa toho, koľko pozitívnej pozornosti človek zažil počas života, formuje sa ten či onen typ osobnosti. Podľa Rogersa existujú dva protichodné typy: „plne fungujúca osobnosť“ a „neprispôsobená osobnosť“. Prvý typ javu. ideálny človek, ktorému sa dostalo bezpodmienečnej pozitívnej pozornosti. Vyznačuje sa otvorenosťou voči skúsenosti(emocionálna hĺbka a reflexivita), existenciálny životný štýl (flexibilita, prispôsobivosť, spontánnosť, induktívne myslenie), organizm. dôvera (intuitívny životný štýl, sebavedomie, dôvera), empirický. sloboda (subjektívny pocit slobody bude) A tvorivosť(sklon vytvárať nové a efektívne nápady a veci).

Druhý typ zodpovedá osobe, ktorá dostala podmienenú pozitívnu pozornosť. Má hodnotové podmienky, jeho sebapoňatie nezodpovedá potenciálu. príležitosti, jeho správanie je zaťažené obranné mechanizmy. Žije skôr podľa vopred určeného plánu než existenciálne, svoje telo skôr ignoruje, než mu dôveruje, cíti sa viac kontrolovaný ako slobodný, obyčajnejší a konformnejší ako kreatívny.

Porušenie sebapoňatia je spojené najmä s: formy psychopatológie osob. Ak teda skúsenosti ľudí. nie sú v súlade s jeho sebaponímaním, pociťuje úzkosť, ktorá nie je úplne eliminovaná jeho psychologickým. obrany a dochádza k rozvoju neuróza. Ak existuje silný nesúlad medzi „ja“ a skúsenosťami, obrana môže byť neúčinná a sebapoňatie je zničené. V tomto prípade sa pozorujú psychotické príznaky. priestupkov. Pre psychol. pomôcť s dil. osobnosť Rogers vyvinul metódu psychoterapie známu ako „nedirektívna terapia“ a „terapia zameraná na človeka“, v ktorej je kľúčovým faktorom konštruktívnej zmeny osobný. yavl. vzťah medzi terapeutom a klientom.

P. P. Hermelín

<<< OBSAH >>>

Knižnica Nadácie na podporu duševnej kultúry (Kyjev)

<<< OBSAH >>>

HUMANISTICKÁ PSYCHOANALÝZA
(E. Fromm)

Osobná teória Fromm- Toto je pokus prekonať obmedzenia psychoanalytiky. teória s jej biologickým určením rozvoj osobnosti a zvážiť úlohu sociologických, politických, ekonomických, náboženských a kultúrnych faktorov pri jej formovaní.

Osobnosť, s t.z. Fromm, je integrita vrodená a získaná duševné vlastnosti, charakterizujúce individuálne a urobiť ho jedinečným. Pod získanými vlastnosťami autor pochopil predovšetkým rozdiely v charakter, predstavujúci problém etiky a označujúci úroveň dosiahnutú jednotlivcom v umení žiť. Zdôvodnenie sociálnej histórie. podmieňovanie charakteru a osobnosti ľudí, Fromm zavádza pojem „sociálny charakter“ ako prepojenie medzi psychikou jednotlivca a sociálnou štruktúrou spoločnosti. Fromm vo svojom diele „Človek pre seba“ opisuje tieto sociálne typy charakteru:

1. Receptívna orientácia (preberanie) – osoba. predstavuje si, že zdroj všetkého tovaru leží vonku; je závislý a pasívny, dôverčivý a sentimentálny; skôr sa snaží „byť milovaný“ ako milovať; závisí nielen od autorít, ale aj od ľudí, ktorí môžu poskytnúť akúkoľvek podporu; vždy hľadá asistenta, a ak pomáha iným, je to len preto, aby si získal ich priazeň.

2. Exploatívna orientácia (mastering) – os. tiež sa domnieva, že zdroj tovaru je vonkajší, ale bez nádeje, že ho dostane ako dar, sa ho snaží získať silou alebo prefíkanosťou; je neschopný tvorivosť a preto hľadá láska, vlastníctvo, nápady alebo emócie, požičiavanie si od iných; taký človek agresívny, arogantný, arogantný, sebestredný, sebavedomý, impulzívny.

3. Akvizitívna orientácia (sporenie) – na rozdiel od predchádzajúcich typov os. neverí, že môže niečo získať zvonku. mier; jeho bezpečnosť je založená na úsporách a míňanie sa vníma ako hrozba; jeho lakomosť sa vzťahuje aj na veci a peniaze, ako aj na myšlienky a pocity; tiahne k minulosti, všetko nové ho odstrašuje; je obsedantne čistý, strnulý, podozrievavý, tvrdohlavý, rozvážny, lojálny a rezervovaný.

4. Trhová orientácia (výmena) – osobná. sa považuje za tovar ponúkaný na predaj. Úspech závisí od toho, ako dobre je človek. vie sa prezentovať a predať do takej miery, do akej je schopný vstúpiť do súťaže s ostatnými, aby dosiahol životné ciele. Sebavedomieľudí závisí od názorov iných ľudí, pretože jeho hodnota nie je určená jeho ľudskosťou. kvality, ale úspech v konkurencii na trhu.

5. Plodná orientácia na rozdiel od neplodných, yavl. humanistický ideál. etika - ľudia sám seba vníma ako stelesnenie svojich síl a schopností, ktoré mu nie sú skryté ani odcudzené, ale sú slobodne realizované. Silou rozumu dokáže pochopiť podstatu javov; silou lásky - zničiť múr, ktorý oddeľuje jedného človeka. od iného; so silou predstavivosti – vytvárať.

Charakter každého človeka. predstavuje zmes týchto piatich orientácií, hoci jedna alebo dve môžu vyčnievať zo zvyšku. Neskôr Fromm vo svojom diele „Duša človeka“ opísal dva ďalšie typy postáv: nekrofilný, stelesňujúci zameranie na mŕtvych, a opačný biofilný, stelesňujúci lásku k života.

Okrem spoločenských pomerov, ktoré zanechávajú odtlačok na formovaní osobností. ľudia, v jeho povahe sú existenciálne potreby, yavl. dôležitý zdroj činnosť: v nadväzovaní spojení (v starostlivosti o niekoho, v produktívnej láske), v prekonávaní (v aktívnej tvorivej tvorbe), v koreňoch (v pocite stability a sily), v identity(v identite so sebou samým a na rozdiel od iných), v systéme názorov a oddanosti (v objektívnom a racionálnom pohľade na prírodu a spoločnosť, v oddanosti sa niečomu alebo niekomu).

Zmysel ľudskej existencie. Fromm vidí inak spôsoby riešenia zákl problém rozporu medzi slobodou a bezpečnosťou. Sloboda vyhraná modernou zap. spoločnosť, spôsobuje ľuďom. strata pocitu bezpečia a pocitu osobnej nehodnosti. Pri hľadaní istoty ľudia niekedy dobrovoľne obetujú slobodu. Fromm vo svojom diele „Escape from Freedom“ opísal mechanizmy takéhoto „úteku“.

1. Autoritárstvo je tendencia vzdať sa nezávislosti svojej osobnej identity, spájať "ja" s niekým alebo niečím vonkajším. získať silu, ktorá samotnému jedincovi chýba. Prejavuje sa v túžbach po podrobení a dominancii, v masochistických a sadistických sklonoch: pocitoch menejcennosti, túžbe získať moc nad ľuďmi, vykorisťovať ich a trpieť.

2. Deštruktívnosť – pokus prekonať pocity menejcennosti ničením alebo dobývaním iných, prostriedok na zbavenie sa neznesiteľného pocitu bezmocnosti. Deštruktívnosť je zameraná na elimináciu všetkých predmetov, s ktorými sa jednotlivec musí porovnávať, yavl. reakcia na úzkosť spôsobenú akýmkoľvek ohrozením života. záujmy, prekonávanie obmedzení a izolácie.

3. Automatizácia konformizmus- túžba prestať byť sám sebou. Človek úplne asimiluje typ osobnosti, ktorý mu ponúka všeobecne akceptovaná šablóna, a stáva sa tým, čím ho chcú mať ostatní. Rozdiel medzi vlastnými vlastnosťami mizne. „Ja“ a okolitý svet a zároveň vedomý strach z osamelosť a bezmocnosti.

Oproti mechanizmom „úniku pred slobodou“ je tu zážitok pozitívnej slobody, vďaka ktorému sa môžete zbaviť pocitu osamelosti a odcudzenia, byť autonómny a jedinečný bez straty pocitu jednoty s inými ľuďmi. Jedna z kapitol. Fromm zvažoval podmienky pre takúto existenciu Láska, ktoré v širokom zmysle interpretoval ako umenie ekvivalentné umeniu žiť.

P. P. Hermelín

<<< OBSAH >>>

Knižnica Nadácie na podporu duševnej kultúry (Kyjev)

<<< OBSAH >>>

DISPOZIČNÁ TEÓRIA OSOBNOSTI
(G.W. Allport)

Allport určuje osobné ako skutočná podstata každého jednotlivého človeka, jedinečná svojou originalitou. Vedec sa nazýva osoba. čo sa skrýva za konkrétnymi činmi ľudí. v sebe. „Osobnosť je dynamická organizácia tých psychofyzických systémov v rámci jednotlivca, ktoré určujú, čo je preňho charakteristické správanie a myslenie." Nie je to statická entita, hoci má základnú štruktúru a neustále sa vyvíja.

Spolu s inteligenciu a fyzické ústava temperament– toto je primárna genetika. materiál, z ktorého je človek postavený. Je to obzvlášť dôležitý dedičný aspekt emócií. povaha ľudí (spolu s ľahkosťou emocionálneho vzrušenia, prevládajúcim pozadím nálady, zmenami nálady, intenzitou emócií). Charakter yavl. etický pojem a tradične sa spája s určitým morálnym štandardom alebo systémom hodnoty, podľa ktorého sa posudzujú akcie osobné Podľa Allportovej formulácie je charakter hodnotený osobný a osobný. - Toto je nedocenená postava.

Najdôležitejšou jednotkou analýzy toho, čo ľudia sú a ako sa navzájom líšia vo svojom správaní, je fenomén. osobnosť vlastnosť. Allport ju definuje ako neuropsychológiu, štruktúru schopnú transformovať funkčne ekvivalentné podnety, stimulovať a usmerňovať ekvivalentné (a teda stabilné) formy adaptívneho a expresívneho správania. Vlastnosť je predispozícia správať sa podobným spôsobom v širokom rozsahu situácie. Súbor vlastností zabezpečuje stabilitu správania človeka, jeho rozpoznanie a predvídateľnosť. Rôzne podnety spôsobujú rovnaké reakcie, rovnako ako reakcie vo forme pocitov, vnemov, interpretácií a akcií majú rovnakú funkciu a význam. Osobnostné rysy nie sú v kľudovom stave. Situácie, v ktorých osob Ukazuje sa, že najčastejšie sú to spravidla presne tie, do ktorých sa aktívne snaží dostať.

V neskoršej práci Allport boli funkcie tzv dispozície, medzi ktorými možno rozlíšiť tri typy: kardinálne, centrálne a sekundárne. Kardinálna dispozícia, alebo ch. vášeň je niečo, čo má len veľmi málo ľudí. Toto je veľmi všeobecná dispozícia, tak prenikajúca správanie, že takmer všetky ľudské činy. možno zredukovať na jeho vplyv. Z osobností s takouto dispozíciou možno menovať Dona Juana, Johanku z Arku, Alberta Schweitzera Centrálne dispozície sú postavené v blokoch individualita a predstavujú tendencie v ľudskom správaní, ktoré ostatní ľahko odhalia a sú uvedené v odporúčaní. písmená (napr. dochvíľnosť, pozornosť, zodpovednosť). Sekundárne dispozície – menej nápadné, menej stabilné, menej zovšeobecnené črty, ako sú preferencie v jedle a obliekaní, situačne determinované vlastnosti, špeciálne inštalácie.

Osobné nie yavl. súbor nesúrodých dispozícií, predpokladá jednotu, integráciu všetkých štruktúr. prvky individuality. Existuje určitý princíp organizácie hodnotení, motívy, sklony, vnemy do jedného celku, ktorý Allport navrhuje nazývať. proprium. Proprium predstavuje pozitívnu, tvorivú, rast-hľadajúcu a rozvíjajúcu sa kvalitu ľudstva. prírodu, vnímanú ako najdôležitejšiu a ústrednú. Hovoríme o takejto časti predmetu. skúsenosti ako "moje", oh sebectvo. Proprium je určitá organizačná a zjednocujúca sila, ktorej účelom je formovanie jedinečnosti človeka života.

Allport identifikuje sedem aspektov ja, ktoré sa podieľajú na vývoji propria od detstva až po dospelosť, pričom ich nazýva propriotické funkcie. V dôsledku ich konečnej konsolidácie sa „ja“ formuje ako objekt, subjekt, poznanie a pocit. Etapy vývoja propria: 1) pocit vlastného tela, formovanie telesného ja, ktoré zostáva oporou pre sebauvedomenie počas celého života; 2) pocit vlastnej identity, ktorého významným momentom je uvedomenie si seba samého prostredníctvom reči ako definície a dôležitej osoby, vznik pocitu integrity a kontinuity „ja“ spojeného s menom dieťaťa; 3) pocit sebaúcty ako pocit hrdosti, že určité činnosti sa už vykonávajú nezávisle; najdôležitejším zdrojom nárastu sebavedomie počas celého detstva; 4) rozširovanie hraníc seba samého, ktoré vzniká, keď si deti uvedomujú, že vlastnia nielen svoje fyzické. telo, ale aj definované. významné prvky vonkajšieho svet vrátane ľudí; 5) sebaobraz, keď sa dieťa začne sústrediť na očakávania významných blízkych, predstaví si, čo je „som dobrý“ a „som zlý“; 6) racionálne hospodárenie so sebou samým, yavl. štádium vyjadreného konformizmus, morálna a sociálna poslušnosť, kedy sa dieťa učí racionálne rozhodovať o živote. problémy, dogmaticky veriť, že rodina, rovesníci a náboženstvo majú vždy pravdu; 7) vlastnícky prenasledovanie, yavl. zriadenie sľubné životné ciele, pocit, ktorý má život význam.

Nad propriom je poznanie seba samého, syntetizujúce vymenovanú ontogenetiku. etapa a predstavujúca subjektívnu stránku „ja“, vedomá si „ja-cieľa“. Záverom, štádium propria zodpovedá jedinečnej schopnosti človeka. Komu sebapoznanie a sebauvedomenie.

Individuálne je dynamický (motivovaný) rozvíjajúci sa systém. Adekvátna teória motivácia, by mal podľa Allporta zvážiť dlhodobé ciele človeka, jeho zámery. Kľúč k pochopeniu ľudí. yavl. odpoveď na otázku: Čo chceš robiť o päť rokov? Podľa Allporta, osobné. oslobodené od minulosti – spojenia s minulosťou sú historické, nie funkčné.

Dozrievanie ľudí je nepretržitý, celoživotný proces stávania sa. Zrelé správanie predmetov, na rozdiel od neurotických subjektov je funkčne autonómny a motivovaný vedomými procesmi. Zrelý človek charakterizované nasledujúcimi znakmi: 1) má široké hranice „ja“; 2) schopný vrelých, srdečných sociálnych interakcií vzťahy; 3) prejavuje emócie. nezáujem a sebaprijatie; 4) má zdravý zmysel pre realitu; 5) má schopnosť sebapoznania a zmysel pre humor; 6) má integrálny život. filozofia.

Allportova teória je populárna medzi klinickými lekármi. psychológovia, psychoanalytici.

T. M. Titarenko

<<< OBSAH >>>

Knižnica Nadácie na podporu duševnej kultúry (Kyjev)

<<< OBSAH >>>

INDIVIDUÁLNA PSYCHOLÓGIA
(A. Adler)

Základné princípy I. p. - duševná integrita života osobné., túžba po nadradenosti ako hlavná. motivačná sila v osobnom živote, ako aj sociálna príslušnosť človeka.

Podľa Adler, ľudia sa snažia kompenzovať svoj pocit nároku. nedostatočnosť, rozvíjanie vlastného jedinečného životný štýl, v ktorej sa snažia dosiahnuť fiktívne ciele zamerané na dokonalosť alebo dokonalosť. Osobný životný štýl. sa vyvíja u dieťaťa v prvých štyroch až piatich rokoch života a najzreteľnejšie sa prejavuje u jeho inštalácie A správanie, zameraný na riešenie troch hlavných. života úlohy: profesionálne, spolupráca a láska. Nepriaznivé situácie v detstve, medzi ktorými Adler vyzdvihuje najmä menejcennosť orgánov, nadmerné opatrovníctvo a odmietanie zo strany rodičov, prispievajú k rozvoju pocitu nedostatočnosti do komplex menejcennosti- zveličovanie svojský. slabosť a neschopnosť.

Druhá hybná sila osobného rozvoja. yavl. spoločenský záujem, definovaný spoločnosťou Adler as prenasledovanie spolupracovať s inými ľuďmi na dosahovaní spoločných cieľov. Spoločenský záujem má vrodené sklony, no napokon sa formuje počas vzdelávania. Od t.z. Adler, miera prejavu spoločenského záujmu. indikátorom duševného zdravia, jeho nedostatočný rozvoj môže spôsobiť neuróz, drogová závislosť, kriminalita a iné sociálne a psychopatologické. odchýlky.

Na základe posúdenia závažnosti spoločenského záujmu a stupňa činnosť osobné pri riešení ch. života úlohy, Adler identifikuje štyri typ inštalácií, sprievodný životný štýl: ovládanie, prijímanie, vyhýbanie sa a spoločensky užitočný.

Vznik neuróz je podľa Adlera spojený s chybným životným štýlom a nedostatočným rozvojom spoločenského záujmu. V tomto ohľade by mala byť psychoterapia zameraná na nápravu chybného životného štýlu, odstraňovanie falošných cieľov a vytváranie nových. životné ciele ktoré vám pomôžu uvedomiť si svoj život. potenciál. Tieto terapeutické účinky sa dosahujú. ciele cez pochopenie pacienta, zvýšenie jeho úrovne sebapochopenia a rozvoj sociálneho záujmu.

Základné I.P. metódy – rozhovory a analýza spomienok z raného detstva.

N. V. Chepeleva

<<< OBSAH >>>

Knižnica Nadácie na podporu duševnej kultúry (Kyjev)

<<< OBSAH >>>

KATOLÍCKY EXISTENTIALIZMUS
(G.O. Marseille)

Cesta k pravde podľa Marseille, vedie cez vnútorné akty. sebauvedomenie, ktorého podmienkou je koncentrácia, meditačný stav obrátenia sa k sebe a nastolenie „vnútorného ticha“. Osoba - pútnik, usilujúci sa o svoje. interné "Ja", ktoré sa neustále mení. Bytie yavl. proces večnej obnovy, nepretržitého zrodu. „Byť“ znamená byť na ceste. Ak ľudia trávi svoje života na opakovanie akcie, podporujúc primitívnu vegetáciu, stráca svoju ľudskosť. bytie. Zmyselné pokušenia, radosť z vlastnenia vecí atď. „pokušenia diabla“ yavl. prekážky na ceste k skutočnej existencii.

Moje “ja”, podľa Marcela, yavl. tvár a osobné Ako človek som súčasťou spoločnosti, jedným z mnohých. Ako osobné Som jedinečná, svojská duchovná bytosť, niečo jedinečné, na čo sa nedá pozerať zvonku, nedá sa empiricky študovať. Život je obdobie skúšania, osobnosti. cesta, ktorej cieľom je spása. V boji proti zlu je stávka, v ktorej je bytie zmysel života. Veriť znamená zabudnúť na seba v mene Boha. Smrť oslobodzuje ľudí od postavenie pútnik, dávajúci večnú odmenu. Skutočný človek je človek, ktorý sa usiluje o svet vyššie hodnoty. „Ja“, do tej miery, do akej zostáva uzavreté do seba, zostáva otrokom svojich pocitov, žiadostivosti a nudnej úzkosti, je mimo dobra a zla. Len osobné, vnútorné sila môjho „ja“ mi vnucuje existenciu sveta, v ktorom je dobro a zlo. Osobné - toto je odpoveď na výzvu, pohyb smerom k transcendencia.

Človek nie je schopný nájsť pravdu v sebe; nachádza v sebe pripravenosť prijať to od najvyššieho, cítiť v čine božstvá, pravdu láska. Zapojenie je úplná podriadenosť ľudí s pokorou a vernosťou. vyššia duchovná sila, taký stav duše, ktorý približuje milosť, vyvoláva Božiu prítomnosť. Zapojenie rodí nádej ako stav milosti, stav, ktorý pretína melanchóliu a zúfalstvo. Láska umožňuje ľuďom. objaviť prítomnosť bytia v inom, vidieť jeho vlastné. realitu a hodnotu existujúcu nezávisle od Ja. Objavenie bytia v inom obohacuje toho vlastného. bytie, zvyšuje duchovnú silu, vďaka ktorej je možné odmietnuť biedny svet hmoty a povzniesť sa k bohatstvu transcendentálneho sveta. Ľudské osobné vidí seba ako bude prekonať všetko, čím je a zároveň nie je, ako vôľa prekonať skutočnosť, ktorá ho neuspokojuje.

Ľudské osobné zahrnuté v tele, vedomie stelesnené. Osoba nesie zodpovednosť za spôsob, akým používa svoj život. Jeho postoj k jeho telu je odhalený. prvým meradlom jeho kvalít ako človeka. Priamo daná osoba. realita je neodmysliteľne mystická. sebauvedomujúce spojenia predmet z vlastného telo originálny bod odrazu. Toto spojenie je stelesnením ako podmienkou existenciálnej skúsenosti. Podmienky stelesnenej existencie sú kruté; boli by netolerovateľní vedomie, ak nemal schopnosť rozptýliť sa a rozptyľovať sa. Telesnosť znamená zápis v priestore a čase, nevyhnutný prístup smrti.

Existencia v tele je fenomén. prvé veľké nebezpečenstvo pre dušu. Prostredníctvom tela si zvykneme zakladať svoje poznanie na praxi; cez ňu vonkajší preniká do vnútorného. duchovný svet. Zároveň sa telo snaží zmocniť sa moci nad nami, zbaviť nás našej vôle. Podriaďovanie sa jej potreby, zvykneme vnímať svet v kategóriách „vidieť“ a „mať“. Túžba vlastniť veci, ktoré ľudia majú. nie, vytvára utrpenie. Strach zo straty toho, čo už človek vlastní, vyvoláva strach. Pesimizmus sa spája len s neosvieteným stavom subjektu, pretože ontologický. štruktúra sveta vytvára priestor pre nádej. Nádej a zúfalstvo tvoria náboženské a etické. antitéza, ktorá je podstatou ontologického. voľba, pred ktorou človek stojí. vo svojom bytí. Int. ľudské ospravedlnenie život yavl. prítomnosť v ňom zmysel, nepatriaci do života. poriadok, transcendentálny voči samotnej existencii. Tento najvyšší význam je spasenie.

Pojem slobody nesúvisiaci s Božou milosťou je rúhanie. Sloboda, chápaná ako túžba zmeniť svet v súlade s ašpiráciami ľudí, je šialenstvo generované satanskou pýchou. Byť slobodný znamená mať nad sebou kontrolu, vydať sa do otroctva tela a vášne alebo odovzdať sa Bohu.

T. M. Titarenko

<<< OBSAH >>>

Knižnica Nadácie na podporu duševnej kultúry (Kyjev)

<<< OBSAH >>>

ÚSTAVNÉ TEÓRIE OSOBNOSTI

Koncepty sú založené na myšlienke určenia správanie osobné ústavné znaky. Ústava sa vzťahuje na štruktúru ľudského tela, vrodenú fyziológiu. vlastnosti. Nápady biol. podmienenosť individuálne rozdiely vyvinuli Hippokrates, L. Rostand, G. Viola, Kretschmer, Sheldon, K. Konrád.

Kretschmer identifikoval štyri typy konštitúcie: astenickú, atletickú, piknikovú, dysplastickú. Astenik sa vyznačuje krehkou postavou, vysokým vzrastom, lineárnymi proporciami, plochým hrudníkom a úzkymi ramenami. Piknik vyzerá obézne, má prebytok tukového tkaniva, výrazný periférny vývoj. časti tela, zaoblenie tvarov. Atletika sa vyznačuje dobre vyvinutým svalstvom, silnou postavou, širokými ramenami a úzkymi bokmi. Proporcie a charakteristické znaky dysplastiky je ťažké opísať.

Typy konštitúcie boli spojené s predispozíciou na určenie. duševná choroba. Kretschmer si všimol, že maniodepresívna psychóza je bežnejšia medzi piknikmi a schizofrénia je bežnejšia medzi astenikmi a menej často medzi športovcami, prevažuje epilepsia. medzi športovcami a astenikmi. Pozorovania to ukázali zdravých ľudí môžu sa objaviť funkcie podobné tým charakteristické znaky choroby. Na základe rozboru súvislosti konštitučných vlastností a psychol. rysy Kretschmer identifikoval tri typy temperament zdraví ľudia: schizotým, cyklotymický, ixotýmický (dysplasticita nekoreluje s konkrétnym typom temperamentu). Schizotymický človek sa vyznačuje izoláciou, sklonom k ​​abstraktnému uvažovaniu a slabou adaptáciou na sociálne prostredie. Cyklotymické – emocionálne. človek, ktorý vie nadväzovať kontakty a inklinuje k praktickosti. činnosti. Ixothymic je opísaný ako rezervovaný, rigidný a malicherný.

Kretschmer predpokladal priamu korešpondenciu medzi konštitučnými charakteristikami a typom temperamentu: cyklotýmia bola pripisovaná piknikom, schizotýmia astenickým a ixotýmia atletikom. Physiol. a psychol. vlastnosti majú spoločné základy v neuro-humorálnom regulačnom systéme tela. Avšak správanie ľudí určujú iné faktory: systém vzťahy A hodnoty, charakteristika výchovy a pod.

Ústavný faktor sa v Sheldonovej koncepcii považuje za určujúci. Analyzovali sa v ňom ústavné charakteristiky ako „súradnicový systém“ na opis ľudského správania. Od t.z. Sheldon, biol. štruktúra (morfogenotyp) je základom vonkajšieho, pozorovateľného fyzik. vlastnosti individuálne(fenotyp). Morfogenotyp je určený nielen fyzickým. vlastnosti, ale aj správanie.

Somatotyp je špecifickým prejavom morfogenotypu, všeobecnej línie fenotypov rozvíjajúcich sa v priebehu času. Spôsob jeho identifikácie je „ test stanovenie somatotypu“. Je založená na meraní fyzikálnych vlastností a expertnej analýze štandardné fotografie. Po analýze rozsiahleho materiálu Sheldon identifikoval tri hlavné. charakteristiky, ktoré určujú somatotyp: endomorfizmus, mezomorfizmus, ektomorfizmus. Boli uvedené v súlade s preem. vývoj troch embryonálnych vrstiev: endodermálna, mezodermálna, ektodermálna.

Typ je opísaný ako číselný pomer troch charakteristík na sedembodovej škále. Prevaha endomorfizmu (7-1-1) vedie k rozvoju u ľudí. interné orgány, mäkké, guľovité vonkajšie. formulárov. „Čistý“ mezomorf (1-7-1) má vyvinuté svalové tkanivo, pravouhlé obrysy tela a jeho častí. Osoba s dominanciou ektomorfizmu (1-1-7) sa vyznačuje štíhlosťou a lineárnymi telesnými proporciami; jeho mozog je veľký. Teoreticky možný počet somatotypov je 343. Z tohto počtu však bolo objavených niečo viac ako dve tretiny.

Okrem primárnych sú identifikované sekundárne fyzické komponenty. vlastnosti. Sú medzi nimi dysplázia (neharmonická, nerovnomerná zmes hlavných zložiek v rôznych častiach tela), gynandromorfia (miera, do akej fyzické vlastnosti jedinca zodpovedajú rovnakým vlastnostiam predstaviteľov druhého pohlavia. Hermafroditizmus sa posudzuje podľa G-index), „čistota plemena“ (T-index charakterizujúci estetickú príťažlivosť postavy).

Na základe štatistiky analýzou boli identifikované tri typy temperamentu. Prvý typ sa nazýval viscerotonický a vyznačoval sa túžba k relaxácii, láske k pohodliu, uspokojeniu z jedenia, zdravému spánku, správaniu zameranému na súhlas druhých, potrebu v komunikácii, kontakte, ľahkosti pri vyjadrovaní pocitov. Najvýraznejšími znakmi druhého typu sú somatotonika – dôvera v pohyby, hrdé držanie tela, voľný hlas, potreba vybiť energiu, fyzická. činnosť, energia, vytrvalosť, psychol. necitlivosť, priamosť v jednaní s ľuďmi, potreba dominovať, nízka empatia, agresivita odvaha, riskovanie, sklon za dobrodružstvom, potrebou aktívne akcie v ťažkých časoch. Tretí typ - cerebrotonický - sa vyznačuje stuhnutosťou, neobratnosťou v pohyboch, stiahnutým, pomalým hlasom, nepokojným plytkým spánkom, citlivosťou na bolesť, rýchlymi, impulzívnymi reakciami, vyhýbaním sa štandardným činom, strachom zo spoločnosti, bojazlivosťou, nerozhodnosťou, tajnostkárstvom, plachosťou. , potreba sám v ťažkých časoch subjektivita v myslení, sklon k rozumu.

Našla sa korešpondencia medzi ústavným a psychologickým. typu. Vysvetlenie tohto spojenia môže pozostávať z viacerých faktorov: 1) genetických. podmienenosť fyziol. a psychol. vlastnosti; 2) tendencie vytvárať podobné životy. skúsenosti medzi ľuďmi s rovnakým ústavným typom (in kultúra sú načrtnuté a posilnené stereotypy reakcie pre ľudí s rôznymi typmi tela a každý jednotlivec koná na základe týchto očakávaní); 3) vzájomné ovplyvňovanie psychol. charakteristiky na jednej strane, ako aj fenotyp a somatotyp človeka. - s iným.

Aby sme jasnejšie pochopili cestu vývoja psychológie ako vedy, stručne zvážime jej hlavné etapy a smery.

1. Prvé predstavy o psychike sa spájali s animizmus(z latinského „anima“ - duch, duša) - najstaršie názory, podľa ktorých všetko, čo existuje na svete, má dušu. Duša bola chápaná ako entita nezávislá od tela, ktorá ovláda všetky živé a neživé predmety.

2. Neskôr sa vo filozofických náukách antiky dotklo psychologických aspektov, ktoré sa riešili v zmysle idealizmu alebo v zmysle materializmu. Teda materialistickí filozofi staroveku Demokritos, Lucretius, Epikuros chápal ľudskú dušu ako typ hmoty, ako telesný útvar pozostávajúci z guľovitých, malých a najpohyblivejších atómov.

3. Podľa starogréckeho idealistického filozofa Platón(427-347 pred Kr.), ktorý bol študentom a nasledovníkom Sokrata, duša je niečo božské, odlišné od tela a duša človeka existuje skôr, ako príde do kontaktu s telom. Ona je obrazom a výlevom duše sveta. Duša je neviditeľný, vznešený, božský, večný princíp. Duša a telo sú vo vzájomnom komplexnom vzťahu. Svojím božským pôvodom je duša povolaná ovládať telo a riadiť ľudský život. Niekedy však telo berie dušu do svojich väzieb. Telo trhajú rôzne túžby a vášne, stará sa

o jedle, podlieha chorobe, strachu, pokušeniam. Duševné javy delí Platón na rozum, odvahu (v modernom zmysle - vôľa) a túžby (motivácia). Rozum sa nachádza v hlave, odvaha je v hrudi, žiadostivosť je V brušná dutina. Harmonická jednota racionálneho princípu, ušľachtilých ašpirácií a žiadostivosti dáva integritu duševného života osoba. Duša obýva ľudské telo a vedie ho po celý život a po smrti ho opúšťa a vstupuje do božského „sveta ideí“. Keďže duša je v človeku to najvyššie, musí sa o jej zdravie starať viac ako o zdravie tela. Podľa toho, aký život človek viedol, po jeho smrti čaká jeho dušu iný osud: buď sa bude túlať blízko zeme, zaťažená telesnými prvkami, alebo odletí zo zeme do ideálneho sveta, do sveta ideí, ktorý existuje mimo hmoty a mimo jednotlivca.vedomie. "Nie je hanba, že sa ľudia starajú o peniaze, slávu a vyznamenania, ale nestarajú sa o rozum, pravdu a svoju dušu a nemyslia na to, ako to zlepšiť?" - pýtajú sa Sokrates a Platón.

4. Veľký filozof Aristoteles vo svojom pojednaní „O duši“ vyčlenil psychológiu ako jedinečnú oblasť poznania a po prvýkrát predložil myšlienku neoddeliteľnosti duše a živého tela. Aristoteles odmietal pohľad na dušu ako na substanciu. Zároveň nepovažoval za možné považovať dušu za izolovanú od hmoty (živých tiel). Duša je podľa Aristotela netelesná, je to forma živého tela, príčina a cieľ všetkých jeho životných funkcií. Aristoteles predložil koncept duše ako funkcie tela, a nie ako nejakého vonkajšieho javu. Duša alebo „psyché“ je motor, ktorý umožňuje živej bytosti realizovať sa. Ak by bolo oko živou bytosťou, jeho duša by bola videnie. Rovnako aj duša človeka je podstatou živého tela, je realizáciou jeho existencie, veril Aristoteles. Hlavnou funkciou duše je podľa Aristotela realizácia biologickej existencie organizmu. Centrum, „psyché“, sa nachádza v srdci, kde sa prijímajú dojmy zo zmyslov. Tieto dojmy tvoria zdroj nápadov, ktoré sa navzájom spájajú v dôsledku racionálneho myslenia a podriaďujú sa správaniu. Hnacou silou ľudského správania je ašpirácia (vnútorná činnosť tela), spojená s pocitom potešenia alebo nelibosti. Zmyslové vnemy tvoria začiatok poznania. Zachovanie a reprodukcia vnemov poskytuje pamäť. Myslenie je charakterizované kompozíciou všeobecné pojmy, úsudky a závery. Špeciálne

forma intelektuálnej činnosti je nous (myseľ), prinesená zvonka v podobe božského rozumu. Duša sa teda prejavuje rôznymi schopnosťami činnosti: výživnou, citovou, racionálnou. Vyššie schopnosti vznikajú z nižších a na ich základe. Primárnou kognitívnou schopnosťou človeka je pocit; má podobu zmyslových predmetov bez ich hmoty, rovnako ako „vosk vytvára dojem pečate bez železa“. Pocity zanechávajú stopu vo forme myšlienok - obrazov tých predmetov, ktoré predtým pôsobili na zmysly. Aristoteles ukázal, že tieto obrazy sú spojené v troch smeroch: podobnosťou, súvislosťou a kontrastom, čím naznačujú hlavné typy spojení - asociácie mentálnych javov. Aristoteles veril, že poznanie človeka je možné len prostredníctvom poznania vesmíru a poriadku v ňom existujúceho. Teda v prvej fáze psychológia pôsobila ako veda o duši.

5. V stredoveku sa ustálila predstava, že duša je božský, nadprirodzený princíp, a preto treba štúdium duševného života podriadiť úlohám teológie. Len vonkajšia strana duše, ktorá je obrátená k hmotnému svetu, môže byť podrobená ľudskému úsudku. Najväčšie tajomstvá duše sú prístupné iba v náboženskej (mystickej) skúsenosti.

6. SXVIIV. začína nová éra vo vývoji psychologického poznania. V súvislosti s rozvojom prírodných vied sa pomocou experimentálnych metód začali skúmať zákonitosti ľudského vedomia. Schopnosť myslieť a cítiť sa nazýva vedomie. Psychológia sa začala rozvíjať ako veda o vedomí. Vyznačuje sa snahou poňať ľudský duchovný svet predovšetkým zo všeobecných filozofických, špekulatívnych pozícií, bez potrebného experimentálneho základu. R. Descartes(1596-1650) prichádza k záveru o rozdiele medzi ľudskou dušou a jeho telom: „telo je svojou povahou vždy deliteľné, kým duch je nedeliteľný“. Duša je však schopná vytvárať pohyby v tele. Z tohto rozporuplného dualistického učenia vznikol problém zvaný psychofyzický: ako spolu súvisia telesné (fyziologické) a duševné (duchovné) procesy u človeka? Descartes vytvoril teóriu, ktorá vysvetlila správanie založené na mechanistickom modeli. Podľa tohto modelu sa informácie dodávané zmyslami posielajú pozdĺž zmyslových nervov do otvorov v mozgu, ktoré tieto nervy rozširujú, čím umožňujú „dušám zvierat“ sídliacim v mozgu prúdiť von cez jemné tkanivá mozgu.

shim tubes - motorické nervy - do svalov, ktoré sa nafukujú, čo vedie k stiahnutiu končatiny, ktorá bola podráždená, alebo núti človeka vykonať ten či onen úkon. Preto už nebolo potrebné uchýliť sa k duši, aby vysvetlila, ako vznikajú jednoduché akty správania. Descartes položil základy deterministického (kauzálneho) konceptu správania s jeho ústrednou myšlienkou reflexu ako prirodzenej motorickej reakcie tela na vonkajšiu fyzickú stimuláciu. Toto karteziánsky dualizmus- mechanicky pôsobiace telo a „inteligentná duša“, ktorá ho riadi, lokalizovaná v mozgu. Tak sa pojem „duša“ začal meniť na pojem „myseľ“ a neskôr na pojem „vedomie“. Slávna karteziánska fráza „Myslím, teda som“ sa stala základom postulátu, že prvá vec, ktorú človek v sebe objaví, je jeho vlastné vedomie. Existencia vedomia je hlavnou a bezpodmienečnou skutočnosťou a hlavnou úlohou psychológie je analyzovať stav a obsah vedomia. Na základe tohto postulátu sa začala rozvíjať psychológia – z vedomia si urobila predmet.

7. Pokus o opätovné spojenie tela a duše človeka, oddelené učením Descarta, urobil holandský filozof Spiposa(\632- 1677). Neexistuje žiadny zvláštny duchovný princíp, je to vždy jeden z prejavov rozšírenej substancie (hmoty).

Duša a telo sú určené rovnakými materiálnymi dôvodmi. Spinoza veril, že tento prístup umožňuje uvažovať o mentálnych javoch s rovnakou presnosťou a objektívnosťou, ako sa v geometrii zvažujú línie a povrchy.

Myslenie je večná vlastnosť substancie (hmoty, prírody), preto je myslenie do určitej miery vlastné kameňu aj zvieratám a do značnej miery je vlastné človeku, prejavuje sa v podobe intelektu a vôle pri ľudská úroveň.

8. Nemecký filozof G. Leibniz(1646-1716), odmietajúc rovnosť psychiky a vedomia ustanovenú Descartom, zaviedol pojem o nevedomej psychike. V duši človeka je nepretržitá skrytá práca psychických síl - nespočetné množstvo „malých vnemov“ (vnímaní). Z nich vznikajú vedomé túžby a vášne.

9. Pojem „empirická psychológia“ zaviedol nemecký filozof 19. storočia.X. Wolf na označenie smeru v psychologickej vede, ktorého hlavným princípom je

pozorovanie konkrétnych duševných javov, ich klasifikácia a vytvorenie logického spojenia medzi nimi, overiteľného skúsenosťou. Anglický filozof J. Locke(1632-1704) nazerá na ľudskú dušu ako na pasívne, no vnímavé médium a prirovnáva ju k prázdnej tabuli, na ktorej nie je nič napísané. Pod vplyvom zmyslových dojmov sa ľudská duša, prebúdzajúca sa, naplní jednoduchými predstavami a začne myslieť, teda vytvárať zložité predstavy. Locke zaviedol do jazyka psychológie pojem „asociácia“ - spojenie medzi mentálnymi javmi, v ktorých aktualizácia jedného z nich znamená objavenie sa iného. Psychológia teda začala skúmať, ako si prostredníctvom asociácie myšlienok človek uvedomuje svet okolo seba. Štúdium vzťahu medzi dušou a telom je napokon nižšie ako štúdium duševnej činnosti a vedomia.

Locke veril, že existujú dva zdroje všetkého ľudského poznania: prvým zdrojom sú predmety vonkajšieho sveta, druhým je činnosť vlastnej mysle človeka. Činnosť mysle a myslenia sa poznáva pomocou zvláštneho vnútorného cítenia – reflexie. Reflexia je podľa Locka „pozorovanie, ktorému myseľ podriaďuje svoju činnosť“; je to nasmerovanie pozornosti človeka na činnosť jeho vlastnej duše. Duševná činnosť môže prebiehať akoby na dvoch úrovniach: procesy prvej úrovne – vnímanie, myšlienky, túžby (má ich každý človek a dieťa); procesy druhej úrovne - pozorovanie alebo „kontemplácia“ týchto vnemov, myšlienok, túžob (majú to len zrelí ľudia, ktorí reflektujú sami seba, poznajú svoje duševné skúsenosti a stavy). Táto metóda introspekcie sa stáva dôležité prostriedkyštúdium duševnej činnosti a vedomia ľudí.

J0. Samostatnou vedou sa psychológia stala v 60. rokochXIXV. Súviselo to s vytvorením špeciálnych výskumných inštitúcií - psychologických laboratórií a ústavov, katedier na vysokých školách, ako aj so zavedením experimentov na štúdium duševných javov. Prvou verziou experimentálnej psychológie ako samostatnej vednej disciplíny bola fyziologická psychológia nemeckého vedca W. Wundta (1832-1920). V roku 1879 otvoril Wundt v Lipsku prvé experimentálne psychologické laboratórium na svete.

Čoskoro, v roku 1885, V. M. Bekhterev zorganizoval podobné laboratórium v ​​Rusku.

Wundt veril, že v oblasti vedomia pôsobí zvláštna mentálna kauzalita, ktorá podlieha vedeckému objektívnemu výskumu. Vedomie bolo rozdelené na mentálne štruktúry, najjednoduchšie prvky: vnemy, obrazy a pocity. Úlohou psychológie je podľa Wundta poskytnúť čo najpodrobnejší popis týchto prvkov. "Psychológia- toto je veda o štruktúrach vedomia“ - tento smer sa nazýval štrukturalistický prístup. Použili sme metódu introspekcie a sebapozorovania.

Jeden psychológ prirovnal obraz vedomia k rozkvitnutej lúke: vizuálne obrazy, sluchové dojmy, emocionálne stavy a myšlienky, spomienky, túžby – to všetko môže byť súčasne vo vedomí. V oblasti vedomia vyniká obzvlášť jasná a zreteľná oblasť - „pole pozornosti“, „zameranie vedomia“; mimo nej je oblasť, ktorej obsah je nevýrazný, nejasný, nediferencovaný - to je „periféria vedomia“. Obsahy vedomia, ktoré napĺňajú obe opísané oblasti vedomia, sú v nepretržitom pohybe. Wundtove experimenty s metronómom ukázali, že monotónne kliknutia metronómu v ľudskom vnímaní sú mimovoľne rytmické, to znamená, že vedomie má rytmickú povahu a organizácia rytmu môže byť buď dobrovoľná alebo nedobrovoľná. Wundt sa pokúsil študovať takú charakteristiku vedomia, ako je jeho objem. Experiment ukázal, že séria ôsmich dvojitých úderov metronómu (alebo 16 jednotlivé zvuky) je mierou objemu vedomia. Wundt veril, že psychológia musí nájsť prvky vedomia, rozložiť zložitý dynamický obraz vedomia na jednoduché, ďalej nedeliteľné časti. Wundt vyhlásil individuálne dojmy alebo vnemy za najjednoduchšie prvky vedomia. Pocity sú objektívne prvky vedomia. Nechýbajú ani subjektívne prvky vedomia či cítenia. Wundt navrhol 3 páry subjektívnych prvkov: potešenie - nespokojnosť, vzrušenie - pokoj, napätie - uvoľnenie. Všetky ľudské pocity sú tvorené kombináciou subjektívnych prvkov, napríklad radosť je potešenie a vzrušenie, nádej je potešenie a napätie, strach je nemilosť a napätie.

Ale myšlienka rozkladu psychiky na najjednoduchšie prvky bola falošná; z jednoduchých prvkov nebolo možné zostaviť zložité stavy vedomia. Preto do 20. rokov XX. táto psychológia vedomia prakticky prestala existovať.

P. Funkcionalistický prístup. Americký psychológ

W.James navrhol študovať funkcie vedomia a jeho úlohu pri prežití človeka. Predpokladal to úlohou vedomia je umožniť človeku prispôsobiť sa rôznym situáciám, buď opakovaním už vyvinutých foriem správania, alebo ich zmenou v závislosti od okolností, alebo zvládnutím nových činov, ak si to situácia vyžaduje. "Psychológia je veda o funkciách vedomia," podľa funkcionalistov. Používali metódy introspekcie, sebapozorovania a zaznamenávania času stráveného riešením problémov.

James sa odráža v koncepte „prúdu vedomia“ - proces pohybu vedomia, nepretržitá zmena jeho obsahu a stavov. Procesy vedomia sú rozdelené do dvoch veľkých tried: niektoré z nich prebiehajú akoby samy od seba, iné sú organizované a riadené človekom. Prvé procesy sa nazývajú nedobrovoľné, druhé - dobrovoľné.

12. I.M. Sechenov je považovaný za zakladateľa ruskej vedeckej psychológie(1829-1905). V jeho knihe „Reflexy mozgu“ (1863) dostávajú základné psychologické procesy fyziologickú interpretáciu. Ich schéma je rovnaká ako pri reflexoch; majú pôvod vo vonkajšom vplyve, pokračujú centrálnou nervovou činnosťou a končia činnosťou odozvovou – pohyb, činnosť, reč. Touto interpretáciou sa Sechenov pokúsil „vytrhnúť“ psychológiu z kruhu vnútorný svet osoba. Špecifickosť duševnej reality bola však v porovnaní s jej fyziologickým základom podceňovaná a nebola braná do úvahy úloha kultúrnych a historických faktorov pri formovaní a vývoji ľudskej psychiky.

13. Dôležité miesto v dejinách ruskej psychológie patrí G. I. Chelpanov(1862-1936). Jeho hlavnou zásluhou je vytvorenie psychologického inštitútu v Rusku (1912). Experimentálny smer v psychológii s použitím objektívnych výskumných metód vyvinul V. M. Bechterev(1857-1927). Úsilie A. 77. Pavlova(1849-1936) boli zamerané na štúdium podmienených reflexných súvislostí v činnosti tela. Jeho tvorba plodne ovplyvnila chápanie fyziologických základov duševnej činnosti.

14. Behavioristický prístup.

Americký psychológ Watson v roku 1913 vyhlásil, že psychológia získa právo nazývať sa vedou, keď použije objektívne experimentálne metódy štúdia. Je možné objektívne študovať len ľudské správanie, ktoré vzniká

kajúcnik v danej situácii. Každá situácia zodpovedá určitému správaniu, ktoré by malo byť objektívne zaznamenané. "Psychológia je veda o správaní" a všetky pojmy súvisiace s vedomím by mali byť vylúčené z vedeckej psychológie. „Výraz „dieťa sa bojí psa“ z vedeckého hľadiska nič neznamená, sú potrebné objektívne opisy: „slzy a chvenie dieťaťa sa zintenzívnia, keď sa k nemu pes priblíži.“ Nové formy správania sa objavujú v dôsledku formovania podmienených reflexov (podmieňovania) (Watson). Akékoľvek správanie je určené jeho dôsledkami (Skinner).Ľudské činy sa formujú pod vplyvom sociálneho prostredia, človek je na ňom úplne závislý. Osoba je tiež naklonená napodobňovať správanie iných ľudí, berúc do úvahy, aké priaznivé môžu byť výsledky takéhoto napodobňovania pre neho (Bandura). V nasledujúcich častiach sa budeme zaoberať hlavnými myšlienkami behaviorizmu.

Dôležitými prednosťami behaviorizmu sú: zavedenie objektívnych metód zaznamenávania a analýzy zvonka pozorovateľných reakcií, ľudských činov, procesov, udalostí; objavovanie vzorcov učenia, formovanie zručností, behaviorálne reakcie.

Hlavnou nevýhodou behaviorizmu je podceňovanie zložitosti duševnej činnosti človeka, zbližovanie psychiky zvierat a ľudí, ignorovanie procesov vedomia, kreativity a sebaurčenia jednotlivca.

15. „Gestalt psychológia“ vznikla v Nemecku vďaka úsiliu T. Wertheimer, W. Köhler a K. Levin, ktorí predložili program na štúdium psychiky z pohľadu holistických štruktúr (gestalts). Gestalt psychológia sa postavila proti asociatívnej psychológii W. Wundta a E. Titchenera, ktorí interpretovali zložité duševné javy ako vybudované z jednoduchých podľa zákonov asociácie.

Pojem gestalt (z nemeckého „forma“) vznikol pri štúdiu zmyslových útvarov, keď sa zistilo „primát“ ich štruktúry vo vzťahu ku zložkám (vnemom) obsiahnutým v týchto útvaroch. Napríklad, hoci melódia, keď sa hrá v rôznych tóninách, vyvoláva rôzne vnemy, je uznávaná ako jedna a tá istá. Myslenie sa interpretuje podobne: pozostáva z diskrétnosti, uvedomenia si štrukturálnych požiadaviek prvkov problémovej situácie a konania, ktoré týmto požiadavkám zodpovedá (W. Kohler). Konštrukcia komplexného mentálneho obrazu sa vyskytuje v náhľade - špeciálnom

mentálny akt okamžitého uchopenia vzťahov (štruktúr) vo vnímanom poli. Gestalt psychológia tiež dávala do kontrastu svoje pozície s behaviorizmom, ktorý vysvetľoval správanie organizmu v problémovej situácii tým, že prešiel „slepými“ motorickými testami, ktoré len náhodou viedli k úspechu. Prednosti Gestalt psychológie spočívajú vo vývoji koncepcie psychologického obrazu, v schválení systematického prístupu k duševným javom.

16. Začiatkom 20. storočia. v psychológii vznikol smer psychoanalýza, alebo freudizmus. 3. Freud zaviedol do psychológie množstvo dôležitých tém: nevedomá motivácia, ochranné mechanizmy psychiky, úloha sexuality v nej, vplyv duševnej traumy z detstva na správanie v dospelosti atď. Jeho najbližší študenti však prišli na to, že ide o nie primárne sexuálne túžby, ale pocity menejcennosti a potrebu kompenzovať tento defekt (A. Adler), alebo kolektívne nevedomie (archetypy), ktoré absorbovalo univerzálnu ľudskú skúsenosť (K. Jung), určujú duševný vývoj jednotlivca.

V nasledujúcich častiach sa budeme zaoberať hlavnými ustanoveniami freudizmu.

Psychoanalytický smer venoval zvýšenú pozornosť štúdiu nevedomých duševných procesov. Nevedomé procesy možno rozdeliť do 2 veľkých tried: 1 - nevedomé mechanizmy vedomých akcií (nevedomé automatické akcie a automatizované zručnosti, javy nevedomého postoja); 2 - nevedomé stimulanty vedomých činov (to je to, čo Freud intenzívne študoval - impulzy z nevedomej oblasti psychiky (pohony, potlačené túžby, skúsenosti) majú silný vplyv na činy a stavy človeka, hoci človek áno nepochybuje o tom a často nevie, prečo to robí alebo inú činnosť. Nevedomé predstavy len ťažko prechádzajú do vedomia, prakticky zostávajú v bezvedomí vďaka pôsobeniu dvoch mechanizmov - mechanizmov represie a odporu Vedomie sa im bráni, teda človek nepustí do vedomia celú pravdu o sebe, preto nevedomé predstavy, ktoré majú veľký energetický náboj, prenikajú do vedomého života človeka, nadobúdajú skreslenú alebo symbolickú podobu (tri formy prejavu nevedomia - sny, chybné činy - lapsusy, lapsusy, zabúdanie vecí, neurotické príznaky).

17. Snažili sa prepojiť povahu nevedomého jadra ľudskej psychiky so sociálnymi podmienkami jeho života K. Horney, G. Sullivan a E. Fromm- reformátori freudovej psychoanalýzy (neofreudovci). Človek je poháňaný nielen biologickými predurčenými nevedomými impulzmi, ale aj získanými ašpiráciami na bezpečnosť a sebarealizáciu (Horney), predstavami o sebe a iných formovaných v ranom detstve (Sullivan) a vplyvom sociálno-ekonomickej štruktúry spoločnosti (Fromm).

18. Predstavitelia kognitívnej psychológie U. Neisser, D. Paivio a kol., pripisujú vedomostiam rozhodujúcu úlohu v správaní sa subjektu(z lat. cognito - poznanie). Ústrednou otázkou sa pre nich stáva organizácia vedomostí v pamäti subjektu, vzťah medzi verbálnymi (verbálnymi) a obrazovými zložkami v procesoch zapamätania a myslenia.

19. Humanistická psychológia- jej najvýznamnejší predstavitelia G. Allport, 1\ A. Murray, G. Murphy, K. Rogers, A. Maslow považujú zdravú tvorivú osobnosť človeka za predmet psychologického výskumu.

Cieľom takejto osobnosti nie je potreba homeostázy, ako sa domnieva psychoanalýza, ale sebarealizácia, sebaaktualizácia, rast konštruktívneho princípu ľudského „ja“. Človek je otvorený svetu, obdarený potenciálom neustáleho rozvoja a sebarealizácie. Láska, kreativita, rast, vyššie hodnoty, zmysel – tieto a podobné pojmy charakterizujú základné potreby človeka. Ako poznamenáva V. Frankl, autor konceptu logoterapie, pri absencii alebo strate záujmu o život človek zažíva nudu, oddáva sa nerestiam a postihujú ho ťažké zlyhania.

20. Za jedinečné odvetvie humanistickej psychológie možno považovať aj duchovnú (kresťanskú) psychológiu. Keďže považuje za nezákonné obmedziť predmet psychológie na javy duševného života, obracia sa do oblasti ducha. Duch je sila sebaurčenia k lepšiemu, dar posilniť a prekonať to, čo sa odmieta. Spiritualita dáva človeku prístup k láske, svedomiu a zmyslu pre povinnosť. Pomáha človeku prekonať krízu neopodstatnenosti a iluzórnosti jeho existencie.

21. Transpersonálna psychológia považuje človeka za duchovnú kozmickú bytosť, nerozlučne spätú s celým Vesmírom, priestorom, ľudstvom, so schopnosťou prístupu do globálneho informačného kozmického poľa. Cez nevedomú psychiku je človek spojený

nevedomá psychika iných, s „kolektívnym nevedomím ľudstva“, s kozmickými informáciami, so „svetovou mysľou“.

22. Interaktívna psychológia považuje človeka za bytosť, ktorej hlavnou charakteristikou je komunikácia a interakcia medzi ľuďmi. Cieľom psychológie je skúmať zákonitosti interakcie, komunikácie, vzťahov, konfliktov (E. Bern).

22. Významný prínos pre rozvoj psychológie 20. storočia. prispeli naši domáci vedci Ya.S. Vygotsky (1896-1934), A. N. Leontiev (1903-1979), A. R. Luria (1902-1977) a P. Ya, Galperin (1902-1988). L. S. Vygotskij zaviedol koncept vyšších psychických funkcií (myslenie v pojmoch, racionálna reč, logická pamäť, dobrovoľná pozornosť) ako špecificky ľudskú, sociálne determinovanú formu psychiky a položil aj základy kultúrno-historickej koncepcie duševného vývoja človeka. Pomenované funkcie spočiatku existujú ako formy vonkajšej aktivity a až neskôr - ako úplne vnútorný (intrapsychický) proces. Pochádzajú z foriem verbálna komunikácia medzi ľuďmi a sprostredkované znakmi jazyka. Systém znakov určuje správanie vo väčšej miere ako okolitá príroda, pretože znak alebo symbol obsahuje program správania v komprimovanej forme. Vyššie mentálne funkcie sa rozvíjajú v procese učenia, teda spoločnej činnosti dieťaťa a dospelého.

A.N. Leontyev uskutočnil sériu experimentálnych štúdií odhaľujúcich mechanizmus formovania vyšších mentálnych funkcií ako proces „vrastania“ (interiorizácie) vyšších foriem inštrumentálnych znakov do subjektívnych štruktúr ľudskej psychiky. A. R. Luria venoval osobitnú pozornosť problémom cerebrálnej lokalizácie vyšších psychických funkcií a ich poruchám. Bol jedným zo zakladateľov nového odboru psychologickej vedy – neuropsychológie.

Pojem (z lat. conceptio - chápanie, systém) - určitý spôsob chápania objektu, javu alebo procesu; hlavný pohľad na vec; vodiaca myšlienka pre ich systematické pokrytie. Na základe konceptov vznikajú vedecké teórie. Teória je založená na idealizovanom objekte – teoretickom modeli existujúcich súvislostí reality, prezentovanom pomocou určitých hypotetických predpokladov a idealizácií. Hodnota teórie spočíva predovšetkým v tom, že vysvetľovaním javov umožňuje predpovedať vývoj udalostí v danej oblasti a poskytuje nástroje na tvorivé riadenie reality. Pre psychológiu to znamená opis smerov a metód riešenia psychologických problémov jednotlivcov i celej spoločnosti.

· Behaviorizmus

Zakladateľom je americký vedec John Watson (1878 - 1958), ktorý navrhol považovať správanie za predmet psychológie a duševné javy považovať za nepoznateľné pomocou prírodovedných metód. Ako napísal Watson, behaviorista „nepozoruje nič, čo by mohol nazvať vedomím, pocitom, vnemom, predstavivosťou, vôľou, a to do takej miery, že už neverí, že tieto výrazy označujú skutočné javy psychológie“. Na pochopenie správania stačí popísať samotné správanie, zistiť a popísať vonkajšie a vnútorné sily pôsobiace na telo a naštudovať si zákonitosti, podľa ktorých dochádza k interakcii podnetov a správania. V 30. rokoch 20. storočia Watsonove názory zmiernili neobehaviouristi, najmä Edward Tolman (1886 - 1959) a Clark Hull (1884 - 1952). Tolman predstavil koncept racionality a účelnosti správania. Najdôležitejšími psychologickými javmi sú podľa Tolmana cieľ, očakávanie, hypotéza, kognitívny obraz sveta, znak a jeho význam. Hull vyvinul model správania založený na reakciách na rôzne podnety. Telo reaguje na podnety pomocou vrodených a získaných spôsobov, ktoré sú spojené so systémom „medzipremenných“, ktoré túto interakciu sprostredkúvajú. Behaviorizmus teda neštuduje ľudskú myseľ a verí, že psychológia by mala vysvetľovať správanie skúmaním podnetov vstupujúcich do tela a odchádzajúcich behaviorálnych reakcií. Z tejto práce pochádza teória učenia, ktorá je založená na využívaní všetkých druhov trestov a posilnení, keď je potrebné vytvárať vhodné reakcie, vďaka čomu je táto teória stále populárna predovšetkým medzi americkými psychológmi (Burres Frederick Skinner (1904). - 1990)).

· Gestalt psychológia

Vznikol v Nemecku a najmä v predvojnových rokoch sa rozšíril takmer po celej Európe, vrátane Ruska. Tento smer bol ovplyvnený takými vedami ako fyzika a matematika. Významnými predstaviteľmi sú Kurt Lewin (1890 - 1947), Max Wertheimer (1880 - 1943), Wolfgang Köhler (1887 - 1967) a i. Gestalt psychológia neštuduje javy, ale štruktúru súvislostí, preto sa niekedy nazýva aj štrukturálna psychológia . Holistické štruktúry (gestalty) sa v zásade nedajú odvodiť zo zložiek, ktoré ich tvoria, majú svoje vlastné charakteristiky a zákonitosti, najmä „zákon zoskupovania“, „zákon vzťahu“ (postava/zem). Konštrukcia komplexného mentálneho obrazu nastáva v náhľade – špeciálnom mentálnom akte okamžitého uchopenia vzťahov (štruktúr) vo vnímanom poli. Gestalt psychológia vznikla zo štúdií vnímania. Jeho ťažiskom je charakteristická tendencia psychiky usporiadať zážitok do zrozumiteľného celku. Napríklad pri vnímaní písmen s „dierami“ (chýbajúcimi časťami) sa vedomie snaží vyplniť medzeru a my rozpoznáme celé písmeno. Lewin veril, že správanie jednotlivca možno pochopiť len na základe holistickej situácie, v ktorej sa tento jednotlivec nachádza. Prostredie je determinované subjektívnym vnímaním ľudí v ňom pôsobiacich. Gestalt psychológia zmenila predchádzajúci pohľad na vedomie a dokázala, že jej analýza nie je navrhnutá tak, aby sa zaoberala jednotlivými prvkami, ale holistickými mentálnymi obrazmi. Gestalt psychológia sa postavila proti asociatívnej psychológii, ktorá rozdeľuje vedomie na prvky. Zákon tehotenstva bol postulovaný ako základný zákon pre zoskupovanie jednotlivých prvkov (jeden z kľúčových pojmov Gestalt psychológie, čo znamená dokončenie gestaltov, ktoré nadobudli vyvážený stav, „dobrú formu“).

· Psychoanalýza

Vyvinutý rakúskym psychológom a psychiatrom Sigmundom Freudom (1856 - 1939), preto sa niekedy nazýva „freudizmus“. Freud, ktorý založil vedecký teoretický smer v psychológii, vychádzal z analýzy svojej bohatej psychoterapeutickej praxe, čím akoby vrátil psychológiu k jej pôvodnému predmetu: nahliadnutiu do podstaty ľudskej duše. Základné pojmy psychoanalýzy sú vedomie a nevedomie. Práve nevedomie zohráva významnú úlohu pri regulácii ľudskej činnosti a správania. Nevedomé predstavy len ťažko prechádzajú do vedomia, prakticky zostávajú v bezvedomí vďaka práci dvoch mechanizmov – mechanizmov represie a odporu. Freud identifikoval tri vrstvy psychiky: Id (to) - nevedomá, iracionálna časť psychiky, Ego (ja) - vedomá časť psychiky, je v kontakte s vonkajším svetom prostredníctvom vnímania, reaguje na vplyvy prostredia, Superego (super-ego) - časť psychiky, formovaná pod vplyvom komunity a zahŕňajúca svedomie, hanbu atď. Cenzúra zo strany vedomia potláča nevedomé pudy, ktoré však „prerazia“ vo forme pošmyknutia, pošmyknutia, zabudnutia na nepríjemné veci, snov a neurotických prejavov. Ľudské konflikty sú generované predovšetkým rozporom medzi požiadavkami jednotlivca a kultúrnymi požiadavkami komunity. Psychoanalýza sa rozšírila nielen v Európe, ale aj v USA, kde je populárna dodnes. V prvých rokoch sovietskej moci bol tento smer žiadaný aj u nás, ale v tridsiatych rokoch minulého storočia, na pozadí všeobecného obmedzenia psychologického výskumu, bolo aj Freudovo učenie predmetom represií. Až do 60. rokov sa psychoanalýza skúmala len z kritickej perspektívy. Až od druhej polovice 20. storočia sa záujem o psychoanalýzu opäť zvýšil nielen v Rusku, ale na celom svete.

· Kognitívna psychológia

Vznikla na základe rozvoja informatiky a kybernetiky. Predstaviteľmi kognitívnej školy sú Jean Piaget (1896 - 1980), Ulric Neisser (1928), Jerome Seymour Bruner (1915), Richard Atkinson (1929) atď. Pre kognitívneho vedca sú ľudské kognitívne procesy analógom počítača. Na rozdiel od freudovcov kognitivisti tvrdia, že všetky duševné javy sú kognitívnymi javmi a možno ich opísať v zmysle logiky poznania a procesov spracovania informácií.

Hlavnou vecou je pochopiť, ako sa človek učí o svete okolo seba, a na to je potrebné študovať metódy formovania vedomostí, ako vznikajú a rozvíjajú sa kognitívne procesy, aká je úloha vedomostí v ľudskom správaní, ako tieto znalosti je organizovaný v pamäti, ako funguje intelekt, ako súvisí slovo a obraz v ľudskej pamäti a myslení. Základným pojmom kognitívnej psychológie je pojem „schéma“, čo je plán na zhromažďovanie a spracovanie informácií, vnímaných zmyslami a uložených v ľudskej hlave. Schéma funguje ako mechanizmus na vykonávanie skupiny podobných akcií. Interakcia schém určuje dynamiku kognitívnych procesov. Hlavným záverom, ku ktorému dospeli predstavitelia tohto smeru, je, že v mnohých životné situáciečlovek robí rozhodnutia sprostredkované osobitosťami myslenia.

· Humanistická psychológia

Jej najvýznamnejší predstavitelia Gordon Allport (1897 - 1967), Henry Murray (1893 - 1988), Carl Rogers (1902 - 1987), Abraham Maslow (1908 - 1970) považujú zdravú tvorivú osobnosť človeka za predmet psychologického výskumu. . Cieľom takejto osobnosti nie je potreba homeostázy, ako sa domnieva psychoanalýza, ale sebarealizácia, sebaaktualizácia, rast konštruktívneho princípu ľudského „ja“. Človek je otvorený svetu, obdarený potenciálom neustáleho rozvoja a sebarealizácie. Láska, kreativita, rast, vyššie hodnoty, zmysel – tieto a podobné pojmy charakterizujú základné potreby človeka. Jednou z oblastí humanistickej psychológie je logoterapia, ktorú rozvinul Viktor Frankl (1905 - 1997). Hlavnou hybnou silou rozvoja správania a osobnosti je túžba človeka nájsť a uvedomiť si zmysel svojho života. Nedostatok zmyslu života alebo neschopnosť si ho uvedomiť vyvoláva stav existenciálneho vákua a existenciálnej frustrácie, ktorá je príčinou takzvaných noogénnych neuróz spojených s apatiou, depresiou a stratou záujmu o život, ako aj tzv. túžba minimalizovať vnútorné napätie. Jednoducho povedané, pri nezáujmu o život človek zažíva nudu, oddáva sa nerestiam a postihujú ho ťažké zlyhania.

K. Levin známy svojou prácou v oblasti osobnosti a medziľudských vzťahov.

Veril, že správanie jednotlivca možno pochopiť len na základe holistickej situácie, v ktorej sa tento jedinec nachádza.

Prostredie je determinované subjektívnym vnímaním ľudí v ňom pôsobiacich.

Prednosťou Gestalt psychológie je, že našla moderné prístupy k štúdiu problémov psychológie, ale problémy, ktoré spôsobili krízu, neboli nikdy úplne vyriešené.

Psychoanalýza bol vyvinutý rakúskym psychológom a psychiatrom S. Freudom, a preto sa niekedy nazýva „freudizmus“.

Freud, ktorý založil vedecký teoretický smer v psychológii, vychádzal z analýzy svojej bohatej psychoterapeutickej praxe, čím akoby vrátil psychológiu k jej pôvodnému predmetu: nahliadnutiu do podstaty ľudskej duše.

Základné pojmy psychoanalýzy sú vedomie a nevedomie.

Práve nevedomie (hlavnou z nich je sexuálna príťažlivosť – libido) zohráva významnú úlohu pri regulácii ľudskej činnosti a správania.

Cenzúra zo strany vedomia potláča nevedomé pudy, ktoré však „prerazia“ v podobe lapsusov, zabudnutia na nepríjemné veci, snov a neurotických prejavov. Psychoanalýza sa rozšírila nielen v Európe, ale aj v USA, kde je populárna dodnes.

V prvých rokoch sovietskej moci bol tento smer žiadaný aj u nás, no v 30. rokoch 20. storočia. Na pozadí všeobecných obmedzení psychologického výskumu (uznesenie „O pedologických zvrátenostiach v systéme Narkompros“) bolo aj Freudovo učenie vystavené represii.

Až do 60. rokov 20. storočia. psychoanalýza bola skúmaná iba z kritického hľadiska.

Až od druhej polovice 20. storočia sa záujem o psychoanalýzu opäť zvýšil nielen v Rusku, ale na celom svete.

Žiadny z novovznikajúcich psychologických trendov teda úplne nevyriešil rozpory, ktoré viedli ku kríze psychológie ako vedy.

Uvažujme o niektorých moderných psychologických konceptoch, ktoré sa začali aktívne rozvíjať od druhej polovice dvadsiateho storočia.

Kognitívna psychológia vznikla na základe rozvoja informatiky a kybernetiky.

Predstavitelia kognitívnej školy - J. Piaget, W. Naiser, J. Bruner, R. Atkinson a ďalší.

Pre kognitívneho vedca sú ľudské kognitívne procesy analógom počítača.

Hlavnou vecou je pochopiť, ako sa človek učí o svete okolo seba, a na to je potrebné študovať metódy formovania vedomostí, ako vznikajú a rozvíjajú sa kognitívne procesy, aká je úloha vedomostí v ľudskom správaní, ako tieto znalosti je organizovaná v pamäti, ako funguje intelekt, ako súvisia slová a obrazy v ľudskej pamäti a myslení.

Hlavným záverom je, že v mnohých životných situáciách sa človek rozhoduje prostredníctvom osobitostí myslenia.