O adrenochróme a kostolných vigíliách. Začiatok večernej bohoslužby

V predvečer veľkých sviatkov a nedieľ sa podáva celonočné bdenie, alebo, ako sa tomu tiež hovorí, celonočné bdenie. Cirkevný deň sa začína večer a táto bohoslužba priamo súvisí so slávenou udalosťou.

Celonočná vigília je starodávna služba, ktorá sa vykonávala už v prvých storočiach kresťanstva. Sám Pán Ježiš Kristus sa často v noci modlil a apoštoli a prví kresťania sa schádzali k nočnej modlitbe. Predtým boli celonočné bdenia veľmi dlhé a počnúc večerom pokračovali celú noc.

Celonočné bdenie začína o Veľké vešpery

Vo farských kostoloch sa vešpery zvyčajne začínajú o sedemnástej alebo osemnástej hodine. Modlitby a spevy vešpier súvisia so Starým zákonom, pripravujú nás na to matiniek, na ktorý sa hlavne spomína Udalosti Nového zákona. Starý zákon je prototyp, predchodca Nového. Starozákonní ľudia žili vierou – čakali na Príchod Mesiáša.

Začiatok vešpier privádza našu myseľ k stvoreniu sveta. Kňazi cenia oltár. Označuje Božiu milosť Ducha Svätého, ktorý sa vznášal pri stvorení sveta nad ešte nepostavenou zemou (pozri: Gn 1, 2).

Potom diakon vyzýva veriacich, aby sa postavili pred začiatkom bohoslužby s výkrikom "Vstaň!" a prosí o požehnanie kňaza na začatie bohoslužby. Kňaz stojaci pred trónom na oltári zvolá: „Sláva Svätej, Jednopodstatnej, životodarnej a nedeliteľnej Trojici, vždy, teraz a navždy a na veky vekov“. Zbor spieva: "Amen."

Pri speve v zbore Žalm 103, ktorý opisuje majestátny obraz Božieho stvorenia sveta, duchovenstvo kadidelnicu celého chrámu a modliacich sa. Obeta znamená milosť Božiu, ktorú mali naši predkovia Adam a Eva pred pádom, keď sa tešili z blaženosti a spoločenstva s Bohom v raji. Po stvorení ľudí boli pre nich otvorené nebeské dvere a na znak toho sú kráľovské dvere otvorené počas kadenia. Po páde ľudia stratili svoju pôvodnú spravodlivosť, zdeformovali svoju prirodzenosť a zavreli pred sebou nebeské dvere. Boli vyhnaní z raja a horko plakali. Po odčítaní sa kráľovské brány zatvoria, diakon vyjde na kazateľnicu a postaví sa pred zavreté brány, tak ako Adam po vyhnaní stál pred nebeskou bránou. Keď človek žil v raji, nič nepotreboval; So stratou nebeskej blaženosti začali mať ľudia potreby a smútky, za ktoré sa modlíme k Bohu. Hlavná vec, o ktorú prosíme Boha, je odpustenie hriechov. V mene všetkých, ktorí sa modlia, hovorí diakon mier alebo veľké litánie.

Po pokojnej litánii nasleduje spev a čítanie prvej kathismy: Blahoslavený muž ako on(ktorý) nechoď na radu bezbožných. Cesta návratu do raja je cestou snaženia sa o Boha a vyhýbania sa zlu, skazenosti a hriechom. Starozákonní spravodliví, ktorí s vierou čakali na Spasiteľa, si zachovali pravú vieru a vyhýbali sa komunikácii s bezbožnými a zlými ľuďmi. Dokonca aj po páde dostali Adam a Eva zasľúbenie o príchode Mesiáša, že semeno ženy vymaže hlavu hada. A žalm Požehnaný manžel tiež obrazne hovorí o Božom Synovi, blaženom mužovi, ktorý nespáchal žiadny hriech.

Ďalej spievajú stichera o „Pane, plakal som“. Striedajú sa s veršami zo žaltára. Tieto verše majú tiež kajúci, modlitbový charakter. Počas čítania stichery sa v celom chráme vykonáva kadidlo. „Nech je moja modlitba napravená ako kadidlo pred tebou,“ spieva zbor a my, počúvajúc tento spev, ako naši hriešnici, oľutujeme svoje hriechy.

Posledná stichera sa nazýva Theotokos alebo dogmatik, je zasvätená Matke Božej. Odhaľuje cirkevné učenie o vtelení Spasiteľa z Panny Márie.

Hoci ľudia zhrešili a odpadli od Boha, Pán ich nenechal bez svojej pomoci a ochrany počas celej histórie Starého zákona. Prví ľudia činili pokánie, čo znamená, že sa objavila prvá nádej na spasenie. Táto nádej je symbolizovaná otvorenie kráľovských brán A vchod pri vešperách. Kňaz a diakon s kadidelnicou opúšťajú severné bočné dvere a v sprievode kňazov idú ku kráľovským dverám. Kňaz požehná vchod a diakon nakreslí kadidelnicou kríž a hovorí: "Múdrosť, odpusť mi!"- to znamená „vzpriame sa“ a obsahuje výzvu na pozornosť. Zbor spieva chorál "Tiché svetlo", hovoriac, že Pán Ježiš Kristus nezostúpil na zem vo veľkosti a sláve, ale v tichom, Božom svetle. Tento spev tiež naznačuje, že čas Spasiteľovho narodenia je blízko.

Potom, čo diakon vyhlásil verše zo žalmov tzv prokiny vyslovujú sa dve litánie: prísne A prosba.

Ak sa celonočné bdenie slávi pri príležitosti veľkého sviatku, po týchto litániách sa lítium- sekvencia obsahujúca špeciálne prosby o modlitbu, pri ktorej sa koná požehnanie piatich pšeničných chlebov, vína a oleja (oleja) na pamiatku Kristovho zázračného nasýtenia päťtisíc ľudí piatimi chlebmi. V dávnych dobách, keď sa Celonočná vigília slúžila celú noc, sa bratia potrebovali občerstviť jedlom, aby mohli pokračovať vo vykonávaní matutín.

Po litii spievajú "stichera vo verši", teda stichera so zvláštnymi veršami. Po nich zbor spieva modlitbu "Teraz nechaj ísť". Toto boli slová, ktoré vyslovil spravodlivý svätec Simeon, ktorý dlhé roky s vierou a nádejou čakal na Spasiteľa a mal tú česť vziať do náručia Dieťa Krista. Táto modlitba sa vyslovuje akoby v mene všetkých starozákonných ľudí, ktorí s vierou očakávali príchod Krista Spasiteľa.

Vešpery sa končia hymnou venovanou Panne Márii: "Panna Matka Božia, raduj sa". Bola ovocím, ktoré starozákonné ľudstvo pestovalo vo svojich hlbinách tisíce rokov. Táto najskromnejšia, najspravodlivejšia a najčistejšia mladá dáma je jedinou zo všetkých manželiek, ktorej sa dostalo pocty stať sa Matkou Božou. Kňaz končí vešpery zvolaním: "Požehnanie Pána je na vás"- a žehná tým, ktorí sa modlia.

Druhá časť vigílie sa nazýva Matutíny. Venuje sa spomienke na udalosti Nového zákona

Na začiatku matutín sa číta šesť špeciálne žalmy, ktoré sa nazývajú šesť žalmov. Začína sa slovami: „Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“ – toto je spev, ktorý spievali anjeli pri narodení Spasiteľa. Šesť žalmov je venovaných očakávaniu príchodu Krista na svet. Je to obraz betlehemskej noci, keď Kristus prišiel na svet, a obraz noci a tmy, v ktorej bolo celé ľudstvo pred príchodom Spasiteľa. Nie nadarmo sa podľa zvyku pri čítaní Šiestich žalmov zhasnú všetky lampy a sviece. Kňaz uprostred šiestich žalmov pred zatvorenými kráľovskými dverami číta zvláštne ranné modlitby .

Potom sa uskutoční pokojná litánia a po nej diakon nahlas vyhlási: „Boh je Pán a zjav sa nám. Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom.". Čo znamená: „Zjavil sa nám Boh a Pán“, to znamená, že prišiel na svet, naplnili sa starozákonné proroctvá o príchode Mesiáša. Nasleduje čítanie kathisma zo žaltára.

Po prečítaní kathismy sa začína najslávnostnejšia časť matutín - polyeleos. Polyeleos preložené z gréčtiny ako milosrdne, pretože počas polyeleos sa spievajú verše chvály zo žalmov 134 a 135, kde sa spieva množstvo Božieho milosrdenstva ako stály refrén: lebo Jeho milosrdenstvo trvá naveky! Podľa súzvuku slov polyeleos niekedy prekladané ako hojnosť ropy, ropy. Olej bol vždy symbolom Božieho milosrdenstva. Počas Veľkého pôstu sa k polyeleovým žalmom pridáva 136. žalm („O riekach Babylonu“). Počas polyelea sa otvárajú kráľovské dvere, rozsvietia sa lampy v chráme a duchovní, ktorí opúšťajú oltár, plnia kadidlo na celý chrám. Počas cencovania sa spievajú nedeľné tropária "Anjelská katedrála", rozprávanie o Kristovom zmŕtvychvstaní. Na celonočných bdeniach pred sviatkami namiesto nedeľných tropárov spievajú na oslavu sviatku.

Ďalej čítali evanjelium. Ak v nedeľu slúžia celonočnú vigíliu, čítajú jedno z jedenástich nedeľných evanjelií venovaných Kristovmu zmŕtvychvstaniu a Jeho zjaveniu sa učeníkom. Ak bohoslužba nie je venovaná zmŕtvychvstaniu, ale sviatku, číta sa sviatočné evanjelium.

Po čítaní evanjelia na nedeľných celonočných bdeniach sa spievajú hymny „Vidieť vzkriesenie Krista“.

Tí, ktorí sa modlia, uctievajú evanjelium (na sviatok - k ikone) a kňaz im pomaže čelo posväteným olejom v tvare kríža.

Toto nie je sviatosť, ale posvätný obrad Cirkvi, ktorý slúži ako znak Božieho milosrdenstva voči nám. Od najstarších biblických čias je olej symbolom radosti a znakom Božieho požehnania a spravodlivý človek, na ktorom spočíva Pánova priazeň, sa porovnáva s olivou, z plodov ktorej sa získaval olej: Ale ja som ako zelená oliva v dome Božom a dôverujem v milosrdenstvo Božie na veky vekov.(Ž 51,10). Holubica, ktorú z korábu vypustil patriarcha Noe, sa vrátila večer a priniesla do úst čerstvý olivový list a Noe sa dozvedel, že voda zo zeme zostúpila (pozri: 1M 8:11). Bol to znak zmierenia s Bohom.

Po kňazovom zvolaní: „Milosrdenstvom, štedrosťou a filantropiou...“ – začína sa čítanie kánon.

Canon- modlitbové dielo, ktoré rozpráva o živote a skutkoch svätca a oslavuje slávenú udalosť. Kánon pozostáva z deviatich piesní, z ktorých každý začína Irmosom- chorál spievaný zborom.

Pred deviatym chválospevom kánonu diakon, ktorý sa poklonil pred oltárom, zvolá pred obrazom Matky Božej (naľavo od kráľovských dverí): „Velebme Pannu Máriu a Matku svetla v piesni“. Zbor začína spievať chorál „Velebí moja duša Pána...“. Toto je dojímavá modlitebná pieseň, ktorú zložila Svätá Panna Mária (pozri: Lk 1, 46-55). Ku každému veršu je pridaný refrén: „Najčestnejší Cherubín a najslávnejší Seraphim, ktorý bez porušenia zrodil Boha Slovo, zvelebujeme ťa ako skutočnú Matku Božiu.“

Po kánone zbor spieva žalmy "Chváľte Pána z neba", „Spievajte Pánovi novú pieseň“(Ž 149) a "Chváľte Boha medzi jeho svätými"(Ž 150) spolu s „chválou stichera“. Na nedeľnej celonočnej vigílii sa tieto stichery končia chválospevom venovaným Matke Božej: „Najblahoslavnejšia si, Panna Mária...“ Potom kňaz vyhlási: „Sláva tebe, ktorý si nám ukázal Svetlo,“ a začína veľká doxológia. Celonočné bdenie v dávnych dobách, trvajúce celú noc, bolo strhujúce skoro ráno, a počas matutín sa skutočne objavili prvé ranné lúče slnka, ktoré nám pripomínali Slnko pravdy – Krista Spasiteľa. Doxológia začína slovami: "Gloria..." Matins začal týmito slovami a končí tými istými slovami. Na konci je oslávená celá Svätá Trojica: „Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami.

Matins končí čisto A petičné litánie, po ktorom kňaz vyhlási záverečnú dovolenka.

Po celonočnom bdení sa slúži krátka bohoslužba, ktorá sa nazýva prvá hodina.

Sledujte- ide o bohoslužbu, ktorá posväcuje určitý čas dňa, ale podľa ustálenej tradície sa zvyčajne spája s dlhými bohoslužbami - matináciami a liturgiou. Prvá hodina zodpovedá našej siedmej hodine rannej. Táto služba posväcuje nadchádzajúci deň modlitbou.

Vysvetlenie celonočnej vigílie a božskej liturgie

IS 13-305-0398

IN Sväté písmo, ktorá je pre nás, ktorí veríme v nášho Pána Ježiša Krista, Božieho Syna a vyznávame Svätú Trojicu, Otca i Syna i Ducha Svätého, - Zjavenie a Slovo Božie, sväté prikázania boli dané o láske. pre Boha a človeka ako Boží obraz. Jedno z prikázaní znie: Pamätaj na sabatný deň(siedmy), posvätiť to; šesť dní budeš pracovať a robiť všetku svoju prácu a siedmy deň je sobota Pána, tvojho Boha.(Pr. 20, 8-10). V Novom zákone je pre nás siedmy deň vzkriesenie. Pre pravoslávnych kresťanov je zmŕtvychvstanie sviatkom, lebo v tento deň vstal z mŕtvych náš Pán Ježiš Kristus. Vzkriesenie dalo obsah sobotného odpočinku: pokoj s Bohom, obnovenie obrazu a podoby Boha v človeku, spoločenstvo s Bohom a pokoj v Duchu Svätom. Sobota bola proroctvom pokoja, proroctvom o zmŕtvychvstaní, v tomto zmysle - obrazom večnosti. Vzkriesenie je začiatok večný život na zemi. Pesach zo Starého zákona sa stal Veľkou nocou Nového zákona a zo soboty sa stala nedeľa.

Uctením a posvätením tohto siedmeho dňa napĺňame Božie prikázanie, ktoré nám bolo dané späť Starý testament a dostávame Božie požehnanie a pomoc zhora na nasledujúci týždeň. Čas, ktorý trávime na bohoslužbách v nedeľu a prázdniny, je pre nás desiatok, ktorý prinášame Bohu počas celého ročného okruhu času (pozri: Mal., 3. kapitola).

Nedeľa sa pre nás začína v sobotu večer bohoslužbou Veľkých vešpier a spevom 103. žalmu, ktorý symbolizuje stvorenie sveta.

Kráľovské dvere sa otvárajú, kňaz a diakon cenia oltár. To znamená pôsobenie Ducha Svätého, ktorý dal život prvotnej hmote. Stvoriteľ sveta z neho vytvoril celý vesmír.

Potom diakon ide na kazateľnicu a pozýva všetkých prítomných v kostole k modlitbe. "Vstaň," vyhlasuje a zbor v mene veriacich spieva: "Pane, požehnaj." Kňaz oslavujúc Najsvätejšiu Trojicu vyhlasuje: „Sláva Svätej, Jednopodstatnej, životodarnej a nedeliteľnej Trojici, vždy, teraz a navždy a na veky vekov. Zbor odpovedá: „Amen“ a spieva 103. žalm: „Dobroreč, duša moja, Hospodina... Aleluja“1.

Kňaz a diakon vykonávajú kadidlo pre celý kostol a všetkých veriacich. Za posvätenie kadidelnice sa číta modlitba: „Kadidelnicu obetujeme Tebe, Kriste, Bože náš, za duchovnú vôňu, ktorú si prijal na svoj nebeský oltár a zoslal si nám milosť svojho Ducha Svätého. Symbolika kadidla chrámu a ľudu znamená toto: ako pri stvorení sveta Duch Boží vštepil život prvotnému svetu, tak sú teraz veriaci obnovovaní milosťou Ducha Svätého.

Kňazi vstupujú pred oltár, kráľovské dvere sú zatvorené, tak ako sa zatvorili nebeské brány za človekom, ktorý zhrešil pred Bohom. Diakon, ktorý na kazateľnici vyhlasuje pokojné litánie, symbolizuje padlého Adama, vyhnaného z Edenu a stojaceho pred zatvorenými bránami neba s kajúcnu modlitbu. Takto sa pripomína pád prvých ľudí a spieva sa 1. kathisma žaltára: „Blahoslavený muž, ktorý nechodí podľa rady bezbožných“, kde sú odhalené dôvody pádu (napokon , na „radu“ zlého hada došlo k tragédii Pádu) a káže sa o spôsoboch života a zbožnosti.

Hymnus „Pane, volal som k tebe, vyslyš ma“ pripomína starozákonné obete, ktoré zobrazovali budúcu vykupiteľskú obetu – Krista Spasiteľa. V tomto čase si veriaci čítajú 50. žalm, ktorý hovorí o pokore, a najmä: Obeta Bohu je zlomený duch: skrúšeným a pokorným srdcom Boh nepohrdne(Žalm 50:19). Celý chrám je znova ukrivdený, čo znamená evanjelium Krista Ježiša, pravého Boha a pravého človeka. Zbor spieva stichery, ktoré odhaľujú význam práve oslavovanej udalosti. Spievať: „A teraz a navždy a na veky vekov. Amen,“ spieva sa stichera sviatku a vchod s kadidelnicou je urobený zo severných dverí oltára. Kňaz symbolizuje svetlo starozákonných prorokov, diakon Jána Krstiteľa a kňaz Krista Spasiteľa. Diakon robí znamenie kríža kadidelnicou pri kráľovských dverách, to znamená, že utrpením Spasiteľa na kríži sa opäť otvoril vstup do Kráľovstva nebeského, uzavretého pádom prvých ľudí. veriacich. Nasleduje pieseň „Quiet Light“, ktorá hovorí o zjavení Krista Spasiteľa na Jordáne, ktorého Ján pokrstil, a v tom čase bolo počuť hlas Boha Otca a bolo vidieť Ducha Svätého. podobu holubice zostupujúcej na Božieho Syna.

Ďalej sa vyhlasujú a spievajú hymny, ktoré sa nazývajú prokeimnas, čítajú sa parémie v strede chrámu, vyhlasujú sa dve litánie – augustová a prosebná, kde sa od Boha žiadajú pozemské a nebeské milosrdenstvo. Spievajú sa stichery chrámu alebo sviatku, klerici vychádzajú do predsiene, kde sa vykonáva litia – modlitba kajúcneho charakteru, štyri prosby prednesie diakon a piatu, záverečnú, primas. Modliaci sa môžu Bohu prosiť za zdravie žijúcich a pokoj zosnulých pravoslávnych kresťanov2. Duchovní sa vracajú do stredu chrámu, spievajú sa stichery sviatku a v mene richtára sa koná modlitba spravodlivého Simeona, prijímateľa Boha: „Teraz prepustite svojho sluhu, ó, pán, podľa tvoje slovo v pokoji...“. Táto modlitba nám pripomína koniec pozemského života každého človeka a pripravuje nás na zbožné uvažovanie o zodpovednosti ľudí pred Bohom za ich skutky, slová a myšlienky. Trisagion sa číta po „Otče náš“, tropár sa spieva trikrát. Počas tohto sviatku sa trikrát kadidlo vykonáva okolo stola s piatimi chlebmi, ktoré žehná kňaz na pamiatku zázračného rozmnoženia piatich chlebov Pánom Ježišom Kristom pre päťtisíc ľudí na púšti. Spieva sa 33. žalm „Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase“, ktorý hovorí o tom, ako Dávid, naplnený vďačnými citmi voči Pánu Bohu, vyjadruje svoj úmysel oslavovať Pána po celý svoj život. Pozýva ostatných veriacich, aby urobili to isté, s otcovskou láskou, pričom ich učí bázni pred Bohom a snaží sa ich presvedčiť, že zbožní ľudia sa vždy tešia osobitnej Božej priazni, zatiaľ čo bezbožní budú čeliť prísnemu trestu od Boha. Večerná bohoslužba sa končí zvolaním primáša: „Požehnanie Pánovo s tebou“, ktorý pokračuje do rannej bohoslužby.

Matiná sa začína čítaním šiestich žalmov, spieva alebo číta sa malá doxológia, ktorá symbolizuje noc Narodenia Krista, takže svetlá a sviece zhasnú. Žalmy majú kajúcnu povahu: „Stojí pred samotným Kristom Bohom, neviditeľne a modlí sa za svoje hriechy. Veriaci pozorne počúvajú: uprostred čítania, keď chvália Božie meno, sa musia tri razy prekrížiť, bez úklonu3. Uprostred šiestich žalmov kňaz vychádza na kazateľnicu a číta špeciálne modlitby. Symbolizuje Mojžiša, ktorý sa modlil na púšti

Boh za hriešnych ľudí. Pripomína nám to posledný žalm 142 posledné dni tohto sveta. Príchod Pána a posledný súd - posledné slováŠesť žalmov: Nevstupuj do súdu so svojím služobníkom... a tvoj dobrý duch ma povedie k spravodlivosti na zemi(Ž 142, 2, 10). Duch Boží pozdvihuje veriacich v Krista do nebeského kráľovstva Otca: Ak vo vás prebýva Duch Toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, potom Ten, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych, oživí aj vaše smrteľné telá skrze svojho Ducha, ktorý prebýva vo vás. Ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho(Rim. 8, 9, 11). Na konci šiestich žalmov sa veriaci musia trikrát prekrížiť úklonom od pása. Diakon vystrieda kňaza na chodidle a vyhlási pokojnú litániu – prosbu o modlitbu – a potom povie: „Boh je Pán...“ s veršami a zbor spieva tropária sviatku. To znamená zjavenie sa Boha, Slova, Božieho Syna, v tele na zemi. Čitateľ číta kathizmy.

Ďalšou časťou Matins je polyeleos. Kňazstvo vstupuje do stredu chrámu kráľovskými dverami, aby oslávilo sviatok. O veľkosti sa spieva o vzkriesení - oslave Zmŕtvychvstalého Krista. Vykonáva sa incenzovanie celého chrámu. To znamená, že radosť zo sviatku sa oznamuje všetkým, ktorí sa modlia. Číta sa evanjelium zodpovedajúce dňu. V nedeľu sa evanjelium pozdvihne na kazateľnicu a spieva sa pieseň „Vidieť zmŕtvychvstanie Krista...“.

Potom si veriaci uctia evanjelium alebo ikonu sviatku a pristúpia k primasovi, ktorý ich pomaže posväteným olejom. Spieva sa a číta sa sviatočný kánon pozostávajúci z deviatich piesní. Kánon je zostavený podľa posvätných udalostí starozákonnej a novozákonnej histórie. Prvým chválospevom je pieseň chvály a vďakyvzdania proroka Mojžiša, ktorá pripomína prechod Božieho ľudu cez Červené more. Aj druhá pieseň vznikla na počesť proroka Mojžiša, má kajúci a obviňujúci charakter a spieva sa len počas Veľkého pôstu. Tretí spev je na počesť prorokyne Anny, matky proroka Samuela. Pán vypočul a splnil jej ohnivú úprimnú modlitbu. Štvrtým spevom je pieseň proroka Habakuka, ktorý počul Boží hlas o príchode Spasiteľa na svet. Piatou piesňou je pieseň proroka Izaiáša, ktorý uvidel večné svetlo, znamenajúce zjavenie Krista na svete. Šiestym spevom je pieseň proroka Jonáša, ktorý predznamenal trojdňový pohreb a zmŕtvychvstanie Krista Spasiteľa. Siedmy spev je spev troch mladíkov v babylonskej peci, ktorí ako horiaci ker za Mojžiša predznamenali neporušiteľné Narodenie Krista. Ôsmy spev je spev spravodlivého Nehemiáša, ktorý pri obnove druhého jeruzalemského chrámu dostal znamenie – zapálenie posvätného ohňa na oltári. Deviaty hymnus oslavuje Najsvätejšiu Bohorodičku, spieva sa: „Najčestnejší je Cherubín a najslávnejší bez porovnania je Serafín. Podľa deviatej piesne sa číta svetlo - krátky spev, ktorý odráža význam sviatku, a spievajú sa stichera na „chválu“. Kňaz hlása: „Sláva

IS 13-305-0398

vešpery

Vo Svätom písme, ktoré je pre nás, ktorí veríme v nášho Pána Ježiša Krista, Božieho Syna a vyznávame Svätú Trojicu, Otca i Syna i Ducha Svätého, Zjavenie a Slovo Božie, sú dané sväté prikázania. o láske k Bohu a človeku ako k Božiemu obrazu. Jedno z prikázaní znie: Pamätaj na sabatný deň(siedmy), posvätiť to; šesť dní budeš pracovať a robiť všetku svoju prácu a siedmy deň je sobota Pána, tvojho Boha.(Pr. 20, 8-10). V Novom zákone je pre nás siedmy deň vzkriesenie. Pre pravoslávnych kresťanov je zmŕtvychvstanie sviatkom, lebo v tento deň vstal z mŕtvych náš Pán Ježiš Kristus. Vzkriesenie dalo obsah sobotného odpočinku: pokoj s Bohom, obnovenie obrazu a podoby Boha v človeku, spoločenstvo s Bohom a pokoj v Duchu Svätom. Sobota bola proroctvom pokoja, proroctvom o zmŕtvychvstaní, v tomto zmysle - obrazom večnosti. Vzkriesenie je začiatkom večného života na zemi. Pesach zo Starého zákona sa stal Veľkou nocou Nového zákona a zo soboty sa stala nedeľa.

Uctením a posvätením tohto siedmeho dňa plníme Božie prikázanie dané v Starom zákone a prijímame Božie požehnanie a pomoc zhora na nasledujúci týždeň. Čas, ktorý trávime na bohoslužbách v nedeľu a počas sviatkov, je pre nás desiatkom, ktorý prinášame Bohu počas celého ročného okruhu času (pozri: Mal., kapitola 3).

Nedeľa sa pre nás začína v sobotu večer bohoslužbou Veľkých vešpier a spevom 103. žalmu, ktorý symbolizuje stvorenie sveta.

Kráľovské dvere sa otvárajú, kňaz a diakon cenia oltár. To znamená pôsobenie Ducha Svätého, ktorý dal život prvotnej hmote. Stvoriteľ sveta z neho vytvoril celý vesmír.

Kňazi vstupujú pred oltár, kráľovské dvere sú zatvorené, tak ako sa zatvorili nebeské brány za človekom, ktorý zhrešil pred Bohom.

Diakon vyhlasujúci pokojné litánie na kazateľnici symbolizuje padlého Adama, vyhnaného z Edenu a stojaceho pred zatvorenými bránami neba s modlitbou pokánia. Takto sa pripomína pád prvých ľudí a spieva sa 1. kathisma žaltára: „Blahoslavený muž, ktorý nechodí podľa rady bezbožných“, kde sú odhalené dôvody pádu (napokon , na „radu“ zlého hada došlo k tragédii Pádu) a káže sa o spôsoboch života a zbožnosti.

Ďalej sa vyhlasujú a spievajú hymny, ktoré sa nazývajú prokeimnas, čítajú sa parémie v strede chrámu, vyhlasujú sa dve litánie – augustová a prosebná, kde sa od Boha žiadajú pozemské a nebeské milosrdenstvo. Spievajú sa stichery chrámu alebo sviatku, klerici vychádzajú do predsiene, kde sa vykonáva litia – modlitba kajúcneho charakteru, štyri prosby prednesie diakon a piatu, záverečnú, primas. Modliaci sa môžu Bohu prosiť za zdravie živých a pokoj zosnulých pravoslávnych kresťanov 2. Duchovní sa vracajú do stredu chrámu, spievajú sa stichery sviatku a v mene richtára sa koná modlitba spravodlivého Simeona, prijímateľa Boha: „Teraz prepustite svojho sluhu, ó, pán, podľa tvoje slovo v pokoji...“. Táto modlitba nám pripomína koniec pozemského života každého človeka a pripravuje nás na zbožné uvažovanie o zodpovednosti ľudí pred Bohom za ich skutky, slová a myšlienky. Trisagion sa číta po „Otče náš“, tropár sa spieva trikrát. Počas tohto sviatku sa trikrát kadidlo vykonáva okolo stola s piatimi chlebmi, ktoré žehná kňaz na pamiatku zázračného rozmnoženia piatich chlebov Pánom Ježišom Kristom pre päťtisíc ľudí na púšti. Spieva sa 33. žalm „Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase“, ktorý hovorí o tom, ako Dávid, naplnený vďačnými citmi voči Pánu Bohu, vyjadruje svoj úmysel oslavovať Pána po celý svoj život. Pozýva ostatných veriacich, aby urobili to isté, s otcovskou láskou, pričom ich učí bázni pred Bohom a snaží sa ich presvedčiť, že zbožní ľudia sa vždy tešia osobitnej Božej priazni, zatiaľ čo bezbožní budú čeliť prísnemu trestu od Boha. Večerná bohoslužba sa končí zvolaním primáša: „Požehnanie Pánovo s tebou“, ktorý pokračuje do rannej bohoslužby.

Matins

Matiná sa začína čítaním šiestich žalmov, spieva alebo číta sa malá doxológia, ktorá symbolizuje noc Narodenia Krista, takže svetlá a sviece zhasnú. Žalmy majú kajúcnu povahu: „Stojí pred samotným Kristom Bohom, neviditeľne a modlí sa za svoje hriechy. Veriaci pozorne počúvajú: uprostred čítania, keď chvália Božie meno, sa musia trikrát prekrížiť, bez poklony 3 . Uprostred šiestich žalmov kňaz vychádza na kazateľnicu a číta špeciálne modlitby. Symbolizuje Mojžiša, ktorý sa modlil na púšti

Boh za hriešnych ľudí. Posledný žalm 142 pripomína posledné dni tohto sveta. Príchod Pána a Posledný súd sú posledné slová šiestich žalmov: Nevstupuj do súdu so svojím služobníkom... a tvoj dobrý duch ma povedie k spravodlivosti na zemi(Ž 142, 2, 10). Duch Boží pozdvihuje veriacich v Krista do nebeského kráľovstva Otca: Ak vo vás prebýva Duch Toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, potom Ten, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych, oživí aj vaše smrteľné telá skrze svojho Ducha, ktorý prebýva vo vás. Ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho(Rim. 8, 9, 11). Na konci šiestich žalmov sa veriaci musia trikrát prekrížiť úklonom od pása. Diakon vystrieda kňaza na chodidle a vyhlási pokojnú litániu – prosbu o modlitbu – a potom povie: „Boh je Pán...“ s veršami a zbor spieva tropária sviatku. To znamená zjavenie sa Boha, Slova, Božieho Syna, v tele na zemi. Čitateľ číta kathizmy.

Ty, ktorý si nám ukázal svetlo." Zbor zaspieva skvelú doxológiu, po ktorej zaznie tropár sviatku. Diakon vyhlasuje dve litánie: intenzívnu a prosebnú. Matutín sa končí odvolaním kňaza. Čitateľ číta prvú hodinu, ktorá je venovaná posledným hodinám Spasiteľovho života, keď bol od veľkňaza Kaifáša k Pilátovi vedený do pretória a tam bol nespravodlivo odsúdený.

Božská liturgia

Zaberá božská liturgia alebo Eucharistia centrálne miesto v živote kresťana, pretože spája človeka s Bohom – Prameňom večného života. Zmyslom nášho života je duchovná premena a obnova. Dochádza k tomu nielen prostredníctvom nášho úsilia, ale najmä prostredníctvom našich tajomných spojení s Bohočlovekom, Ježišom Kristom. Sviatosť, v ktorej sa toto spojenie uskutočňuje, sa nazýva prijímanie a vyskytuje sa počas božskej liturgie, kde sa chlieb a víno stávajú skutočným Telom a Krvou nášho Pána Ježiša Krista. Preto tí, ktorí pristupujú k Eucharistii, sa musia dôstojne pripraviť. Je potrebné zúčastniť sa večernej bohoslužby, vyspovedať sa kňazovi a prečítať si Regulu svätého prijímania. Pred svätým prijímaním sa treba postiť a deň predtým po polnoci nič nejesť a nepiť.

Božská liturgia sa začína čítaním tretej a šiestej hodiny, počas ktorej kňaz vykonáva proskomédiu – prípravu Úprimných darov na Eucharistiu. Zároveň sa čítajú poznámky o zdraví živých a odpočinku mŕtvych.

Počas tretej hodiny úctivo, s nežnosťou srdca, usilovne uvažujeme o tom, ako náš Spasiteľ, súdený Pilátom a pripútaný k mramorovému stĺpu, prijal nespočetné množstvo urážok, škrtení a bol korunovaný tŕňovou korunou, aby nás oslobodil od trápenie diabla. Medzi udalosti pripomenuté počas čítania tretej hodiny patrí zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov v podobe ohnivých jazykov, ktorými Pán osvietil svojich učeníkov, aby kázali evanjelium.

Počas šiestej hodiny úctivo, s nežnosťou srdca, usilovne uvažujeme o tom, ako Pán niesol svoj kríž na Kalváriu a bol na ňom ukrižovaný medzi dvoma zlodejmi, ako si vojaci rozdelili jeho rúcha a po celej zemi bola tma.

Liturgia sa začína zvolaním kňaza „Požehnané kráľovstvo...“. Primas hlása prítomnosť Boha, osláveného v Trojici v Jeho Kráľovstve v pozemskej Cirkvi. Prichádzame do kostola, aby sme mali plnú účasť na svätých tajomstvách a tiež obetovali Bohu naše duchovné i fyzické dary. Inými slovami, do Božieho kráľovstva vstupujeme nielen preto, aby sme niečo dostali, ale aj aby sme niečo dali – aby sme odovzdali seba a svoju modlitbu, chválu a vďaku.

Keď vyslovujeme slová „Požehnané kráľovstvo“, s úctou robíme znamenie kríža v mene Najsvätejšej, životodarnej a nedeliteľnej Trojice, a tým odovzdávame svoje telá, srdcia a duše Bohu, aby dovoľte Mu vládnuť nad nami.

Diakon vyhlasuje pokojné litánie a vyzýva veriacich, aby sa modlili v pokoji so svojím svedomím, s Bohom a so svojimi blížnymi. Veľké litánie, teda prosba alebo modlitba, nám zjavuje Božie stvorenie. Svätý Ján Zlatoústy, ktorý písomne vytýčil obrad Božskej liturgie, chcel, aby sme neboli ľahostajní k tomu, čo Boh stvoril, a aby sme zároveň prinášali modlitby, talenty a osobné obety, aby sme si zachovali a radovali sa zo všetkého, čo Boh pre nás stvoril vo svojom Kráľovstve.

Podľa prosieb litánií sme povolaní na jednej strane byť s chorými, s cestovateľom, s priateľom atď. a na druhej strane vyslovte zo srdca modlitbu „Pane, zmiluj sa!“, ako to urobila žena pristihnutá pri cudzoložstve, slepá a ochrnutá.

Potrebujeme Pánovo milosrdenstvo, musíme byť pripravení na stretnutie s Ním, preto najčastejšie opakujúce sa slová v liturgii sú „Pane, zmiluj sa“.

Pri každodenných a veľkých sviatočných bohoslužbách sa spievajú tri antifóny so špeciálnymi zbormi. V prvej antifóne je oslávená Matka Božia, v druhej svätí, proroci, apoštoli, mučeníci, v tretej samotný Boží Syn, úžasný vo svojej prozreteľnosti a vo svojich svätých. Spevom prvej antifóny „Prosbami Matky Božej, Spasiteľ, zachráň nás“ si pripomíname, že skrze Matku Božiu prichádza na svet spása. Väčšina blízka osoba kto sa môže za nás prihovárať, je Matka Božia. Všetky generácie Ju nazývajú blahoslavenou.

Pamätajúc na našu Nebeskú Matku sa neustále učíme od Jej pokory, poslušnosti a svätosti života. V speve druhej antifóny počujeme hlasy prorokov a svätých, ktorí predpovedali a zvestovali príchod nášho Pána Ježiša Krista. Pripravujeme sa prijať Ho s veľkou radosťou, keď vstúpi do kráľovských dverí. Uvedenie evanjelia počas malého vstupu počas spevu tretej antifóny symbolizuje Jeho príchod. Spevom tretej antifóny oslavujeme Pána, ktorý prišiel na svet a vzal na seba ľudské hriechy. Na dovolenke z väčšej časti spievajú sa obrazové antifóny s blahoslavenstvami:

1) Dobrorečte Pánovi, moja duša a všetko, čo je vo mne, Jeho sväté meno.

2) „Chváľ, duša moja, Pána, vo svojom živote budem chváliť Pána.

3) "Vo svojom kráľovstve pamätaj na nás, Pane."

Prvá antifóna - Žalm 102 - vyzýva veriacich k srdečnému, vnútornému osláveniu Boha podľa slova apoštola Pavla, že srdcom veríme v pravdu a perami vyznávame Boha na spásu. O tom sa spieva aj v druhej antifóne, ktorá vyzýva veriacich, aby perami vyznávali Boha pre spásu svojej duše. Spev „Jednorodený Syn a Slovo Božie! Ty, keďže si nesmrteľný, si sa pre našu spásu chcel vteliť od Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie...“, uvádzaná po druhej antifóne, nám pripomína vtelenie Pána. Slovo sa telom stáva a prebýva s nami v Božom kráľovstve – vo Svätej Cirkvi.

Malá litánia „Modlime sa znovu a znovu v pokoji k Pánovi“ vyzýva k pozornosti k tomu, čo sa deje počas liturgie. Ježiš Kristus sľúbil: Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi(Mt 18,20). A ďalej: A ak budete o niečo prosiť Otca v mojom mene, urobím to, aby bol Otec oslávený v Synovi. Ak o niečo požiadate v mojom mene, urobím to(Ján 14:13–14).

Litánie končí výrazom Božia láska pre celú ľudskú rasu: Lebo tak Boh miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nikto, kto v neho verí, nezahynul, ale mal večný život(Ján 3:16). Oslavujeme Najsvätejšiu Trojicu: „Lebo Boh je dobrý a miluje ľudí, a Tebe posielame slávu Otcu i Synu i Duchu Svätému“ (z modlitieb svätyne, modlitba tretia).

Počas spevu tretej antifóny – blahoslavenstiev – zaznie malý vstup s evanjeliom, ktorý symbolizuje zjavenie Krista Spasiteľa, aby kázal svoje božské učenie, ohlásené v Kázni na vrchu, v podobenstvách o Kráľovstve.

Boh v prejave Božej moci – znamenia a zázraky, uzdravovanie chorých a vyháňanie démonov. Pred dvetisíc rokmi svet počul dobrú správu a teraz ju počujeme znova. Práve keď Kristus vstúpil do sveta a hlásal spásu, primas opúšťa svätyňu a vychádza v procesii do stredu chrámu so slovami: „Múdrosť! Prepáč!" Tieto slová znamenajú: "Postavme sa rovno!" Ľudia prišli z celej zeme, aby počuli Krista a dotkli sa Ho. Teraz na liturgii sme požiadaní, aby sme prišli a urobili to isté – aby sme prišli počuť Ježiša Krista, dotknúť sa Ho a prijať uzdravenie. Kristus vstúpil do sveta a počas liturgie sme v Jeho prítomnosti, počujeme Ho cez hlas prorokov.

Nosič sviece so sviečkou znamená svetlo novozákonnej milosti. Evanjelium, ktoré nesie diakon, znamená Krista Spasiteľa, kňazi znamenajú svätých apoštolov. Diakon robí znamenie kríža s evanjeliom a vstupuje na oltár, čo znamená, že skrze utrpenie Spasiteľa na kríži sa veriacim otvára vstup do nebeského kráľovstva. Všetci duchovní vstupujú k oltáru. Počas biskupskej bohoslužby sa vykonáva cencovanie oltára, ikonostasu a ľudu. Spievajú sa tropáriá sviatku a Trisagion, počas ktorých vchádzajú duchovní vysoké miesto, čo znamená uskutočnenie spásy celého ľudského pokolenia Kristom Spasiteľom, jeho zmŕtvychvstanie a nanebovstúpenie do nebeského kráľovstva k nebeskému Otcovi.

Prostredníctvom Trisagionu prinášame naše obete chvály, ako sa hovorí: Skrze Neho neustále prinášajme Bohu obetu chvály, čiže ovocie pier oslavujúcich Jeho meno.(Hebr. 13, 15). V kňazskej modlitbe Trisagion je výzva pripojiť sa k anjelským silám, cherubom a serafom v Trisagion piesni, všetkým K nebeským mocnostiam netelesné na oslavu Boha, aby sa Jeho svätosť prostredníctvom dotyku a priblíženia sa k Nemu stala našou svätosťou.

Diakon odchádza od oltára, aby čítal apoštolské listy – to symbolizuje kázanie Spasiteľových učeníkov, svätých apoštolov. Na záver sa spieva „Aleluja“ – Anjelská pieseň. V tomto čase všetko pozemské stíchne a spieva sa nebeská anjelská pieseň „Aleluja“, čo v preklade znamená: „chváľte existujúceho – Jahveho“. Tu sa spájame s nebeskou liturgiou, keď dochádza k priamemu prejavu Boha a Jeho moci, a chválime Ho vo zvlášť slávnostných chvíľach: pri malom vchode s evanjeliom, pred čítaním evanjelia, pri veľkom vchode s o. Úprimné dary, keď sú posadnutí na trón, po zvolaní „Svätý svätým“, po prijímaní svätých darov Tela a Krvi Pána a ich prenesení na oltár.

Čítanie evanjelia je symbolom toho, že sám Pán nám zjavuje svoje božské učenie. Musíme dbať na dobrú správu a dávať si pozor, aby sme sa nesprávali ako Judáš, ktorý zradil Krista. Nepúšťaj do svojho srdca pochybnosti ako Tomáš a nezriekni sa Krista ako Peter. Každý z nás musí prijať dobrú správu do svojho srdca a činiť pokánie. A nepochybne nás Kristus neopustí.

Potom sa predvedú dve litánie – o zdraví a o katechumenoch, ktorí sa pripravujú na krst. Prvá modlitba je modlitba intenzívnej prosby. Táto modlitba nám pripomína tých ľudí, ktorí počuli Krista počas jeho verejného účinkovania a prijali ho v Jeruzaleme, Jerichu alebo na ceste do Emauz. Nasledovali Krista s osobitnou horlivosťou a slobodne prijali smrť v Jeho mene, pretože sa stal ich Pánom a Spasiteľom. Za posledných dvetisíc rokov boli milióny duší obrátené, pokrstené v Krista a oblečené v Ním (pozri: Gal 3:27). Znovuzrodenie duše sa deje v Božom dome, v Božom kráľovstve počas liturgie. Tu máme opäť príležitosť počuť Krista a vrúcnejšie sa modliť, pamätajúc na vlastné pokánie a krst.

Modlitba za katechumenov je pre nás poučením. Toto je čas premýšľať o vlastnom krste a obnove života v Kristovi Ježišovi. Toto je čas odložiť rúcho skazenosti a obliecť si rúcho neporušiteľnosti, ako píše apoštol Pavol.

Je vážnou chybou myslieť si, že nepotrebujeme žiadne učenie. Ako pravoslávni kresťania veríme, že z tohto dôvodu už máme vieru a poznanie. Je to klam. Sme ako malé deti a treba nás neustále učiť, napomínať a vychovávať vo viere prostredníctvom Cirkvi. Vo chvíli, keď si myslíme, že to všetko vieme, vzďaľujeme sa od Božej moci a milosti, čo nás vlastne vedie na cestu temnoty a osobného zničenia. Každý z nás, ktorí patríme do Božieho kráľovstva, potrebuje otvoriť svoje srdcia, mysle a duše Božiemu slovu a ako tí, ktorí boli ohlásení v prvotnej Cirkvi, žiadať Všemohúci Boh, aby sa priaznivo pozeral na každého z nás, odpustil nám a zjednotil nás so svojou svätou Cirkvou.

Nasledujúca modlitba sa nazýva modlitba veriacich. Keď Boh poznal ľudskú slabosť – schopnosť ľahko padnúť – ponúkol nám ďalšiu príležitosť na modlitbu. Často padáme a hľadáme prosperitu a stabilitu v živote, pretože duch je skutočne ochotný, ale telo je slabé. Ježiš Kristus vzal so sebou svojich milovaných učeníkov Petra, Jakuba a Jána na Olivovú horu, na miesto zvané Getsemany, a povedal im, aby počkali, kým sa bude modliť. Títo ľudia, tak verní a tak blízko Kristovi, zaspali. Trikrát ich Ježiš našiel spať. Keď sme v Božom kráľovstve, sme blízko Bohu, milujeme Boha, sme mu verní vo svojich modlitebných sľuboch, ale niekedy sa pri našej práci pristihneme, že zaspávame, rovnako ako Jeho učeníci.

Tu je úvodná časť knihy.
Iba časť textu je otvorená na voľné čítanie (obmedzenie držiteľa autorských práv). Ak sa vám kniha páčila, celé znenie nájdete na stránke nášho partnera.

strany: 1 2 3 4

Ortodoxná teológia a tradícia má veľa výrazov, ktoré sa dodnes vyslovujú v staroslovanskom jazyku. Jedným z nich je celonočné bdenie. Pre každého veriaceho je dôležité poznať svoje náboženstvo, a nie len slepo poslúchať kňaza. Viera, ktorá nemá pevné základy, nie je pravdivá. Apoštol Jakub napísal: „aj démoni veria“, ale ich viera neprináša žiaden úžitok.

Každý má možnosť kontaktovať duchovného, aby dostal odpoveď na jeho otázky. Boh stvoril Cirkev, aby ľudia prichádzali a prijímali poznanie a poučenie o pravde.

Čo to je

Celonočná vigília alebo Celonočná vigília je radostným sviatkom pre všetkých pravoslávnych kresťanov. Táto komunikácia veriacich zvyčajne trvá od západu slnka do úsvitu. Preto sa to nazýva vigília, keďže farníci a miništranti kostola budú bdieť celú noc. Ako dlho služba vydrží závisí aj od ročných období. Napríklad v zime od 18:00 do 6:00 a v lete od 21:00 do 5:00.

Slovanská cirkevná tradícia verí, že v súvislosti s touto príležitosťou by bolo duchovnejšie použiť frázy ako: Idem na celonočné bdenie; Vraciam sa z celonočného bdenia Niekedy môžu ľudia v každodennej reči používať výraz „celonočné bdenie“ v zmysle veľkonočnej bohoslužby, ktorá sa koná v noci a pozostáva z polnočnej ofície, matutín, Veľkonočné hodiny a liturgia. Rímskokatolícka cirkev slávi vigíliu (z lat vigília).

Celonočná vigília sa zvyčajne koná v predvečer nasledujúcich udalostí:

nedele.
Dvanáste prázdniny.
Sviatky oslavované zvláštne znamenie v Typikone.
Dni chrámových sviatkov.
Akýkoľvek iný sviatok v súlade s rektorom chrámu alebo miestnou tradíciou.

V intervale od večera do matutín sa po litániách koná intenzívna modlitba. Kresťania sú jedným srdcom vyzývaní, aby sa zbavili všetkých zbytočných myšlienok a úplne sa oddali vzývaniu Všemohúceho.

História a význam

Výklad celonočného bdenia je veľmi jednoduchý – ide o nočnú modlitbu, ktorú vykonávajú kresťania na kolenách. Mnohí veľkí svätci verili a stále veria, že modlitba je najvyššia z cností. Skutky môžu človeku pomôcť, ale keď sa modlíme, Boh sám zostupuje a pomáha. O niektorých modlitebných knihách v histórii sa hovorilo, že nepriatelia sa vo viac ako desaťtisícovej armáde báli svojich modlitieb.

Keď čítate Písmo, je ľahké si všimnúť správy o takýchto praktikách už v starozákonnej cirkvi. Napríklad Jozef, syn Izraela, mal vo zvyku chodiť v noci von modliť sa a uvažovať. A tiež kráľ Dávid si často nedovolil zaspať, aby bol sám a modlil sa. Najdôležitejším potvrdením je samotný Pán Ježiš Kristus a Jeho apoštoli.

Ale historicky, bolo definované a oficiálne uznané celonočné bdenie Cirkev za čias Jána Zlatoústeho. Postupom času sa rád tejto bohoslužby zdokonaľoval a obohacoval o ďalších svätcov, napríklad Jána z Damasku a Teodora Studitu. Bdenie sa často spája s výzvou kresťanov, aby boli vždy triezvi, neprestajne sa modlili a pamätali, že Pán prichádza.

Najmä v časoch prenasledovania sa kresťania v noci schádzali na všeobecnú modlitbu. Často ich obviňovali z kazenia detí, z ateizmu, kanibalizmu a iných hrozných vecí. Keďže sa museli pred úradmi skrývať, vyberali si tajnejšie miesta, v katakombách a na cintorínoch.

V storočiach II-III. Ekah sa veľmi rozšírilo hnutie pustovníkov a mníchov. Okrem askézy strávili často celú noc v modlitbách, spevoch a chválach. Pre cirkevných otcov mala vigília eschatologické konotácie. Bdenie bolo považované za spôsob duchovného života. Kresťan musí vždy pamätať na Kristov kríž, sväté evanjelium, odpustené hriechy a odmenu v nebi za vernosť. Grécky výraz „agrypnia“ sa objavuje v spisoch Bazila Veľkého. Napísal, že takéto stretnutia sa konali na mnohých miestach na východe a konali sa v predvečer nedieľ.

Ako sa to stane

Modlitebné noci majú hlboký duchovný význam. Cirkev vyhlasuje, že nádherné svetlo západu slnka zobrazuje duchovný obraz Kristovho svetla. A tiež pohľad modliacich sa ľudí smeruje k budúcemu svetlu Božieho Kráľovstva. Pán sľúbil, že si pre nich príde ktorí na Neho čakajú. A Jeho príchod bude v prítomnosti svätých anjelov, ktorí prinesú radosť tým, ktorí veria, a sklamanie a súd tým, ktorí odmietli Božieho Syna.

Celonočnú vigíliu možno prirovnať k princípu, ktorý je prítomný v našej kultúre v Nový rok. Ľudia sa rozchádzajú so zlými a vítajú dobré. Tak isto kresťania na vigílii slávia nový začiatok; temnota odchádza a svetlo víťazí. Nie je možné ponechať takúto službu nezmenenú. Preto vigília slúži ako príprava na Božskú liturgiu a Eucharistiu.

Ako dlho trvá táto služba?

Kánon pri celonočnom bdení má svoje vlastné charakteristiky a musí spĺňať určité kritériá. Takáto služba má pomerne dlhú sekvenciu pozostávajúcu z viac ako 20 akcií.

Zapnuté tento moment Na základe toho, že medzi veriacimi sú starí a neduživí, tradícia môže byť k ľuďom zhovievavejšia. Takto je možné zostať v službe niekoľko hodín a potom sa vrátiť domov.

Spoveď počas celonočného bdenia

Jednou z najdôležitejších súčastí modlitieb farníkov je vyznanie svojich hriechov pred Bohom. Okrem spovedania sa kňazovi musí každý kresťan prichádzať k Bohu s modlitbami a spoveďou. Spoveď má obrovskú silu. Apoštol Ján nás povzbudzuje, aby sme žili vo svetle a nezostávali v tme. Hriech svojou povahou miluje temnotu. Ale poraziť ho môžeme len vtedy, ak ho vynesieme na svetlo. Svetlo posväcuje ľudí a ukazuje im, akí sú. Boh chce aby sa kresťania priznali. Cirkev vysvetľuje, že bdenie môže človeku pomôcť zbaviť sa zlých a hriešnych návykov.

Bohoslužobná štruktúra

Takéto staroveký obrad Má historický význam a je symbolom Starého a Nového zákona. Štruktúra, ktorá sa používa v takýchto službách, je nasledovná:

Takto je vysvetlené celé evanjelium. Ľudia majú možnosť pochopiť, kto je Boh, aký je svätý a všemohúci; neposlúchli sme Ho a zhrešili; ale On nám vo svojom veľkom milosrdenstve poslal Spasiteľa. Vďaka tomu môže človek veriť v najdôležitejšie učenie kresťanstva a pripojiť sa k Cirkvi.

Evanjelium môže úplne a výlučne uspokojiť potrebu nášho srdca. Nemali by ste si myslieť, že ak patríme ku kresťanskej denominácii a cirkvi, tak už nič nepotrebujeme. Boh je potrebou kresťanského srdca. Stvoril nás pre seba a naše duše nebudú mať pokoj, kým ho nenájdu v Ňom. Za spásou ktorý sa získava vierou v Ježiša Krista, kresťan potrebuje neustále posväcovanie. Preto by ste sa mali naďalej modliť a očisťovať svoje duše každý deň, kým nepríde Pán.

O význame celonočného bdenia a Božskej liturgie

Celonočné bdenie

Prvé otvorenie kráľovských dverí a cencovanie oltára zobrazuje zjavenie sa Božej slávy pri stvorení sveta a človeka a blažený stav prvých rodičov v Božom raji po ich stvorení.

Spev 103. žalmu (počiatočný) „Dobroreč, duša moja, Pána“ zobrazuje majestátny obraz stvorenia sveta. Pohyb kňaza počas spevu tohto žalmu zobrazuje pôsobenie Božieho Ducha, ktorý sa vznášal nad vodami pri stvorení sveta. Zapálená lampa, ktorú predstavil diakon počas kadidla, znamená svetlo, ktoré sa podľa Tvorivého hlasu objavilo po prvom večeri existencie.

Zatvorenie kráľovských brán po zaspievaní žalmu a kadidla znamená, že čoskoro po stvorení sveta a človeka sa v dôsledku zločinu praotca Adama zatvorili (zavreli) brány raja. Čítanie (večerných) modlitieb pri lampe pred kráľovskými dverami znamená pokánie praotca Adama a jeho potomkov, ktorí v osobe kňaza pred zatvorenými kráľovskými dverami, ako pred zatvorenými nebeskými dverami, modlite sa k ich Stvoriteľovi o milosrdenstvo.

Spev žalmu „Blahoslavený človek“ s veršami z prvých troch žalmov a čítanie 1. kathismy čiastočne zobrazuje požehnaný stav prvých rodičov v raji, čiastočne pokánie tých, ktorí zhrešili a ich nádej vo Vykupiteľa. Bohom zasľúbený.

Spev „Pane, plakal som“ s veršami znamená smútok padlého predka a jeho modlitbové vzdychy pred zatvorenými bránami raja a zároveň pevnú nádej, že Pán skrze vieru v zasľúbeného Vykupiteľa očistiť a oslobodiť ľudskú rasu od pádov hriechu. Tento spev tiež zobrazuje chválu Bohu za jeho veľké milosrdenstvo voči nám.

Otvorenie kráľovských dverí počas spevu dogmatika (Theotokos) znamená, že vtelením Božieho Syna z Preblahoslavenej Panny Márie a Jeho zostúpením na zem sa nám otvorili dvere raja.

Zostúpenie kňaza od oltára k podošve a jeho tajná modlitba znamenajú zostúpenie Božieho Syna na zem pre naše vykúpenie. Diakon, ktorý predchádza kňaza, predstavuje obraz sv. Jána Krstiteľa, ktorý pripravoval ľudí na prijatie Spasiteľa sveta. Rituál, ktorý vykonal diakon, naznačuje, že spolu s príchodom Božieho Syna, Vykupiteľa sveta, na zem, Duch Svätý naplnil svojou milosťou celý svet. Vstup kňaza do oltára znamená vystúpenie Spasiteľa do neba a priblíženie sa kňaza k výšine znamená posadenie Božieho Syna po pravici Otca a príhovor u Otca za človeka. rasa. S diakonovým zvolaním "Múdrosť, odpusť mi!" Svätá Cirkev nás učí s úctou počúvať večerný vstup. Spev „Tiché svetlo“ obsahuje oslavu Krista Spasiteľa za jeho zostúpenie na zem a zavŕšenie nášho vykúpenia.

Litiya (spoločná procesia a spoločná modlitba) obsahuje špeciálne modlitby za naše telesné a duchovné potreby a predovšetkým za odpustenie našich hriechov z Božieho milosrdenstva.

Modlitba „Teraz nechaj odísť“ (*) hovorí o stretnutí (stretnutí) Pána Ježiša Krista spravodlivým starším Simeonom v jeruzalemskom chráme a naznačuje potrebu neustáleho pripomínania si hodiny smrti.

Modlitba „Raduj sa, Panna Mária“ (*) pripomína zvestovanie archanjela Gabriela Blahoslavenej Panne Márii.

Požehnanie chlebov, pšenice, vína a oleja, ktoré napĺňajú ich rôzne dary milosti, pripomína tých päť chlebov, ktorými ich Kristus zázračne rozmnožil a nasýtil päťtisíc ľudí.

Šesť žalmov je výkrik kajúceho hriešnika pred Kristom Spasiteľom, ktorý prišiel na zem. Neúplné osvetlenie v chráme počas čítania Šiestich žalmov pripomína stav duše v hriechu. Blikanie lámp zobrazuje noc Narodenia Krista, ktorá bola oznámená radostnou chválou anjelov: „Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“. Čítanie prvej polovice Šiestich žalmov vyjadruje smútok duše, ktorá sa vzdialila od Boha a hľadá Ho. Kňaz pri čítaní Šiestich žalmov, čítaní matutínskych modlitieb pred kráľovskými dverami, pripomína večného Orodovníka Nového zákona u Boha Otca – Pána Ježiša Krista. Čítanie druhej polovice Šiestich žalmov odhaľuje stav kajúcnej duše zmierenej s Bohom.

Spev „Boh je Pán a zjavuje sa nám“ pripomína spasenie, ktoré vykonal Spasiteľ, ktorý sa zjavil vo svete.

Spev nedeľného tropára zobrazuje slávu a majestát zmŕtvychvstalého Krista.

Čítanie kathismy nám pripomína veľké bolesti Pána Ježiša Krista.

Spievaním veršov „Chváľte meno Pánovo“ Svätá Cirkev oslavuje Pána za jeho mnohé dobrodenia a milosrdenstva pre ľudskú rasu.

Tropár „Anjelská rada“ pripomína anjelské evanjelium ženám nosiacim myrhu o zmŕtvychvstaní Spasiteľa.

Počas nedeľnej celonočnej vigílie sa číta sväté evanjelium, ktoré oznamuje zjavenie sa vzkrieseného Pána myrhovým ženám alebo apoštolom.

Na konci čítania evanjelia diakon vystúpi s evanjeliom na kazateľnicu, postaví sa tvárou k ľudu a zdvihne evanjelium nad hlavu. Modliaci sa naňho pozerajú so zvláštnou úctou, ako na samotného vzkrieseného Pána, klania sa a volajú: „Vidiac Kristovo zmŕtvychvstanie...“ (*). Tento spev by mal byť celoštátny. Evanjelium sa potom prenesie do stredu chrámu, aby ho veriaci uctievali a pobozkali.

Kánony matutín oslavujú Kristovo zmŕtvychvstanie (alebo iné posvätné udalosti zo života Pána), Najsvätejšiu Bohorodičku, svätých anjelov a svätých Božích, uctievaných v tento deň.

Medzi 8. a 9. spevom kánonu sa spieva hymnus Matky Božej (*) zložený z piesní. Svätá Matka Božia a spravodlivý Zachariáš (Evanjelium podľa Lukáša, kapitola 1, verše 46-55, 68-79). Charta pridelila tejto piesni mimoriadne pietne vystúpenie. Pieseň Theotokos má svoj vlastný refrén, rovnaký pre všetkých šesť veršov: „Najčestnejší Cherubín a najúžasnejší bez porovnania, Serafín, bez skazy Boha Slovo, ktorý zrodil skutočnú Matku Božiu. zvelebujeme Ťa.” V tejto piesni Svätá Panna vyznaný pravou Matkou Božou a s veľkou smelosťou viery je postavený nad najvyššími radmi anjelov. Pieseň Theotokos sa od mnohých iných odlišuje zvláštnym zvolaním diakona, ktorý pred ňou pozýva na oslavu Matky Božej: „Vznášajme Matku Božiu a Matku Svetla piesňami,“ ktorý poznamenáva potreba osobitnej pozornosti piesni. Pri speve „The Most Honest“ Cirkevná charta predpisuje poklonu pri každom verši a vyzýva ich, aby vyjadrili svoju osobitnú úctu Matke Božej.

Pri chválení stichera a vo veľkej doxológii sa ponúka zvláštne vďakyvzdanie a oslava Pána Ježiša Krista.

Z knihy Church Note autora autor neznámy

Čo je to prispôsobená poznámka? "Spomienka na božskej liturgii V niektorých kostoloch sa okrem bežných poznámok o zdraví a odpočinku akceptujú aj poznámky na mieru. Prispôsobená omša za zdravie s modlitebnou službou sa líši od zvyčajného pripomenutia zdravia tým, že , Okrem tohoto

Z knihy Príručka pravoslávneho človeka. Časť 2. Sviatosti Pravoslávna cirkev autora Ponomarev Vjačeslav

Z knihy Cirkev autora Metropolita Anthony zo Sourozhu

Miesto pre bohoslužbu Miestom pre liturgiu je kostol zasvätený biskupom podľa kánonov. Liturgia sa nemôže sláviť v kostole znesvätenom vraždou, samovraždou, preliatím krvi alebo inváziou pohanov alebo heretikov. Autor:

Z knihy VYSVETLENIE BOŽSKEJ LITURGIE podľa obradu Jána Zlatoústeho od Jána Zlatoústeho

Účasť na božskej liturgii „Pokoj všetkým“ novovysväteným pred apoštolskými a evanjeliovými čítaniami Požehnanie ľudu dikiri a trikiri Prijatie kalicha od kňaza počas Veľkého vchodu Prijímanie kňazov a diakonov. Požehnanie

Z knihy Liturgika autora (Taushev) Averky

O Božskej Liturgii Londýn, 1974. Dnes by som chcel, aby sme sa zamysleli nad Božskou Liturgiou, zamysleli sa nad tým, čo to je, zamysleli sa nad tým, ako sa jej môžeme zúčastniť nielen počas samotnej bohoslužby – tu sa zúčastňujeme, ako len môžeme , a to ako našim srdcom, tak aj

Z knihy Prednášky o historickej liturgii autora Alymov Viktor Albertovič

VYSVETLENIE BOŽSKEJ LITURGIE PODĽA OBRADU SV. JÁN CHRYSOSTAGO. Podľa publikácie: O.P., St. PETERSBURG, 1898, Printing house of P.P. Soikin, Stremyannaya, 12. Od vydavateľa. Pod názvom Liturgia sa zvyčajne rozumie nielen samotné slávenie Eucharistie, ale aj prípravné práce na ňu.

Z knihy Works autora Kavasila Nikolai

Prvá časť celonočného bdenia. Celonočné bdenie a jeho pôvod „Celonočné bdenie“ je slávnostná bohoslužba, ktorá sa koná v noci pred nedeľou, ale aj veľkými sviatkami, ktoré majú v Typikone vytlačené znamenie + kríža v kruhu.

Z knihy Servisná kniha (Rus) od autora

1. Začiatok celonočného bdenia. vešpery. Spievanie začiatočného žalmu Celonočná vigília podľa Typikonu začína krátko po západe slnka. Najprv je pomalé zvonenie, zvonenie jedného zvona a potom zvonenie (trezvon) všetkých zvonov. Začína sa celonočné bdenie

Z knihy Modlitebná knižka autora Gopachenko Alexander Michajlovič

3. Prvá hodina a koniec Celonočnej vigílie Po prepustení matutín na Celonočnej vigílii v nedeľu a vo sviatok podľa pokynov 2., 3., 4., 5. a 7. kapitoly Typikonu je potrebné zostúpiť do narthexu pri spievaní samozvaného stichera (t.j. chrám lítium stichera), a keď na

Z knihy Pracovná kniha Ortodoxný veriaci. Sviatosti, modlitby, bohoslužby, pôst, chrámová úprava autora Mudrová Anna Jurjevna

5. Štruktúra starodávneho celonočného bdenia Hypotézu o existencii tohto obradu potvrdzuje mimoriadne archaický arménsky liturgický materiál, blízky chaldejskej cirkvi. Ešte v roku 1960 ju naštudoval katolícky liturgista o. Matheus dokázal, že najstarší

Z knihy autora

Vysvetlenie božskej liturgie 1. Príprava na liturgiu Pri slávení svätých tajomstiev sa (čestné) dary prenášajú do Božieho tela a krvi; jeho cieľom je posvätenie veriacich, ktorí skrze (prijímanie) svätých darov dostávajú odpustenie hriechov, dedičstvo Kráľovstva

Z knihy autora

Vysvetlenie obradov božskej liturgie Proskomedia, ktorá sa koná na oltári nad obetovaným chlebom, je vizuálnym obrazom Kristovho umučenia a vykonáva sa na pamiatku (1 Kor 11,24-25) toho, ako trpel za nás a zomreli. A takto sa o tom hovorí

Z knihy autora

Obrad posvätnej a božskej liturgie [Proskomedia] Vstupné modlitby Kňaz, ktorý sa pripravuje na vykonanie Božieho tajomstva, musí byť v prvom rade v pokoji so všetkými a nemať nič proti nikomu, a pokiaľ je to možné, chrániť si srdce pred zlými myšlienkami a od večera

Z knihy autora

O božskej liturgii (pozri stranu 21)

Z knihy autora

Bohoslužobné rády Najsvätejšia sviatosť Eucharistie sa slávi na liturgii veriacich – tretej časti božskej liturgie – a je teda jej najdôležitejšou zložkou. Od prvých rokov kresťanstva v rôznych miestnych cirkvách (a dokonca aj v rámci toho istého

Z knihy autora