V posledných troch rokoch v Strednej Ázii, konkrétne v Tadžikistane, namiesto nastolenia mieru a pokoja v moslimskom svete došlo k podnecovaniu nepriateľstva medzi sunnitmi a šiitmi a vytrvalo sa pestuje nenávisť voči Iránu a perzskému ľudu. Alawiti, sunniti, šiiti

Dnes, keď štáty Stredná Ázia a väčšina krajín sveta vrátane Ruska a Európy má záujem o stabilitu a trvalo udržateľný rozvoj, v Tadžikistane vytrvalo vyvolávajú nenávisť voči Iránu a perzskému ľudu.

V posledných troch rokoch v Stredná Ázia v Tadžikistane, namiesto vytvárania mieru a pokoja v moslimskom svete dochádza k podnecovaniu nepriateľstva medzi sunnitmi a šiitmi a vytrvalo sa pestuje nenávisť voči Iránu a perzskému ľudu.

A to aj napriek tomu, že sunnitskí moslimovia z Tadžikistanu sú prívržencami sunny (tradície) proroka Mohameda (Pokoj s ním!), ktorého život a činy sú vzorom.

História dnes uchováva asi 100 listov Proroka (SAW), napísaných jeho spoločníkom a rôznym ľuďom. Jednému zo svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí, ktorých poslal hlásať islamské učenie do Jemenu, prikázal: „Buď jemný, nie prísny. Povzbudzujte dobré správy bez toho, aby ste ľudí znechutili.“

Sunniti, ktorí majú 4 školy (madhabs) sunnitského práva, ktoré sa navzájom líšia v teórii a metodológii, ako aj v niektorých podrobnostiach a črtách rituálu, sa vždy vyznačovali toleranciou k ideologickej rozmanitosti.

A dnes v Tadžikistane, kde je „Islamský štát“ (IS) uznávaný ako zdroj terorizmu a je zákonom zakázaný, sú dokonca aj vládni úradníci infikovaní škodlivým „vírusom nenávisti“ voči Iránu a perzskému ľudu.

Rozumejú vládni predstavitelia, že podporovaním šírenia „vírusu nenávisti“ proti tým, ktorí bojujú proti ISIS, pomáhajú nepriateľským silám, ktoré sa snažia vraziť klin medzi Irán a Rusko, medzi Turecko a jeho susedov na Blízkom východe? ?

A že tí moslimovia, ktorí dnes bojujú na strane Islamského štátu a tí, ktorí sú infikovaní „vírusom nenávisti“ voči šiitom, sú radikálnym krídlom politického, a nie tradičného islamu?

Je jasné, že „vírus nenávisti“ je zbraňou v informačnej vojne, ktorá sa nezastavila, napriek tomu, že boli dosiahnuté dohody o vytvorení zón deeskalácie v Sýrii.

Dôkazom informačnej agresie je prienik „vírusu nenávisti“ do Afganistanu, Kirgizska a na Kaukaz.

Dospelo to do bodu, keď sa zo šiitského moslima stal najhorším nepriateľom sunnitského moslima.

A to sa deje v rozpore so slovami Všemohúceho Alaha, ktorý hovorí: „Naozaj veriaci bratia, potom vytvorte mier medzi svojimi bratmi! Buďte bohabojní a získajte milosrdenstvo! (Korán, 49:10).

Ale ako ukazuje história, rozdeľovanie moslimov je politika v boji o moc.

V 7. storočí boli moslimovia rozdelení na „šíitov“ a „sunnitov“. A toto rozdelenie dnes využívajú nepriatelia islamu na svoje sebecké, politické účely.

A dnes desiatky satelitných kanálov zasievajú semená nepokojov a intenzívne podnecujú nenávisť v moslimskom svete.

Informačná vojna sa vedie celkom obratne. Na dialógu sa zúčastňujú dve skupiny moslimov: na jednej strane sunniti, na druhej šiiti.

Dialóg je obsahovo zaujímavý. Skúma madhhaby sunnitského a šiitského práva. Problém je však v tom, že všetci zúčastnení sú radikálni a dialóg sa vedie v atmosfére nezmieriteľnosti strán.

Výsledkom je, že každý deň sa stovky mladých ľudí menia na spoločných nepriateľov, napriek tomu, že sunniti aj šiiti majú spoločné duchovné a morálne usmernenia, môžu sa spoločne modliť v mešitách a vykonávať spoločný hadž – púť do Mekky.

To na takých nepriateľských satelitných kanáloch ako „VISALI HAK“, „NUR“, „KALIMA“, „VISALI FARSI“, „AHLAL-BATE“, „FADAK“ atď.

Informačná agresia sa vedie v mene sunnitov a šiitov, o čom svedčia prejavy jasne namierené proti Rusku, Iránu a Tadžikistanu. Politik zároveň nie je nikdy kritizovaný Saudská Arábia, USA a Izrael.

Mullovia, ktorí boli vzdelaní vo wahhábistických a salafiských školách, sú tiež aktívnymi účastníkmi šírenia „vírusu nenávisti“ v Tadžikistane. školiace strediská Arabské krajiny a Pakistan.

Preto dnes v Tadžikistane dochádza k radikalizácii mladých ľudí, nedostatočne vzdelaných v historickom a náboženskom zmysle, ktorí sú vystavení zombíkov nepriateľmi islamu nonstop, 24 hodín denne.

A ako výsledok:

Dediči perzsko-tadžickej kultúry Tadžici začali svojich bratov v duchu a krvi – Iráncov – nazývať „nepriatelia“ a šiitov káfirov;

Kresťania sú „káfiri“, ktorých možno zabiť a vziať im majetok;

Oslava Mawlid of the Prophet (Pokoj s ním!) je bidaa;

Oslava Nowruza je haram;

Všetci básnici sú „stratení“, takže nemôžete písať ani čítať poéziu;

Pamiatky a múzeá treba zničiť...

Tadžici sú dedičmi perzsko-tadžickej kultúry,

a Irán je naša kolíska.

V priebehu pol tisícročia vznikli na tej istej ploche trikrát obrie svetové veľmoci.

A najstarší z nich je staroveký perzský štát. Zahŕňala Médiá, Arménsko, Asýriu, Babylóniu, Sýriu, celú Malú Áziu, Egypt a Strednú Áziu. Hranice starovekého perzského štátu siahali až do Indie. A jednu z vedúcich úloh pri vytváraní duchovnej kultúry starovekého perzského štátu zohrali národy Strednej Ázie.

Irán, štát Árijcov, dosiahol najväčší rozkvet v období, keď sa k moci dostala perzská dynastia Sásánovcov.

Koncom roku 500 a začiatkom roku 600 prvého tisícročia nášho letopočtu Sasánovský Irán už zahŕňal krajiny moderného Iránu, Iraku, Azerbajdžanu, Arménska, Afganistanu, východnej časti moderného Turecka, časti krajín Indie, Sýrie, Pakistan, Kaukaz, Stredná Ázia, Arabský polostrov, Egypt, krajiny Izrael a Jordánsko.

A za vlády Ismaila Samaniho, zakladateľa prvého tadžického štátu s hlavným mestom v Buchare a takých veľkých miest ako Balkh, Baktria, Khujand, Merv, Nishapur, Isfahan. štátny jazyk bol stále „forsi“ (perzský).

Len na území moderného Uzbekistanu dnes žije viac ako 14 miliónov Tadžikov. Viac ako 15 miliónov Tadžikov skončilo na území, ktoré dnes patrí Afganistanu. To však neznamená, že my, Tadžici, nie sme potomkami Iráncov.

Sú také historické postavy ako Mawlana Balkhi, Hafiz Sherazi, Sadi, Sherazi, Hayam Nishapuri, Firdovsi, Avicenna, Kharazmi, Beruni, Farabi, Abulkasim Lahuti... nie sú predstaviteľmi iránskeho ľudu?

A tým, že ich dnes opúšťame, opúšťame našu históriu, kultúru, vedu a opúšťame aj seba. Veď história moderných štátov Tadžikistanu, Uzbekistanu a Afganistanu siaha len sto rokov dozadu, nie tisíce rokov dozadu.

Dnes je viac ako 25 miliónov sunnitov občanmi Iránskej islamskej republiky. Žijú pokojne, pokojne a dodržiavajú všetky zákony šaría. Nežijú ako v Strednej Ázii, kde zakazujú nosenie hidžábu, zakazujú mladým do 18 rokov chodiť do mešity a zakazujú vyučovanie Koránu v mešitách. Ale voľne predávajú vodku, umožňujú ženám chodiť polonahé a predávať svoje telá.

Je to Irán, ktorý dnes stojí v pozícii udržania mieru medzi sunnitmi a šiitmi.

Preto je v Iránskej islamskej republike prísne zakázané otvárať kontroverzné otázky, ktoré zasievajú zmätok a podnecujú nepriateľstvo. Každý rok vychádzajú v Iráne stovky kópií kníh o sunnizme a súfizme, ktoré sú vytlačené v perzštine, angličtine, ruštine a ďalších jazykoch a bezplatne distribuované prostredníctvom veľvyslanectiev po celom svete.

A moja rada pre mladých: musíte žiť podľa svojho, a nie podľa mysle Izraela, Ameriky a wahhábistov zo Saudskej Arábie a vždy si pamätajte slová proroka Mohameda (Pokoj s ním!), že snaha o poznanie je povinnosťou každého moslima.

Khairiddini Abdullo
[chránený e-mailom]

Šiíti a sunniti sú dve hlavné vetvy islamu, ktorých predstavitelia sú už mnoho storočí v konflikte. Príčiny nepriateľstva sú spôsobené mnohými faktormi, vrátane politických.

Korene rozdelenia

K rozdeleniu moslimskej ummy (komunity) na dve vetvy došlo v siedmom storočí, po smrti proroka Mohameda. Medzi jeho spoločníkmi vznikol spor o to, kto by mal byť jeho nástupcom. Niektorí moslimovia podporovali voľbu kalifov, iní zase videli zaťa Muhammada Aliho ako nového vodcu ummy a moc by mali zdediť len jeho potomkovia.

Tí, ktorí s tým nesúhlasili, sa odvolávali na skutočnosť, že ani Korán, ani Sunna nehovorili nič o božskom osude Aliho a jeho potomkov, ako aj o platnosti ich nároku na moc. Šiiti tvrdili, že sväté knihy podliehajú výkladu: to, čo je v nich napísané, netreba brať doslovne.

24 rokov po Mohamedovej smrti, v roku 656, sa Ali stal kalifom. Nevládal však dlho: v štáte vypukla občianska vojna a v roku 661 bol Ali zabitý pri pokuse o atentát. Potom sa moci v kalifáte chopil vládca Sýrie Muawiya. Vstúpil do spojenectva s Aliho synom Imámom Husajnom. Tomu poslednému sa nepáčilo, že Muawiyah sa chystal preniesť moc na svojho syna, čo automaticky viedlo k vytvoreniu dedičnej monarchie.

Konfrontácia s potomkami Muawiyaha viedla k vražde Husseina a jeho synov v Karbale. Ako poznamenal Akbar Ahmed, profesor na Americkej univerzite vo Washingtone a autor knihy „Cesta k islamu“, šiiti uznali Husajna za mučeníka pre svoju vieru a mesto Karbala, kde bol zabitý, sa stalo posvätným. ich.

Potom sa rozkol medzi moslimami úplne sformoval. Aliho priaznivci sa nazývali „šíiti“ (z arabčiny – „prívrženci Aliho“) a ich odporcovia „sunniti“ (zástancovia dogmatického prístupu).

Hlavné rozdiely

Podľa podpredsedu Rady muftisov Ruska Rushana Abbyasova, na rozdiel od kresťanstva, kde k rozdeleniu na pravoslávie a katolicizmus došlo prevažne na náboženskom základe, došlo ku kolapsu zjednotenej moslimskej komunity najmä z politických dôvodov.

Pre sunnitov môže byť kalif vybraný ľudovým hlasovaním. Okrem toho oddeľujú svetskú a duchovnú moc: náboženský vodca sa musí predovšetkým zaoberať relevantnými otázkami. Šiiti, poznamenáva orientalista-arabista Alexej Chuprygin, veria, že iba potomkovia Aliho - imámovia - môžu vládnuť moslimom a politická aj náboženská moc by sa mala sústrediť v ich rukách.

Sunniti veria, že prísne, dogmatické dodržiavanie predpisov svätých kníh je krédom každého moslima. Sunna a Korán zároveň nehovoria o právach Aliho a jeho potomkov na moc, a ak áno, potom sú tvrdenia šiitov, podľa ich odporcov, neopodstatnené. Podľa prezidenta Inštitútu pre náboženstvo a politiku Alexandra Ignatenka šiiti považujú Korán používaný sunnitmi za sfalšovaný a tvrdia, že verše o Alího menovaní za Mohamedovho nástupcu boli z neho výslovne odstránené.

Sprostredkovanie medzi Bohom a človekom, ktoré z pohľadu šiitov vykonáva imám, je pre sunnitov herézou. Pre Aliho sprostredkovateľov je sunnitský dogmatizmus neprijateľný, čo podľa nich vedie k vzniku radikálnych hnutí vrátane wahhábizmu.

So zbraňami v ruke

IN modernom svete Sunniti tvoria absolútnu väčšinu moslimov – asi 90 %. Šiiti sú kompaktne sústredení a žijú najmä v Iráne, východnom Afganistane, Iraku, Sýrii a Jemene. Náboženské rozdiely, ako aj zložitá politická situácia na Blízkom východe sa podľa odborníkov stali príčinou ozbrojených konfliktov, ktoré vypukli na prelome storočí medzi predstaviteľmi dvoch vetiev islamu.

V roku 1979 sa v Iráne odohrala islamská revolúcia, ktorá viedla k vzostupu šiitov na celom Blízkom východe. O rok neskôr Irak, ktorého väčšinové obyvateľstvo tvorili šiiti, no vládnuca elita bola sunnitská, vyhlásil Iránu vojnu. Práve tento konflikt sa stal prvým v moderné dejiny stret dvoch vetiev islamu na bojisku.

Zvrhnutie režimu Saddáma Husajna v Iraku v roku 2003 bolo začiatkom „šíitskej pomsty“: začali znovu získavať vládne pozície a upevňovať svoje postavenie vo vládnom systéme, čo vyvolalo nespokojnosť medzi sunnitmi. Profesor z Michiganskej univerzity Juan Cole však tvrdí, že pretrvávajúci konflikt medzi dvoma vetvami islamu v tejto krajine má viac spoločného s bojom o moc než s náboženskými rozdielmi.

Sýria sa stala ďalším bodom konfliktu medzi sunnitmi a šiitmi. Od roku 2011 prebieha v Arabskej republike občianska vojna, ktorá má okrem iného aj náboženský nádych. Podľa hodnotenia Medzinárodnej komisie pre náboženskú slobodu Ministerstva zahraničných vecí USA z roku 2015, väčšina Sýrski moslimovia (74 %) sú sunniti, len 13 % občanov sa hlási k šiizmu. Alaviti (odnož šiizmu) zároveň tvoria vládnucu elitu v republike.

Mapa osídlenia sunnitských a šiitských moslimov (mapa distribúcie sunnitskej (sunnitský islam) a šiitskej (šíitskej islam) vetvy islamu). V posledných desaťročiach sa islam dostal do popredia v medzinárodnom meradle politický proces nielen ako náboženstvo, ale aj ako ideológia. Navyše je taký závažný, že je dnes vnímaný ako jeden z najdôležitejších faktorov svetovej politiky. Islam ako druhé najväčšie náboženstvo na svete nie je homogénny. Pokúsili sme sa objasniť niektoré hlavné zložky islamu, ktorých názvy sú každému známe.

Kto sú oni sunniti, šiiti, wahhábisti?

sunnizmus- dominantná vetva islamu. Sunniti – v doslovnom zmysle slova – sú moslimovia, ktorí sa riadia „sunnou“ – súborom pravidiel a základov založených na príklade života proroka Mohameda, jeho činov, výrokov v podobe, v akej boli prenášali prorokovi spoločníci. Sunnizmus je dominantnou vetvou islamu. Sunna vysvetľuje a dopĺňa moslimskú svätú knihu, Korán. Tradiční vyznávači islamu preto považujú nasledovanie sunny za hlavnú náplň života každého správneho moslima. Navyše často hovoríme o doslovnom vnímaní pokynov svätej knihy bez akýchkoľvek úprav.

V niektorých hnutiach islamu to má extrémne formy. Napríklad za Talibanu v Afganistane sa osobitná pozornosť venovala aj povahe oblečenia a veľkosti brady mužov, každý detail každodenného života bol regulovaný v súlade s požiadavkami „sunny“.

Kto sú šiiti?

Pre šiitské náboženské procesie je charakteristická dráma. Na rozdiel od sunnitov, šiíti dokážu vykladať prorokove príkazy. Pravda, len tí, ktorí na to majú osobitné právo.

Šiiti predstavujú druhú vetvu islamu z hľadiska dôležitosti a počtu podporovateľov. Samotné slovo preložené znamená „nasledovníci“ alebo „Aliho strana“. Tak sa nazývali prívrženci odovzdania moci v arabskom kalifáte po smrti proroka Mohameda jednému z jeho príbuzných, Ali bin Abi Talibovi. Verili, že Ali má posvätné právo byť kalifom ako najbližší príbuzný a učeník proroka.

Rozdelenie nastalo takmer okamžite po smrti Mohameda. Boj o moc v kalifáte nakoniec viedol k atentátu na Aliho v roku 661. Jeho synovia Hasan a Husajn boli tiež zabití a smrť Husajna v roku 680 neďaleko mesta Karbala (dnešný Irak) je šiitmi dodnes vnímaná ako tragédia historických rozmerov.

V súčasnosti, v takzvaný deň Ašúra (podľa moslimského kalendára - 10. deň mesiaca mahárám), v mnohých krajinách šiíti organizujú pohrebné sprievody sprevádzané násilným prejavom emócií, keď účastníci sprievodu štrajkujú sami s reťazami a šabľami.

Ako sa sunniti líšia od šiitov?

Sunnitov je viac ako šiitov, no počas hadždžu sa zabúda na všetky rozdiely.Po smrti Alího a jeho synov začali šiíti bojovať za prinavrátenie moci v kalifáte potomkom Alího – imámom. Šiiti, ktorí verili, že najvyššia moc je božskej povahy, odmietli samotnú možnosť voliť imámov. Podľa ich názoru sú imámovia sprostredkovateľmi medzi ľuďmi a Alahom. Pre sunnitov je takéto chápanie cudzie, pretože dodržiavajú koncept priameho uctievania Alaha bez sprostredkovateľov. Imám je z ich pohľadu obyčajná náboženská osobnosť, ktorá si autoritu svojho stáda zaslúžila znalosťou islamu všeobecne a „sunny“ zvlášť.

Takže veľký významÚloha, ktorú šiiti pripisujú úlohe Aliho a imámov, spochybňuje miesto samotného proroka Mohameda. Sunniti veria, že šiíti si dovolili zavádzať „nelegálne“ inovácie do islamu a v tomto zmysle sa stavajú proti šiitom.

Ktorí sú vo svete početnejší – sunniti alebo šiiti?

Dominantnou silou v 1,2 miliardovej „umme“ – svetovej moslimskej populácii – sú sunniti. Šiiti predstavujú najviac 10 % z celkového počtu moslimov. Vyznávači tejto vetvy islamu zároveň tvoria absolútnu väčšinu obyvateľstva Iránu, viac ako polovicu obyvateľstva Iraku a významnú časť moslimov z Azerbajdžanu, Libanonu, Jemenu a Bahrajnu. Napriek ich relatívne malému počtu predstavujú šiíti vážnu politickú silu, najmä na Blízkom východe. Podľa analytikov v islamskom svete – napriek volaniu po moslimskom bratstve – existujú reálnych podmienkach sektárske rozdelenie, keďže šiiti majú pocit, že boli v histórii nespravodlivo zanedbávaní.

Kto sú wahhábisti?

Wahhábizmus- učenie, ktoré sa v islame objavilo pomerne nedávno. Toto učenie v rámci sunnizmu vytvoril v polovici 18. storočia náboženský predstaviteľ Saudskej Arábie Muhammad bin Abd al-Wahhab.

Základom wahhábizmu je myšlienka monoteizmu. Zástancovia tejto doktríny odmietajú všetky inovácie zavedené do islamu – napríklad uctievanie svätých a imámov, ako to robia šiiti – a požadujú výlučne prísne uctievanie Alaha, ako to bolo v ranom islame.

Napriek extrémnym názorom wahhábisti hlásali bratstvo a jednotu moslimského sveta, odsudzovali luxus, snažili sa o spoločenskú harmóniu a dodržiavanie morálnych zásad.

Učenie al-Wahhába svojho času podporovalo mnoho arabských šejkov. Ale s podporou saudskoarabskej rodiny, ktorá bojovala za zjednotenie Arabského polostrova pod ich vládou, sa wahhábizmus stal náboženskou a politickou doktrínou a neskôr - oficiálnou ideológiou Saudskej Arábie, ako aj radom Arabské Emiráty. Veľa radikálnych wahhábistov sa zúčastnilo vojny v Čečensku.

Všetky mapy, fotografie a satelitné fotografie sú chránené autorským právom a patria buď autorovi zdroja Národná a štátna bezpečnosť Ruská federácia alebo uverejnené so súhlasom verejných alebo súkromných organizácií alebo jednotlivcov. Akékoľvek kopírovanie týchto materiálov je stíhané v súlade s normami občianskeho a trestného práva Ruskej federácie.

PS:
dakujem za tip wrlfck

Nová stránka by sa mala stať sprievodcom v moslimskom priestore Spoločenstva nezávislých štátov. V súčasnosti sú v SNŠ početne dominantné krajiny, kde sú členovia Ummah historickou väčšinou. Azerbajdžan, Kazachstan, Kirgizsko, Uzbekistan, Tadžikistan a Turkménsko tvoria 6 z 11 štátov SNŠ. A v samotnom Rusku sú regióny s moslimskou väčšinou reprezentované Tatarstanom, Baškirskom a republikami Severný Kaukaz; sedemciferný údaj vyjadruje počet moslimov v regióne Volga-Ural a na západnej Sibíri. Historicky bola väčšina Ukrajiny a Moldavska súčasťou Zlatej hordy a Krymskí Tatári sa napriek všetkým tragédiám vrátili na svoj rodný polostrov. Do stredoveku sa datuje aj formovanie bieloruskej tatárskej komunity. Nemožno nespomenúť masívny a nie vždy dobrovoľný pohyb moslimov v dôsledku industrializačných procesov v r Ruská ríša, a potom do ZSSR, migrácie po rozpade ZSSR.

V krajinách SNŠ cestujú v rámci bezvízového režimu milióny ľudí. Niektorí z nich robia krátke výlety za účelom turistiky alebo návštevy priateľov a príbuzných, iní chodia študovať a pracovať, niektorí sa usadia na novom mieste, dochádza k rodinným stretnutiam. Stabilný proces znižovania ruskej populácie si vyžaduje všetko viac migrantov za našu vlasť. Zároveň sú prisťahovalci z ich krajín SNŠ vzhľadom na blízkosť jazyka a náboženstva a spoločné skúsenosti so životom v ruskom imperiálnom a sovietskom priestore preferovanou možnosťou.

Štúdium situácie v krajinách SNŠ by sa nemalo obmedzovať len na problémy migrácie a vzťahov medzi občanmi. Krajiny SNŠ, najmä tie s moslimskou väčšinou, sú vďaka svojim prírodným zdrojom a výhodnej geografickej polohe v súčasnosti dôležitým faktorom svetovej politiky a globálnej ekonomiky. Miesto „Veľkej hodvábnej cesty“ a „Veľkej Povolžskej cesty“ zaujali hlavné plynovody a ropovody, ktoré ich spájajú s Ruskom, západnou Európou, Čínou a Iránom. Prítomnosť nestabilných susedov, predovšetkým v podobe Afganistanu, vnútorná nestabilita na niektorých miestach, neurovnanie množstva medzinárodných sporov a zasahovanie zahraničné krajiny, neposkytujú možnosť využiť celý potenciál. To zase vedie k chudobe medzi občanmi, k nárastu pocitov znevýhodnenia a radikálnych nálad medzi nimi.

V záujme spoločného dobra je preto potrebné pokračovať a rozširovať stabilnú spoluprácu v euroázijskom priestore SNŠ. „Veľká hodvábna cesta“ z Číny do oblasti Čierneho mora a „Veľká cesta po Volge“ z Baltského mora do Kaspického mora sa formovali pred viac ako tisícročím. Tu sú štáty Hunov, Veľký turkický kaganát, Chazarský kaganát, Zlatá horda, Kazaňský chanát, ruský štát zohral spojovaciu úlohu pri zabezpečovaní vzájomne výhodných väzieb medzi Západom a Východom. Veľtrhy v Itil, Sarai, Kazani a Nižný Novgorod boli svojho času najdôležitejším barometrom vývoja eurázijskej ekonomiky. Teraz integračná úloha prechádza na SNŠ v rámci vznikajúceho jednotného colného priestoru. Naša stránka sa pokúsi zdôrazniť historické korene, Aktuálny stav a perspektívy rozvoja moslimov a vlastne celého spoločného priestoru v krajinách SNŠ.

Ši'izmus a sunnizmus sú dve najväčšie hnutia v islame. V priebehu storočí boli opakovane vťahovaní do vzájomnej konfrontácie, a to nielen kvôli náboženským rozdielom.

Podľa Svetovej kresťanskej encyklopédie islam vyznáva 1,188 miliardy ľudí (19,6 % svetovej populácie); z toho sunniti – 1 miliarda (16,6 %); šiiti – 170,1 milióna (2,8 %); Kharijites - 1,6 milióna (0,026%).

Dve vetvy

Rozkol v islame nastal krátko po smrti proroka Mohameda v roku 632, keď sa moslimským východom prehnala vlna odpadlíctva. Arabi sa vrhli do priepasti nepokojov a nezhôd. Medzi nasledovníkmi proroka vznikol spor, kto má vlastniť duchovné a politická moc v Arabskom kalifáte.

Kľúčovou postavou v delení moslimov sa stal Mohamedov bratranec a zať spravodlivý kalif Ali ibn Abu Talib. Po jeho zavraždení niektorí veriaci verili, že iba Aliho potomkovia majú právo stať sa dedičnými kalifmi, keďže ich spájalo pokrvné puto s prorokom Mohamedom. V dôsledku toho zvíťazila väčšina, ktorá podporovala zvolených kalifov.

Odvtedy dostali prví meno „šíiti“ („nasledovníci Aliho“). Ten sa začal nazývať „Sunniti“ (podľa posvätnej tradície - „Sunnam“).

To radikálne ovplyvnilo rozloženie moci: sunniti dominovali na arabskom východe po stáročia, zatiaľ čo šiiti boli nútení zostať v tieni.

Sunniti sú predovšetkým históriou takých mocných štátov ako Umajjovský a Abbásovský kalifát, ako aj Osmanská ríša. Šiiti sú ich večnou opozíciou, podliehajúc princípu „taqiya“ („obozretnosť“ a „obozretnosť“). Vzťahy medzi oboma vetvami islamu sa do konca 20. storočia zaobišli bez vážnejších ozbrojených stretov.

Kontroverzie

Rozdiely medzi sunnitmi a šiitmi nesúvisia predovšetkým s dogmou, ale s náboženským právom. Rozpory v pozíciách dvoch islamských hnutí ovplyvňujú normy správania, princípy niektorých právnych rozhodnutí a odrážajú sa v povahe sviatkov a postojoch k neveriacim.

Korán – hlavná kniha Pre každého moslimského veriaceho, no pre sunnitov nie sú o nič menej dôležité sunny – súbor noriem a pravidiel založených na príkladoch zo života proroka Mohameda.

Podľa sunnitov je krédom oddaného moslima prísne dodržiavanie pokynov sunny.

Niektoré sunnitské sekty to však berú doslova. Takže afganský Taliban má každý detail vzhľad prísne regulované až do veľkosti fúzov.

Šiiti neuznávajú sunnitský dogmatizmus. Z ich pohľadu z toho vznikajú rôzne radikálne hnutia, napríklad wahhábizmus. Sunniti zase považujú tradíciu šiitov nazývať svojich ajatolláhov (náboženský titul) poslmi Alaha za kacírstvo.

Sunniti neakceptujú neomylnosť ľudí, zatiaľ čo šiiti veria, že imámovia sú neomylní vo všetkých veciach, princípoch a viere.

Ak hlavné moslimské sviatky Eid al-Adha a Kurban Bayram oslavujú všetci moslimovia podľa rovnakých tradícií, potom v deň Ashura existujú rozdiely. Pre šiitov je deň Ašura spomienkovou udalosťou spojenou s mučeníctvom Husajna, vnuka Mohameda.

V súčasnosti sa v niektorých šiitských komunitách zachovala prax, keď si veriaci za sprievodu smútočných spevov spôsobujú krvácajúce rany mečom alebo reťazami. Pre sunnitov sa tento deň nelíši od akéhokoľvek iného dňa smútku.

Sunniti a šiiti sa líšia aj v hodnotení dočasného manželstva. Sunniti veria, že dočasné manželstvo povolil prorok Mohamed počas jedného zo svojich vojenských ťažení, ale čoskoro ho zrušil. Ale šiitskí kazatelia, odvolávajúc sa na jeden z veršov, uznávajú dočasné manželstvá a neobmedzujú ich počet.

Prúdy

Každé z dvoch hlavných islamských hnutí je v sebe heterogénne a má mnoho prúdov, ktoré sa od seba výrazne líšia.

Súfizmus, ktorý vznikol v lone sunnizmu, vďaka jeho rozriedeniu s hinduistickými a kresťanskými tradíciami, je oddanými moslimami považovaný za prekrútenie Mohamedovho učenia. A určité praktiky – uctievanie mŕtvych učiteľov – alebo koncept – rozpustenie súfijov v Bohu – sú úplne uznané za odporujúce islamu.

Proti púťam k hrobom svätých sú aj wahábisti. V roku 1998 wahhábisti v rámci kampane na zničenie modiel zrovnali so zemou hrob matky proroka Mohameda, čo vyvolalo vlnu protestov v celom islamskom svete.

Väčšina moslimských teológov nazýva wahhábizmus radikálnym krídlom islamu. Ich boj o očistenie islamu od „cudzích nečistôt“ často presahuje rámec skutočného učenia a nadobúda otvorene teroristický charakter.

Šiizmus sa nezaobišiel bez radikálnych siekt. Na rozdiel od wahhábizmu však nepredstavujú žiadnu vážnu hrozbu pre spoločnosť. Napríklad Ghurabis veria, že bratranci Muhammad a Ali boli navzájom podobní, a preto anjel Jibril omylom dal Mohamedovi proroctvo. A Damijati dokonca tvrdia, že Ali bol boh a Mohamed bol jeho posol.

Významnejším hnutím v šiizme je izmailizmus. Jeho nasledovníci sa držia koncepcie, že Alah vlial svoju božskú podstatu do pozemských prorokov – Adama, Noeho, Abraháma, Mojžiša, Ježiša a Mohameda. Príchod siedmeho mesiáša, podľa ich viery, prinesie svetu univerzálnu spravodlivosť a prosperitu.

Alawiti sú považovaní za jednu zo vzdialených vetiev šiizmu. Ich dogmy vychádzajú z rôznych duchovných tradícií – predislamské náboženstvá, gnostické kresťanstvo, grécka filozofia, astrálne kulty. Rodina súčasného sýrskeho prezidenta Bašára al-Asada patrí k alavitom.

Eskalácia konfliktu

Islamská revolúcia v roku 1979 v Iráne radikálne ovplyvnila vzťah medzi sunnitmi a šiitmi. Ak sa v 50. a 60. rokoch 20. storočia po získaní nezávislosti arabských krajín stanovil kurz ich zbližovania (napr. sobáše medzi sunnitmi a šiitmi sa považovali za normu), ale teraz sa Arabi ocitli vtiahnutí do otvorených ozbrojených síl. konfrontácia.

Revolúcia v Iráne prispela k rastu náboženského a národného povedomia šiitov, ktorí výrazne posilnili svoje pozície v Libanone, Iraku a Bahrajne.

Sunitská väčšina Saudskej Arábie to považovala za „iránsku expanziu“ a Saudi okamžite vstúpili do súťaže s porevolučným Iránom.

Už neexistuje kalifát pre moc, o ktorý kedysi bojovali sunniti a šiiti, a ich teologické rozdiely sú také nepatrné, že nemôžu byť príčinou vojny. Bolo zrejmé, že konfrontácia medzi šiitmi a sunnitmi sa konečne presunula z náboženského kanála na politický.

Na iránsko-iracký konflikt sa teda nazeralo z perspektívy „vojny Peržanov a Arabov“ a pre Spojené štáty, ktoré v roku 2003 napadli Irak, išlo o podporu šiitskej menšiny „utláčanej“ sunnitmi. režim Saddáma Husajna. Čas pominie a šiitský Irán sa ukáže byť hlavnou hrozbou pre americké ministerstvo zahraničia.

Rastúca popularita šiítskych myšlienok a vplyv Iránu však znepokojovali predovšetkým Saudskú Arábiu. Jej politické elity, prepojené so Západom prostredníctvom vojenských a finančných väzieb, neváhali pri výbere prostriedkov na riešenie svojich problémov. Zotrvačník splitu bol spustený. Šiitsko-sunnitské rozpory sa menia na rozsiahle teroristické útoky v Libanone, povstanie v Saudskej Arábii, občianska vojna v Sýrii.

Imám Chomejní svojho času poznamenal: „Nepriateľstvo medzi sunnitmi a šiitmi je sprisahaním Západu. Nesúlad medzi nami prospieva len nepriateľom islamu. Každý, kto tomu nerozumie, nie je ani sunnitský, ani šiitský.