Vznik náboženstva medzi primitívnymi ľuďmi. Najstaršie náboženstvá - primitívne a najstaršie na svete Náboženstvo najstarších ľudí

Už mnoho stoviek tisíc rokov primitívny nepoznala náboženstvo. Počiatky náboženského presvedčenia sa medzi ľuďmi objavili až na konci staršej doby kamennej, teda nie skôr ako pred 50-40 tisíc rokmi. Vedci sa o tom dozvedeli z archeologických lokalít: miesta a pohrebiská primitívneho človeka, zachované jaskynné maľby. Vedci nenašli žiadne stopy náboženstva zo skoršieho obdobia histórie primitívneho ľudstva. Náboženstvo mohlo vzniknúť až vtedy, keď sa ľudské vedomie už natoľko rozvinulo, že sa začal pokúšať vysvetliť príčiny tých prírodných javov, s ktorými sa v živote stretol. Každodenný život. Pri pozorovaní rôznych prírodných javov: zmeny dňa a noci, ročných období, rastu rastlín, rozmnožovania zvierat a mnoho iného im človek nevedel dať správne vysvetlenie. Jeho vedomosti boli stále zanedbateľné. Pracovné nástroje sú nedokonalé. Človek bol v tých časoch bezmocný pred prírodou a jej živlami. Nepochopiteľné a hrozivé javy, choroby, smrť vyvolávali úzkosť a hrôzu v mysliach našich vzdialených predkov. Postupne si ľudia začali rozvíjať vieru v nadprirodzené sily údajne schopné spôsobiť tieto javy. To bol začiatok formovania náboženských predstáv.

„Náboženstvo vzniklo v tých najprimitívnejších časoch z najnevedomejších, temných a primitívnych predstáv ľudí o svojej vlastnej a o vonkajšej prírode okolo nich,“ napísal Engels.

Jednou z najstarších foriem náboženstva bol totemizmus - myšlienka, že všetci členovia jedného rodu pochádzajú z určitého zvieraťa - totemu. Niekedy bola rastlina alebo nejaký predmet považovaný za totem. V tom čase bol hlavným zdrojom potravy lov. To sa odrážalo vo viere primitívnych ľudí. Ľudia verili, že sú spriaznení s ich totemom po krvi. Podľa nich sa totemové zviera, ak chce, dokáže zmeniť na človeka. Príčina smrti bola považovaná za reinkarnáciu osoby do totemu. Zviera, ktoré bolo považované za totem, bolo posvätné – nedalo sa zabiť. Následne bolo dovolené totemové zviera zabiť a zjesť, ale bolo zakázané jesť hlavu, srdce a pečeň. Pri zabíjaní totemu ho ľudia žiadali o odpustenie alebo sa ho pokúšali zvaliť na niekoho iného. Pozostatky totemizmu sa nachádzajú v náboženstvách mnohých národov starovekého východu. V starovekom Egypte napríklad uctievali býka, šakala, kozu, krokodíla a iné zvieratá. Od staroveku až po súčasnosť boli tigre, opice a kravy v Indii považované za posvätné zvieratá. Domorodí obyvatelia Austrálie v čase jeho objavenia Európanmi tiež verili v príbuznosť každého kmeňa s nejakým zvieraťom, ktoré bolo považované za totem. Ak by Austrálčan patril k totemu klokana, potom by o tomto zvierati povedal: „Toto je môj brat. Rod, ktorý patril k totemu netopiera alebo žaby, sa nazýval „rod netopiera“, „rod žaby“.

Iná forma primitívne náboženstvo existovala mágia alebo čarodejníctvo. Bola to viera, že človek môže údajne ovplyvňovať prírodu rôznymi „zázračnými“ technikami a kúzlami. Dostali sa k nám maľby na stenách jaskýň a štukové postavy, často zobrazujúce zvieratá prebodnuté kopijami a krvácajúce. Niekedy sú vedľa zvierat nakreslené oštepy, vrhače oštepov, lovecké ploty a siete. Je zrejmé, že primitívni ľudia verili, že obraz zraneného zvieraťa pomáha pri úspešnom love. V jaskyni Montespan, ktorú v roku 1923 v Pyrenejach objavil vynikajúci bádateľ N. Casteret, bola objavená bezhlavá postava medveďa vytesaná z hliny. Figúrka je posiata okrúhlymi otvormi, pravdepodobne stopy po šípkach. Okolo medveďa sú na hlinenej podlahe odtlačky ľudských nôh. Podobný objav sa podaril aj v jaskyni Tuc d’Auduber (Francúzsko). Objavili tam dve hlinené plastiky bizónov a okolo nich sa zachovali aj odtlačky bosých nôh.

Vedci naznačujú, že v týchto jaskyniach primitívni lovci predvádzali magické tance a kúzla, aby očarili zviera. Verili, že začarované zviera sa nechá zabiť. Rovnaké magické rituály vykonávali severoamerickí Indiáni z kmeňa Mandan. Pred lovom bizónov niekoľko dní predvádzali magické tance - „byvolí tanec“. Účastníci tanca, ktorí držali v rukách zbrane, mali na sebe byvolie kože a masky. Tanec zobrazoval lov. Z času na čas jeden z tanečníkov predstieral pád, potom ostatní vystrelili šíp alebo hádzali oštepy jeho smerom.

Keď takto „zasiahli“ zubra, všetci ho obkľúčili a mávaním nožmi predstierali, že ho sťahujú z kože a rozporcujú zdochlinu.

„Nech je živá šelma prebodnutá kopijou rovnakým spôsobom, ako bol prebodnutý tento jeho obraz alebo ako bola prepichnutá táto jeho lebka“ – to je podstata primitívnej mágie.

Maľované kamienky jaskyne Mae d'Azil.

Postupne sa rozvíjal nový formulár náboženstvá sú kult prírody. Poverčivý strach človeka z hrozivej prírody vyvolal túžbu nejako ju upokojiť. Človek začal uctievať slnko, zem, vodu a oheň. Vo svojej predstavivosti človek naplnil celú prírodu „duchmi“. Táto forma náboženských predstáv sa nazýva animizmus (z latinského slova „animus“ - duch). Primitívni ľudia vysvetľovali spánok, mdloby a smrť odchodom „ducha“ („duše“) z tela. S animizmom je spojená viera v posmrtný život a kult predkov. Hovoria o tom pohreby: spolu s zosnulým boli do hrobu uložené jeho veci - šperky, zbrane, ako aj zásoby potravín. Podľa primitívnych ľudí to všetko malo byť užitočné pre zosnulého v jeho „posmrtnom živote“.

Zaujímavý objav sa podaril archeológom v roku 1887 počas vykopávok v jaskyni Mae d'Azil na úpätí Pyrenejí. Objavili veľké množstvo obyčajných riečnych kamienkov pokrytých vzormi vyrobenými červenou farbou. Kresby boli jednoduché, ale rôznorodé. Sú to kombinácie bodiek, oválov, čiarok, krížikov, rybích kostí, cikcakov, mriežok atď. Niektoré vzory pripomínali písmená latinskej a gréckej abecedy.

Je nepravdepodobné, že by archeológovia záhadu kamienkov rozlúštili, keby nenašli podobnosti s podobnými kresbami na kameňoch austrálskeho kmeňa Arunta, ktorý bol na veľmi nízkom stupni vývoja. Arunta mala sklady maľovaných kamienkov alebo kusov dreva nazývaných churingas. Arunta verila, že po smrti človeka sa jeho „duša“ premení na kameň. Každá Arunta mala svoju churingu, sídlo duše svojho predka, ktorého vlastnosti zdedil. Ľudia tohto kmeňa verili, že každý človek od narodenia až po smrť je spojený s jeho churingou. Churingy živých a mŕtvych Austrálčanov z kmeňa Arunta boli držané v jaskyniach s murovaným vchodom, ktoré poznali len starí ľudia, ktorí s churingou zaobchádzali so zvláštnou pozornosťou. Z času na čas počítali churingy, potierali ich červeným okrovom - farbou života, jedným slovom, zaobchádzali s nimi ako s predmetmi náboženského uctievania.

Slová „duch“ alebo „duša“ v mysliach primitívnych ľudí boli spojené s animáciou celej prírody. Postupne sa rozvíjali náboženské predstavy o duchoch zeme, slnku, hromoch, bleskoch a vegetácii. Neskôr na tomto základe vznikol mýtus o umieraní a vzkriesení bohov.

S rozpadom primitívneho spoločenstva, vznikom tried a otrokárskych štátov sa objavili nové formy náboženských predstáv. Medzi duchmi a božstvami ľudia začali identifikovať tých hlavných, ktorých ostatní poslúchajú. Vznikli mýty o príbuzenskom vzťahu kráľov s bohmi. Vo vládnucej elite spoločnosti sa objavovali profesionálni kňazi a služobníci bohoslužieb, ktorí používali náboženstvo v záujme vykorisťovateľov ako zbraň útlaku pracujúceho ľudu.

Primitívna kultúra zohrala významnú úlohu vo vývoji ľudstva. V tomto kultúrnom a historickom období sa začali dejiny ľudskej civilizácie, formoval sa človek a vznikli také formy ľudskej spirituality ako náboženstvo, morálka, umenie.

S rozvojom materiálnej kultúry, pracovných nástrojov, rastúcim významom kolektívnych foriem práce sa rozvíjali prvky duchovnej kultúry vrátane myslenia a reči, vznikali počiatky náboženstva a ideologických predstáv, objavovali sa niektoré prvky mágie a objavovali sa umenie. v spoločenstve predkov: vlnovky na stenách jaskýň, obraz obrysu ruky. Väčšina vedcov však túto protomistiku nazýva prirodzenou obrazovou činnosťou.

Vytvorenie komunitno-kmeňového systému prispelo k rozvoju duchovného života primitívneho človeka. Deň predčasných narodenín sa vyznačoval výraznými úspechmi vo vývoji jazyka a základov racionálneho poznania.

Až donedávna sa verilo, že jazyky najmenej rozvinutých skupín ľudstva majú veľmi malú slovnú zásobu a sú takmer bez všeobecné pojmy. Ďalšie štúdium tejto problematiky však ukázalo, že slovná zásoba aj tých najzaostalejších kmeňov, napríklad austrálskych domorodcov, má minimálne 10 tisíc slov. Ukázalo sa tiež, že v týchto jazykoch prevládajú špecifické, podrobné definície, obsahujú aj slová, ktoré vyjadrujú obsah všeobecných pojmov. Domorodci z Austrálie teda majú označenia nielen pre rôzne druhy stromov, ale aj pre stromy všeobecne, nielen pre rôzne druhy rýb, ale aj pre ryby všeobecne.

Charakteristickým znakom primitívnych jazykov je nedostatočný rozvoj syntaktických foriem. V ústnej reči aj tých najrozvinutejších národov, na rozdiel od ich písania, sa frázy zvyčajne skladajú z malého počtu slov.

Zdrojom poznania primitívneho človeka bola jeho pracovná činnosť, pri ktorej zbieral skúsenosti predovšetkým z okolitej prírody. Praktické oblasti vedomostí sa výrazne rozšírili. Človek ovláda najjednoduchšie metódy liečby zlomenín, vykĺbenín, rán, uhryznutí hadom a iných chorôb. Ľudia sa naučili počítať, merať vzdialenosť, počítať čas, samozrejme, veľmi primitívnym spôsobom. Pôvodne teda existovalo tri až päť označení číselných pojmov. Veľké vzdialenosti sa merali v dňoch cesty, menšie vzdialenosti sa merali letom šípu alebo oštepu, ešte menšie vzdialenosti sa merali dĺžkou konkrétnych predmetov, najčastejšie rôzne častiľudské telo: noha, lakeť, prst. Odtiaľ pochádzajú názvy starovekých dĺžkových mier, ktoré sa zachovali ako relikvia v mnohých jazykoch: lakeť, stopa, palec a podobne. Čas sa rátal len v pomerne veľkých jednotkách spojených s lokalitou nebeských telies, zmena dňa a noci, s prírodnými a ekonomickými ročnými obdobiami.

Aj tie najzaostalejšie kmene mali dosť vyvinutý systém prenosu zvukových alebo vizuálnych signálov na diaľku. Neexistovalo vôbec žiadne písmo, hoci austrálski domorodci vyvinuli základy piktografie.

Príklady výtvarného umenia z obdobia ranej kmeňovej komunity sú známe z mnohých archeologických nálezísk: grafické a obrazové obrazy zvierat, menej často rastlín a ľudí, skalné maľby zvierat a ľudí, poľovnícke a vojenské scény, tance a náboženské obrady.

V ústnej literatúre sa ako prvé rozvinuli legendy o pôvode ľudí a ich zvykoch, vykorisťovaní predkov, vzniku sveta a rôznych prírodných javoch. Čoskoro sa objavili príbehy a rozprávky.

V hudbe vokálna alebo piesňová forma predchádzala inštrumentálnej forme. Prvými hudobnými nástrojmi boli bicie nástroje vyrobené z dvoch kusov dreva alebo natiahnutej kože, najjednoduchšie brnkacie nástroje, ktorých prototypom bola pravdepodobne struna sláčika, rôzne píšťaly, píšťaly a píšťaly.

TO najstarší druh umenie zahŕňa tanec. Primitívne tance boli kolektívne a veľmi obrazné: napodobňovanie (zvyčajne v maskách) scén lovu, rybolovu, vojenských stretov a pod.

Spolu s racionálnym svetonázorom vzniklo náboženstvo v takých raných, pôvodných formách ako totemizmus, fetišizmus, mágia a animizmus.

Totemizmus je viera v úzke spojenie medzi osobou alebo akoukoľvek klanovou skupinou a jej totemom - určitým druhom zvieraťa, menej často rastliny. Klan niesol meno svojho totemu a členovia klanu verili, že s ním pochádzajú od spoločných predkov a sú s ním pokrvne spriaznení. Totemy neboli uctievané. Bol považovaný za otca, staršieho brata, ktorý pomáha ľuďom v rodine. Ľudia by zo svojej strany nemali ničiť svoj totem alebo mu spôsobovať škodu. Vo všeobecnosti bol totemizmus akýmsi ideologickým odrazom spojenia klanu s jeho prirodzeným prostredím, spojenia, ktoré bolo vnímané v jedinej forme pokrvného príbuzenstva, ktoré bolo v tom čase pochopiteľné.

Fetišizmus je viera v nadprirodzené vlastnosti neduchovných predmetov, že môžu nejako pomôcť človeku. Takýmto predmetom – fetišom – môže byť určitý nástroj, drevo, kameň, neskôr špeciálne vyrobený kultový predmet.

Mágia je viera v schopnosť človeka ovplyvňovať zvláštnym spôsobom iných ľudí, zvieratá, rastliny a prírodné javy. Primitívny človek, ktorý nepochopil skutočný vzťah určitých faktov a javov, nesprávne interpretoval náhodné náhody, veril, že pomocou špeciálnych slov a činov môže človek spôsobiť dážď alebo zdvihnúť vietor, zabezpečiť úspech lovu alebo zberu, pomôcť alebo ublížiť ľuďom. V závislosti od účelu bola mágia rozdelená do niekoľkých typov: priemyselná, ochranná, milostná, liečivá.

Animizmus je viera v existenciu duší a duchov.

S rozvojom viery a komplikáciou kultu si ich implementácia vyžadovala určité znalosti, zručnosti a skúsenosti. Najdôležitejšie kultové akcie začali vykonávať starší alebo určitá skupina ľudí – čarodejníci, šamani.

Duchovnú kultúru ranej kmeňovej komunity charakterizovalo úzke prelínanie racionálnych a náboženských predstáv. Primitívny človek sa teda pri ošetrovaní rán uchýlil k mágii. Pri prepichovaní obrazu zvieraťa kopijou súčasne precvičoval techniky lovu, ukázal ich mládeži a „magicky“ zabezpečil úspech ďalšej úlohy.

Ako sa výrobná činnosť primitívneho človeka stávala komplexnejšou, zvyšovala sa aj zásoba pozitívnych vedomostí. S nástupom poľnohospodárstva a chovu dobytka sa poznatky nahromadili v oblasti selekcie – umelého výberu najviac užitočné odrody rastliny a plemená zvierat.

Rozvoj matematických vedomostí viedol k objaveniu sa prvých prostriedkov na počítanie - zväzkov slamy alebo hromady kameňov, šnúr s uzlami alebo mušlí na nich navlečených.

Rozvoj topografických a zemepisných vedomostí viedol k vytvoreniu prvých máp – trás vytlačených na kôre, dreve či koži.

Výtvarné umenie neskoroneolitických a chalkolitických kmeňov bolo vo všeobecnosti dosť konvenčné: namiesto celku sa zobrazovala určitá charakteristická časť objektu. Rozšíril sa dekoratívny smer, to znamená zdobenie použitých vecí (najmä odevov, zbraní a domáce potreby) umelecká maľba, rezba, výšivka, nášivka a pod. Keramika, ktorá nebola zdobená v staršom neolite, sa teda v neskorom neolite zdobila vlnovkami, kruhmi, trojuholníkmi a pod.

Náboženstvo sa vyvíjalo a stávalo sa zložitejším. S hromadením vedomostí o vlastnej podstate a okolitej prírode primitívne ľudstvo menej sa stotožňoval s tým druhým a čoraz viac si uvedomoval svoju závislosť od neznámych dobrých a zlých síl, ktoré sa zdali nadprirodzené. Vznikla myšlienka boja medzi dobrými a zlými princípmi. Ľudia sa snažili upokojiť sily zla, začali uctievať dobré sily ako stálych ochrancov a patrónov klanu.

Význam totemizmu sa zmenil. Totemickí „príbuzní“ a „predkovia“ sa stali predmetom náboženského kultu.

Súčasne s rozvojom klanového systému a animizmu vznikla viera v duchov zosnulých predkov klanu, ktorí mu pomáhajú. Totemizmus sa zachoval v prežitkoch (napríklad v totemických menách a klanových emblémoch), ale nie ako systém náboženských presvedčení. Práve na tomto animistickom základe sa začal vytvárať kult prírody zosobnený v obrazoch rôznych duchov živočíšneho a rastlinného sveta, pozemských a nebeských síl.

Vznik poľnohospodárstva je spojený so vznikom kultu kultúrnych rastlín a tých prírodných síl, od ktorých závisel ich rast, najmä Slnka a Zeme. Slnko bolo považované za zatemnený mužský princíp, Zem - zatemnený ženský. Cyklický charakter životodarného vplyvu Slnka viedol k tomu, že sa medzi ľuďmi objavila predstava o ňom ako o duchu plodnosti, umieraní a vzkriesení.

Rovnako ako v predchádzajúcej fáze vývoja náboženstvo odrážalo a ideologicky posilňovalo určujúcu ekonomickú a sociálnu úlohu žien. Rozvinul sa materinsko-kmeňový kult gazdiniek a ochrankyne rodinného kozuba. Pravdepodobne vtedy vznikol kult ženských predkov a predkov, známy u niektorých vyspelejších národov. Väčšina duchov prírody a medzi nimi predovšetkým duch Matky Zeme sa objavovala v ženskej podobe a mala ženské mená. Ženy, tak ako predtým, boli často považované za hlavné a v niektorých kmeňoch dokonca za výhradné nositeľky tajných vedomostí a magických síl.

K zefektívneniu kalendára a skvalitneniu astronomických pozorovaní prispel rozvoj poľnohospodárstva, najmä závlah, ktoré si vyžadovali presné určenie načasovania závlah a začiatku poľných prác. Prvé kalendáre boli zvyčajne založené na pozorovaniach meniacich sa fáz Mesiaca.

Potreba operovať s veľkými číslami a vývoj abstraktných pojmov určoval pokrok v matematickom poznaní. Výstavba opevnení, vozidiel ako vozíky a plachetnica, prispel k rozvoju nielen matematiky, ale aj mechaniky. A počas pozemných a námorných kampaní spojených s vojnami sa hromadili astronomické pozorovania, znalosti geografie a kartografie. Vojny podnietili rozvoj medicíny, najmä chirurgie: lekári amputovali poškodené končatiny a robili plastické operácie.

Zárodky poznania spoločenských vied sa vyvíjali pomalšie. Tu, ako predtým, vládli mytologické predstavy o zázračnosti všetkých hlavných javov hospodárskeho, sociálneho a ideologického života, úzko spätých s náboženstvom. Práve v tomto období boli položené základy právneho poznania. Oddelili sa od náboženských predstáv a zvykového práva. Jasne je to vidieť na príklade primitívnych (a dokonca raných triednych) súdnych konaní, v ktorých často zohrávali rozhodujúcu úlohu nereálne okolnosti, napríklad „znamenie zhora“. Aby sa takéto znamenie objavilo, použili sa testy s prísahou, zasväteným jedlom a jedom. Zároveň sa verilo, že vinník zomrie a nevinný zostane nažive.

Výstavba obranných štruktúr a hrobiek, ktoré mali trvať tisícročia, znamenala začiatok monumentálnej architektúry. Oddelenie remesiel od poľnohospodárstva prispelo k rozkvetu úžitkového umenia. Pre potreby vojenskej kmeňovej šľachty vznikli Šperky, cenné zbrane, riad, elegantné oblečenie. V tomto smere sa rozšírilo umelecké razenie, razenie kovových výrobkov, ale aj techniky emailu a intarzie. drahokamy, perleť a podobne. Rozkvet umeleckého spracovania kovov sa prejavil najmä v slávnych skýtskych a sarmatských výrobkoch zdobených realistickými alebo konvenčnými obrazmi ľudí, zvierat a rastlín.

Spomedzi iných špecifických druhov umenia treba vyzdvihnúť hrdinskú epiku. Sumerský epos o Gilgamešovi a epická časť Pentateuch, Ilias a Odysea, írske ságy, Ramayana, Kalevala - tieto a mnohé ďalšie klasické príklady eposu, ktoré vznikli hlavne v ére rozkladu kmeňa. systém, nám priniesol odkazy na nekonečné vojny, hrdinské činy, vzťahy v spoločnosti.

Do ústneho ľudového umenia začali prenikať triedne motívy. Speváci a rozprávači, povzbudení vojensko-kmeňovou šľachtou, oslavovali jeho vznešený pôvod, vojenské činy a bohatstvo.

Počas rozpadu primitívneho pospolitého systému vznikali a rozvíjali sa formy náboženstva adekvátne novým podmienkam života. Prechod k patriarchátu bol sprevádzaný formovaním kultu mužských patrónov predkov. S rozšírením poľnohospodárstva a chovu dobytka sa udomácnili kulty poľnohospodárskej plodnosti s erotickými obradmi a ľudskými obeťami, známe obrazy duchov, ktorí zomierajú a sú vzkriesení. Odtiaľto do istej miery pochádza staroegyptský Osiris, fénický Adonis, grécky Dionýz a napokon aj Kristus.

S posilňovaním kmeňovej organizácie a vytváraním kmeňových zväzov sa udomácnil kult kmeňových patrónov, kmeňových vodcov. Niektorí vodcovia zostali predmetom kultu aj po svojej smrti: verilo sa, že sa z nich stali vplyvní duchovia, ktorí pomáhali svojim spoluobčanom.

Pridelenie odborných duševná práca. Takýmito profesionálmi sa stali predovšetkým vodcovia, kňazi a vojenskí vodcovia, potom speváci, rozprávači, režiséri divadelných mytologických predstavení, liečitelia a znalci zvykov. Prideľovanie odbornej duševnej práce výrazne prispelo k rozvoju a obohateniu duchovnej kultúry.

Vrcholom rozvoja duchovnej kultúry primitívnej spoločnosti bolo vytvorenie usporiadaného písma.

Stalo sa tak postupnou premenou piktografického písma, ktoré sprostredkúvalo iba všeobecný obsah správ, na písmo1, pozostávajúce zo systému hieroglyfov2, v ktorom presne fixované znaky znamenali jednotlivé slová alebo slabiky. Toto bolo staroveké hieroglyfické písmo Sumerov, Egypťanov, Kréťanov, Číňanov, Mayov a iných národov.

Mnohé fenomény moderného života vznikli práve v primitívnej spoločnosti. Vzhľadom na takú dôležitú črtu tejto etapy ľudských dejín má jej štúdium nielen vzdelávací, ale aj ideologický význam.

Takže o prítomnosti viery medzi našimi najbližšími predkami môžeme urobiť len viac-menej rozumné predpoklady moderný človek- Neandertálci. O starodávnej viere sa dá hovoriť určitejšie vo vzťahu ku kromaňoncom – ľuďom moderného fyzického vzhľadu.

V roku 1886 pri výstavbe železnice v údolí rieky Vezere (Francúzsko) sa v jaskyni pri dedine Cro-Magnon našlo niekoľko kostier starovekých ľudí, ktorí sa svojím fyzickým vzhľadom veľmi podobali moderným ľuďom. Jedna z nájdených kostier patrila staršiemu mužovi („starému mužovi z Cro-Magnonu“). Ako vyzeral tento predstaviteľ kromaňonca? Podľa rekonštrukcií to bol vysoký muž, vysoký asi 180 cm, s veľmi pevným svalstvom. Kromaňonská lebka bola dlhá a priestranná (objem mozgu asi 1560 cm3). Čelo bolo rovné, tvár pomerne nízka, široká, najmä v oblasti lícnych kostí, nos úzky a dlhý, spodná čeľusť mala výraznú bradu.

Rekonštrukcie ďalších nájdených kromaňoncov nám tiež umožňujú predstaviť si ich ako ľudí, ktorých tváre už nemajú nič živočíšne, čeľuste nevystupujú dopredu, bradu majú dobre vyvinutú a vystupujúcu a črty tváre chudnú. Postava je úplne rovná, postavenie trupu je rovnaké ako u moderného človeka, dlhé kosti končatín majú rovnaké rozmery.

Ľudia tejto doby boli zručnými lovcami. V porovnaní s neandertálcami už vlastnili vyspelejšie nástroje – oštepy, šípy s ostrými kameňmi a kostené hroty. Už kromaňonci používali bolas v podobe kameňov a delových gúľ, vyrezávaných z mamutej kosti a pripevnených na koniec dlhého opasku. Na lov používali aj kotúče na vrhanie kameňov. Mali ostré dýky, ktoré boli vyrobené z kostí zabitých zvierat.

Ich lovecká vynaliezavosť zašla oveľa ďalej ako u neandertálcov. Kromaňonci nastavujú na zvieratá rôzne pasce. Jednou z najjednoduchších pascí bol teda plot s jedným vchodom, ktorý sa dal ľahko uzavrieť, ak doň bolo možné zahnať zviera. Ďalším loveckým trikom bolo nosenie zvieracích koží. Takto maskovaní lovci sa plazili takmer blízko pasúcich sa zvierat. Pohybovali sa proti vetru a priblížili sa na krátku vzdialenosť, vyskočili zo zeme a skôr, než prekvapené zvieratá vycítili nebezpečenstvo a utiekli, udreli ich kopijami a oštepmi. O všetkých týchto loveckých trikoch kromaňoncov sa dozvedáme z ich skalných malieb. Cro-Magnons sa objavili približne pred 30-40 tisíc rokmi.

Môžeme dôkladnejšie posúdiť vieru starých ľudí tejto doby. Našlo sa mnoho pohrebísk z tejto doby. Metódy kromaňonského pochovávania boli veľmi rôznorodé. Niekedy boli mŕtvi pochovaní tam, kde žili ľudia, po ktorých Cro-Magnoni opustili toto miesto. V iných prípadoch boli mŕtvoly spálené na hranici. Mŕtvych pochovávali aj do špeciálne vykopaných hrobov a niekedy si hlavu a nohy zasypávali kameňmi. Na niektorých miestach boli na hlave, hrudi a nohách mŕtveho nahromadené kamene, akoby sa báli, že vstane.

Zrejme z rovnakého dôvodu niekedy mŕtvych zviazali a pochovávali v silne skrčenej polohe. V jaskyni zostali aj mŕtvi a východ do nej bol zatarasený veľkými kameňmi. Mŕtvola alebo hlava boli často posypané červenou farbou, čo je pri vykopávaní hrobov viditeľné podľa farby pôdy a kostí. Do hrobu s mŕtvymi sa dávalo veľa rôznych vecí: šperky, kamenné nástroje, jedlo.

Spomedzi pohrebísk tejto doby sa stal všeobecne známym pohrebisko „lovcov mamutov“ v Předmosti pri Přerove (Československo), ktoré objavil v roku 1894 K. E. Maška. Na tomto pohrebisku sa našlo 20 kostier, ktoré boli uložené v skrčených polohách a hlavami otočenými na sever: päť kostier dospelých mužov, tri dospelé ženy, dve mladé ženy, sedem detí a tri nemluvňatá. Hrob bol oválneho tvaru, 4 m dlhý a 2,5 m široký. Jedna strana pohrebiska bola lemovaná lopatkami mamuta, druhá ich čeľusťami. Vrch hrobu bol pokrytý vrstvou kameňov s hrúbkou 30-50 cm, aby bol chránený pred zničením predátormi. Archeológovia predpokladajú, že nejaká skupina starovekých ľudí používala tento hrob po dlhú dobu a z času na čas doň ukladala nových zosnulých členov klanovej skupiny.

Ďalšie archeologické vykopávky poskytujú úplnejší obraz o viere ľudí tejto éry. Niektoré obrazy namaľované starovekými ľuďmi na stenách jaskýň vedci interpretujú ako postavy čarodejníkov. Našli sa kresby s ľuďmi prezlečenými za zvieratá, ako aj obrazy napoly ľudí, napoly zvierat, čo nám umožňuje dospieť k záveru, že existujú prvky loveckej mágie a viery vo vlkolakov. Medzi figúrkami z tohto obdobia je veľa obrázkov žien. Tieto figúrky sa v archeológii nazývali „Venuša“. Tváre, ruky a nohy týchto figúrok nie sú zvlášť výrazné, ale spravidla sú zvýraznené hrudník, brucho a boky, teda fyzické znaky, ktoré ženu charakterizujú. Vedci naznačujú, že tieto ženské postavy slúžia ako pamätník nejakého starovekého kultu spojeného s plodnosťou. Mnohí výskumníci nepochybujú o náboženskej povahe týchto presvedčení.

Takže podľa archeológie len pred 30-40 000 rokmi starí ľudia začali mať presvedčenie podobné presvedčeniam bežným u niektorých moderných národov.

Veda nahromadila obrovské množstvo materiálu, ktorý nám umožňuje identifikovať najcharakteristickejšie presvedčenia primitívnej spoločnosti.

Poďme si ich najskôr charakterizovať všeobecne, teda popíšeme hlavné formy primitívnych presvedčení.

Ak zhromaždíme množstvo údajov, ktoré nám hovorí archeológia, antropológia, lingvistika, folklór, etnografia a ďalšie vedy, ktoré študujú rané štádiá vývoja ľudskej spoločnosti, potom môžeme identifikovať nasledujúce hlavné formy viery starovekých ľudí.

Fetišistické presvedčenia, príp fetovanie, - uctievanie jednotlivých predmetov a prírodných javov. Táto forma viery sa nazývala fetišizmus a predmety, ktoré boli uctievané, sa nazývali fetiše, z portugalského slova „fetiko“ - „vyrobené“, „vyrobené“, takto nazývali portugalskí námorníci predmety uctievania mnohých afrických národov. .

Magické povery, príp mágia- viera v možnosť pomocou určitých techník, sprisahaní, rituálov ovplyvniť predmety a prírodné javy, priebeh verejný život a neskôr svet nadprirodzených síl.

Totemistické presvedčenia, príp totemizmus, - presvedčenie, že určité druhy zvierat, rastlín, niektoré hmotné predmety, ako aj prírodné javy sú predkami, predkami, patrónmi konkrétnych kmeňových skupín. Takéto presvedčenia sa vo vede nazývali totemizmus, zo slov „totem“, „ottotem“ - „svoj druh“, prevzaté z jazyka jedného zo severoamerických indiánskych kmeňov.

Animistické presvedčenia, príp animizmus, - viera v existenciu duše a duchov (z latinského slova "anima" - "duša"). Podľa animistických presvedčení je celý svet okolo ľudí obývaný duchmi a každý človek, zviera alebo rastlina má svoju vlastnú dušu, dvojníka bez tela.

Šamanistické presvedčenia, príp šamanizmus, - presvedčenia, podľa ktorých sa verí, že určití ľudia, šamani (meno čarodejníka a čarodejníka medzi mnohými severnými národmi), môžu, keď sa dostali do stavu extázy, šialenstva, priamo komunikovať s duchmi a používať ich na liečenie ľudí pred chorobami, na zabezpečenie dobrého lovu, úlovku, na dážď atď.

Kult prírody- presvedčenia, v ktorých sú hlavnými predmetmi uctievania duchovia rôznych zvierat a rastlín, prírodné javy, nebeské telesá: slnko, zem, mesiac.

Animatistické presvedčenia, príp animatizmus(z latinského „animato“ - „s dušou“, „animovaný“) - viera v špeciálnu neosobnú nadprirodzenú silu, ktorá je rozptýlená po celom okolitom svete a ktorá sa môže sústrediť v jednotlivých ľuďoch (napríklad vo vodcoch), zvieratách, predmety.

Kult patrónskych predkov- presvedčenie, v ktorom sú hlavným predmetom uctievania predkovia a ich duchovia, ktorých si možno údajne získať pomocou rôznych obradov a obradov.

Kult kmeňových vodcov- presvedčenie, podľa ktorého sú vodcovia komunít, kmeňoví vodcovia a vodcovia kmeňových zväzov obdarení nadprirodzenými vlastnosťami. Hlavné rituály a ceremónie v tomto kulte sú zamerané na posilnenie moci vodcov, čo by malo mať priaznivý vplyv na celý kmeň.

Poľnohospodárske a pastierske kulty, ktoré sa rozvíjajú oddelením poľnohospodárstva a chovu dobytka do samostatných odvetví, sú presvedčenia, podľa ktorých sú hlavnými predmetmi uctievania duchovia a nadprirodzené bytosti - patróni dobytka a poľnohospodárstva, darcovia plodnosti.

Ako vidíme, presvedčenia éry primitívneho komunálneho systému boli dosť rôznorodé a prejavovali sa v rôznych kombináciách. Všetky však majú jedno spoločné spoločný znak, podľa ktorého ich zaraďujeme medzi presvedčenia, ktoré sú svojou povahou blízke náboženstvu alebo sú náboženské. Vo všetkých týchto presvedčeniach je chvíľa úcty k niečomu nadprirodzenému, čo stojí nad okolitým skutočným svetom, dominuje tomuto svetu.

Starovekí ľudia uctievali hmotné predmety, pretože im dali nadprirodzené vlastnosti. Uctievali zvieratá, pretože cítili, že s týmito zvieratami majú nadprirodzené spojenie. Neschopný skutočne ovplyvniť elementárne prírodné sily, staroveký človek sa ich snažil ovplyvniť pomocou čarodejníctva. Primitívni ľudia neskôr obdarili ľudské vedomie a ľudskú psychiku nadprirodzenými vlastnosťami, reprezentovali ho v podobe duše nezávislej od tela a ovládajúcej telo. Vytvorenie nadprirodzeného sveta za pomoci fantázie umiestneného nad skutočným, prirodzeným svetom, bolo výsledkom bezmocnosti a slabosti primitívneho človeka, potlačeného elementárnymi prírodnými silami.

Aby sme si jasnejšie predstavili závislosť primitívnych ľudí od prírody, ich bezmocnosť, je najlepšie obrátiť sa na život moderných národov, ktoré zaostávajú vo svojom vývoji. Tu je to, čo napísal napríklad veľký ruský prieskumník Ďalekého severu F. Wrangel: "Je ťažké si predstaviť, do akej miery siaha hlad medzi miestne národy, ktorých existencia závisí výlučne od náhody. Často od polovice leta ľudia už jedia kôra stromu a kože, ktoré im predtým slúžili ako postele a odev. Náhodne ulovený alebo ulovený jeleň sa rovnomerne rozdelí medzi členov celého klanu a zje v plnom zmysle slova aj s kosťami a kožou. Všetko, dokonca aj vnútornosti a rozdrvené rohy a kosti, sa používa ako potrava, pretože niečo treba niečím naplniť, aby sa naplnil žalúdok sužovaný hladom.“

Vedec ďalej píše, že počas všetkých dní tejto divokej hladovky ľudia žijú len s myšlienkou na úspešný lov jeleňov a nakoniec prichádza táto šťastná chvíľa. Skauti prinášajú dobrú správu: na druhej strane rieky objavili čriedu jeleňov. „Radostné očakávanie oživilo všetky tváre a všetko predpovedalo bohatú úrodu,“ pokračuje vo svojom opise F. Wrangel. videli sme, že celé stádo sa asi zľaklo mnohých poľovníkov, vzdialil sa od brehu a zmizol v horách. Zúfalstvo vystriedalo radostné nádeje. Srdce pukalo pri pohľade na ľud náhle zbavený všetkých prostriedkov na podporu ich úbohé bytie.Obraz všeobecnej skľúčenosti a zúfalstva bol hrozný.Ženy a deti hlasno stonali, lomili rukami, iní sa hádzali na zem a s krikom odfukovali sneh a zem, akoby si pripravovali hrob pre Starší a otcovia rodiny mlčky stáli a upierali neživé pohľady na tie vyvýšeniny, za ktorými ich nádej zmizla.“

* (F. Wrangel. Cesta pozdĺž severných brehov Sibíri a Severného ľadového mora, časť II. Petrohrad, 1841, s. 105-106.)

Toto je živý obraz beznádejného zúfalstva, strachu z budúcnosti, ktorý nakreslil F. Wrangel, ale tu hovoríme o moderných ľudí. Primitívny človek so svojimi žalostnými pracovnými nástrojmi bol zoči-voči prírode ešte slabší a bezmocnejší.

Primitívny človek bol vynikajúci lovec, dobre poznal zvyky a zvyky zvierat, ktoré lovil. Podľa sotva znateľnej stopy mohol ľahko určiť, ktoré zviera tadiaľto prešlo, ktorým smerom a ako dávno. Vyzbrojený dreveným kyjom a kameňom sa odvážne pustil do samostatného boja s predátormi a nastražil na nich prefíkané pasce.

A predsa bol staroveký muž každú hodinu presvedčený, že úspech v love nezávisí len od jeho prefíkanosti a odvahy. Po dňoch šťastia, a teda relatívneho blahobytu, nasledovali dlhé hladovky. Z miest, kde nedávno tak úspešne lovil, zrazu zmizli všetky zvieratá. Alebo napriek všetkým jeho trikom zvieratá obišli jeho dokonale maskované pasce a ryby na dlhý čas mizli v nádržiach. Nespoľahlivou oporou pre život bol aj zber. V ročnom období, keď neznesiteľné horúčavy vypálili všetku vegetáciu, človek nenašiel v skamenenej zemi jediný jedlý koreň či hľuzu.

A zrazu aj dni hladovky nečakane vystriedal úspech v love. Stromy štedro dávali človeku zrelé ovocie a v zemi našiel veľa jedlých koreňov.

Primitívny človek ešte nedokázal pochopiť dôvody takýchto zmien vo svojej existencii. Začína sa mu zdať, že existujú nejaké neznáme, nadprirodzené sily, ktoré ovplyvňujú prírodu aj jeho život. Tak na živom strome poznania, ako povedal V.I.Lenin, vzniká neplodný kvet - náboženské predstavy.

Nepočítajúc s vlastnou silou Staroveký človek, ktorý neveril svojim primitívnym nástrojom, čoraz častejšie upínal svoje nádeje k týmto tajomným silám a spájal s nimi svoje zlyhania aj víťazstvá.

Samozrejme, všetky uvedené formy viery: uctievanie predmetov, uctievanie zvierat a rastlín, čarodejníctvo a viera v dušu a duchov - sú produktom dlhého historického vývoja. Veda umožňuje určiť najskoršie vrstvy vo viere primitívneho človeka.

Ako sme už povedali, v najskorších štádiách vývoja bolo veľa pravdy v predstavách človeka o prírode. Primitívny človek bol dobrý lovec a dobre sa vyznal vo zvykoch zvierat. Vedel, ktoré plody rastlín sú pre neho dobré. Výrobou nástrojov spoznal vlastnosti a kvality rôznych materiálov. Nízka úroveň spoločenskej praxe, primitívnosť pracovných nástrojov a porovnateľná chudoba skúseností však určovali, že v predstavách starovekého človeka o svete okolo neho bolo veľa nesprávneho a skresleného.

Keďže staroveký človek nedokázal pochopiť niektoré vlastnosti predmetov alebo podstatu javov, nevidel medzi nimi potrebné skutočné súvislosti, často im pripisoval falošné vlastnosti, nadväzujúc medzi nimi vo svojej mysli čisto náhodné, povrchné spojenia. Bol to klam, ale stále neexistovala viera v nadprirodzeno. Môžeme povedať, že takto skreslený odraz skutočnosti bol krokom k náboženstvu, k viere v nadprirodzený svet, jeden z počiatkov náboženstva.

Na objasnenie našej úvahy si vezmime nasledujúci príklad: primitívny človek sa vo svojej práci a každodennom živote neustále stretával s faktom premeny niektorých predmetov a javov na iné. Viac ako raz videl, ako rastliny rastú zo semien, kurčatá vychádzajú z vajíčok, motýle sa vynárajú z lariev a ryby z vajíčok. Z vecí, ktoré sa zdali na prvý pohľad neživé, vznikli živé organizmy. Staroveký človek sa opakovane stretával s faktami premeny vody na ľad alebo paru, v duchu si všímal pohyb mrakov, snehové lavíny, padajúce kamene z hôr, prúdenie riek a pod. svet, rovnako ako ľudia a zvieratá, má schopnosť pohybu. Čiara medzi človekom a predmetmi okolitého sveta sa tak ukázala ako nejasná a nejasná.

Primitívny človek menil a pretváral predmety okolitého sveta v súlade so svojimi cieľmi a potrebami, postupne ich začal vybavovať inými vlastnosťami, „prerábať“ ich vo svojom vedomí a predstavách. Začal vybavovať prírodné javy a predmety vlastnosťami živých vecí; Zdalo sa mu napríklad, že môže chodiť nielen človek alebo zviera, ale aj dážď, sneh, že strom „vidí“ lovca, ktorý sa zakráda lesom, skalu hrozivo číhajúcu ako zviera atď.

Jednou z raných mylných predstáv človeka o svete okolo neho bolo zosobnenie prírody, pripisujúce neživému svetu vlastnosti živých, často vlastnosti samotného človeka.

Od tejto doby nás delia tisíce rokov. Na základe archeologických údajov vieme celkom presne o pracovných nástrojoch starých ľudí tejto doby, o ich spôsobe života. Ale je pre nás ťažké posúdiť ich vedomie s rovnakou mierou presnosti. Etnografická literatúra nám do určitej miery pomáha predstaviť si duchovný svet starovekých ľudí.

Nádherná kniha veľkého sovietskeho cestovateľa a talentovaného spisovateľa Vladimíra Klavdieviča Arsenyeva „V divočine regiónu Ussuri“ je všeobecne známa. Pripomeňme čitateľovi jedného z hrdinov tejto knihy - statočného lovca, statočného sprievodcu V.K. Arsenyeva Dersu Uzalu. Bol skutočným synom prírody, jemným znalcom všetkých tajomstiev ussurijskej tajgy, ktorý dokonale rozumel každému jej šuchotu. Ale v v tomto prípade nás nezaujímajú tieto vlastnosti Dersu Uzala, ale jeho názory na svet, na prírodu, ktorej život tak rafinovane cítil.

V.K. Arsenyev píše, že ho mimoriadne zasiahlo naivné, ale pevné presvedčenie Dersu Uzala, že celá príroda je niečo živé. Keď sme sa zastavili, hovorí V. K. Arsenyev: "Dersu a ja sme ako obvykle sedeli a rozprávali sa. Kanvica zabudnutá v ohni nám vytrvalo pripomínala jej syčanie. Dersu ju trochu odložil, ale kanvica bzučala ďalej. Dersu polož to ešte ďalej Potom kanvica začala spievať tenkým hlasom.

Zakrič naňho! - povedal Dersu. - Tenkí ľudia! - Vyskočil a vylial horúcu vodu na zem.

Ako sa majú "ľudia"? - spýtal som sa ho zmätene.

"Vodu," odpovedal jednoducho. - Môžem kričať, môžem plakať, môžem sa aj hrať.

Tento primitívny človek mi dlho hovoril o svojom svetonázore. Videl živú silu vo vode, videl jej tichý tok a počul jej hukot pri záplavách.

Pozri,“ povedal Dersu a ukázal na oheň, „aj tak sú to tiež ľudia.“ *

* (VC. Arsenjev. V divočine regiónu Ussuri. M., 1949, str.)

Podľa opisov V.K. Arsenyeva v myšlienkach Dersu Uzala boli všetky predmety sveta okolo neho živé, alebo, ako ich nazval vo svojom jazyku, boli to „ľudia“. Stromy sú „ľudia“, kopce sú „ľudia“, skaly sú „ľudia“, búrka Ussuri tajgy - tiger (v jazyku Dersu „amba“) je tiež „ľudí“. Dersu Uzala zosobňujúci povahu sa jej však nebál. V prípade potreby sa so svojou starou jednohlavňovou pištoľou Berdan odvážne pustil do súboja s tigrom a vyšiel víťazne.

Je samozrejme nemožné úplne stotožniť tieto názory Dersu Uzala s názormi starovekého človeka na svet, ale zjavne je medzi nimi veľa spoločného. Ako už bolo povedané, nesprávne vysvetlenie reality ešte nie je náboženstvom. Vo fáze personifikácie prírody človek pripisuje vlastnosti, ktoré im nie sú vlastné, bežným predmetom a javom. Ale obdarovaním prírodných predmetov vlastnosťami, ktoré sú pre ne neprirodzené, predstavovaním si neživých predmetov ako živých, človek ich ešte neuctieva. Tu nielenže neexistuje uctievanie žiadnych nadprirodzených síl, ktoré by sa skrývali za svetom skutočných vecí, ale neexistuje ani predstava o existencii nadprirodzených síl.

F. Engels, ktorý sa veľa zaoberal problémom pôvodu náboženstva, vo svojich prácach poukazoval na také počiatky náboženstva ako na najnevedomejšie, temné, primitívne predstavy starých ľudí o vlastnej a vonkajšej prírode, ktorá ich obklopuje (pozri cit. ., zväzok 21, s. 313), identifikovali hlavné štádiá formovania názorov ľudí na cestu k náboženstvu a ako jednu z týchto fáz označili personifikáciu prírodných síl. Prípravné práce pre Anti-Dühring obsahujú nasledujúcu dôležitú myšlienku F. Engelsa: "Sily prírody sa primitívnemu človeku javia ako niečo cudzie, tajomné, ohromujúce. V určitom štádiu, ktorým prechádzajú všetky kultúrne národy, sa zoznámi s ich personifikáciou.“ *.

* (K. Marx a F. Engels. Soch., zväzok 20, s. 639.)

Zosobnenie prírodných síl je nepochybne jedným z počiatkov náboženstva. Tu by sme však mali okamžite urobiť výhradu, že nie každá personifikácia je náboženská. Náboženská personifikácia nevyhnutne zahŕňa myšlienku nadprirodzeného sveta, nadprirodzených síl, ktoré ovládajú svet okolo nás. Keď ju starobabylonský, zosobňujúci prírodu, podriadil patrónovi bohovi vegetácie Tammuzovi, už to bolo náboženské zosobnenie. Rovnako tak, keď starí Gréci, zosobňujúci prírodu, pripisovali celý rastlinný cyklus s jarným kvitnutím a jesenným vädnutím náladám bohyne plodnosti Demeter, ktorá sa tešila z návratu svojej dcéry Persefony z temnej ríše Hádes a bol smutný, keď ju opustila, toto bolo náboženské zosobnenie.

Starovekí ľudia v raných štádiách zosobňovania prírodných síl s najväčšou pravdepodobnosťou netušili o nadprirodzenom. Zosobnený primitívny človek svet pretože jeho vedomosti o prírode boli bezvýznamné. Normy, s ktorými pristupoval k hodnoteniu okolia, boli obmedzené a porovnávania boli chybné. Keďže sám seba najlepšie poznal a pozoroval ľudí okolo seba, prirodzene prenášal ľudské vlastnosti nielen na zvieratá, ale aj na rastliny a dokonca aj neživé predmety. A potom les ožil, bľabotajúci potok prehovoril, zvieratá začali byť prefíkané. Takáto personifikácia bola nesprávna, skreslený odraz reality, ale ešte nebola náboženská. V nesprávnom, skreslenom odraze okolitého sveta sa už skrývala možnosť vzniku náboženstva, presnejšie niektorých jeho prvkov. Trvalo však dlho, kým by sa táto príležitosť realizovala.

Kedy toto zosobnenie prírody nadobúda črty náboženských predstáv?

Záležitosť sa zrejme začala tým, že postupne staroveký človek začal vybavovať skutočné predmety nielen vlastnosťami, ktoré im neboli vlastné, ale aj nadprirodzenými vlastnosťami. V každom predmete alebo prírodnom jave začal vidieť fantastické sily, od ktorých, ako sa mu zdalo, závisel jeho život, úspech či neúspech v love atď.

Prvé predstavy o nadprirodzenom boli obrazné, vizuálne, takmer hmatateľné. Nadprirodzeno v tomto štádiu vývoja ľudských presvedčení nebolo reprezentované ako samostatná netelesná bytosť (duch, boh), veci samotné boli obdarené nadprirodzenými vlastnosťami. V samotnej prírode, jej skutočných objektoch a javoch videl staroveký človek niečo nadprirodzené, čo malo nad ním obrovskú, nepochopiteľnú moc.

Myšlienka nadprirodzena je výplodom predstavivosti človeka, ktorý si je vedomý svojej bezmocnosti pred silami prírody. Nedá sa však povedať, že táto fantázia nemá nič spoločné so skutočným svetom. Skresľuje skutočné spojenia skutočných predmetov, no materiál na fantastické obrazy čerpá človek z okolitého sveta. V týchto fantastických obrazoch však skutočné predmety a prírodné javy už strácajú svoje skutočné obrysy. Ľudia hovoria, že „strach má veľké oči“. Fantázia starovekého človeka bola v zajatí strachu, fungovala pod vplyvom jeho bezmocnosti pred hrozivou, mocnou prírodou, ktorej zákony nepoznal, mnohé z najdôležitejších vlastností nerozumel.

Etnografické údaje tiež hovoria o strachu z impozantných prírodných síl ako o jednom zo zdrojov primitívnych presvedčení. Jeden z výskumníkov eskimáckej viery, Knut Rasmussen, zaznamenal zaujímavé výroky jedného Eskimáka: "A nemôžete uviesť dôvody, keď sa vás pýtame: prečo je život taký, aký je? Takto je a má byť A všetky naše zvyky vedú náš pôvod zo života a vstupujú do života; nič nevysvetľujeme, nič si nemyslíme, ale to, čo som vám ukázal, obsahuje všetky naše odpovede: bojíme sa!

Bojíme sa počasia, s ktorým musíme bojovať a trhať potravu zo zeme a z mora. V chladných zasnežených chatrčiach sa bojíme nedostatku a hladu. Bojíme sa chorôb, ktoré okolo seba vidíme každý deň. Nebojíme sa smrti, ale utrpenia. Bojíme sa mŕtvych...

Preto sa naši predkovia vyzbrojili všetkými starými každodennými pravidlami, vyvinutými skúsenosťami a múdrosťou generácií.

Nevieme, neuhádneme prečo, ale riadime sa týmito pravidlami, aby sme mohli žiť v mieri. A my sme takí ignoranti, napriek všetkým našim čarodejníkom, že sa bojíme všetkého, čo nepoznáme. Bojíme sa toho, čo vidíme okolo seba, a bojíme sa toho, o čom hovoria legendy a legendy. Preto dodržiavame naše zvyky a dodržiavame naše tabu“ * (zákazy - V.Ch.).

* (K. Rasmussen. Veľká cesta na saniach. M., 1958, s. 82-83.)

Vedomie starovekého človeka, spútané v zovretí strachu, začalo vybavovať skutočné predmety nadprirodzenými vlastnosťami, ktoré z nejakého dôvodu vyvolávali strach. Výskumníci sa domnievajú, že takýmito nadprirodzenými vlastnosťami boli obdarené napr. jedovaté rastliny. Podobnosť nájdených kameňov, koreňov či konárov so zvieratami dala zabrať aj fantázii pračloveka. Keď si človek všimol podobnosť kameňa so zvieraťom, ktoré bolo hlavným predmetom lovu, mohol si tento zvláštny, nezvyčajný kameň vziať so sebou na lov. Náhoda úspešného lovu a tohto objavu mohla primitívneho človeka priviesť k záveru, že tento zvláštny kameň, podobný zvieraťu, bol hlavným dôvodom jeho šťastia. Úspech v love sa spájal s náhodne nájdeným kameňom, ktorý sa už nestal jednoduchým predmetom, ale zázračným predmetom, fetišom, predmetom uctievania.

Opäť si pripomeňme neandertálske pohrebiská a sklady kostí jaskynných medveďov. Ako už bolo spomenuté, niektorí vedci sa domnievajú, že neandertálske pohrebiská naznačujú vznik viery ľudí v dušu a posmrtný život. Vznik predstáv o druhom svete, nesmrteľnej duši oddelenej od tela, si však vyžaduje rozvinutú fantáziu, schopnosť abstraktného myslenia. Takéto presvedčenia, ako uvidíme neskôr, vznikajú v neskorších štádiách vývoja ľudskej spoločnosti. Viera neandertálcov bola oveľa jednoduchšia. V tomto prípade máme s najväčšou pravdepodobnosťou dočinenia s tým, že mŕtvola bola obdarená nejakými nadprirodzenými vlastnosťami. Podobné presvedčenia pozorujeme u niektorých zaostalých národov. Napríklad medzi Austrálčanmi boli pohrebné zvyky generované poverčivým postojom k mŕtvole, vierou, že sám zosnulý môže spôsobiť škodu. Podobný bol zrejme aj postoj ku kostiam jaskynných medveďov, považovali ich za fetiše, ktoré mali nadprirodzené vlastnosti, že sa znovuzrodili na nových medveďov a „zabezpečili“ úspešný lov v budúcnosti.

Uctievanie hmotných predmetov sa často vyskytuje medzi modernými národmi. Napríklad sila čarodejníkov medzi domorodými obyvateľmi Austrálie je priamo spojená s prítomnosťou lesklých, trblietavých kameňov v držbe čarodejníka: čím viac ich je, tým silnejší je čarodejník. Medzi mnohými africkými národmi lovci nezačali loviť, kým nenašli vhodný predmet (fetiš), ktorý by podľa ich názoru jediný mohol urobiť lov úspešným. Ani jeden veľký výlet sa nezaobišiel bez prípravy alebo hľadania fetiša. Často sa hľadaniu takýchto predmetov venovalo oveľa viac pozornosti ako príprave zásob na cestu.

Hlavné črty fetišizmu, jeho špecifickosť, zameranie sa na uspokojovanie zmyslových túžob, túžba obdarovať obyčajnú vec nadprirodzenými vlastnosťami, zaznamenal K. Marx. V jednom zo svojich článkov napísal: „Fetišizmus má veľmi ďaleko od povýšenia človeka nad jeho zmyselné žiadostivosti – práve naopak, je "náboženstvo zmyslových túžob". Fantázia zapálená žiadostivosťou vytvára vo fetišistovi ilúziu, že „necitlivá vec“ môže zmeniť svoje prirodzené vlastnosti, len aby uspokojila jeho rozmar. Hrubý fetišista prestávky preto jeho fetiš, keď prestane byť jeho najvernejším služobníkom." * Tento živý a presný opis K. Marxa nám umožňuje vyvodiť záver o spoločenskej škode, ktorú viera v nadprirodzené nesie. Koniec koncov, v tomto štádiu ľudského vývoj, nadprirodzeno sa ešte neoddelilo od vedomia od prírodných predmetov, ale koľko úsilia je už zbytočné, koľko jeho ilúzie stoja človeka!

* (K. Marx a F. Engels. Soch., zväzok 1, s. 98.)

V minulom storočí bolo u jedného afrického čarodejníka objavené celé „múzeum“ fetišov. Bolo tam viac ako 20 000 „exponátov.“ Podľa čarodejníka každý z týchto predmetov priniesol jeden alebo druhý úžitok jemu alebo jeho predkom.

Aké boli tieto predmety? Medzi početnými „exponátmi“ tohto zvláštneho „múzea“ bol hrniec s červenou hlinkou, do ktorého bolo zapichnuté kohútie pierko; drevené kolíky obalené vlnou; perie papagája, ľudské vlasy. V „múzeu“ bola aj malá stolička a vedľa nej rovnako malý matrac. V tomto „múzeu“, zhromaždenom úsilím mnohých generácií, sa starý čarodejník prišiel „postarať“ o fetiše, čistil ich, umýval ich a zároveň ich prosil o rôzne láskavosti. Výskumníci si všimli, že nie všetky predmety v tomto múzeu sa tešili rovnakému uctievaniu – niektoré boli uctievané takmer ako skutočné božstvá, iným boli udelené skromnejšie pocty.

Toto je zaujímavý detail. Fetiš, uctievaný predmet, je na chvíľu ako božstvo. Je to užitočné len na určitý účel, len na určité účely. Fetiš je špecifický, nemá absolútnu silu, platnú za akýchkoľvek podmienok.

Primitívny človek si spočiatku vážil materiálne predmety, no nerozdelil ich na hlavné a nehlavné. Postupne však z množstva fetišov začínajú vyčnievať tie hlavné, teda tie „najmocnejšie“.

V tých vzdialených časoch, o ktorých tu hovoríme, život človeka a jeho zásobovanie potravinami do značnej miery záviseli od úspechu alebo neúspechu lovu, od toho, či nájde dostatok ovocia, hľúz a koreňov. Táto neustála závislosť na živočíšnom a rastlinnom svete viedla k falošným, fantastickým predstavám a vzbudzovala predstavivosť starovekého človeka. Nepoznajúc iné sociálne vzťahy okrem pokrvných, staroveký človek ich preniesol do prírody. Rôzne druhy zvieratá a rastliny predstavoval ako svojrázne rody a kmene, súvisiace s kmeňmi ľudí; často zvieratá považovali starovekí ľudia za predkov svojho kmeňa. Inými slovami, každá skupina klanu verila v nejaký druh príbuzenstva so svojím predkom, totemom.

Ako ukázali štúdie, na prvom mieste medzi totemami boli rastliny a zvieratá užitočné pre ľudí. V Austrálii teda medzi kmeňmi žijúcimi na pobreží viac ako 60 percent všetkých totemov tvorili ryby alebo morské živočíchy. Medzi kmeňmi žijúcimi vo vnútrozemí bolo takýchto „vodných“ totemov menej ako 8 percent.

Totemy pre Austrálčanov, ako ukazujú etnografické údaje, nie sú božstvá, ale príbuzné a blízke stvorenia. Keď o nich Austrálčania hovoria, zvyčajne používajú tieto výrazy: „Toto je môj otec“, „Toto je môj starší brat“, „Toto je môj priateľ“, „Toto je moje telo“. Pocit príbuznosti s totemom sa najčastejšie prejavoval zákazom jeho zabíjania a jedenia.

Hlavnými obradmi spojenými s totemistickými presvedčeniami medzi Austrálčanmi boli obrady „reprodukcie“ totemov. Obyčajne raz za rok v určitom čase bolo zabité totemové zviera. Vedúci komunity odrezal kúsky mäsa a dal ich členom komunity a povedal všetkým: „Tento rok budete jesť veľa mäsa. Jedenie mäsa totemového zvieraťa sa považovalo za úvod do tela predka predka, jeho vlastnosti sa preniesli na jeho príbuzných.

Totemistické presvedčenia sú jednoznačne spojené s určitým typom praxe, pracovná činnosť a sociálne vzťahy. Medzi Austrálčanmi, ktorých hlavným zamestnaním bol lov a zber a hlavným typom sociálnych vzťahov boli kmeňové vzťahy, dominovali totemistické presvedčenia. Medzi ich susednými Melanézanmi a Polynézanmi, ktorí už poznali poľnohospodárstvo a mali dobytok (t. j. do určitej miery dominovali zvieratám a rastlinám) a boli v rôznych štádiách rozkladu primitívneho pospolitého systému, sa totemistické presvedčenia zachovali len ako slabé pozostatky. Človek neuctieva tie predmety a prírodné javy, ktoré poznal, osvojil si a „porazil“.

Vedci sú už dlho zmätení skutočnosťou, že medzi totemy predkov nie sú len zvieratá a rastliny, ale aj neživé predmety, najmä minerály. Zjavne ide o stopu starodávnejších fetišistických presvedčení.

Vidíme teda, že uctievanie zvierat a rastlín fantasticky odrážalo závislosť starovekého človeka od slepých síl prírody a určitého typu sociálnych vzťahov. S ďalším vývojom ľudstva, keď zber vystriedalo poľnohospodárstvo a lov domestikovaním zvierat, sila primitívneho kolektívu vzrástla, posunula sa ďalej na ceste dobývania prírody, totemizmus začal zaujímať druhoradé miesto v starovekých presvedčeniach. .

Primitívny človek jednoducho len pasívne neuctieval fetiše a totemy. Snažil sa ich prinútiť, aby slúžili sebe, uspokojovali potreby a túžby ľudí. Vzhľadom na extrémne nízku úroveň materiálnej produkcie a poznania človeka o svete okolo seba a seba samého, bezmocnosť pred slepými, živelné sily prírody ho tlačili, aby túto skutočnú bezmocnosť kompenzoval pomyselnou silou čarodejníctva, magickou činnosťou.

Uctievanie hmotných predmetov starovekými ľuďmi sprevádzali rôzne úkony (o fetiše sa „staralo“, čistili, kŕmili, polievali atď.), ako aj ústne prosby a apely na tieto predmety. Postupne na tomto základe vzniká celý systém čarodejníckych akcií.

Významná časť čarodejníckych rituálov bola založená na viere primitívneho človeka, že želaný jav môže byť spôsobený skutkami, ktoré tento jav napodobňujú. Napríklad v období sucha, ktorý chcel spôsobiť dážď, vyliezol čarodejník na strechu svojej chatrče a vylial vodu z nádoby na zem. Verilo sa, že dážď bude nasledovať jeho príklad a zavlaží polia umierajúce od sucha. Niektoré austrálske kmene predtým, ako sa vydali loviť klokana, nakreslili jeho obraz do piesku a prepichli ho kopijami: verili, že to zabezpečí šťastie počas lovu. Archeológovia našli na stenách jaskýň, v ktorých žili starovekí ľudia, obrazy zvierat - medveďov, bizónov, nosorožcov atď., zasiahnutých oštepmi a šípmi. Takto si starí ľudia „zabezpečili“ šťastie pri love. Viera v nadprirodzenú silu čarodejníctva nútila starovekých ľudí tráviť veľa energie a času vykonávaním nezmyselných magických rituálov.

Presne na túto črtu mágie odkazuje živý opis K. Marxa: „Slabosť bola vždy zachránená vierou v zázraky; nepriateľa považovala za porazeného, ​​ak ho dokázal poraziť vo svojej fantázii...“ *.

* (K. Marx a F. Engels. Soch., zväzok 8, s. 123.)

Magická viera v zázraky, ktorá vznikla v staroveku, vstúpila ako dôležitá súčasť všetkých náboženstiev. A moderní duchovní vyzývajú veriacich, aby dúfali v zázrak a vykonávali magické rituály. Napríklad jeden z hlavných obradov kresťanstva – krst – je preniknutý mágiou. IN Pravoslávna cirkev Počas tohto rituálu sa čítajú štyri modlitby, ktoré sa nazývajú „zaklínacie“ modlitby, ktoré podľa uistení pravoslávnych duchovných slúžia „na odohnanie krsteného diabla“. Počas krstu sa vykonávajú aj iné magické úkony: pokrstený a jeho príjemcovia ( Krstný otec a krstná mama) sa v určitom momente otočte na západ (pretože západ je „krajina, kde sa zjavuje temnota a Satan je knieža temnoty“), trikrát sa zrieknite satana a toto zrieknutie sa potvrďte „fúkaním a pľuvaním na zlého ducha .“ Zvyk pľuvať na Satana je pozostatkom viery starovekých ľudí, ktorí pripisovali čarodejnícke schopnosti slinám. Počas sviatosti krstu sa vlásky dieťatka ostrihajú a hodia do krstiteľnice. Sú tu aj stopy po viere pradávneho muža, ktorý veril, že darovaním svojich vlasov duchom vstúpil do užšieho spojenia so svetom nadprirodzených síl. Toto všetko sú príklady čarodejníctva v náboženstve „danom Bohom“, ktoré slovami vehementne odporuje mágii ako znaku „nižšej“ „pohanskej“ viery v porovnaní s kresťanstvom.

Vedci museli vynaložiť veľa úsilia a energie, aby objasnili bizarný svet čarodejníckych presvedčení starovekého človeka. Zjavne pri určitom historická etapa manipulácie s uctievanými predmetmi sa začínajú vykonávať v presne definovanom, „kanonizovanom“ poradí. Týmto spôsobom vzniká akčná mágia. Verbálne žiadosti a výzvy na predmety obdarené nadprirodzenými vlastnosťami sa menia na čarodejnícke sprisahania, kúzla - kúzlo slov. Výskumníci magických presvedčení identifikujú niekoľko druhov mágie: škodlivú, vojenskú, milostnú, liečivú, ochrannú, rybársku, meteorologickú.

V počiatočných štádiách vývoja primitívnych presvedčení, ako už bolo spomenuté, človek obdaril skutočné predmety nadprirodzenými vlastnosťami. Neoddeľoval nadprirodzeno od prírody. Ale postupne si človek vytvoril predstavy o určitej druhej nadprirodzenej podstate vecí, ktoré dopĺňali ich skutočnú prirodzenú povahu. Zdalo sa mu, že v každom predmete je nejaký záhadný dvojník tohto predmetu, že v ňom žije tajomná sila. Postupom času sa tento dvojník v predstavách starovekého človeka oddelí od predmetu alebo javu a stane sa nezávislou silou.

Vznikajú predstavy, že za každým kríkom, horou, potokom, akýmkoľvek predmetom či javom sa skrývajú neviditeľní duchovia, že v ľuďoch a zvieratách číha istá duchovná sila – duša. Prvotné predstavy o tomto dvojníkovi boli zrejme veľmi vágne. Možno to ilustrovať na príkladoch odpovedí domorodcov z Nikaraguy na otázky týkajúce sa ich viery. Na otázku, čo sa stane, keď ľudia zomierajú, domorodci odpovedali: "Keď ľudia zomrú, z ich úst vychádza niečo ako človek. Tento tvor ide na miesto, kde sú muži a ženy. Vyzerá ako človek, ale neumiera." Telo zostáva v zemi.“

Otázka. Zachovávajú si tí, ktorí tam idú, to isté telo, rovnakú tvár, rovnaké údy ako tu na zemi?

Odpoveď. Nie, ide tam len srdce.

Otázka. Čo sa však stane, keď sa človeku počas obetí v zajatí vyreže srdce?

Odpoveď. Nie samotné srdce odíde, ale to, čo v tele dáva ľuďom život, a ten odchádza z tela, keď človek zomrie.

Postupne boli tieto predstavy o tajomnom dvojníkovi čoraz jasnejšie a vznikla viera v duchov a dušu. Aby sme si konkrétnejšie predstavili proces formovania animistických presvedčení medzi primitívnymi ľuďmi, pozrime sa, ako si niektorí existujúci ľudia predstavujú dušu a duchov. Podľa svedectva významného polárneho bádateľa F. Nansena Eskimáci veria, že duša je spojená s dýchaním. Preto pri ošetrovaní človeka šamani dýchali na pacienta a snažili sa mu buď vyliečiť dušu, alebo mu vdýchnuť novú. Zároveň, napriek tomu, že duša v predstavách Eskimákov je obdarená vlastnosťami materiality, fyzickosti, je považovaná za nezávislú bytosť nezávislú od tela, preto sa verí, že duša môže byť stratený, ako vec, a že ju niekedy šamani ukradnú. Keď sa človek vydá na dlhú cestu, Eskimáci veria, že jeho duša zostáva doma, a to vysvetľuje túžbu po domove.

Mnoho ľudí verí, že vo sne duša človeka odchádza a jeho telo spí. Sny sú nočnými dobrodružstvami duše, dvojníka, ale ľudské telo sa týchto dobrodružstiev nezúčastňuje a naďalej klame.

Medzi mnohými národmi (Tasmánci, Algonkini, Zuluovia, Basuti) slovo „duša“ znamená aj tieň. To naznačuje, že v počiatočných fázach svojho formovania sa pojem „duša“ medzi týmito národmi zhodoval s pojmom „tieň“. Iné národy (Koren, Papuánci, Arabi, starí Židia) mali inú špecifickú predstavu o duši, bola spojená s krvou. V jazykoch týchto národov boli pojmy „duša“ a „krv“ označené jedným slovom.

Možno, že grónski Eskimáci mali obzvlášť jasnú predstavu o duši. Verili, že tuční ľudia majú tučné duše a chudí ľudia majú chudé duše. Vidíme teda, že cez predstavy mnohých národov o duši presvitá jej najstaršie chápanie ako nejakého úplne hmotného nosiča životných síl zvierat a rastlín, ktorý bol spojený s krvou, srdcom, dychom, tieňom atď. Postupne sa telesné, materiálne vlastnosti v predstavách o duši vytrácali a duša sa stávala čoraz jemnejšou, éterickou, duchovnou a nakoniec sa premenila na úplne éterickú duchovnú bytosť, nezávislú a nezávislú od skutočného, ​​telesného sveta.

Avšak s príchodom predstáv o netelesnej duši, nezávislej od skutočného sveta, oddeľujúcej sa od tela, stál staroveký človek pred otázkou: ak sa dá duša oddeliť od tela, môže ho opustiť, opustiť telesnú schránku , kam to potom speje, keď človek zomrie, kedy sa z jeho tela stane mŕtvola?

So vznikom viery v dušu sa začali formovať predstavy o posmrtnom živote, ktorý sa zvyčajne zobrazoval na obraze toho pozemského.

Primitívni ľudia, ktorí nepoznali triedne rozvrstvenie, majetkovú nerovnosť, vykorisťovanie a vykorisťovateľov, si druhý svet predstavovali pre všetkých rovnaký. Spočiatku myšlienka odmeňovania hriešnikov za ich hriechy a odmeňovania spravodlivých za ich cnosti nebola spojená s posmrtným životom. V posmrtnom živote starovekých ľudí nebolo peklo a nebo.

Následne, ako sa rozvíjali animistické myšlienky, každý trochu významný prírodný jav vo vedomí primitívneho človeka dostal svojho vlastného ducha. Aby ľudia upokojili duchov a získali ich na svoju stranu, začali im prinášať obete, často aj ľudské. V starovekom Peru tak bolo každoročne obetovaných duchom prírody niekoľko desaťročných chlapcov a dievčat.

Skúmali sme hlavné formy viery ľudí, ktorí žili v ére primitívneho komunálneho systému. Na rozdiel od teologických teórií o prvotnej viere v jedného Všemohúci Boh, na rozdiel od konceptu primitívneho monoteizmu sa ukazuje, že ľudia spočiatku uctievali hrubohmotné predmety, zvieratá, rastliny. Fantázia starovekého človeka, zapálená strachom zo všetkého neznámeho, obdarila prírodné predmety a javy nadprirodzenými vlastnosťami. Potom sa objavila rovnako slepá viera v dušu, ktorá dokáže opustiť telo, predstavy o duchoch, ktoré sa skrývajú za akýmkoľvek predmetom, za každým prírodným javom.

V tomto štádiu však ešte nevidíme vieru v bohov a samotný nadprirodzený svet v mysliach starovekého človeka sa ešte neoddelil od skutočného sveta. Prirodzené a nadprirodzené sú v týchto presvedčeniach veľmi úzko prepojené, nadprirodzený svet nie je prezentovaný ako niečo nezávislé, stojace nad prírodou a spoločnosťou. F. Engels veľmi presne opísal obsah viery starovekého človeka tohto obdobia: „Bol to kult prírody a živlov, ktorý bol na ceste vývoja k polyteizmu“ *.

* (K. Marx a F. Engels. Soch., zväzok 21, s. 93.)

Aké miesto tieto presvedčenia zaujímali v živote primitívneho človeka? V tých prípadoch, keď sa človek mohol s istotou spoľahnúť na seba, na svoju vlastnú silu a vedomosti, neobrátil sa o pomoc na nadprirodzené sily. Akonáhle sa však ľudia vo svojej životnej praxi stretli s niečím nepochopiteľným, od čoho do značnej miery záviselo ich blaho a dokonca aj život, začali sa uchyľovať k čarodejníctvu, kúzlam a snažili sa získať podporu nadprirodzených síl.

Bolo by preto úplne nesprávne tvrdiť, že primitívny človek by nedokázal urobiť ani krok bez čarodejníctva, mágie, šamanov atď. Práve naopak, keby sa starovekí ľudia vo všetkom spoliehali na nadprirodzené sily, neurobili by ani krok vpred. cestu spoločenského pokroku. Práca a myseľ rozvíjajúca sa v práci viedli človeka vpred, pomáhali mu porozumieť prírode a sebe samému. Viera v nadprirodzeno mu v tom len bránila.

Primitívni zberači a lovci

2) Vyplniť chýbajúce slová.

Odpoveď: Najstarší ľudia žili na Zemi pred viac ako dvoma miliónmi rokov. Najstarší muž sa podobal opici v tom, že mal (akú tvár? dolnú čeľusť? čelo?) drsnú tvár so širokým splošteným nosom, ťažkú ​​čeľusť bez brady, siahajúcu až do čela. Hlavným rozdielom medzi starovekými ľuďmi a zvieratami bolo, že vedeli vyrábať nástroje. Najstaršie nástroje boli kamene, kopacia palica, palica a sekáč. Najstarší ľudia mali dva hlavné spôsoby získavania potravy: zber a lov.

3) Vyplňte obrysovú mapu „Najstarší ľudia na Zemi“.

a) Napíšte názov svetadielu, na ktorom archeológovia našli kosti a nástroje starovekých ľudí.

b) Farba v podozrivej oblasti ľudského rodového domu.

c) Označte krúžkami najstaršie miesta človeka a jeho predkov.

4) Odpovedzte na otázky o kresbe moderného umelca (s. 6). Pred vami je Afrika spred viac ako dvoch miliónov rokov: kŕdle neznámych tvorov. Niektorí hľadajú potravu, iní s obavami hľadia do diaľky. Kto sú oni? Sú opice vzdialenými predkami ľudí? Alebo starí ľudia? Samotný obrázok obsahuje odpovede na tieto otázky. Nájdite tieto odpovede.

Odpoveď: Sú to vzdialení predkovia ľudí. Niektorí hľadajú potravu, iní zbierajú kamene. Vyrábajú nástroje. A skúmajú okolie.

5) Na základe kresby moderného umelca zostavte opis poľovačky na jaskynného medveďa. Kde číhali lovci na zver? Ako vyzeral? Ako sa správali poľovníci? Prečo sa pokúsili zabiť medveďa?

Odpoveď: Nad jeho jaskyňou. Myslím, že je to medveď. Napadli ho. Aby sa udržal v teple s kožou a jedol jej mäso.

6) Vyplniť chýbajúce slová.

Odpoveď: Asi pred 40 tisíc rokmi sa človek stal tým istým ako ľudia našej doby. Vedci ho nazývajú „Homo sapiens“. Lov na rýchlobežiace zvieratá a vtáky sa stal úspešnejším po vynáleze nástrojov, oštepu, ostrého hrotu a harpúny.

7) Na základe kresieb moderného umelca zostavte príbeh o love primitívnych ľudí na mamuty.

Odpoveď: Tu je začiatok príbehu: „Lovci sa správali harmonicky a priateľsky a hnali stádo mamutov...“ Hádajte kde a prečo. Na kolíkoch, ktoré sú zakopané v diere alebo na malom útese, sa to nazýva pasca

+ Prečo poľovníci zapálili trávu, mávali fakľami a hlasno kričali? Opíš, ako vyzerali mamuty.

12) Vyriešte krížovku" Primitívni lovci a zberači“.

+ Otestujte sa

1) Aké zdroje pomáhajú vedcom získať informácie o živote starovekých ľudí?

Odpoveď: Vykopávky a kresby v jaskyniach

2) Dá sa podľa vás porovnávať moderné a primitívne umenie? Uveďte dôvody svojej odpovede.

odpoveď: Myslím, že áno. Pretože primitívni ľudia tiež vyrezávali z hliny a maľovali na steny jaskýň

3) Zistite, v ktorých moderných krajinách žili starovekí ľudia (pri vyhľadávaní informácií použite internet).

Odpoveď: V Afrike, Rusku, Európe, Egypte, Arábii.

Dnes, milí priatelia, predmetom nášho článku budú staroveké náboženstvá. Ponoríme sa do tajomného sveta Sumerov a Egypťanov, zoznámime sa s ctiteľmi ohňa a spoznáme význam slova „budhizmus“. Dozviete sa tiež, odkiaľ sa vzalo náboženstvo a kedy o ňom človek prvýkrát uvažoval

Čítajte pozorne, pretože dnes si povieme o ceste, ktorou sa ľudstvo uberalo od primitívnych povier k moderným chrámom.

čo je "náboženstvo"

Už veľmi dávno sa ľudia začali zamýšľať nad otázkami, ktoré sa nedajú vysvetliť iba pozemskými skúsenosťami. Napríklad, odkiaľ sme, kto stvoril stromy, hory, moria? Tieto a mnohé ďalšie úlohy zostali nezodpovedané.

Riešenie sa našlo v animácii a uctievaní javov, krajinných objektov, zvierat a rastlín. Práve tento prístup odlišuje všetky staroveké náboženstvá. Nižšie si o nich povieme podrobnejšie.

Samotný pojem „náboženstvo“ pochádza z latinský jazyk. Tento pojem znamená svetonázor, ktorý zahŕňa vyššie sily, morálne a etické zákony, systém kultových aktivít a konkrétne organizácie.

Niektoré moderné presvedčenia nespĺňajú všetky body. Nemožno ich definovať ako „náboženstvo“. Napríklad budhizmus je pravdepodobnejšie klasifikovaný ako filozofické hnutie.

Pred vznikom filozofie to bolo náboženstvo, ktoré sa zaoberalo otázkami dobra a zla, morálky a etiky, zmyslu života a mnohými ďalšími. Od staroveku sa tiež objavila osobitná spoločenská vrstva - kňazi. Sú to novodobí kňazi, kazatelia, misionári. Zaoberajú sa nielen problémom „záchrany duše“, ale predstavujú pomerne vplyvnú štátnu inštitúciu.

Takže, kde to všetko začalo? Teraz budeme hovoriť o vzniku prvých myšlienok o vyššej prirodzenosti a nadprirodzených veciach v prostredí.

Primitívne presvedčenia

O viere vieme zo skalných malieb a pohrebísk. Okrem toho niektoré kmene stále žijú na úrovniach doby kamennej. Preto môžu etnografi študovať a opísať svoj svetonázor a kozmológiu. Práve z týchto troch zdrojov vieme o starovekých náboženstvách.

Naši predkovia začali oddeľovať skutočný svet od toho druhého pred viac ako štyridsiatimi tisíckami rokov. Práve v tom čase sa objavil taký typ človeka ako kromaňonský muž alebo homo sapiens. V skutočnosti sa nelíši od moderných ľudí.

Pred ním boli neandertálci. Existovali asi šesťdesiattisíc rokov predtým, ako sa objavili kromaňonci. Práve v pohrebiskách neandertálcov sa prvýkrát našli okrové a hrobové predmety. Sú to symboly očisty a materiály pre posmrtný život na druhom svete.

Postupne sa vytvára presvedčenie, že všetky predmety, rastliny, zvieratá majú v sebe ducha. Ak dokážete upokojiť duchov potoka, bude z toho dobrý úlovok. Duchovia lesa vám poskytnú úspešný lov. A upokojený duch ovocného stromu alebo poľa pomôže k bohatej úrode.

Dôsledky týchto presvedčení pretrvávali po stáročia. Je to dôvod, prečo stále hovoríme s nástrojmi, strojmi a inými vecami v nádeji, že nás budú počuť a ​​problém zmizne sám od seba?

S rozvojom animizmu sa objavil totemizmus, fetišizmus a šamanizmus. Prvý zahŕňa vieru, že každý kmeň má svoj vlastný „totem“, ochrancu a predchodcu. Podobná viera je vlastná kmeňom v ďalšom štádiu vývoja.

Medzi nimi sú Indiáni a niektoré ďalšie kmene s rôznych kontinentoch. Príkladom sú etnonymá – kmeň Veľký byvol alebo Múdry ondatra.

Patria sem aj kulty posvätných zvierat, tabu atď.

Fetišizmus je viera v superschopnosť, ktorú nám môžu poskytnúť určité veci. Patria sem amulety, talizmany a iné predmety. Sú určené na ochranu človeka pred zlým vplyvom alebo naopak prispievajú k úspešnému priebehu udalostí.
Každá nezvyčajná vec, ktorá vyčnievala medzi podobnými vecami, sa mohla stať fetišom.

Napríklad kameň z posvätnej hory alebo nezvyčajné vtáčie pierko. Neskôr sa táto viera mieša s kultom predkov a začínajú sa objavovať amuletové bábiky. Následne sa zmenia na antropomorfných bohov.

Preto sa spor o to, ktoré náboženstvo je staršie, nedá jednoznačne vyriešiť. Postupne rôzne národy zhromaždili sa fragmenty primitívnych presvedčení a každodenných skúseností. Z takéhoto plexu vznikajú zložitejšie formy duchovných konceptov.

Mágia

Keď sme spomínali staroveké náboženstvá, hovorili sme o šamanizme, ale nerozoberali sme ho. Toto je rozvinutejšia forma viery. Zahŕňa nielen fragmenty z iných bohoslužieb, ale zahŕňa aj schopnosť človeka ovplyvňovať neviditeľný svet.

Šamani, podľa presvedčenia zvyšku kmeňa, dokážu komunikovať s duchmi a pomáhať ľuďom. Patria sem liečebné rituály, vzývanie šťastia, žiadosti o víťazstvo v boji a kúzla na dobrú úrodu.

Táto prax stále pretrváva na Sibíri, v Afrike a niektorých ďalších menej rozvinutých regiónoch. Kultúru voodoo možno spomenúť ako prechodnú časť od jednoduchého šamanizmu k zložitejšej mágii a náboženstvu.

Sú v nej už bohovia, ktorí sú zodpovední za rôzne sféry ľudský život. V Latinskej Amerike sú africké obrazy navrstvené na vlastnostiach katolíckych svätých. Táto nezvyčajná tradícia odlišuje kult voodoo od podobných magických hnutí.

Pri zmienke o vzniku starovekých náboženstiev nemožno ignorovať mágiu. Toto je najvyššia forma primitívnych presvedčení. Postupne sa stávajú komplexnejšie, šamanské rituály zahŕňajú skúsenosti z rôznych oblastí vedomostí. Vytvárajú sa rituály, ktorých cieľom je urobiť niektorých ľudí silnejšími ako iných. Verilo sa, že po absolvovaní zasvätenia a prijatí tajných (ezoterických) vedomostí sa kúzelníci stávajú prakticky polobohmi.

Čo je to magický rituál? Ide o symbolické vykonanie želanej akcie s najlepším výsledkom. Napríklad bojovníci tancujú vojnový tanec, zaútočia na imaginárneho nepriateľa a zrazu sa objaví šaman v podobe kmeňového totemu a pomôže svojim deťom nepriateľa zničiť. Toto je najprimitívnejšia forma rituálu.

Zložitejšie rituály sú opísané v špeciálnych knihách kúziel, ktoré sú známe už od staroveku. Patria sem knihy mŕtvych, čarodejnícke knihy duchov, Šalamúnove kľúče a iné grimoáre.

V priebehu niekoľkých desiatok tisíc rokov teda viera prešla od uctievania zvierat a stromov k uctievaniu personifikovaných javov alebo ľudských vlastností. Sú to tí, ktorých nazývame bohmi.

Sumersko-akkadská civilizácia

Ďalej sa budeme zaoberať niektorými starovekými východnými náboženstvami. Prečo s nimi začíname? Pretože na tomto území vznikli prvé civilizácie.
Takže podľa archeológov sa najstaršie osídlenia nachádzajú v „úrodnom polmesiaci“. Ide o krajiny patriace do Stredného východu a Mezopotámie. Práve tu vznikajú štáty Sumer a Akkad. O ich viere si povieme ďalej.

Náboženstvo starovekej Mezopotámie je nám známe z archeologických nálezov na území moderného Iraku. Z toho obdobia sa zachovali aj niektoré literárne pamiatky. Napríklad rozprávka o Gilgamešovi.

Podobný epos bol zaznamenaný na hlinených tabuľkách. Boli nájdené v starovekých chrámoch a palácoch a neskôr rozlúštené. Čo teda od nich vieme?
Najstarší mýtus hovorí o starých bohoch, ktorí zosobňujú vodu, slnko, mesiac a zem. Zrodili mladých hrdinov, ktorí začali robiť hluk. Na to sa ich originály rozhodli zbaviť. Boh oblohy Ea však prišiel na zákerný plán a dokázal uspať svojho otca Abuza, ktorý sa stal oceánom.

Druhý mýtus hovorí o vzostupe Marduka. Bolo to napísané zrejme počas podrobenia zvyšných mestských štátov Babylonom. Veď práve Marduk bol najvyšším božstvom a strážcom tohto mesta.

Legenda hovorí, že Tiamat (primárny chaos) sa rozhodol zaútočiť na „nebeských“ bohov a zničiť ich. Vyhrala niekoľko bitiek a originály sa stali „skrotnými“. Nakoniec sa rozhodli poslať Marduka do boja proti Tiamat, ktorý úlohu úspešne splnil. Telo porazenej ženy rozsekal. Z jej rôznych častí vytvoril nebo, zem, vrch Ararat, rieky Tigris a Eufrat.

Sumersko-akkadské presvedčenie sa tak stáva prvým krokom k vytvoreniu náboženskej inštitúcie, keď sa náboženstvo stáva dôležitou súčasťou štátu.

Staroveký Egypt

Egypt sa stal nástupcom sumerského náboženstva. Jeho kňazi mohli pokračovať v diele babylonských kňazov. Rozvinuli vedy ako aritmetika, geometria a astronómia. Boli vytvorené aj ohromujúce príklady kúziel, hymny a sakrálnej architektúry. Tradícia posmrtnej mumifikácie ušľachtilých ľudí a faraónov sa stala jedinečnou.

Vládcovia tohto obdobia dejín sa začínajú vyhlasovať za synov bohov a vlastne za samotných obyvateľov neba. Vychádza z tohto svetonázoru, že ďalšia etapa náboženstvo staroveký svet. Tabuľka z babylonského paláca hovorí o vládcovom zasvätení prijatom od Marduka. Texty pyramíd ilustrujú nielen vyvolenosť faraónov Bohom, ale ukazujú aj priame rodinné spojenie.

Takáto úcta k faraónom však nebola od samého začiatku. Objavil sa až po dobytí okolitých krajín a vytvorení silného štátu s mocnou armádou. Predtým existoval panteón bohov, ktorý sa následne trochu zmenil, ale zachoval si svoje hlavné črty.

Takže, ako sa uvádza v Herodotovom diele „História“, náboženstvo starých Egypťanov zahŕňalo rituály venované rôzne ročné obdobia, uctievanie božstiev a špeciálne rituály určené na posilnenie postavenia krajiny vo svete.

Egyptské mýty hovoria o bohyni neba a bohu zeme, ktorá zrodila všetko, čo nás obklopuje. Títo ľudia verili, že nebo je Nut, stojaci nad Gebom, bohom zeme. Dotýka sa ho len končekmi prstov na rukách a nohách. Každý večer zje slnko a každé ráno ho znovu porodí.

Hlavné božstvo v ranom období Staroveký Egypt bol Ra, boh slnka. Neskôr prišiel o prvenstvo s Osirisom.

Legenda o Isis, Osirisovi a Horovi sa neskôr stala základom mnohých mýtov o zavraždenom a vzkriesenom spasiteľovi.

zoroastrizmus

Ako sme spomenuli na začiatku, náboženstvo starovekých ľudí pripisovalo mocné vlastnosti rôznym prvkom a predmetom. Túto vieru si zachovali starí Peržania. Susedné národy ich nazývali „uctievači ohňa“, pretože tento jav mimoriadne uctievali.

Toto je jedno z prvých svetových náboženstiev, ktoré malo svoje vlastné Svätá Biblia. To sa nestalo ani v Sumeri, ani v Egypte. Boli tam len roztrúsené knihy kúziel a chválospevov, mýtov a odporúčaní na mumifikáciu. V Egypte, pravda, existovala kniha mŕtvych, ale nemôže sa nazývať Písmom.

V zoroastrizme existuje prorok - Zarathushtra. Písmo (Avestu) dostal od najvyšší boh Ahura z Mazdy.

Základom tohto náboženstva je sloboda morálnej voľby. Človek každú sekundu kolíše medzi zlom (zosobneným Angro Manyu alebo Ahrimanom) a dobrom (Ahura Mazda alebo Hormuz). Zoroastriáni nazvali svoje náboženstvo „Dobrá viera“ a sami seba nazývali „veriacimi“.

Starovekí Peržania verili, že človek dostal rozum a svedomie, aby správne určil svoju stranu v duchovnom svete. Hlavnými princípmi bola pomoc druhým a podpora tým, ktorí to potrebujú. Hlavnými zákazmi sú násilie, lúpeže a krádeže.
Cieľom každého zoroastriána bolo dosiahnuť dobré myšlienky, slová a činy zároveň.

Rovnako ako mnohé iné staroveké náboženstvá Východu, „Dobrá viera“ nakoniec hlásala víťazstvo dobra nad zlom. Zoroastrizmus je však prvým krédom, v ktorom sa nachádzajú také pojmy ako nebo a peklo.

Boli nazývaní uctievači ohňa pre zvláštnu úctu, ktorú prejavovali ohňu. Ale tento prvok bol považovaný za najhrubší prejav Ahura Mazda. Veriaci považovali slnečné svetlo za hlavný symbol najvyššieho boha v našom svete.

budhizmus

Budhizmus je vo východnej Ázii už dlho populárnym náboženstvom. Toto slovo preložené do ruštiny zo sanskrtu znamená „učenie o duchovnom prebudení“. Za jej zakladateľa sa považuje princ Siddhártha Gautama, ktorý žil v Indii v šiestom storočí pred Kristom. Pojem „budhizmus“ sa objavil až v devätnástom storočí, no samotní hinduisti ho nazývali „dharma“ alebo „Boddhidharma“.

Dnes je jedným z troch svetových náboženstiev, ktoré sa považuje za najstaršie z nich. Budhizmus preniká do kultúr národov východnej Ázie, takže Číňanov, Hindov, Tibeťanov a mnohých ďalších je možné pochopiť až po oboznámení sa so základmi tohto náboženstva.

Hlavné myšlienky budhizmu sú tieto:
- život je utrpenie;
- utrpenie (nespokojnosť) má svoj dôvod;
- existuje príležitosť zbaviť sa utrpenia;
- existuje cesta k vyslobodeniu.

Tieto postuláty sa nazývajú štyri vznešené pravdy. A cesta, ktorá vedie k zbaveniu sa nespokojnosti a frustrácie, sa nazýva „osemnásobná“.
Verí sa, že Buddha dospel k týmto záverom po tom, čo videl problémy sveta a dlhé roky sedel pod stromom v meditácii na otázku, prečo ľudia trpia.

Dnes sa táto viera považuje za filozofické hnutie, nie za náboženstvo. Dôvody sú:
- v budhizme neexistuje pojem Boha, duše a vykúpenia;
- chýba organizácia, jednotné dogmy a bezvýhradná oddanosť myšlienke;
- jeho prívrženci veria, že existuje nekonečné množstvo svetov;
- okrem toho môžete patriť k akémukoľvek náboženstvu a riadiť sa princípmi budhizmu, to tu nie je zakázané.

Antika

Prívrženci kresťanstva a iných monoteistických presvedčení ľudia prvé uctievanie prírody nazývajú pohanstvom. Preto môžeme povedať, že ide o najstaršie svetové náboženstvo. Teraz sa z Indie presunieme na pobrežie Stredozemného mora.

Tu sa v období staroveku rozvíjali najmä grécke a rímske kultúry. Ak sa pozorne pozriete na panteóny starovekých bohov, sú prakticky zameniteľné a rovnocenné. Často je jediným rozdielom meno tej či onej postavy.

Je tiež pozoruhodné, že toto náboženstvo starých bohov stotožňovalo nebeské bytosti s ľuďmi. Ak si prečítame staroveké grécke a rímske mýty, uvidíme, že nesmrteľní sú rovnako malicherní, žiarliví a sebeckí ako ľudstvo. Pomáhajú tým, ktorých favorizujú a dajú sa podplatiť. Bohovia, nahnevaní kvôli maličkosti, môžu zničiť celý ľud.

Napriek tomu to bol práve tento prístup k chápaniu sveta, ktorý pomáhal formovať moderné hodnoty. Na základe takýchto frivolných vzťahov s vyššími mocnosťami sa mohla rozvíjať filozofia a mnohé vedy. Ak porovnáme starovek s obdobím stredoveku, je jasné, že sloboda prejavu je cennejšia ako vštepovanie „pravej viery“.

Starovekí bohovia žili na hore Olymp, ktorá sa nachádza v Grécku. Tiež ľudia vtedy obývali lesy, rybníky a hory duchmi. Práve táto tradícia neskôr vyústila do európskych škriatkov, škriatkov a iných rozprávkových bytostí.

Abrahámovské náboženstvá

Historický čas dnes delíme na obdobie pred a po narodení Krista. Prečo sa táto konkrétna udalosť stala takou dôležitou? Na Blízkom východe je za predka považovaný muž menom Abrahám. Hovorí sa o tom v Tóre, Biblii a Koráne. Prvýkrát hovoril o monoteizme. O tom, čo náboženstvá starovekého sveta neuznávali.

Tabuľka náboženstiev ukazuje, že abrahámovské viery majú dnes najväčší počet vyznávačov.

Hlavnými hnutiami sú judaizmus, kresťanstvo a islam. Objavili sa v uvedenom poradí. Judaizmus je považovaný za najstarší, objavil sa niekde v deviatom storočí pred naším letopočtom. Potom sa okolo prvého storočia objavilo kresťanstvo a v šiestom storočí sa objavil islam.

Avšak len tieto náboženstvá vyvolali nespočetné množstvo vojen a konfliktov. Neznášanlivosť voči ľuďom iného vierovyznania je charakteristický znak vyznávačov abrahámovských vierovyznaní.

Hoci ak pozorne čítate Písmo, hovorí o láske a milosrdenstve. Len zákony sú mätúce raného stredoveku opísané v týchto knihách. Problémy začínajú, keď chcú fanatici aplikovať zastarané dogmy moderná spoločnosť, ktorá sa už výrazne zmenila.

Kvôli nezhodám medzi textom kníh a správaním veriacich vznikali v priebehu storočí rôzne prúdy. Vykladali si Písmo vlastným spôsobom, čo viedlo k „vojnám viery“.

Dnes problém nie je úplne vyriešený, ale metódy sa trochu zlepšili. Dnešné „nové cirkvi“ sú viac zamerané vnútorný svet stádo a kňažský mešec než na podmanenie kacírov.

Staroveké náboženstvo Slovanov

Dnes na území Ruská federácia Nájdete tu najstaršie formy náboženstva a monoteistické hnutia. Koho však pôvodne uctievali naši predkovia?

Náboženstvo Staroveká Rus dnes sa nazýva pojem „pohanstvo“. Toto je kresťanský pojem, ktorý znamená vieru iných národov. Časom to nabralo mierne hanlivý nádych.

V súčasnosti sa v rôznych krajinách sveta pokúšajú obnoviť starodávne presvedčenia. Európania, ktorí rekonštruujú vieru Keltov, nazývajú svoje činy „tradíciou“. V Rusku sú akceptované mená „príbuzní“, „slovanskí Árijci“, „Rodnovers“ a ďalšie.

Aké materiály a zdroje pomáhajú kúsok po kúsku obnoviť svetonázor starých Slovanov? Po prvé, ide o literárne pamiatky, ako napríklad „Kniha Veles“ a „Príbeh Igorovej kampane“. Sú tam uvedené niektoré rituály, mená a atribúty rôznych bohov.

Okrem toho existuje pomerne veľa archeologických nálezov, ktoré jasne ilustrujú kozmogóniu našich predkov.

Najvyšší bohovia boli pre rôzne kmene rôzni. Postupom času vyniká Perún, boh hromu a Veles. Rod sa tiež často objavuje v úlohe progenitora. Miesta uctievania božstiev sa nazývali „chrámy“ a nachádzali sa v lesoch alebo na brehoch riek. Boli na nich umiestnené drevené a kamenné plastiky. Ľudia sa tam prichádzali modliť a prinášať obete.

Tak, milí čitatelia, dnes sme sa zoznámili s takým pojmom ako náboženstvo. Okrem toho sme sa zoznámili s rôznymi starovekými poverami.

Veľa šťastia priatelia. Buďte k sebe tolerantní!