Čo je farnosť? Prichádza

PRICHÁDZAJÚCI

2. iba jednotky Vstupné sumy peňazí, cenné papiere alebo tovar evidovaný v účtovných knihách (špeciálne). Gróf z farnosti. Dohodnite si schôdzku. Príjem prevyšuje výdavky.

3. Najnižšia cirkevná organizácia v kresťanská cirkev; oblasť, kde žijú členovia tejto organizácie. "Kňazi s transparentmi chodili po ich farnostiach." Herzen . "Ako kňaz, taká je aj farnosť." pogov. "Prečo by som mal plakať, veď ja predsa nie som z tejto farnosti." Krylov .

Ušakovov vysvetľujúci slovník. D.N. Ušakov. 1935-1940.

Synonymá:

Antonymá:

Pozrite sa, čo je „PRIOD“ v iných slovníkoch:

Príchod, príchod, vzhľad. Viď zárobok... aký je farár, taký je príchod, nie naša farnosť... Slovník ruských synoným a významovo podobných výrazov. pod. vyd. N. Abramova, M.: Ruské slovníky, 1999. príchod, príchod, príchod, vystúpenie;... ... Slovník synonym

1. PRÍCHOD, a; 1. prísť a prísť (1 znamenie). P. hostia. P. vlaky. P. jeseň. P. nová vláda. 2. Účtovníctvo Vstupné Peniaze A hmotný majetok zaznamenané v účtovných knihách; relevantný článok na registráciu takéhoto...... encyklopedický slovník

prichádza- PRÍCHOD, a, m. a v znamení. intl. Čo l. výborný, príjemný; No, wau, to je úžasné, úžasné. Úplný príchod! Príp. pôvodne z drog, pozri prísť... Slovník ruského argotu

Prichádza- (farnosť), dolný kostol. adm. jednotka v Anglicku. V 7. a 8. stor. regionálne kostoly (ministerov) zakladali a slúžili skupiny kňazov, ktorí viedli veľké komunity veriacich (zodpovedajúce 5-15 neskoršiemu P.). Tento systém bol... Svetové dejiny

prichádza- FARNOSŤ, stádo... Slovník-tezaurus synoným ruskej reči

Príjem peňazí, zásielok tovaru. Slovník obchodných pojmov. Akademik.ru. 2001... Slovník obchodných pojmov

FARS, najnižšia cirkevná správna jednotka v kresťanstve, majúca kostol s duchovenstvom a spoločenstvom veriacich (farníkov) ... Moderná encyklopédia

Najnižšia cirkevná správna jednotka, cirkev s duchovenstvom a cirkevná obec, ktorá ich obsahuje (farníci). V Ruskej pravoslávnej cirkvi sú farnosti spojené do dekanátov... Veľký encyklopedický slovník

FARNÝ, ach, manžel. 1. vidieť prísť. 2. Príjem súm a tovaru. P. prevyšuje spotrebu. Zapíšte si to (v príslušnom stĺpci účtovnej knihy). | adj. vchod, oh, oh. Príjmový list. Príjmová pokladňa. II. FARNÝ, ach, manžel. Najnižší kostol ...... Ozhegovov výkladový slovník

FARNOST 1, a, m.Ožegovov výkladový slovník. S.I. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949 1992 … Ozhegovov výkladový slovník

knihy

Farnosť, D. Samarin. Reprodukované v pôvodnom autorskom pravopise z vydania z roku 1867 (Moskva vydavateľstvo, typ. A.I. Mamontov)…
Príchod noci, Isaac Asimov, Robert Silverberg. Pred viac ako päťdesiatimi rokmi, v tých rokoch málo známy, Isaac Asimov napísal príbeh „Príchod noci“, ktorý ho okamžite preslávil. O polstoročie neskôr, spolu s Robertom Silverbergom, príbeh...

Keď sa zaujímame o otázku, čo je cirkevná farnosť, najprv zistíme, ako sa líši od chrámu. Ľudia často používajú slová „farnosť“ a „chrám“ ako synonymá, no stále je medzi nimi rozdiel. Verí sa, že chrám je jednoducho budova na náboženské účely a farnosť sa skladá z ľudí, ktorí prichádzajú do chrámu, ktorí sa nazývajú farníci. A tvoria celú komunitu. Čo je farnosť, veľmi dobre vysvetľuje evanjelium, ktoré obsahuje tieto slová, ktoré vyslovil sám Ježiš: „Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi. To naznačuje, že ľudia chodia do kostola na bohoslužby, aby komunikovali s Pánom a medzi sebou navzájom.

Definíciu treba hľadať v histórii. Skúsme prísť na to, ako farnosti vznikli a čo k tomu prispelo. Začnime tým, že až do roku 313 bolo kresťanstvo na území Rímskej ríše zakázané. Skutoční veriaci sa tajne schádzali na bohoslužby na oddelených miestach - v jaskyniach alebo domoch.

Po skončení prenasledovania začali starí kresťania pre svoje služby renovovať a zasväcovať bývalé pohanské chrámy. Takto postupne vzniká samotný koncept farnosti ako primárnej štruktúry Cirkvi a formy samoorganizácie cirkevného života.

Kto je farník?

Biblia hovorí, že Cirkev je mystické telo Ježiša Krista a farnosť je bunkou jedného veľkého organizmu. Skutočne veriaci človek by mal pociťovať svoju účasť vo všeobecnej cirkvi práve cez takéto spoločenstvo. Táto účasť sa uskutočňuje najmä prostredníctvom sviatosti Eucharistie, kde dochádza k premene chleba a vína na Telo a Krv Kristovu (skrze tieto sväté dary sú pravoslávni zjednotení s Pánom) a skrze Neho prichádza zjednotenie so všetkými. Univerzálna cirkev. Samotné chápanie „byť kresťanom“ zahŕňa predovšetkým účasť na sviatosti Eucharistie.

Misia a dobročinnosť

Farský život však nie je len bohoslužba, ale zahŕňa aj mimocirkevné formy činnosti – misie a dobročinnosť. Misijná činnosť zahŕňa výchovu a vzdelávanie nových členov komunity. Je za tým dobročinnosť: je to pomoc chorým a nevládnym, starým, zdravotne postihnutým, sirotám a vdovám.

Božia služba

Môžete prísť do kostola každý deň, stáť na bohoslužbách a pristupovať k sviatostiam, nezabúdať na seba a svoju spásu, ako aj na spásu svojich príbuzných, ale nemôžete zostať ľahostajní a nezaujímať sa o to, čo sa deje vo vašom komunity.

Je ťažké nazvať takýchto ľudí členmi farnosti alebo komunity. Skutočným členom bude ten, kto uznáva komunitný život ako spoločnú vec. Toto je liturgia, ktorá nie je len súčasťou liturgického kruhu, zahŕňa všetko: bohoslužba, misionár a charita.

V otázke, čo je farnosť, si treba uvedomiť aj to, že farnosť nie je niečo samostatné a sebestačné, nevyhnutne musí byť úzko spätá s Cirkvou.

Bohoslužba

Každý veriaci by sa mal snažiť čo najhlbšie preniknúť do činnosti celej kresťanskej pravoslávnej cirkvi. Až potom možno dať správnu odpoveď na otázku, čo je to farnosť. A tu je dôležité pochopiť aj to, že Cirkev ako Kristovo telo je svojim spôsobom obrovský živý organizmus, v ktorom okrem hlavného orgánu (srdca) musia pracovať aj ďalšie orgány – hlava, ruky, nohy, pečeň atď. A ak kňaz nekáže, potom komunita nemá jazyk, ak niet pomoci pre blízkych, potom je bez rúk, neexistuje školenie v základoch kresťanstva. Pravoslávna viera- je bez hlavy.

Tému „Čo je farnosť“ možno zhrnúť takto: cirkevné spoločenstvo, farnosť, je jeden celok, akási úplnosť svojho druhu. A ak niečo chýba, farnosť neplní svoje duchovné funkcie.

Rozhovor s rektorom kostola v mene najvyšších apoštolov Petra a Pavla je venovaný téme farského života. Kto sú farníci? Čo znamená byť farníkom konkrétneho kostola? Môžeme sa tak oprávnene nazývať my, ktorí prichádzame s určitou pravidelnosťou alebo niekedy do kostola Petra a Pavla?

— Otec Nektary, najprv sa definujme: kto je farník? Čo vlastne tento pojem zahŕňa?

— Pre nás je bežné, že ľudia, ktorí prichádzajú do kostola, sú rozdelení do dvoch kategórií, ktoré sa bežne nazývajú „farníci“ a „farníci“ (hoci osobne sa mi to druhé meno nepáči – kategoricky). Do prvej patria ľudia, ktorí nevynechávajú nedeľné a sviatočné bohoslužby, pristupujú k cirkevným sviatostiam a snažia sa spoznať cirkevný život. Návštevníci sú tí, ktorí prichádzajú do kostola – spravidla v neliturgických časoch – zapáliť sviečku, pomodliť sa, napísať odkaz alebo niečo kúpiť. Ale v skutočnosti existujú rozdiely aj v rámci týchto skupín. A či je možné napríklad farníkom nazvať človeka, ktorý sa zúčastňuje na bohoslužbách, vyspovedá sa a prijíma prijímanie, no hneď po pobozkaní kríža odchádza, vôbec sa nezaujíma o život cirkvi ako takej - to je dosť zložité otázka.

Čo je farnosť? Toto je stále druh komunity ľudí, ktorí sa cítia byť súčasťou jedného celku. Nemôžeme zaobchádzať s Cirkvou len ako s miestom, kam prichádzame po milosť, pomoc, nejakú účasť Boha na našom živote; musíme pochopiť, že chrám je miestom, ktoré by malo byť stredobodom nášho života a nášho spoločného života. A keď sa napríklad pozrieme na to, ako dnes žijú Rusi Pravoslávna cirkev v zahraničí uvidíme, že v každom kostole je naozaj fungujúce farské stretnutie a je to práve spoločenstvo, ktoré nesie všetky starosti o farnosť, ktoré u nás často ležia celé na pleciach kňaza. Náš kňaz je spravidla zodpovedný za organizáciu bohoslužieb v kostole, za pastoráciu veriacich, za zbor, za upratovačky, za strážnikov, za refektár, za zháňanie peňazí na stavbu a opravy - za všetko . Ale v cudzích farnostiach je kňaz zodpovedný len za bohoslužby a pastoráciu veriacich a všetko ostatné, čo som vymenoval, rieši farské spoločenstvo. Dá sa, samozrejme, povedať, že žijeme veľmi odlišne a farníci v Spojených štátoch amerických alebo v Európe majú viac príležitostí niesť tieto obavy. Životná úroveň u nás je totiž taká, že aj keď sa zíde plnohodnotné farské spoločenstvo, nedokáže uživiť samotnú cirkev. Je však veľmi dôležité, aby ľudia, ktorí sa modlia na bohoslužbách a považujú sa za farníkov určitého chrámu, pochopili, že život v tomto chráme je aj ich vecou.

Dôležitosť tohto momentu nespočíva len v tom, že kňazovi treba nejako uľaviť, hoci v skutočnosti ho treba aspoň trochu oslobodiť od tohto zdrvujúceho útlaku ekonomických problémov, aby sa mohol venovať povinnostiam duchovného charakteru. Ale pointa je tiež iná: bez účasti na spoločných záležitostiach sa človek naďalej cíti vonkajší vo vzťahu k Cirkvi. Niekedy počujete: „Pomáham Cirkvi“. Ak tieto slová hovorí moslim, žid alebo pohan, dá sa to pochopiť. Vo vzťahu k Cirkvi je vonkajšou osobou a pomáha jej. Ale ak toto hovorí kresťan – veriaci a najmä cirkevný človek, tak je evidentné, že niečomu nerozumie, lebo aj Cirkev je on sám. Správnejšie by bolo povedať: „Snažím sa niečo urobiť v Cirkvi“ – vykonávať nejakú službu. Pocit, že Cirkev sme všetci spolu, mnohým veľmi chýba. Medzitým sa formuje a nejako realizuje v rámci konkrétnej farnosti.

- Ale ľudia pravdepodobne prídu a ponúknu nejakú pomoc...

- Viete, v skutočnosti sa veľmi zriedka stáva, že človek príde do chrámu a po nejakom čase sa pozrie na ten svoj každodenný život spýtal sa: „Čo môžem urobiť pre tento chrám? Hovorím o tom nielen ako rektor, ktorý potrebuje takúto pomoc od ľudí; Nie je to len otázka nejakých mojich praktických záujmov, ale jednoducho vec pochopenia. Môžem povedať, že ten, kto si položí túto otázku a potom začne niečo robiť v Cirkvi, nadobúda úplne inú, povedzme, úroveň kresťanského sebauvedomenia. Pretože najhorší v nás všetkých je dnes konzumný postoj: jeden k druhému, k Cirkvi, k Bohu, a až keď človek začne v Cirkvi niečo robiť, začne dávať, tento konzum sa z neho postupne vytráca.

Bežná príčina

—Čo môže v kostole robiť nekňaz a zamestnanec mimo chrámu?

— Keď niekto príde a ponúkne pomoc, prirodzene sa pýtam na otázku: „Čo môžeš urobiť? A ukázalo sa, že jeden môže piecť škovránkov na deň štyridsiatich mučeníkov zo Sebaste, ďalší môže zostať v sobotu večer čistiť svietniky, tretí umývať podlahy, štvrtý môže prísť a na pár dní nahradiť knihovníka. keď potrebuje niekam ísť, pätina pracuje niekde v obchode a zároveň dobre pozná knihy, ikony a cirkevné náčinie, tak sa môže prísť postaviť do obchodu a pod. Oveľa častejšie sa však stretávam s tým, že jeden z našich farníkov príde a spýta sa niečo ako: „Kedy už konečne dokončíte prácu v hlavnom objeme chrámu? Kedy tam začneme bohoslužby?" A povedzme, že viem, že táto osoba je staviteľ. Nie je bohatý, nezvláda žiadne kolosálne objemy, ale napriek tomu sa venuje výstavbe a dokončovaniu. A veľmi dobre by som mu rozumel, keby prišiel a položil túto otázku inak: „Môžeme byť nejakým spôsobom užitoční? Povedal by som mu: „Áno, vieš, v našom suteréne ešte nie je pripravený refektár a krstná miestnosť a niekoľko ďalších malých miestností. Vezmite si jednu takú miestnosť, urobte si ju sami a pomôžete nám posunúť sa o kúsok vpred.“ Ale spravidla je pre mňa nepohodlné to niekomu povedať - možno sa v tom mýlim. Samotnému to však nenapadne.

Toto je normálne ľudský život, no zároveň je to spoločný život. A žiaľ, všetko, čo som tu vymenoval, veľmi chýba v našom modernom cirkevnom živote všeobecne a v našom saratovskom cirkevnom živote zvlášť.

V tejto súvislosti môžeme uviesť príklady zo života Cirkvi na západnej Ukrajine. Raz som bol v regióne Ľvov a pozoroval som takúto epizódu. V malom mestečku je určený mladý, čerstvo vzdelaný kňaz, aby tam slúžil. Ale už má rodinu, deti. Príde, zhromaždí farníkov a povie im asi toto: „Prišiel som na nové miesto. Mám manželku, dve deti, potrebujem sa o ne postarať, to znamená, že potrebujem niekde bývať, niečo jesť, potrebujem nejaké auto, ktorým budem jazdiť, aby som si mohol plniť svoje povinnosti. Preto vám ponúkam dve možnosti. Buď sa o to všetko starám ja a venujem vám veľmi málo času, alebo sa o to všetko staráte vy a ja sa vám venujem oveľa viac.“ A predstavte si, farníci hovoria: "Samozrejme, o všetko sa postaráme sami."

Primeranosť a racionalita tohto prístupu sú úplne zrejmé. Ale v moderné Rusko nebude to fungovať. Keď pridelíme kňaza do farnosti, najmä v vidiek alebo v malom meste robí všetko sám a tiež behá za ľuďmi a hovorí: "Prosím, poďte do chrámu." Opäť pre porovnanie: na západnej Ukrajine je v každom kostole človek, medzi ktorého povinnosti patrí mesačné chodenie po dedine a zbieranie financií na cirkevné potreby. Môže to byť nový svietnik, rečnícky pult alebo opravy. A tamojší ľudia považujú za svoju povinnosť odpovedať na túto prosbu o pomoc, pretože svoj vidiecky kostol považujú za súčasť svojho života, aj keď nie sú veľmi cirkevní. Neidealizujem cirkevný život na Ukrajine, je v ňom veľa negatívnych stránok, ktoré, chvalabohu, nemáme, ale to neznamená, že by sme nemali venovať pozornosť pozitívnym stránkam, ktoré tam sú.

— Je možné v našom cirkevnom živote vychovať, prebudiť a znovu vytvoriť skutočné, teda silné, zodpovedné farské spoločenstvo?

„Naozaj dúfam, že niekto, kto číta naše noviny, pochopí, že táto túžba pomôcť chrámu v ňom žije a chce jej dať príležitosť na realizáciu. Toto bude malý príspevok k prebudeniu a rekonštrukcii. Môžete vychovávať, ale nemôžete nútiť. A prečo je pre mňa ťažké hovoriť o tom z kazateľnice: nepovažujem za možné niekoho nútiť, aby niečo urobil.

Kde je náš poklad?

„Náš chrám sa stavia sedem rokov. Dá sa povedať, že sa farské spoločenstvo rozvinulo? Čo by ste chceli zlepšiť, za čo ste vďační?

— Asi môžeme povedať, že farnosť sa rozvinula v tom zmysle, že sú ľudia, ktorí neustále chodia do kostola. Dá sa povedať, že veľa ľudí sa pozná a vzniká medzi nimi nejaký vzťah, ale o farnosti ako spoločnej veci, o spoločnom živote, o spoločná prácažiaľ, to sa zatiaľ povedať nedá. Ale ja som napríklad veľmi rád, že o rok a pol sme konečne vytvorili amatérsky zbor, ktorý začal spievať liturgie, modlitby a spomienkové bohoslužby. Som im a ich vedúcej a ideologickej inšpirátorke Victorii Usovej za to veľmi vďačný, hoci je to len úplný začiatok cesty a v tomto smere je ešte potrebné vykonať veľa práce.

A čo ma rozčuľuje: samozrejme, dnes takmer všetci ľudia, ktorí prichádzajú do kostola, vedia o pravosláví veľmi málo. A zároveň je tu možnosť študovať – čítať knihy, chodiť do nedeľnej školy pre dospelých, no len málokto túto možnosť využíva. Na nedeľnej liturgii je vždy okolo dvestopäťdesiat ľudí. Nedeľnú školu pre dospelých navštevuje v sobotu maximálne sedemnásť ľudí. A hovoríte o tom s ľuďmi, snažte sa ich presvedčiť, aby zvýšili svoju úroveň duchovného vzdelania, ale oni zjavne úprimne veria, že to nepotrebujú. Rovnako je to aj s knihami. Knižnicu máme už asi tri mesiace, no stále požičiavajú veľmi málo kníh. Okrem toho je tam kostolík s pomerne veľkým výberom kníh, ale aj postoj k nim je celkom v pohode. Málokto chápe: kým žijeme v podmienkach nadbytku kníh, je nevyhnutné postarať sa o vytvorenie domácej knižnice, nikto nám predsa nezaručil, že nadbytok ostane pre druhého. dlhé roky a desaťročia. Každý už asi zabudol, aké vzácne boli duchovné knihy počas sovietskeho obdobia...

— Medzi veriacimi sa často sťažujú, že na fare toho či onoho kostola, kam chodia, existuje akýsi „elitný klub pre elitu“, ktorí sú nejakým spôsobom blízko kňazovi a veľmi žiarlivo pozerajú na tých, ktorí sa snažia preniknúť do ich okruhu. . Možno je to akási narastajúca bolesť pre farské spoločenstvo, ale dá sa tomu nejako zabrániť?

— To nie je vec farského spoločenstva ako takého, to je vec vzťahu medzi kňazom a farníkmi. Keď je istý kňaz, ktorý sa stáva pre nejaký okruh svojich duchovných detí, nebojím sa tohto slova, modla, ku ktorej sa snažia byť čo najbližšie a vážiť si túto blízkosť, potom okruh blízkych skutočne vznikajú oni a okruh tých, ktorí sa snažia zblížiť. Ale to je možné len vtedy, ak si pastier sám k sebe nejakým spôsobom vypestuje takýto postoj. Vo farnosti môže byť množstvo ľudí, ktorí nie sú veľmi naklonení, ale ak kňaz ich postoj nepodporí, ak tento postoj k sebe zničí, tak sa nič také nestane. A keď hovoríme konkrétne o našom živote, máme tiež akýsi elitný klub, len úplne iný. Ide o elitný klub ľudí, ktorí odchádzajú z domu do chrámu o 7. hodine ráno a domov sa vracajú o 12. hodine v noci, kolabujúc od únavy a nevediac, v akom svete sa nachádzajú. Ide o elitný klub, ktorého členovia sa točia ako veverička v kolese a nepoznajú ani pokoj, ani oddych a úprimne povedané, rád by som doň zaradil čo najviac ľudí - potom by jednoducho nebolo treba takého extrému práca. Ale je len málo ľudí ochotných vstúpiť do tohto klubu.

„Niektorí farníci, ktorí pracujú v kostole na Božiu slávu, hovoria, že im to dáva zvláštny stav mysle, ktorý sa nedá porovnať s ničím na zemi. Čo je to - útecha, vďačnosť?

— Keď niekto robí niečo v chráme, robí to, čo nám Pán prikázal v evanjeliu: zhromažďujte si poklady v nebi, kde ich neničí mol ani hrdza a kde sa zlodeji nevlamujú a nekradnú, lebo kde je váš poklad, tam bude aj vaše srdce(Mat. 6 , 20-21). Pretože chrám nie je len obrazom Kráľovstva nebeského, je to jeho začiatok tu na zemi. A preto, keď si človek nájde čas a energiu na to, aby niečo urobil v chráme, bez toho, aby za to niečo očakával, pracuje v doslovnom zmysle slova pre Kráľovstvo nebeské. Preto pocity, ktoré sa rodia v tomto diele, sú nadpozemského charakteru.

V našom kresťanskom živote je taká zaujímavá vec. Vieme, že všetko, čo máme, je dar od Boha. Ale keď človek vynaloží nejaké úsilie sám, môže tento dar získať pre seba. To znamená, že tento dar sa vo vzťahu k človeku nestáva niečím vonkajším, ale niečím, čo mu už patrí. Napríklad v cirkevnej sviatosti dostávame dar milosti. Ale ak je náš život v rozpore s evanjeliovými prikázaniami, potom tento dar zostáva pre nás vonkajší, neprispôsobujeme si ho. A tento dar nielenže strácame, ale dokonca nás páli, páli a spôsobuje, ako sa nám zdá, bolesť. Aj keď nám to v skutočnosti spôsobujú naše vlastné činy. Ak sa náš život zhoduje s tým, čo sme dostali, potom tento dar rastie, alebo lepšie povedané, odhaľuje sa v nás a prináša ovocie. To isté možno povedať o chráme. Chrám je dom Boží a každý chrám je, samozrejme, obrovským darom pre nás všetkých. Keď človek jednoducho príde do chrámu a povie: „Toto je náš chrám“, vyvstáva otázka: čo znamená „náš“? Ale keď človek niečo investuje do tohto chrámu, počnúc nejakými tehlami, ktoré si kúpil alebo položil vlastnými rukami, potom môže povedať: „Náš chrám“. Potom je to naozaj tak. Vskutku, potom je chrám akceptovaný a prijatý jeho srdcom.

Noviny „Peter a Pavol list“ č.1

Oľga Protášová
Elena Sapaeva

Aké by malo byť cirkevné spoločenstvo? Táto otázka v V poslednej dobe diskutované na rôznych úrovniach. A občas počuť názor, že laik nepotrebuje žiadnu farnosť – môže prijať prijímanie v ktorejkoľvek Pravoslávna cirkev a zakaždým si vyberte podľa nálady. A naozaj, aký je rozdiel, ak nikde nie je komunita...

Tvrdí to Hegumen Nektarij (Morozov), rektor kostola svätých apoštolov Petra a Pavla v meste Saratov.

Prečo je dnes rozhovor o farskom živote aktuálny?

Komunitný život bol úplne zámerne zničený v r Sovietsky čas. V období pred revolúciou to možno nebolo ani zďaleka ideálne, no počas 70 rokov sovietskej moci bolo prakticky vykorenené. Na každého, kto žil v tom čase cirkevný život, sa pozeralo podozrievavo. Prirodzene, mnohí sa snažili skryť aj skutočnosť, že navštevovali bohoslužby. O nejakom mimoliturgickom farskom živote sa netreba baviť. Komunikácia kňaza s ľuďmi, ktorá presahovala rámec bohoslužieb a plnenia požiadaviek, mu často spôsobovala veľké problémy a v niektorých prípadoch mu hrozil aj trestný postih.

Keď sa koncom 80. rokov začalo obdobie rýchleho rastu, do chrámov prišlo oveľa viac ľudí, ako ich v tom čase mohli chrámy ubytovať. Organizácia plnohodnotného farského života bola mimoriadne náročná v podmienkach, keď mal kňaz čas odpovedať len na niektoré najzákladnejšie požiadavky: krstiť, oženiť sa, vyspovedať sa, dávať sväté prijímanie, navštevovať bohoslužby...

Teraz je doba iná. Dnes sú príležitosti na oživenie skutočných farských spoločenstiev. Ale tu je problém: väčšina pastorov nemá potrebné skúsenosti. Tu je mladý muž, ktorý chodil do kostola, potom vstúpil do seminára, vyštudoval ho, prijal kňazstvo, stal sa rektorom nejakej farnosti – chtiac-nechtiac bude vo svojej rektorskej, pastoračnej činnosti kopírovať to, čo videl ako farník . Keďže nemá skúsenosti s plnohodnotným farským životom, keď sa stal kňazom a rektorom, možno ani nechápe, že tento život musí organizovať, zariadiť v kostole, kam bol pridelený.

Bude nasledovať ten model, nesprávny model, ktorý sa vyvinul za určitých okolností, jednoducho preto, že nikdy nevidel, ako by to v skutočnosti malo byť. Ako sa dá takýto problém vyriešiť? Samozrejme, venujte tejto problematike potrebnú pozornosť už počas štúdia, ale hlavné je prilákať seminaristov, aby sa zapojili do života tých kostolov, kde je prítomné farské spoločenstvo.

Učte sa od Krista

Treba sa však snažiť nielen správne organizovať život farnosti, ale aj pochopiť, aký by mal byť, snažiť sa prísť na to, kde hľadať ideál, ktorý poslúži ako návod.

Pán nám dal obraz cirkevného života: vytvoril prvé spoločenstvo.

So Spasiteľom boli okrem jeho učeníkov aj ľudia, ktorí neboli súčasťou jeho vnútorného kruhu. Vieme o 12 apoštoloch, 70 apoštoloch a ženách rovných apoštolom. Je celkom zrejmé, že tu boli iní ľudia: niektorí slúžili svojim majetkom a iní prácou svojich rúk: nosili jedlo, varili ho, šili a opravovali šaty... Všetko preto, lebo to bolo potrebné. Tu je obraz cirkevného spoločenstva.

Ak chceme opustiť tento obraz a vytvoriť nejaké iné spoločenstvo, tak to môže byť nejaké spoločenstvo alebo naopak nejednota, ale to nebude mať nič spoločné s kresťanstvom. Jednoducho preto, že ak chceme byť kresťanmi, musíme sa od Krista naučiť, čo urobil.

Sme spasení komunitou

Čo bola pôvodne Cirkev? „Bolo to práve spoločenstvo veriacich. Bola to akási jednotná spoločnosť spasených a ľudia, ktorí tvorili najstaršiu Cirkev, rozumeli slovám, že sú jedno telo s Kristom.

Dnes môžeme pozorovať, ako ľudia, ktorí celé roky chodia do kostola, spovedajú sa, prijímajú, modlia sa k Bohu, čítajú náboženskú literatúru, no napriek tomu považujú Cirkev vo všeobecnosti za akési „stredisko duchovných služieb“, pretože prichádzajú do chrámu. aby dostali čo potrebujú a odišli.

A vôbec nejde o to, že Cirkvi je ľúto dať niekomu niečo za nič. Cirkev „prijímala melódiu“ a dáva „melódiu“ rovnakým spôsobom. Ide o to, že ľudia sú spasení spoločne. Zachráni ich komunita.

Človek, ktorý prichádza do kostola len preto, aby využil to, čo tam môže získať, má vedomie konzumenta. Spotrebúva tie duchovné výhody, ktoré Pán dal Cirkvi. Takýto človek zaobchádza s Cirkvou ako s miestom rozdeľovania alebo prerozdeľovania týchto výhod. A takéto vedomie je, samozrejme, zhubné. Ak človek takto rozmýšľa, cíti sa tak, aj keď svoje myšlienky takto neformuluje, ale sú v jeho podvedomí, nie je to, samozrejme, pre jeho dušu užitočné, nie spasenie.

Sme spolu zachránení. Budeme spasení ako jedno telo Kristovo.

V dnešnej spoločnosti je človek človeku vlkom, alebo, ako to bolo veľmi presne povedané v príbehu „Krížové sestry“ od Alexeja Remizova: „Človek je človeku polenom“ a žije s takýmto vedomím. iná osoba, ak nie vlk, tak poleno, samozrejme, nie je možné byť Ako kresťan, je nemožné byť skutočne s Kristom.

Za čo sa Pán modlí? Vo svojej veľkňazskej modlitbe žiada, aby boli všetci zjednotení. „Neprosím len za nich, ale aj za tých, ktorí skrze ich slovo veria vo mňa, aby všetci boli jedno, ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás. aby svet uveril, že si ma ty poslal“ (Ján 17:20–21). Táto jednota sa do istej miery dosahuje vstupom človeka do života konkrétneho farského spoločenstva a do jednotného života tohto spoločenstva.

Ak človek pravidelne chodí na bohoslužby, ale nežije životom farnosti, nemá pocit cirkevnej jednoty

Keď ľudia z tej istej farnosti žijú v spoločenstve, myšlienka, že tvoria jeden celok, je im oveľa bližšia a jasnejšia. Ak človek jednoducho príde do kostola, ani nie občas, ale pravidelne, ale nebýva tam, tak určite nemá taký pocit cirkevnej jednoty.

Navyše je na tom niečo neprirodzené.

Tak prišiel do chrámu muž. Mal v duši akúsi ťažobu – vyspovedal sa, prijal sväté Kristove tajomstvá. Mal túžbu modliť sa v chráme – modlil sa. No zároveň si vôbec nekladie otázku, akí ľudia stoja vedľa neho v chráme, aké majú potreby, aké trápenia. Ani nevie, kto sú. Nečuduje sa, prečo mu počas služby spadla kvapka na hlavu. A to môže byť spôsobené tým, že strecha je deravá. Prečo bola v kostole zima, prečo tam nefungovali radiátory, hoci by sa zdalo, že vykurovacia sezóna sa už začala... Alebo možno farnosť nemá peniaze na dokončenie montáže či opravy vykurovacieho systému. Muž prišiel do chrámu len preto, aby získal to, čo potreboval. Všetko, čo sa deje, ho zaujíma, pretože.

Kresťan nemôže byť konzumentom! Ak sa kresťan stane konzumentom, správa sa ako spotrebiteľ aj k Bohu.

Ale kresťan nemôže byť konzumentom! Ak je kresťan konzumentom, správa sa ako konzument aj k Bohu. Neoddeliteľnou súčasťou je obeta za kresťanský život. Ale kde je táto obeta, ak tam nie je ani elementárna túžba podieľať sa na životoch iných ľudí, na živote vášho chrámu?

Okrem toho sa človek učí žiť ako kresťan nie sám od seba, ale v spoločnosti jemu podobných. Samozrejme, náš „obyčajný“ život – v práci, doma – je, pretože človek sa môže naučiť napĺňať evanjelium kdekoľvek, kdekoľvek je. Často sa však ocitne medzi tými, ktorým je nepochopiteľný a nie je im vnútorne blízky. A zostáva sám v nejakom takmer bezvzduchovom priestore.

V cirkvi je vedľa tých ľudí, ktorí sa rovnako ako on snažia naučiť žiť podľa evanjelia. Samozrejme, komunikácia s nimi mu môže veľa dať. Tým, že človek z času na čas príde do kostola, môže byť členom Cirkvi celý život. A ak vstúpi do komunity, potom proces jeho zboru ide veľmi, veľmi rýchlo. Nejde ani tak o to, že sú naokolo ľudia, ktorí mu môžu niečo povedať a odpovedať na niektoré otázky – pred očami vidí spôsob správania, samotný spôsob života svojho okolia. To poskytuje pokyny, ktoré môže človek dodržiavať, kým nie je schopný chodiť úplne samostatne.

Aký je život farského spoločenstva?

Samozrejme, neexistuje jednotná šablóna, jednotný pauzovací papier, podľa ktorého by sa malo vytvárať spoločenstvo – existuje vzor evanjelia, ale vzor neexistuje. Všetci ľudia sú úplne iní: rôzni opáti, rôzne chrámy, rôzne oblasti, v ktorých sa tieto chrámy nachádzajú. Príchod je iný.

Prirodzene, bud hned, alebo po nejakom case sa okolo opat vytvara urcite organizacne jadro. Sú to ľudia, ktorí pracujú v zbore: pokladník, účtovník, manažér zásobovania, asistenti na rôzne záležitosti - dnes by takých asistentov malo byť pomerne veľa: asistent pre spoločenskú činnosť, pre katechetickú prácu, pre prácu s mládežou, pre ekonomická aktivita…

Ak títo ľudia nie sú len najatými zamestnancami, ale veriacimi, najmä farníkmi tejto konkrétnej cirkvi, tak tvoria chrbtovú kosť farnosti. Mali by ho aspoň vytvoriť.

Je veľmi dôležité, aby za sviečkou neboli náhodní ľudia, nielen predajcovia, ale aj farníci tohto chrámu, ktorí žijú jeho životom.

Samozrejme, medzi nimi musia byť ľudia, ktorí stoja za sviečkou. Je veľmi dôležité, že na tomto mieste nie sú náhodní ľudia, nielen predajcovia, ale aj farníci tohto chrámu, ktorí žijú jeho život. Predajca krabičky na sviečky je prvým človekom, s ktorým sa človek pri vstupe do chrámu stretne. Ak je tu farník, a nie náhodná osoba, nebude len predávať sviečky, kríže a prijímať poznámky - pokúsi sa pomôcť novému človeku, ktorý prišiel do chrámu, zostať v ňom.

V nadväznosti na toto hlavné jadro sa, prirodzene, začína vytvárať okruh ľudí, ktorí sa pravidelne spovedajú a prijímajú, často sa rozprávajú s kňazmi a rechtorom a riešia niektoré otázky, ktoré sa ich týkajú. Z nich sa formuje „druhý stupeň“ chrbtice farského spoločenstva.

V žiadnom prípade sa nesnažte všetkých urgentne spájať, všetkých zoraďovať a niekam viesť

Vela zavisi samozrejme od opat. Netreba sa ale snažiť všetkých urgentne spájať, všetkých zoraďovať a niekam viesť. Toto nevedie k ničomu dobrému. Všetko by sa podľa mňa malo diať úplne prirodzene.

Každý chrám má svoje potreby, je tu čo robiť. V jednom chráme je potrebné vyčistiť priestor, v inom je potrebné pomôcť upratovačke vo vnútri chrámu alebo vyčistiť svietniky. Tretí zbor potrebuje ľudí do nedeľnej školy alebo ľudí, ktorí by mohli organizovať pútnické výlety, nejaké aktivity s deťmi...

Úlohou opáta je zháňať ľudí. Pri komunikácii s nimi, niekedy pri spovedi, inokedy počas rozhovoru, pochopte, čo presne by mohol človek v tejto farnosti robiť – a nie ani tak preto, že by bol užitočný pre farnosť, ale preto, že farnosť bude užitočná pre neho.

Takto sa tvorí jadro komunity.

Bežná príčina

Je veľmi dôležité, aby si rektor farníkov navzájom predstavil. Musí im neustále pripomínať: „Chodíte do toho istého chrámu a je úplne prirodzené, že sa poznáte po mene, modlíte sa jeden za druhého a keď vidíte, že sa niekomu niečo stalo, skúste mu pomôcť.

Napríklad staršia farníčka mala zlomenú nohu, no prišla do kostola na bohoslužbu. Vidno, že o barlách sa len ťažko potácala a domov sa bude vracať len veľmi ťažko. A prirodzene, jeden z farníkov, ktorý má auto, si ho vezme domov a nabudúce ho prinesie na bohoslužbu. Ak sa tak nestane, znamená to, že v tomto chráme nie je ani jeden súcitný človek.

Keď opát nastaví vzťahom taký tón – pomoc a súcit – ľudia sa naňho začnú zameriavať. Sú, samozrejme, takí, ktorí to nepotrebujú, ktorým je to ľahostajné. Toto sú len spotrebitelia. A sú ľudia, ktorí si uvedomujú, že len takéto vzťahy sú správne a prirodzené.

Každý kresťansky povedomý človek by mal pochopiť, že konať dobré skutky je mimoriadne dôležité a potrebné predovšetkým pre neho samotného. Možno nevie, aký dobrý skutok má urobiť, a nedokáže urobiť niečo veľké a zložité, ale keď dostane príležitosť urobiť niečo konkrétne a malé, je šťastný. Vezmite tú istú babičku domov, nakúpte jej potraviny, možno aj na vlastné náklady - a teraz je jeho duša o niečo pokojnejšia.

Prirodzenou cestou stretnutie farníkov – všeobecné čítanie žaltára

Prirodzeným spôsobom spoznávania ľudí je čítanie žaltára vo farnosti. Snažíme sa dodržiavať túto tradíciu.

Žaltár sa číta počas viacdňových pôstov „dvadsať“. Zhromažďuje sa skupina 20 ľudí - podľa počtu kathizmov sa zostavuje zoznam, ktorý určuje poradie a každý deň sa spoločným úsilím číta celý žaltár. Navyše ten, kto čítal prvú kathizmu v prvý deň, číta druhú na druhý atď. Každý z čitateľov si vopred napíše poznámky s menami svojich blízkych – žijúcich aj zosnulých a spomínajú na nich všetci modliaci.

Ľudia zaradení do takejto „dvadsiatky“ sa navzájom spoznávajú a zbližujú. Modlia sa jeden za druhého, modlia sa za blízkych. Prirodzene, že sa stretávajú pri modlitbách, ktoré sa slúžia pred čítaním žaltára. A hoci sa takéto spoločné čítania organizujú len štyrikrát do roka, pomáhajú spájať farníkov. A samozrejme, keď prídu takéto „dvadsiatky“, môžu byť dve, tri alebo štyri...

Úplne prirodzeným nástrojom budovania spoločenstva sú aj nedeľné školy pre deti a dospelých, farské rozhovory: takéto aktivity združujú tých, ktorí majú záujem o svoj rast v cirkevnom živote a záleží im na tom.

Všetci títo ľudia – tí, ktorí čítajú žaltár, aj tí, ktorí prichádzajú na prednášky a do škôl – sa musia orientovať na zdieľanie toho, čo sa naučili. Yu i) Zdieľajte v chráme a zdieľajte mimo chrámu. Ale, samozrejme, vysvetlite, že sa treba deliť láskavo a múdro: povedz milé slovo, uteš, povedz, čo vieš, pomôž urobiť prvé kroky v Cirkvi, ale v žiadnom prípade sa nezapájaj do duchovného vedenia, mentoringu alebo odsudzovania.

Tak farník cirkvi začína mať pocit, že spolu s kňazom a spolu s tými istými bratmi a sestrami robí to isté, začína mať pocit, že Cirkev je naša spoločná vec, toto je náš život.

Vzájomné vzdelávanie

V snahe organizovať normálny, plnohodnotný cirkevný život nesmieme za žiadnych okolností vytvárať umelé formy. Netreba vytvárať v konkrétnej farnosti to, čo v tej konkrétnej farnosti netreba. Povedzme, že pomerne veľa mladých ľudí tradične navštevuje určitú farnosť. Ak je v tejto farnosti kňaz, ktorý má záujem o skautskú prácu alebo o vytvorenie vojensko-vlasteneckého klubu, tak tam, prirodzene, môžu vzniknúť podobné formy práce. Ak sa ich pokúsite zaviesť vo farnosti, kde na to nie sú predpoklady, tak to bude akési mŕtvo narodené dieťa.

Rektor vychováva farnosť, ale farnosť vychováva aj richtára

Kňaz musí pochopiť a poznať svoju farnosť. A toto poznanie prichádza vtedy, keď sa rektor venuje formovaniu farnosti, pretože kým kňaz sa venuje formovaniu farnosti, farnosť sa venuje výchove svojho rektora. Je to prirodzený proces a tak by sa to malo diať. Slovo pastiera a povaha jeho komunikácie s ľuďmi by nemali byť falošné, neprispôsobované, ale organické v konkrétnom prostredí. Kňaz predsa neslúži pre seba. Slúži Bohu, ale slúži ľuďom.

Takýto dišpenz celkom prirodzene vedie k zmenám v kňazovi, ktorý sa ocitá na konkrétnom mieste a v konkrétnej farnosti. Ale tieto zmeny nesúvisia s tým, že nejako klesá na nižšiu úroveň, ale s tým, že ako otec, ako rodič hľadá jazyk, ktorým by sa dorozumieval so svojimi deťmi, hľadá možnosť sprostredkovať im to, čo im treba odovzdať.

Mentoring

V dávnych dobách, keď človek prichádzal do kresťanského spoločenstva, nezostal sám sebou. Spravidla za neho v budúcnosti zodpovedal ten, kto ho tam priviedol. Alebo iný člen komunity naučil nováčika začiatky kresťanského života a okrem toho jednoducho pomáhal ako človek.

Toto je tiež veľmi dôležitý moment pre moderný cirkevný život. Opát by mal vedieť, komu zveriť akúsi „záštitu“ nad prišelcom, ktorému by mohol povedať: „Marja Ivanovna, prichádza Daria Petrovna. Ste v rovnakom veku ako ona, Daria Petrovna nikdy nechodila do kostola a nevie nič o cirkevnom živote a vy, Marya Ivanovna, ste tu už 20 rokov. Preto prosím vezmite „záštitu“ nad Dariou Petrovnou a pomôžte jej. Alebo: „Vanya, ty a Peťa ste rovesníci, dokonca študujete na tej istej univerzite. Pomôžte mu, prosím, vysvetlite, ako sa má pripraviť na spoveď, na prijímanie, ukážte mu, kde si má pozrieť rozpis bohoslužieb. Vysvetlite, čo sa deje v kostole počas bohoslužby.“

Prirodzene, takáto komunikácia dá oveľa viac ako napríklad hodiny v nedeľnej škole. Hodiny nedeľnej školy budú zahŕňať niektoré všeobecné vedomosti, a tu budú poznatky podávané v koncentrovanej forme priamo z úst do úst, zo srdca do srdca.

Do istej miery to máme v našej farnosti. Keďže farnosť je dosť mladá, má len dva roky, táto úprava je ešte len v plienkach, no snažíme sa tento prístup aktívne využívať. Samozrejme, nováčika môžete zveriť niekomu, komu má naozaj zmysel zveriť. Náš okruh takýchto mentorov zatiaľ nie je príliš veľký. A to sú mimoriadne zaneprázdnení ľudia. Niekedy niektorí z nich, keď prídu vo sviatok do kostola, strávia celú bohoslužbu rozhovorom s niekým, pretože ten človek práve prišiel a my mu musíme pomôcť, musíme mu dať pocítiť, že naňho čakali. Potom príde znova a znova. A možno zostane v chráme.

Viera bez skutkov je mŕtva

Je tu ešte jeden bod, ktorý priamo súvisí s tvorbou života farského spoločenstva. Z môjho pohľadu by kňaz mal byť človek, ktorý reaguje nielen na duchovné potreby ľudí, ktorí sa naňho obracajú. Je celkom prirodzené, že by mal reagovať na niektoré ich materiálne potreby. Niekedy to môže byť finančná pomoc; Občas sa to stane, treba sa o niečo postarať, niekde niečo zorganizovať. A niekedy možno aj chrániť. Prečo sa ľudia neobracajú na kňaza!

Alebo sa môže stať, že prišiel človek, ktorý v živote nič nestihol, dostal sa do určitého kritického bodu a je v ohrození života. Áno, sú situácie, v ktorých kňaz svojím zásahom určite môže spôsobiť hroznú škodu sebe a svojej farnosti. Musí sa takýmto situáciám vyhýbať, musí pochopiť, kde leží hranica nemožného. Ale je veľa situácií, kedy to môže pomôcť.

Samozrejme, pomoc je povinnosťou kňaza, no zároveň je aj jednou z nich najefektívnejšie spôsoby misijná činnosť.

Kňaz, samozrejme, nemôže nahradiť sociálne služby. Nedokáže nakŕmiť všetkých hladných, nemôže niekde ubytovať všetkých bezdomovcov, no napriek tomu musí byť odhodlaný pomáhať ľuďom v rôznych problémoch. Neizolujte sa od ich potrieb vo svojich pastoračných aktivitách, vo svojom každodennom, bežnom živote. Prišiel bezdomovec a spadol na pozemok chrámu, bol špinavý, opitý a ledva hýbal jazykom. Čo s ním robiť? Ak kňaz povie: „Vyveďte ho za brány chrámu,“ beda takému pastierovi. Nie, budem sa musieť vysporiadať s týmto tulákom.

A bude treba riešiť aj človeka, ktorý má dom a možno aj príjem, no je v rovnako šialenom stave.

Pre kňaza nadbytočné, zbytočné, nie dôležitý ľudia nemá byť – veď niet pre Boha nepotrebných a nedôležitých ľudí

prečo? Pretože pre kňaza by nemali byť nepotrební, nepotrební, nedôležití ľudia – veď pre Boha nie sú žiadni nepotrební a nedôležití ľudia. A to je tiež jeden zo základných momentov formovania komunity: každý je dôležitý, nikto nemôže byť nadbytočný.

Drahí bratia a sestry! Tu by som vás nechcel pozývať, aby ste si niečo o našom živote čítali, ale naopak, písali. Totiž, čo si myslíte o otázke v nadpise. Stačí, že stretnutie, kam prichádzame (niektorí každú nedeľu a niektorí raz do roka), aby sme z jedného kalicha prijímali Kristove sväté tajomstvá, zostalo farnosťou, t.j. miesto, kde môžete nepozorovane „prísť“, a teda aj nepozorovane „odísť“? Alebo tak, že sa postupne zmení na spoločenstvo, t.j. miesto, kde je spoločenstvo ľudí, kde každý stojaci čakajúci na prijímanie pozná nielen meno svojho blížneho (čo ľudia vo „farnosti“ veľmi často nevedia), ale aj to, ako sa má doma, ako sa mu darí. deti su, co mu moze a treba pomoct?

Osobne by som si prial, aby sme sa pri príchode do kostola cítili ako v rodine, a nie ako v inom pracovnom kolektíve (rozdiely sú, dúfam, každému jasné). Ale možno to nie je potrebné? Možno v našej dobe, keď je na čokoľvek katastrofálny nedostatok času, nepotrebujeme ďalšiu rodinu? Aspoň si viem poradiť so svojimi! Prečo potrebujeme ďalšie povinnosti? Načo mrhať svojou láskou, už tak skromnou a niekedy v nás sotva žiariacou, na niektorých ľudí, ktorí mi nie sú príjemní a niekedy vôbec nie príjemní (aj keď prijímame prijímanie z toho istého kalicha)? Možno úplne stačí na spásu pravidelne chodiť do kostola, zapáliť sviece, pristupovať k sviatostiam a hneď po kríži utiecť, ostať ľahostajný ku všetkému okrem seba, svojej osobnej spásy či života svojej rodiny a nezaujímať sa o to, čo deje sa v komunite? Možno je to naozaj „Bol múdrejší, kto zachránil svoj oheň...“ (spieval v detstve interpret, ktorý ma kedysi miloval, ale potom sa nemiloval sám do seba)?

Na začatie diskusie si dovolím citovať výroky dvoch duchovných, ktorých určite poznáte, uverejnené na stránke Shepherd:

Keď sa z kazateľnice prihovárame našim farníkom, hovoríme: „bratia a sestry“. Tieto slová nie sú len ustálenou formou oslovovania, ako napríklad „súdruh“ v sovietskych časoch alebo „pán“ pred revolúciou alebo „dámy a páni“. Toto je označenie podstatných vzťahov medzi farníkmi. A ak sú to bratia a sestry, tak sa predpokladá, že to nie sú len ľudia, ktorí sa zhromažďujú v kostole len na bohoslužby a hneď potom idú domov a nemajú nič spoločné. Bratia a sestry sú jedna farská rodina, jedno spoločenstvo.

Ale v rôznych cirkvách sa cirkevné spoločenstvo môže aktualizovať rôznymi spôsobmi. Stáva sa, že v chráme sa nachádza nejaká pre mnohých významná svätyňa, alebo samotný chrám je miestnou dominantou, alebo je to katedrála mesta – v takýchto kostoloch je, samozrejme, veľa ľudí zvonku, a nie vždy v nich vznikajú spoločenstvá. Aj keď dobre vieme, že aj v takýchto farnostiach vznikajú spoločenstvá, ak na to kňazi myslia a záleží im na tom.

Preto tu hovoríme skôr o rôznych úrovniach zapojenia človeka do cirkevného života. Existuje jadro farského spoločenstva; sú ľudia, ktorí sú na jej okraji; a sú aj takí, ktorí prichádzajú do chrámu a ani nevedia o existencii takejto rodiny v chráme.

Farnosť sa líši od komunity asi tak, ako sa skupina zamestnancov líši od rodiny. Tým môže mať dobrý vzťah; môže byť formálny. A v rodine sa poznajú po mene; v rodine sa o seba starajú, starajú sa o seba. V rodine sú spojenia, vďaka ktorým sú vzťahy teplé a živé.

Farnosť je miesto, kam ľudia prichádzajú uspokojovať svoje náboženské potreby – povedal by som. Existuje miesto, kde sú uspokojené niektoré potreby, iné, iné. Človek má aj náboženské potreby; a teraz prichádza a uspokojuje ich vo farnosti. Počas bohoslužby bude stáť v kostole, premýšľať a nejako si dá do poriadku dušu.

Nie je to zlé. Ale zdá sa mi, že v spoločenstve, ktoré mal Kristus, tam boli ešte iné vzťahy. Obraz musíme ešte hľadať. Hľa, On mal spoločenstvo: 12 najbližších učeníkov. Pracovali spolu, jedli spolu, mali spoločné sviatky, spoločné smútky. Pravdepodobne nejako ľudia prišli do farnosti ku Kristovi. Prišiel muž: „Nemám videnie“, „Nepočujem“, „Moja ruka je vyschnutá. Pomoc! Ak zostali v komunite a pokračovali v spoločnej úlohe, potom sa človek stal súčasťou komunity. Dozvedeli sa o ňom: "Pozri, toto je Zacheus." Každý si pamätá, kto je Zachej, kým bol, kým sa stal. Stal sa súčasťou tejto komunity. Potom sa stal Kristovým učeníkom, potom sa stal svätým mužom.

A boli ľudia, ktorí prišli, konzumovali a odišli. A zdá sa mi, že Kristus by chcel, aby kresťania nemali formálne vzťahy, ale aby sa ľudia starali jeden o druhého; aby silní znášali slabosti slabých; takže ak sa človek nemôže dostať do chrámu sám, bol by nablízku farník, ktorý by ponúkol svoje auto a svoj čas a priviedol by ho do chrámu. Toto je charakteristika komunity. Pretože farníci majú schopnosť postarať sa jeden o druhého.

Teším sa na vaše názory na túto tému!

Váš kňaz AA