V kontakte s

V kresťanstve sa Kristovo pokúšanie vykladá ako jeden z dôkazov dvoch prirodzeností v Ježišovi a byť ním zranený je príkladom správneho boja proti silám zla a výsledkom požehnaného ovocia.

Príbeh evanjelia

Všetci evanjelisti okrem Jána majú príbeh o štyridsaťdňovom pôste Ježiša Krista a jeho následnom pokúšaní diablom.

Juan Flandes (1460 – 1519), Public Domain

Matúš a Lukáš o tom zároveň podrobne hovoria, zhodujú sa vo všetkých podrobnostiach a apoštol Marek to len stručne spomína, bez toho, aby uviedol podrobnosti:

„Bol tam na púšti štyridsať dní, pokúšaný Satanom, a bol so šelmami; a anjeli mu slúžili“ (Marek 1:13).

Podľa evanjeliového príbehu sa Ježiš Kristus po svojom krste (Marek vo svojom evanjeliu zdôrazňuje, že sa tak stalo hneď po krste) stiahol na púšť, aby sa v samote, modlitbe a pôste pripravil na splnenie sviatku. poslanie, s ktorým prišiel na zem.

William Hole, Public Domain

Ježiš štyridsať dní „Pokúšal ma diabol a počas týchto dní som nič nejedol, ale keď skončili, bol som konečne hladný“(Lukáš 4:2). Potom k nemu pristúpil Diabol a tromi zvodmi sa ho pokúsil zviesť k hriechu ako každého iného človeka.

Pokušenie	Slová Satana	Kristove odpovede
Hlad	„Ak si Boží Syn, prikáž, aby sa tieto kamene stali chlebom“(Mat. 4:3)	"Je napísané: Nielen chlebom bude človek žiť, ale každým slovom, ktoré vychádza z Božích úst."(Mat. 4:4)
Pýcha	"Ak si Boží Syn, vrhni sa dolu, lebo je napísané: Svojim anjelom dá o tebe príkaz a na rukách ťa ponesú, aby si si neudrel nohu o kameň."(Mat. 4:6)	"Aj je napísané: Nebudeš pokúšať Pána, svojho Boha."(Mat. 4:7)
Vierou	„Dám ti moc nad všetkými týmito kráľovstvami a ich slávu, lebo mi je daná a dám ju, komu chcem; Takže ak ma budeš uctievať, všetko bude tvoje."(Lukáš 4:6-7)	„Choď odo mňa, Satan; Je napísané: „Uctievaj Pána, svojho Boha, a slúž len jemu“.(Lukáš 4:8)

Po treťom pokušení podľa evanjelistu Matúša "Diabol ho opúšťa a hľa, anjeli prišli a slúžili Mu"(Mt 4,11).

Ivan Nikolaevič Kramskoy (1837-1887), Public Domain

V iných knihách Nového zákona apoštol Pavol vo svojom liste Hebrejom spomína pokušenie: „Lebo tak, ako on sám trpel, keď bol pokúšaný, je schopný pomôcť tým, ktorí sú pokúšaní.(Žid. 2:18). V tom istom liste apoštol píše: "Nemáme veľkňaza, ktorý by nevedel súcitiť s našimi slabosťami, ale bol vo všetkom pokúšaný, no bez hriechu."(Žid. 4:15).

Na rozdiel od iných evanjeliových príbehov, ktoré sa odrážali v apokryfnej literatúre, ktorá k nim pridávala mnoho detailov, príbeh o pokúšaní Krista nie je v apokryfoch odhalený. Len krátko sa spomína v dialógu medzi diablom a peklom pred Kristovým zostúpením:

« ...prečo premýšľaš a bojíš sa prijať Ježiša? Nepriateľ je môj a tvoj. Pokúšal som Ho a spôsobil, že židovskí starší ohovárali a hnevali sa na Neho.».

Teologický komentár

Pri analýze textov evanjelií teológovia veria, že Kristus „ bol vyvedený Duchom na púšť, aby bol pokúšaný diablom„Hneď po krste. Reverend Efraim Sirin hovorí o dôvodoch, prečo bol Ježiš vedený na púšť Duchom Svätým:

„... aby nikto z neveriacich nemal dôvod povedať, že Duch je neskorší a nižší ako Syn. Ak by bol povýšený len na boj a bitku, a nie na česť a mier, potom by sa tých diskutujúcich, ktorí sa to snažili preskúmať, možno zmocnila správna pochybnosť. Ale ak je Duch nižší ako Syn, prečo je Duchu daná moc viesť Ho na púšť? Zjavil sa, že má takú moc, keď Ho viedol hore na púšť.”

John Chryzostom v " Rozpravy o Evanjeliu podľa Matúša“ píše o dôvodoch, prečo k pokušeniu Krista došlo hneď po krste. Podľa svätca to bolo urobené preto, aby „ aby sa nikto z pokrstených, ak by sa mu po krste stalo, že znáša ešte väčšie predchádzajúce pokušenia, nezahanbil ako niečo neočakávané, ale odvážne znášal každé pokušenie ako obyčajnú záležitosť.».

James Tissot, Pokušenie Ježiša na púšti James Joseph Jacques Tissot (1836 – 1902), Public Domain

Tlmočníci zdôrazňujú množstvo paralel medzi putovaním Židov po púšti a udalosťami pokúšania Krista:

• prechod Židov cez Jordán (Jozua 3:1-17) a krst Ježiša Krista v Jordáne;
• hlad Židov na púšti a hlad Ježiša Krista;
• rôzne procesy so Židmi na púšti za účelom ich mravnej očisty a pokúšania Krista diablom;
• ukojenie hladu Židov mannou z neba a pokušenie premeniť kamene na chlieb na uspokojenie Kristovho hladu.

Tiež pokušenia Krista na púšti majú paralely so starozákonným príbehom o Jóbovi, ktorý bol s Božím dovolením podrobený skúškam Satana. Jób podstúpil tri skúšky a v tej poslednej bol, podobne ako Kristus, požiadaný, aby sa poklonil diablovi a uznal spravodlivosť pretrvávajúcich problémov spôsobených rukami Satana.

Simon Bening (asi 1483/1484–1561), Public Domain

Theofylakt Bulharska, ktorý vykladá Evanjelium podľa Lukáša, uvádza nasledujúcu poznámku o období Ježišovho pôstu, po ktorom ho diabol začal pokúšať:

« Postí sa štyridsať dní a neprekročí pôstnu mieru Mojžiša a Eliáša, aby nevzbudzoval Satanovi predstavu, že je väčší ako oni, ale aby sa k nemu priblížil mysliac si, že je človek, a zároveň čas, aby nepôsobil vtelene iba prízračne».

Počas každého z pokušení Ježiš nevykonáva žiadne činy, ale vedie iba dialóg s Diablom. Preto teológovia poznamenávajú, že je „ slovo Jeho úst odsúdilo Satana"a Kristus" pošliapal žiadosti pokušiteľa a zhodil ich do priepasti, aby ich pošliapali tie národy, ktoré ich kedy pošliapali.».

Podľa Lukáša po pokušení na púšti Diabol opúšťa Ježiša Krista "až do času"(Lukáš 4:13), odvtedy ho opäť začína pokúšať prostredníctvom židovského ľudu a dokonca aj prostredníctvom svojich učeníkov, apoštolov, buduje všelijaké intrigy. Evanjelista Marek hlási, že Ježiš je na púšti "Bol som so zvieratami"(Marek 1:13) - to je náznak toho, že Kristus (nový Adam) bol obklopený zvieratami, ktoré sa mu neodvážili ublížiť, tak ako starý Adam v raji. Katechizmus Katolíckej cirkvi uvádza, že „ Ježiš je nový Adam, ktorý zostáva verný tam, kde prvý Adam podľahol pokušeniu».

anonymus, Public Domain

Význam pokušenia

V kresťanskom učení sa verí, že pokušenie bolo namierené proti ľudskej prirodzenosti Ježiša, v dôsledku čoho diabol dúfal, že zvedie Krista na nesprávnu cestu. Vo vzťahu k božskej prirodzenosti Krista bol týmto pokušením boj Diabla s Božím Synom, ktorý sa vtelil pre spásu ľudstva, aby si udržal svoju moc nad ľuďmi.

Pokušenie hladom

Diabol dúfal, že Kristus, sužovaný hladom, pokúšaný a raz pre seba urobil zázrak, urobí to isté v budúcnosti: ochráni sa légiami anjelov pred zástupom nepriateľov, zostúpi z kríža a zavolajte Eliáša o pomoc (Matúš 26:53, 27:40-49). Tento diablov plán bol zameraný na to, aby sa zabránilo uskutočneniu spásy ľudstva skrze utrpenie Krista na kríži.

Ježiš odpovedal na zlú radu slovami Mojžiša, ktoré hovoril o mane, ktorou Boh nasýtil Židov na púšti: "Nie len chlebom bude človek žiť, ale každým slovom, ktoré vychádza z Pánových úst."(Nem. 8:3). Theofylakt Bulharska poznamenáva, prečo Diabol navrhol, aby Ježiš premenil na chlieb nielen jeden kameň, ale hneď niekoľko: „ diabol nepovedal: nech je tento kameň chlebom, ale tieto kamene, ktoré chcú Krista vtiahnuť do prebytku, kým hladnému úplne stačí aj jeden chlieb“ (zároveň u Lukáša na rozdiel od Matúša hovoríme o jednom kameni).

Pokušenie pýchy

Počas druhého pokušenia diabol navrhol zasiahnuť zázrakom predstavivosť ľudí, ktorí očakávali príchod Mesiáša. Kristus ich mohol ľahko pritiahnuť so sebou, ale pre ich morálny život by to bolo zbytočné. Ježiš tiež ukázal, že človek by sa nemal zbytočne vystavovať nebezpečenstvu skúšaním zázračná moc Bože.

Simeon Holmogorec, Public Domain

Diabol, ako pri prvom pokušení, začína svoju reč slovami „ ak si Boží Syn“, ktorý sa podľa vykladačov snaží vzbudiť márnosť v Kristovi. V tomto pokušení diabol cituje Ježišovi riadky 90. žalmu, ktorý ukazuje veriacim výhody plnej dôvery v Boha.

Pokušenie vierou

Diabol, ktorý Ježiša naposledy pokúšal, ukázal mu všetky kráľovstvá sveta, nad ktorými má moc, a ponúkol mu ich, dúfal, že zmiatne jeho ľudského ducha a zasiahne pochybnosti o možnosti Krista vykonať dielo spasenia ľudstva. . Ježiš svojím odmietnutím ukazuje, že neuznáva moc Satana nad svetom, ktorá patrí Bohu, ktorému patrí uctievanie. O otázke, ako boli Kristovi ukázané všetky pozemské kráľovstvá, Theophylact of Bulgaria píše: „ Myslím, že som mu ich ukázal nie v myšlienkach, ale zmyslovo, vložil som ich pred Jeho oči v duchu, a nie v predstavách Pána.».

"Potom ho diabol opustil a hľa, anjeli prišli a posluhovali Mu." James Joseph Jacques Tissot (1836 – 1902). , Verejná doména

Prechod Krista cez pokušenia diabla práve po jeho krste je znakom ovocia naplneného milosťou, ktoré môže krst dať. Efraim Sýrsky poznamenáva, že tak ako krst pozostával z troch ponorení, boli aj tri pokušenia. Celý Kristov pobyt na púšti, jeho pôst, modlitba a pokušenie, ktoré ich ukončilo, sú podľa Jána Zlatoústeho príkladom, ako bojovať proti silám zla:

„Pôst sa štyridsať dní a nocí, potom sa postí, čím dá diablovi príležitosť priblížiť sa k nemu, aby svojím zápasom s ním ukázal, ako musí zvíťaziť a vyhrať. To je to, čo robia zápasníci, ktorí chcú naučiť svojich študentov prekonávať a poraziť tých, ktorí s nimi bojujú; V palestrách (gymnastických školách) zámerne bojujú s ostatnými, aby si žiaci všimli pohyby tela zápasníkov a naučili sa umeniu víťazstva. To isté sa robilo aj tam. V túžbe prilákať diabla do boja Kristus pred ním odhalil svoj hlad, a keď sa priblížil, vzal ho a potom raz, dvakrát a tretíkrát ho zrazil dole so svojou charakteristickou ľahkosťou.“

Fotogaléria

Užitočné informácie

Pokušenie Krista
lat. Vade retro, Satana
doslovne "Choď odo mňa, Satan"
Arab. تجربة المسيح على الجبل alebo تجربة الشيطان للمسيح
Angličtina Pokušenie Krista

evanjelia

Od Matúša

“1 Potom bol Ježiš vedený Duchom hore na púšť, aby bol pokúšaný diablom, 2 a keď sa postil štyridsať dní a štyridsať nocí, nakoniec bol hladný. 3 A pristúpil k Nemu pokušiteľ a povedal: Ak si Boží Syn, rozkáž, aby sa tieto kamene stali chlebom. 4 On odpovedal a riekol mu: Je napísané: Nie samým chlebom bude človek žiť, ale každým slovom, ktoré vychádza z Božích úst. 5 Potom ho diabol vezme do svätého mesta, postaví ho na vrchol chrámu 6 a povie mu: Ak si Boží Syn, vrhni sa dolu, lebo je napísané: Svojim anjelom bude o tebe rozkazovať. a na rukách ťa ponesú, aby si si neudrel nohu o kameň. 7Ježiš mu povedal: Tiež je napísané: Nebudeš pokúšať Pána, svojho Boha. 8 Diabol Ho opäť berie na veľmi vysoký vrch a ukazuje Mu všetky kráľovstvá sveta a ich slávu 9 a hovorí mu: Toto všetko ti dám, ak padneš a budeš sa mi klaňať. 10 Vtedy mu Ježiš povedal: Choď za mnou, Satan, lebo je napísané: Pánovi, svojmu Bohu, sa budeš klaňať a jedine jemu budeš slúžiť. 11 Potom ho diabol opustil a hľa, anjeli prišli a posluhovali mu.

Od Marka

“ 12 Hneď potom ho Duch viedol na púšť. 13 A bol tam na púšti štyridsať dní, pokúšaný Satanom, a bol so šelmami; a anjeli mu slúžili."

Od Luka

“1 Ježiš, naplnený Duchom Svätým, sa vrátil od Jordánu a Duch ho viedol na púšť. 2 Štyridsať dní ho pokúšal diabol a počas týchto dní nič nejedol, ale keď skončili, bol konečne hladný. 3 A diabol mu povedal: Ak si Boží Syn, rozkáž tomuto kameňu, aby sa stal chlebom. 4 Ježiš mu odpovedal: Je napísané, že nielen chlebom bude človek žiť, ale každým Božím slovom. 5 A diabol vyniesol Ho na vysoký vrch, v okamihu mu ukázal všetky kráľovstvá vesmíru 6 a diabol mu povedal: Tebe dám moc nad všetkými týmito [kráľovstvami] a slávu im, lebo mi je to dané, a dám to, komu budem chcieť. 7 Ak ma teda budeš uctievať, všetko bude tvoje. 8 Ježiš odpovedal a riekol mu: Choď za mnou, Satan! Je napísané: Uctievaj Pána, svojho Boha, a len jemu slúž. 9 Zaviedol Ho do Jeruzalema, postavil ho na vrchol chrámu a povedal mu: Ak si Boží Syn, vrhni sa odtiaľto dolu, 10 lebo je napísané: Svojim anjelom bude o tebe rozkazovať. , aby som si ťa udržal; 11 A budú ťa nosiť na rukách, aby si si neudrel nohu o kameň. 12 Ježiš odpovedal a riekol mu: Je povedané: Nebudeš pokúšať Pána, svojho Boha! 13 A keď sa skončilo celé pokušenie, diabol od Neho zatiaľ odišiel."

Cirkevná úcta

Na pamiatku štyridsaťdňového Ježišovho pôstu na púšti kresťanstvo ustanovilo každoročný Veľký pôst, ktorého prvou časťou je pôst, ktorý sa koná napodobňovaním Kristovho pôstu.

V katolíckej cirkvi je na prvú nedeľu pôstu ustanovená pamiatka pokúšania Krista na púšti. V tento deň sa na liturgii slova v každom z troch ročných cyklov číta evanjeliový príbeh o pokúšaní Krista a sviatostný spev sú slová, ktoré Ježiš vyslovil ako odpoveď na prvé pokušenie – „Človek bude nie len z chleba žiť, ale z každého slova, ktoré vychádza z Božích úst.“ .

Miesta uctievané kostolom

Cirkevná tradícia považuje miesto, kde Ježiš štyridsať dní pôstu a pokúšal ho diabol, za vrch neďaleko Jericha.

Hora má výšku 380 m a kresťanmi ju nazývajú Hora pokušenia alebo štyridsaťdňová hora a na jej vrchole sa nachádza kláštor Pokušenie, kde je v súčasnosti jediným obyvateľom grécky mních.

Kláštor bol založený v 4. storočí, jeho interiér bol vytesaný do skaly a v jaskyni, kde podľa legendy žil Kristus počas svojho pobytu na púšti, bola postavená kaplnka.

Hora je tradičným miestom kresťanských pútí:

„...nasadli sme na kone a išli sme do tábora v oáze Jericha neďaleko Ain Sultan. Za ním sa týčila kvarantská reťaz s horou štyridsaťdňového pôstu, na ktorej sa Spasiteľ pôstom a modlitbou pripravoval na svoju pozemskú službu. Na jeho východnom svahu, orientovanom do údolia Jordánu, sú viditeľné jaskyne. V týchto jaskyniach musia Kopti až do dnešného dňa stráviť štyridsať dní pôstom a modlitbami, kým prijmú kňazstvo.“

Cestovanie po Východe a Svätej zemi v sprievode veľkovojvodu Nikolaja Nikolajeviča v roku 1872.

Vo výtvarnom umení

Zápletka o pokušení Krista sa vo výtvarnom umení veľmi nepoužíva. Najčastejšie sa vyskytuje v obrazových zobrazeniach celého cyklu udalostí v živote Krista (napríklad v Dóme sv. Marka a Sixtínskej kaplnke).

Môžu byť zobrazené všetky tri pokušenia (často je prvé pokušenie prezentované veľmi podrobne v popredí a druhé dve sú umiestnené v pozadí), alebo jednoducho Kristus stojaci vedľa Diabla na vrchole hory.

Ortodoxná maľba niekedy umiestňuje výjavy pokúšania Krista na ikony Krstu Pána.

To isté možno nájsť v západoeurópskom maliarstve, napríklad vo Veroneseho obraze „Krst a pokušenie Krista“, kde sú na jednom plátne zobrazené dve scény.

Pokušenie Krista je zobrazené v troch kompozíciách (podľa počtu pokušení):

1. „Ježiš na púšti“: Pokušenie hladom – púštna krajina, Kristus, pri nohách ktorého ležia kamene alebo ich drží v rukách diabol. Toto je najčastejšie zobrazovaná scéna pokušenia;
2. „Ježiš na krídle chrámu“: Pokušenie pýchy – Kristus a diabol stoja na streche jeruzalemského chrámu (zobrazená je celá budova aj len strecha), ľudia môžu stáť pri chráme;
3. „Pokušenie Krista na vrchu“: Pokušenie vierou - Kristus a diabol stoja na vrchole hory, okolo hory sú viditeľné mestá (obraz kráľovstiev, ktoré diabol ponúka Kristovi), anjeli, ktorí k nemu prišli môže byť zobrazený vedľa Krista, potom je zobrazený diabol, ktorý sa vzďaľuje od Krista alebo padá hlavou napred z hory (v ikonopise sa satanov let môže objaviť ako samostatná scéna, potom je Ježiš zobrazený obklopený anjelmi, z ktorých niektorí sú kľačiac, zatiaľ čo iní nad ním držia ripidy).

V románskom, gotickom umení, ako aj v období ranej renesancie, bol diabol zvyčajne zobrazovaný ako duch temnoty - démon s rohmi, šupinatým telom, krídlami a pazúrmi na rukách a nohách (napríklad Duccio).

V Taliansku, počas vrcholnej renesancie, diabol preberá obraz pekného mladého muža - „padlého anjela“ (napríklad v Tiziane).

Na zdôraznenie klamstva a prefíkanosti Diabla bol často zobrazovaný ako starec v mníšskom rúchu, z ktorého boli viditeľné kopytá či pazúry (napríklad Majster hradu Lichtenštajnsko).

V kultúre

„Strašný a inteligentný duch, duch sebazničenia a neexistencie,“ pokračuje starý muž, „veľký duch k vám prehovoril na púšti a v knihách je nám povedané, že údajne „pokúšal“ vy. Je to tak? A bolo možné povedať niečo pravdivejšie ako to, čo vám povedal v troch otázkach, a čo ste odmietli a čo sa v knihách nazýva „pokušenia“? Medzitým, ak sa niekedy na zemi stal skutočný, hromový zázrak, bolo to práve v ten deň, v deň týchto troch pokušení. Je to vo vzhľade týchto tri otázky a zázrak sa skončil."

Kino Dostojevského F. M. „Bratia Karamazovci“.

Literatúra

• John Milton. Znovu získaný raj (1671) rozpráva príbeh o pokúšaní Ježiša Krista duchom zla.
• May L.A., báseň „Choď odo mňa, Satan!“ (1851).
• Dostojevskij F. M. „Bratia Karamazovovci“ (1874-1875), v podobenstve o Veľkom inkvizítorovi, sa diskutuje o význame pokušenia Krista.
• Fet A.A., báseň „Pokušenie v púšti“ (1876): „Uznaj len to, čo je zrejmé, padni mi k nohám, // Zadrž na mňa duchovný impulz, - // A všetku tú krásu, všetku silu, ktorú dám Ty // A podriaď sa v nerovnom boji.“
• Pechenkin A.I. „Pokušenie Krista na púšti“ (1999), literárne apokryfy.

Po krste bol Ježiš vedený Duchom na púšť, aby bol pokúšaný diablom. Potom, čo sa tam postil štyridsať dní a štyridsať nocí, konečne pocítil hlad. Potom k nemu prišiel pokušiteľ a povedal: Ak si Boží Syn, rozkáž, aby sa tieto kamene stali chlebom. Ježiš odpovedal Satanovi slovami z Sväté písmo: "Nie len chlebom bude človek žiť, ale každým slovom, ktoré vychádza z Božích úst."

Potom sa ho diabol rozhodol pokúšať aj slovami z Písma. Vyzdvihol Ježiša na strechu chrámu a povedal: „Ak si Boží Syn, vrhni sa dolu, lebo je napísané: Svojim anjelom dá o tebe rozkaz a na rukách ťa ponesú, aby si si nenarazil nohou o kameň." Ježiš mu povedal: Tiež je napísané: Nebudeš pokúšať Pána, svojho Boha.

Diabol sa opäť rozhodol pokúšať Ježiša. Vzal Ho na veľmi vysoký vrch, ukázal Mu všetky kráľovstvá sveta a ich slávu a povedal: Toto všetko ti dám, ak sa mi budeš klaňať, keď padneš. Potom mu Ježiš hovorí: Choď za mnou, Satan, lebo je napísané: ‚Pánovi, svojmu Bohu, sa budeš klaňať a jedine jemu slúžiť.‘“ Potom porazený diabol opustil Ježiša a prišli anjeli a posluhovali Božiemu Synovi.

Aj my môžeme podľa Ježišovho príkladu zvíťaziť nad pokušeniami satana: s pomocou Božieho slova a modlitby.

Dvanásť učeníkov Ježiša Krista

Ježiš opustil Nazaret a usadil sa v meste Kafarnaum, ktoré sa nachádza neďaleko Genezaretského jazera v Galilei. Takto sa splnilo Izaiášovo proroctvo: „Krajina Zabulon a krajina Naftali, na ceste pri mori, za Jordánom, Galileou pohanov, videl ľud sediaci v tme veľké svetlo a tým, ktorí sedeli v zem a tieň smrti zažiarilo svetlo.

Odvtedy začal Ježiš kázať a hovoriť: Čiňte pokánie, lebo sa priblížilo nebeské kráľovstvo. Mnoho ľudí Ho nasledovalo rôzne miesta a učil ich a uzdravoval ich z chorôb.

Ježiš si pre seba vybral dvanástich učeníkov, aby boli všade s Ním, a učil ich najmä. Tu sú mená týchto učeníkov: Šimon, Ondrej, Ján, Jakub, Filip, Bartolomej *, Matúš**, Tomáš, Jakub Alfeus, Tadeáš***, Šimon Horlivec a Judáš Iškariotský, ktorý neskôr zradil Ježiša. Všetci študenti boli Obyčajní ľudia, ale Boh im dal šťastie byť priateľmi a učeníkmi Ježiša Krista – Božieho Syna.

Ondrej a jeho brat Šimon Peter lovili ryby na Galilejskom mori. Keď ich Ježiš uvidel, povedal im: Poďte za mnou a urobím z vás rybárov ľudí. To znamenalo, že ich bude učiť odvracať ľudí od hriechov a viesť ich k pravde. Ondrej a Peter opustili svoje rybárske siete a okamžite nasledovali Ježiša. Keď ich Ježiš zavolal a kráčal ďalej, uvidel bratov Jakuba a Jána na lodi s ich otcom Zebedejom, ako opravujú rybárske siete. Ježiš ich zavolal a oni opustili loď a svojho otca išli za ním. Podobne aj ostatní učeníci, len čo boli povolaní, okamžite nasledovali Ježiša. Ježiš ich začal posielať kázať a dal im moc liečiť choroby a vyháňať nečistých duchov.

Ježišov prvý zázrak

Jedného dňa bol Ježiš pozvaný so svojimi učeníkmi na svadbu v Káne Galilejskej. Stávalo sa, že počas svadobnej hostiny nebolo dosť vína. Bola tam aj Ježišova matka. Povedala Ježišovi: Nemajú víno. Ale Ježiš jej odpovedal, že ešte neprišiel jeho čas robiť zázraky. Potom Mária povedala služobníkom a ukázala na Ježiša: Čokoľvek vám povie, urobte.

Kamenných nosičov vody (džbánov) bolo šesť. Ježiš sa obrátil k sluhom a povedal: Naplňte nádoby vodou. Keď to urobili. Povedal: "Teraz nakresli a prines to majstrovi hostiny."

Keď správca ochutnal obsah džbánov, zavolal si ženícha a povedal mu: „Každý najprv slúži dobré víno, a keď sa opijú, vtedy najhoršie; a doteraz si šetril dobré víno.“ Nevedel, odkiaľ toto víno pochádza; Vedeli to len sluhovia, ktorí čerpali vodu.

Chcel by som sa venovať otázke pokúšania Krista na púšti. Ak máme žiť zodpovedne, ak máme v živote zaujať určité stanovisko, nevyhnutne nás čakajú skúšky. Testuje sa naše odhodlanie, naše správanie, náš postoj k výsledkom toho, čo robíme.

Najprv o zámeroch. Je veľmi dôležité, ak chcete konať pravdivo, mať aj správne úmysly, nie „všeobecne“ – to je jednoduché – ale celkom konkrétne a vedome. Čokoľvek robíme, je veľmi dôležité, aby sme všetko robili s čistým srdcom, čistou mysľou, naša vôľa musí byť rovná, pokorná, úctivá, naše ruky musia byť čisté. Tu nejde o zlé skutky. Pri zlých činoch je všetko jasné: keď upadneme do pokušenia a podľahneme mu, uvedomujeme si, čo sa stalo. Ale tak často robíme dobro, alebo aspoň robíme veci, ktoré sa nám zdajú dobré v našich očiach a v očiach druhých, a predsa, keď skúmame svoje srdce, vidíme, že naše úmysly neboli také dobré, ako boli. že sa k nim primiešali iné motívy, ktoré úplne pokazili a zničili viditeľné dobro.

Po druhé, v spôsobe, akým niečo vykonávame, je často prímes márnivosti. A okrem toho sa mi zdá veľmi dôležité, že nadmerná pozornosť, ktorú venujeme výsledkom našich činov. Musíme pochopiť, že ak áno kráčame vierou(2 Kor 5:7), potom musíme kráčať slepo. Stačí nám vedieť jedno: čo je in tento moment Boh ma volá, vyžaduje, naznačuje, žiada ma cez moje svedomie, aby som urobil to či ono. Človek musí veľmi pozorne skúmať svoje srdce, aby dosiahol tento druh vnímavosti. Ale keď sme dospeli k určitému záveru, stačí, aby sme urobili správnu vec bez toho, aby sme sa pýtali, aké to bude ovocie. Myslím, že nie je potrebné zdôrazňovať, že keď skúmame svoje srdce, zvažujeme svoje úmysly, keď sa pýtame sami seba, či ideme robiť niečo pre meno Božie alebo v prospech iných, alebo zo sebectva, mali by sme si veľmi dobre premyslieť, ako sa naše rozhodnutie odrazí na blížnom. Veľmi často, keď na našom duchovná cesta láka nás možnosť rýchlo a efektívne dosiahnuť svätosť, za takýto pokus musí zaplatiť naša rodina, blízki a naši priatelia a oveľa rýchlejšie ako my zistia, že cena je vysoká a výsledok je zanedbateľný. Zdá sa mi, že je veľmi dôležité, aby sme pochopili, že keď nám naše svedomie hovorí určitú cestu, je v istom zmysle užitočné zvážiť všetky tieto okolnosti; ale keď sme ich zvážili, musíme byť pripravení opustiť Boha, aby sa ďalej postaral o následky. Len tak môžeme urobiť správnu vec: rozhodnosť a lojalita sú nevyhnutné, ale aj súcit a premyslený záujem o iných ľudí a úcta k Bohu.

Počas toho sa stretneme s tromi pokušeniami, ktoré zaútočili na Krista na púšti. Vtelenie bolo dielom Božím, ale pri krste Krista, vo chvíli, keď sa prišiel vrhnúť do jordánskych vôd, ťažký hriechom všetkých ľudí, v tej chvíli On sám vo svojej ľudskosti súhlasil s jednostranným konaním Boh so slobodnou vôľou vzal na seba všetky dôsledky svojho vlastného Božského konania. A je vzatý na púšť ako Muž, ktorý súhlasil s úplnou, dokonalou poslušnosťou Otcovej vôli, prijal Ducha Svätého a zostáva tam sám, v opustenom, nepriateľskom priestore, tvárou v tvár všetkému, čo sa môže stať duša človeka.

Ako si pamätáte, prvé pokušenie prichádza po štyridsiatich dňoch pôstu. Kristus bol hladný a pokušiteľ mu povedal: ak si Boží Syn, rozkáž týmto kameňom, aby sa stali chlebom... Toto je dvojité pokušenie: pokušenie moci a pokušenie použiť moc vo svoj vlastný prospech. Pri iných príležitostiach Kristus rozmnožil chleby pre veľký zástup ľudí, ale to bolo urobené zo súcitu a lásky, cieľ nebol v ňom samom, ale v tých ľuďoch, na ktorých potreby odpovedal. Ale v v tomto prípade Bol požiadaný, aby použil moc, ktorú dostal od Boha, na uspokojenie svojich vlastných potrieb, a on to odmietol urobiť. Zákerne sa k nemu prikradlo pokušenie: Ak Ty si Boží Syn... Nebolo pre Neho prirodzené dokázať pokušiteľovi, nepriateľovi: áno, som Boží Syn, prišiel koniec tvojho kráľovstva, Satan... Ale v celom Jeho život, démoni vyznávajú, že On je Kristus, a on im zakazuje hlásať túto pravdu, pretože ľudia Ho musia uznať srdcom a nie byť presvedčení o svojej porážke skrze uznanie démonov. V istom zmysle môžeme povedať, že Kristus, Boh v Kristovi, sa v dejinách javil ako bezmocný. Vo Vtelení sa Boh stáva zraniteľným, bezmocným, úplne bezbranným, akoby porazeným, opovrhnutiahodným v očiach tých, ktorí veria iba v silu. A tu stojí, obdarený všetkou Božou mocou, ktorá mu patrí, a odmieta ju použiť, pretože v Kristovi je moc odmietnutá, voľba je urobená v prospech autority.

Rozdiel medzi mocou a autoritou je tento: moc je schopnosť donútiť ostatných; autorita je schopnosť presvedčiť. Moc núti, autorita presviedča; Nejde len o umelý rozdiel v slovách. Keď apoštoli počúvali Krista na ceste do Emauz, potom, keď si spomenuli na stretnutie s Ním, povedali: Nehorelo naše srdce v nás, keď k nám na ceste hovoril?(pozri Lukáš 24:32). Kristove slová sú pravda, duch, pravý život, zasahujú do ľudského srdca a prebúdzajú v ňom odozvu, Amen. A ak toto Amen perfektné, začína nový život: Amen znamená náš súhlas s Bohom, znamená, že obraz Boha je v nás živý a všetko, čo pochádza od Boha, nachádza v nás odozvu. A Kristus stál, odmietajúc silu, pripravený prijať porážku, ak autorita Jeho slov nebola presvedčivá, odmietol použiť silu napriek skutočnosti, že potreba bola veľká.

Toto je prvá situácia, v ktorej sa nachádzame. Pokušiteľ sa nás nepýta, či sme Božími synmi, ale dostávame všeobecnú a jemnejšiu otázku: ale či nie? je to tak? - opustiť našu márnivosť, aby sme si predstavovali, čo chceme. Predsa toto vy! Naozaj sa necháte zanedbávať? Neodoláte, neukážete svoju silu, silu, naozaj si necháte nadávať? Ty si predsa silný v Bohu! Toto všetko je nám nakoniec povedané s cieľom uľahčiť nám situáciu, s cieľom premeniť kamene na chlieb. Tu je prvé pokušenie: prijať výzvu diabla, upevniť sa pomocou sily a to všetko robiť len pre seba, pre svoj vlastný prospech.

A potom druhé pokušenie. Kristus vystúpil na vrchol chrámu a povedali mu: ak si Boží Syn, vrhni sa dolu, lebo Boží anjeli ťa podporia a nezakopneš o kamene... Ak Si Boží Syn, dokáž to! Nech si ktokoľvek, prejav sa pred očami tých, ktorí ťa odmietajú. Ukážte sa s odvahou. A ak sa neodvažuješ, nie si si istý Bohom? - A musíme sa naučiť odpovedať ako Kristus, že nie sme povolaní skúšať Boha, nie sme povolaní presadzovať sa, nie je našou vecou nútiť Boha, aby pre nás urobil to, čo nie je súčasťou normálneho chodu vecí. .

A tretie pokušenie: Dám ti moc nad všetkými kráľovstvami zeme, ktorá mi bola odovzdaná (v texte je použité slovo „zradil“: áno, človek vydal všetky kráľovstvá zeme do rúk Satan)... Satan ponúka Kristovi Pánovi moc nad všetkým, nad všetkými kráľovstvami, ak ho Kristus spozná, Satanova moc sa mu bude klaňať. A Kristus odpovedá: hovorí sa – klaňaj sa Pánovi, svojmu Bohu, a slúž len jemu... To je opäť pokušenie – utvrdiť sa, dokázať sa. A tak často premýšľame, či nedosiahneme lepšie výsledky konaním zla, ako keď budeme kráčať po hlúpych, beznádejných cestách evanjelia. Nerozumné v očiach, po prvé, ľudská múdrosť, nerozumné, pretože ak sa pozriete na okamžitý výsledok, potom výsledok nie je viditeľný alebo je viditeľné úplné zlyhanie. Áno, je. Ako dieťa som čítal príbeh o dievčatku, ktoré chcelo robiť dobro, liečiť, pomáhať. Zjavil sa jej diabol a povedal: Dám ti moc zmierniť každé bremeno, uzdraviť každú chorobu, pomôcť v každej núdzi, odstrániť každý smútok pod jednou podmienkou: budeš mi patriť...

Neustále sa stretávame s touto otázkou v tej či onej podobe v menšom meradle. Máme pred sebou dobrý cieľ; Dá sa to dosiahnuť kratšou cestou? Nie tak dlho, ako nám to ponúka Kristus... Niečo sa dosiahne, ak sa namiesto trpezlivosti uchýlime k násiliu, ak namiesto pokory použijeme autoritu, ak druhému nedáme slobodu, ale si ho podriadime. Áno, výsledok sa dosiahne, tu je, je to zrejmé; ale nakoniec sa zničí niečo významnejšie. Vezmime si napríklad takú frázu, ako je Kristovo prikázanie: keď nás udrú po líci, otočme druhé. Z pohľadu okamžitého výsledku nemôžeme povedať, že sme niečo dosiahli. Po prvé, nerobíme to, ale ak to urobíme, budeme očakávať, že previnilec, vidiac našu štedrosť, našu poslušnosť evanjeliu, sa obráti a padne pred nami na tvár. A sme celkom úprimne zranení a urazení, ak dostaneme úder na druhé líce. Keď sa zdá, že sa inému človeku nič dobré nedeje a situácia, v ktorej sa nachádzame, sa nijako nemení – čo sa stane? Myslím, že tu stojí za to pripomenúť si slová apoštola Pavla z Listu Efezanom (6:12), že náš boj nie je proti krvi a telu, ale proti duchom zla.

Ak odpovieme na nenávisť nenávisťou, na odmietnutie odmietnutím, ak v reakcii na to, že nás iná osoba popiera, popierame, vstupujeme na deštruktívne cesty diabla. Ak odmietneme nenávisť, ak odmietneme hrdé sebapotvrdzovanie, ak si zvolíme lásku a pokoru, človek, s ktorým sme, si to možno ani nevšimne, no temné sily sú porazené, a sú porazené nielen nami a v nás, ale sú tiež ohromení vo vzťahu k inej osobe, ktorá je držaná v ich moci.

Na začiatku som povedal, že sa nemáme čudovať, aký bol alebo bude výsledok. To platí najmä v takejto situácii. Skutočný výsledok nie je viditeľný; skutočný výsledok vidí Boh a tí, ktorým ho Boh zjavuje. To znamená, že nemôžeme súhlasiť s temnými silami, to znamená, že sa nemôžeme zmieriť so silami zla, už najmenej zo všetkého – v mene dobra alebo pre dobrý účel. Musíme odmietnuť každú dohodu s nepriateľom a musíme vedieť, že ak tak urobíme, nedá nám pokoj. Nikdy nám neodpustí, ani nás neopustí.

Tieto tri pokušenia moci: upevniť sa, ospravedlniť sa, použiť svoju silu, dokázať sa vo svojich vlastných záujmoch. Použite svoje sily na ovládnutie ostatných. Využite svoje príležitosti na dobrý účel – toto posledné pokušenie sa tak dramaticky rozvíja v knihe Zjavenie na príklade Antikrista: on prijíma práve toto pokušenie.

Ale tieto tri pokušenia moci nevyčerpávajú Kristove pokušenia. Evanjelium podľa Lukáša nám hovorí, že Satan od Neho odišiel do času(porov. Lk 4:13). Do koľkej je toto? Zdá sa mi, že na začiatku tejto doby sme dostali kľúč, kľúčové slovo: tie isté slová, ktorými Kristus odpovedal Satanovi počas pokúšania na púšti, sú neskôr adresované Petrovi na ceste do Cézarey, keď sa Kristus pýta učeníkov za koho Ho ľudia berú a dostáva rôzne odpovede. Peter hovorí: Ty si Kristus, Syn živého Boha. A o minútu neskôr, keď Kristus začne hovoriť o svojom prichádzajúcom utrpení a smrti, ho Peter odvolá a namietne: nedovoľ, aby sa ti to stalo. Ak si tým, kým si, nedovoľ, aby sa to stalo, používaj svoju moc, aby si sa vyhol tomu, o čom hovoríš, vyhýbaj sa krížu, vyhýbaj sa smrti, nech všetko, čo má prísť, skončí, nech je korunované slávou víťazstva. A Kristus sa k nemu obráti a hovorí: Odíď odo mňa, Satan, lebo nemyslíš na veci Božie, ale na veci ľudské.(pozri Marek 8:27–33).

Tu vidíme iný druh pokušenia, pokušenie slabosti. Kristus ide k viditeľnej porážke kríža. Blíži sa k ešte väčšej hrôze, k Jeho opusteniu a zostupu do podsvetia. Smeruje k nemožnej, obludnej smrti a pokušiteľ, využívajúc krátkozrakú lásku, tupú Petrovu lásku ako zbraň, sa tomu ponúka vyhnúť. Peter nechápe, že ak Kristus na to použije svoju moc a schopnosti, už nie je Spasiteľom, zradí samo svoje bytie, svoju podstatu. A toto pokušenie na nás tiež prichádza ešte častejšie ako pokušenie sily – pokušenie podľahnúť beznádeji, istota porážky, pokušenie zanechať posledné úsilie, ktoré by všetko ukončilo.

V mladosti som čítal motto Viliama Oranžského (nie toho, ktorý dobyl Britániu, ale osloboditeľa Holandska) a zistil som, že sú to najväčšie slová, aké som kedy v histórii počul; Tu sú: „Nie je potrebné dúfať, keď niečo podnikáte; nemusíte byť úspešní, aby ste si stáli za svojím." Toto motto možno dať do kontrastu s pokušením slabosti, strachom zo zlyhania, klamlivým dojmom, že zdanlivé zlyhanie vždy znamená skutočnú porážku. Ľudsky povedané, Kristus bol porazený na kríži, zlí ľudia prevzal. Chytili do pasce Toho, ktorý sa zdal nepolapiteľný. Bol v bezvýchodiskovej situácii. Umieral; Zomrel. Víťazstvo bolo ich; keď sa to stalo, ani apoštoli nevideli Kristovo víťazstvo; v strachu sa skryli v dome Jána Marka. A predsa spievame o zmŕtvychvstaní na pozadí smrti, spievame: Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť a dal život tým, ktorí sú v hrobochživota udeľovanie. Božské víťazstvo bolo v porážke, v tom, čo sa zdalo byť porážkou v očiach Jeho nepriateľov, dokonca aj Jeho priateľov.

Ak žijeme zodpovedne, určite sa stretneme s týmto problémom: pokušenie sily - „zvládnem to“, pokušenie porážky - „nič nevyjde“. V oboch prípadoch je odpoveď rovnaká: poslušnosť a viera. Viera ako dôvera v Boha; poslušnosť ako slepé a z celého srdca odovzdanie sa do vôle Božej. Ale aby to bolo efektívne a aby sme dosiahli takú oddanosť, naše činy musia byť založené nielen na tom, že poznáme evanjeliové prikázania a rady. Naše činy musia byť založené na neustálom vnútornom tichu, otvorenom Bohu, aby sme boli schopní počuť, vidieť. Pamätajte, čo povedal Kristus: Ako ja počujem, tak súdim, a preto je môj súd pravdivý (pozri Ján 5:30). Svojím bytím a svojím slovom ohlasuje to, čo tajomne obsahuje božské ticho. Hovorí: Môj Otec pracuje doteraz. Ukazuje Mi, čo On sám tvorí, a ja tvorím (Jn 5:17-20). Rozdiel medzi kresťanskými činmi a najlepšími činmi najúspešnejších by mal byť v tom, že cez modlitbovú, poslušnú otvorenosť a kontempláciu, cez počúvanie a nazeranie do tajomných Božích ciest by činnosť kresťana na každom kroku bola činnosťou Boh sám. Toto mal na mysli starší Silouan, keď napísal, že svätí hovoria Duchom Svätým. To boli slová a činy mnohých svätých.

V čo môžeme dúfať? Naša nádej je v našej viere. Apoštol Pavol uvádza slová, ktoré mu povedal Kristus: Moja milosť ti stačí; lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti(pozri 2 Kor 12:9). A Pavol pokračuje: Preto sa budem chváliť svojou slabosťou. A na inom mieste, priznávajúc svoju slabosť, dodáva: a predsa Všetko môžem skrze Pána Ježiša Krista, ktorý ma posilňuje(pozri Filipanom 4:13). Slová nádeje, slová dôvery, ale aj zaväzujúce nás všetkých, pretože sme Kristovi, zaujať zodpovedné postavenie a žiť zodpovedne – nielen slovami, nielen modlitbou, nielen maličkosťami nášho každodenného života, ale aj na úrovni Božieho plánu, v ktorom nie je nič príliš malé pre Boha a nič príliš veľké pre človeka.

Preklad z angličtiny E. Maidanovich

zoznámiť sa s pokušením Ježiša Krista na púšti

Úlohy:

• zistiť, čo bolo diablovým pokušením a ako naň Ježiš Kristus zareagoval
• pochopiť význam toho, ako Kristus znášal pokušenie
• pochopiť potrebu bojovať s pokušeniami vo svojom vlastnom živote
• uznať čas Veľkého pôstu ako príležitosť na cvičenie v boji proti pokušeniam diabla

Referencie:

1. Boží zákon: V 5 knihách. – M.: Knigovek, 2010. – T.1. Kapitoly „Ježiš Kristus na púšti“, „Pôst v pravoslávnej cirkvi“.
2. Zhukova V.V., Volkova T.G. Idem do nedeľnej školy. Boží zákon a lekcie detskej tvorivosti. – M., 2010. Lekcia 20 „Veľký pôst. Nedeľa odpustenia. Pán je na púšti."

Doplnková literatúra:

1. Idem do triedy Základná škola: Základy pravoslávnej kultúry. – Kniha pre učiteľov. – M.: 1. 9. 2001. Téma „Pôst“.

Kľúčové pojmy:

• Pokušenie

Slovná zásoba lekcie:

• Púšť
• Ochrana osobných údajov
• Modlitba
• diabol
• Bohatstvo, moc, zázraky
• pôst

Obsah lekcie: (OTVORENÉ)

Ilustrácie:

Testovacie otázky:

1. Ako diabol pokúšal Krista?
2. Aké príspevky sú tam za rok?

Počas vyučovania. Možnosť 1:

Príbeh učiteľa Nová téma, rozhovor s deťmi.

Pozeranie videí.

Posilnenie témy dokončením úlohy.

Počas vyučovania. Možnosť 2:

Učiteľ hovorí o novej téme pomocou prezentácie.

Deti vyfarbujú maľovanku.

Upevnite tému pomocou testovacích otázok.

Video materiály:

1. Animovaná ilustrácia k evanjeliu „Pokušenie Ježiša na púšti“:

1. Televízna relácia „Workshop dobrých skutkov“. "Pokušenie Ježiša":

(Matúš 4:1-11, Lukáš 4:1-13)

1) Ježiš Kristus na púšti

Po svojom krste Pán Ježiš Kristus odišiel na púšť a strávil tam 40 dní. Tam sa v samote, modlitbe a pôste pripravoval vyjsť k ľuďom hlásajúcim evanjelium. Keď konečne pocítil hlad (a nemal čo jesť), prišiel k Nemu diabol a začal Ho pokúšať (pokúšať znamená pokúšať sa Ho vtiahnuť do hriechu):

Ak si Boží Syn, môžeš si pripraviť chlieb z kameňa a byť spokojný.

Ale Kristus povedal:

K životu nie je potrebná len potrava, človek potrebuje Božie Slovo.

Keď diabol videl, že Ježiš nemôže byť pokúšaný jedlom, vzal ho na vysoký vrch a ukázal Mu všetky kráľovstvá sveta a sľúbil, že mu ich dá, ak ho bude Kristus uctievať. Ale Pán povedal:

Len Boh by mal byť uctievaný a len jemu by sa malo slúžiť.

Keď videl, že Kristus nehľadá pozemskú moc a bohatstvo, ktoré dáva diabol, rozhodol sa ho pokúšať túžbou urobiť na sebe zázrak:

Hoďte sa dole z vrcholu chrámu. Veď žalm hovorí, že anjeli Ťa budú chrániť.

„Nebudeš pokúšať Pána, svojho Boha,“ odpovedal Kristus.

A diabol odišiel od Krista a anjeli prišli a slúžili Mu. Diabol si myslel, že Kristus môže byť pokúšaný ako každý človek bohatstvom, mocou alebo skutočnosťou, že dokáže urobiť zázrak. Ale Pán toto všetko opustil, pretože neprišiel na svet pre seba, ale aby slúžil ľuďom a plnil Božiu vôľu. Diabol sa snaží zviesť každého človeka alebo dokonca celé národy, čím ich prinúti túžiť po bohatstve alebo moci nad inými národmi. Ale Pán ničí takéto nepravdy a zlé úmysly inšpirované diablom sú zničené.

2) Ježiš Kristus – Bohočlovek

Uvažujme spolu o maľbe I.N. Kramskoy "Kristus v púšti". Judská púšť. Ani strom, ani krík, ani zakrpatené steblo trávy. Všade naokolo sú sivé, studené kamene. A na jednom z nich je Pán. Je bosý. Dlhé vlasy padnúť na ramená. Cez chitón (dlhé rúcho) je prehodené tmavé rúcho. Ruky pevne zovreté. Týchto štyridsať dní na judskej púšti bolo pre Krista ťažkou skúškou. Veď Pán Ježiš Kristus je pravý Boh a pravý človek. To znamená, že Jeho telo zažilo bolesť a Jeho duša utrpenie, keďže na rozdiel od toho obyčajný človek Nevedel, čo sa s ním zajtra stane, Pán vedel, prečo prišiel na zem. Budúcnosť - Golgota, zrada, ukrižovanie - prešla pred Jeho pohľadom za tých štyridsať dní.

3) Pôst v pravoslávnej cirkvi

Ježiš Kristus sa postil 40 dní na púšti, kým začal kázať.

Podľa Jeho príkladu sa v našej cirkvi konajú pôsty, ktoré nás pripravujú na veľké sviatky: Veľký pôst pred Veľkou nocou, Narodenie pôst, Pôst o usnutí a pôst pred sviatkom Petra a Pavla, po Trojici. Okrem toho sa v každom týždni - streda a piatok tiež považujú za pôst. Keď vstúpime do chrámu na začiatku pôstu, vidíme zmeny: málo svetla, čierne rúcha, chrám je ako púšť, v ktorej sa Pán postil.

Tieto pôsty boli zavedené už od pradávna, aby sa pravoslávni v mene Boha zdržali nadmerného jedla a svojich zlých návykov. Pôst pomáha človeku očistiť sa od zla, naučiť sa plniť Božie prikázania a priblížiť sa Bohu, pamätať na Neho a nie na seba.

Testovacie otázky:

1. Kam odišiel Ježiš po svojom krste?
2. Koľko dní bol na púšti a čo tam robil?
3. Prečo si myslíš, že diabol nepristúpil hneď ku Kristovi, aby ho pokúšal?
4. Ako diabol pokúšal Krista?
5. Čo odpovedal Ježiš Kristus diablovi?
6. Ako môžeme prekonať pokušenia diabla?
7. Na pamiatku toho, čo sú v Cirkvi ustanovené pôsty?
8. Aké príspevky sú tam za rok?

Po krste Spasiteľa sa podľa evanjelia utiahol do samoty na púšti: „Vtedy bol Ježiš vyvedený Duchom hore na púšť, aby ho diabol pokúšal, a keď sa postil štyridsať dní a štyridsať nocí, napokon dostal hlad. A pokušiteľ prišiel k Nemu a povedal: Ak si Syn Boží, rozkáž, aby sa tieto kamene stali chlebom. On odpovedal a riekol mu: Je napísané: Nie samým chlebom bude človek žiť, ale každým slovom, ktoré vychádza z Božích úst. Potom ho diabol vezme do svätého mesta, položí Ho na krídlo chrámu a hovorí mu: Ak si Boží Syn, vrhni sa dolu, lebo je napísané: Svojim anjelom bude o tebe rozkazovať a vo svojich rukách ťa ponesú, aby si si neudrel nohu o kameň. Ježiš mu povedal: Tiež je napísané: Nebudeš pokúšať Pána, svojho Boha. Diabol Ho opäť berie na veľmi vysoký vrch a ukazuje Mu všetky kráľovstvá sveta a ich slávu a hovorí mu: Toto všetko ti dám, ak padneš a budeš sa mi klaňať. Vtedy mu Ježiš hovorí: Choď za mnou, satan, lebo je napísané: Pánovi, svojmu Bohu, sa klaň a jedine jemu slúž. Potom ho diabol opustil a hľa, anjeli prišli a slúžili Mu“ (Matúš 4:1-11).

Podľa legendy sa udalosť, o ktorej svedčí evanjelista, odohrala na hore neďaleko mesta Jericho, dnes nazývanej Hora pokušenia. Na pamiatku tejto udalosti tu bol postavený nádherný kláštor, ktorý zvyčajne navštevujú pútnici putujúci Svätou zemou. Ďalší kláštor založili naši krajania na samom vrchole hory, čo je náhorná plošina. Už bol hotový základ, ktorý sa zachoval dodnes, no dokončeniu stavby zabránila revolúcia v Rusku. Otvára sa zo štyridsaťdňovej hory úžasný pohľad do Judskej púšte. Predstavivosť ľahko zapadá do tejto krajiny scénu pokúšania Spasiteľa diablom.

Ježišove odpovede sú veľmi dôležité, pretože poskytujú príležitosť pochopiť zmysel Pánovej služby a pochopiť, aký hodnotový systém priniesol svetu.

takže, prvým pokušením je chlieb. Si hladný, chceš jesť? Urobte zázrak, aby sa kamene stali chlebom. Ale Pán toto pokušenie odmieta, lebo Jeho poslaním nie je oslobodiť človeka od starostí o jedlo. To vôbec neznamená, že Kristus odmieta hodnotu materiálneho začiatku života. Vskutku, na inom mieste Svätého písma nás učí slovami svojej modlitby: "Chlieb náš každodenný daj nám dnes"(Matúš 6:11). Pán nepopiera hodnotu chleba, ale odmieta presvedčenie, že materiálny princíp je najvyššie a absolútne dobro v ľudskom živote.

Medzitým sa životy väčšiny ľudí presne riadia túžbou vlastniť hmotný majetok. Mnohí sú zároveň presvedčení: tým ľahšie je to dosiahnuť maximálna úroveň materiálny blahobyt, o to viac je dôvod povedať, že život je úspech. Vlastníctvo pozemských pokladov sa teda rovná skutočnému šťastiu. Náš ľud kedysi podľahol tomuto pokušeniu, zvedený víziou spoločnosti všeobecného blahobytu, kde každému bude dané podľa jeho potrieb. Veriac v túto utópiu, ľudia pre svoj zvodný sen opustili svoju otcovskú vieru, Boha, históriu... Koľko životov bolo obetovaných na oltári nenásytnej a neľútostnej modly! Muž však šťastie nenašiel. Neskôr bola potreba znášať útrapy radikálnych ekonomických reforiem motivovaná aj budúcim materiálnym blahobytom. Opäť lákavá ilúzia úspechu si na oplátku vyžiadala veľké a hrozné obete – integritu štátu, morálku a fyzické zdravieľudia, genofond národa, ľudská dôstojnosť. Cenou zasľúbeného chleba sú nenarodené deti a starí ľudia, ktorí nežili svoj život.

Pán odmieta falošný cieľ, ktorým ho zvádza diabol, otec lži, a hovorí: „Človek nemôže žiť len z chleba...“(Mt 4:4). Áno, potrebujeme chlieb a musíme sa modliť k Bohu, aby sme mali jedlo na každý deň. No zároveň je pevné vedieť, že dosiahnutie materiálneho bohatstva nie je ani absolútnym cieľom ľudskej existencie, ani vyjadrením plnosti nášho bytia, ani symbolom šťastia.

Ďalším pokušením, s ktorým sa diabol priblížil k Ježišovi, bolo "Ak si Boží Syn, vrhni sa dole" a potom všetci uveria, že si skutočne Kristus. To znamená presvedčiť silou, súhlasiť s trikom, aby ste zaujali predstavivosť ľudí a ovládli ich vôľu. Ale Pán toto pokušenie odmieta. Odmieta sa uchýliť k sile a volí v prospech sily slova adresovaného srdcu a mysli človeka. Použitie sily by totiž znamenalo porušenie ľudskej slobodnej vôle, v dôsledku čoho by ľudia prestali byť dobrovoľnými Božími spolupracovníkmi na diele svojej spásy a stali by sa pasívnym objektom vplyvu takejto sily. Aká by bola potom naša voľba? A v tomto prípade by sme mohli hovoriť o osobnej účasti? Čo by sa stalo s takými kategóriami duchovného života, ako je viera, premáhanie hriechu, obeta, láska k Bohu? Toto všetko by bolo zrušené alebo nahradené; A Pán odstraňuje pokušenie použiť silu pri kázaní spasenia.

A nakoniec pokušenie tretie, a posledná vec. Keď knieža tohto sveta vyzdvihne Pána na vysoký vrch, ponúkne mu, že ho bude uctievať a na oplátku získa moc nad všetkými kráľovstvami zeme. Toto je pokušenie neobmedzenej sily, schopnosť rozkazovať inej osobe a podriaďovať ju svojej vôli. V tomto prípade sa na dosiahnutie cieľa Kristovho príchodu dali využiť všetky možnosti štátneho, politického, ekonomického vplyvu, ako aj neviditeľná moc nad mysľami a sila priameho nátlaku. Pretože nielen politická moc manipuluje masy a podriaďuje väčšinu vôli menšiny. Je známe, že podobné výsledky dosahuje aj sila peňazí. Nie sú však médiá mocným zdrojom moci, zachytávajú mysle a vytvárajú stereotypy o vnímaní a správaní ľudí, povzbudzujúc televíznych divákov a čitateľov novín, aby konali spôsobom, ktorý je prínosom pre vlastníkov televíznych kanálov a tlačených publikácií? Existuje mnoho foriem moci nad človekom a spôsobov ovplyvňovania jeho vedomia, vôle, pocitov a správania.

Túžba po moci u človeka je nevyhnutná. Koľko krvi bolo preliate, koľko zločinov bolo spáchaných pred Bohom a ľuďmi v mene držania moci! A koľko zla sa v našom svete deje dodnes kvôli dosiahnutiu a udržaniu moci! Ale Pán Ježiš Kristus odmieta prijať takúto moc. Tvrdí teda, že moc sama o sebe nie je hodnotou, že spásu a plnosť života nemožno dosiahnuť mocou. Pre Šťastie nie je možné nasilu rozdávať, tak ako nie je možné vyhnať človeka do neba vidlami.. Ale spása je nebo, teda plnosť bytia.

Pán odmieta pokušenia na púšti, pretože každé z nich radikálne mení systém hodnotových súradníc, ktoré tvoria podstatu dobrej zvesti. Každý z nich ničí integritu posolstva evanjelia. Prijať pokušenie znamenalo splniť vôľu diabla, odmietnuť nasledovať vôľu Božiu.

Pán nás na našej ceste morom života zásobuje úplne iným systémom morálnych hodnôt. A evanjelium nám odhaľuje pravdy, ktoré jediné môžu človeka urobiť skutočne šťastným a priviesť ho k plnosti bytia. Tieto pravdy sú podstatou učenia Krista Spasiteľa.