Ako by mal vyzerať človek v stredoveku. Cestujte stredovekom

Vznik a vývoj stredovekej civilizácie

Stredovek v historickej vede

Prednáška 3. Štát a spoločnosť v stredoveku

1. Stredovek v historickej vede. Pojem „stredovek“ vznikol v 15. storočí, keď talianski humanisti, uvedomujúc si minulosť ako históriu rozdelenú na obdobia, identifikovali éru antiky (staroveku) a svoju éru – modernú dobu a tisícročie ležiace medzi týmito dvoma obdobiami, nazývali „stredovek“. Prvú systematickú prezentáciu dejín stredoveku v západnej Európe ako osobitného obdobia dejín podal taliansky humanista Flavio Biondo vo svojom diele „Dejiny od pádu Rímskej ríše“.

Štafetu prevzali od humanistov pedagógovia. Počas tejto éry sa formovala „veta“ stredoveku. Najživšie vyjadrenie nepriateľstva voči stredoveku dal Voltaire. "Históriu tejto doby," hovorí, "treba poznať len preto, aby sme ňou mohli opovrhovať." Pre humanistov renesancie a vodcov francúzskeho osvietenstva bol teda pojem stredovek synonymom divokosti a hrubej nevedomosti a stredovek - doba náboženského fanatizmu a kultúrneho úpadku. V období osvietenstva sa však objavil osobitný odbor historického poznania – „stredoveká“. Samotný výraz je etymologicky latinského pôvodu, rovnako ako výraz „stredovek“; pochádza zo spojenia „medium aevum“. Morfologicky je francúzskeho pôvodu: medievistique, medieviste.

Historici tzv „romantickej“ škole začiatku 19. storočia Stredovek nazývali „zlatým vekom“ ľudstva, ospevovali cnosti rytierskych čias a rozkvet kultúrnych kresťanských tradícií. Zaujímavým príkladom pokusu o syntézu historického konceptu romantizmu a myšlienok osvietenstva a tým ich zosúladenie je dielo veľkého nemeckého filozofa G.W.F. Hegel. Dejiny stredoveku sú pre Hegela obdobím dominancie rozporov a „nekonečných lží“. Chápajúc však svetohistorický proces ako nekonečný dialektický vývoj, veril, že „...zmena, ktorou je smrť, je zároveň vznikom nového života“. Pred nami je filozofické zdôvodnenie zákonitosti a plodnosti existencie stredovekého obdobia.

S distribúciou v historickej vede Marxistická teória formácií sa stredovek čoraz viac stotožňoval s pojmom feudalizmus. Navyše, pre samotného Marxa predkapitalistická formácia predpokladala paralelný rozvoj otrockého, feudálneho a ázijského spôsobu výroby. Neskorí marxisti zaviedli pojem „sociálno-ekonomické formácie“ ako definíciu jednotlivých etáp ľudských dejín. Podľa tejto teórie v Sovietska historiografia Existovala tradícia chápania stredoveku ako antagonistickej triednej feudálnej sociálno-ekonomickej formácie.

V druhej polovici devätnásteho storočia. storočia dochádza k určitému zmiereniu rôznych uhlov pohľadu. Stalo sa to vďaka už zakorenenej myšlienke, že dejiny nie sú kaleidoskopom udalostí, ale podliehajú určitým zákonitostiam, ktoré je možné a potrebné poznať. Bola preukázaná zákonitosť a plodnosť feudálneho obdobia európskeho vývoja a prvé pokusy o vytvorenie univerzálneho, t.j. globálny obraz ľudskej histórie.

Rozvoj evolucionizmus, teda myšlienka rozvoja ako postupnej kvantitatívnej zmeny bez náhlych prechodov. Evolucionizmus zaujal vyváženejší prístup k dejinám stredoveku ako predchádzajúce uhly pohľadu. Stredovek je považovaný za dobu rozvoja, hoci sa vyznačoval pomalosťou, tradicionalizmom a korporátnou štruktúrou spoločnosti.

Podmienky rýchlo sa rozvíjajúceho kapitalizmu podnietili záujem historikov o ekonomické a sociálne otázky. V dôsledku toho sa objavuje množstvo teórií, ktoré priamo súvisia so stredovekými štúdiami. Jeden z nich - Markova (komunitná) teória, ktorého hlavné ustanovenia vysvetľujú špecifiká stredoveku cez pojem značka. Jeho zástancovia sa domnievajú, že spoločenskému (markovému) systému založenému na súkromnom vlastníctve pôdy predchádzal systém založený na kolektívnom vlastníctve pôdy a kolektívnom obrábaní pôdy. Súkromné ​​vlastníctvo pôdy a sociálna nerovnosť vznikajú na vidieku v dôsledku postupného úpadku obecného vlastníctva pôdy. Po rozpade Rímskej ríše a zastavení pohybu germánskych kmeňov sa pristúpilo k neustálemu obrábaniu pozemkov, ktoré im boli pridelené, jednotlivými rodinami pri zachovaní spoločne využívanej nerozdelenej pôdy. Počas procesu sociálnej diferenciácie členov slobodného spoločenstva, ktorý sa začal, vzniká léno. Hlavným problémom celých sociálno-ekonomických dejín stredoveku je problém vzťahu medzi lénom a komunitou-marku. Kým markový systém si udržal postavenie protiváhy patrimoniálneho systému, v spoločnosti sa udržiaval súlad záujmov rôznych vrstiev, pričom štát zohrával významnú sprostredkovateľskú úlohu vo vzťahu medzi patrimoniálnym panstvom a dedinou.

Teória dedičstva odhaľuje podstatu stredoveku prostredníctvom pojmu „dedičstvo“. Feudalizmus je podľa nej spoločnosť, v ktorej dominovalo samozásobiteľské poľnohospodárstvo. Dedičstvo vzniklo v podmienkach rozpadu primitívnej komunálnej organizácie. Panstvo sa vyvinulo zaberaním obecných pozemkov a roľníckych alodov a zotročovaním roľníkov. V rámci panstva až do XIII - XIV storočia. Medzi feudálmi a roľníkmi panoval všeobecný súlad záujmov. Práve aktivity patrimoniálnych vlastníkov prispeli k zdokonaľovaniu poľnohospodárskej techniky, rozvoju remesiel a vzniku stredovekých miest.

Všetky trendy v stredovekých štúdiách 19. storočia. boli typické aj pre prvú polovicu 20. storočia. Názory belgického historika mali na vtedajších historikov veľmi veľký vplyv Henri Pirenna. Od roku 1922 vyvinul a šíril jedinečnú teóriu nazvanú „Pirennova téza“. Pirenne nepoprel kvalitatívnu zmenu medzi starovekom a stredovekom a prirodzený charakter ekonomiky raného stredoveku, ale navrhol hľadať ju v inej dobe. Hospodársky a spoločenský život západnej Európy po páde Západorímskej ríše z jeho pohľadu dlho prebiehal v rytme antického sveta. „Veľké sťahovanie národov“ a usadzovanie Germánov na rímskom území nič nezmenilo na predchádzajúcom poradí. Germáni si rímsku civilizáciu skôr privlastnili ako zničili. Kráľovstvá, ktoré založili, ako napríklad franské, boli priamym pokračovaním ríše. Preto podľa Pirenna nastal v západnej Európe prechod do stredoveku až v 8. storočí. Príchod islamu všetko zmenil. Arabi, ktorí v podstate dobyli tri zo štyroch bánk Stredozemné more, zmenil smerovanie stredomorskej ekonomiky, celkovo zničil jednotu stredomorskej antickej kultúry a vytvoril nový ekonomický a kultúrny svet, opačný a nepriateľský k tomu rímsko-kresťanskému.

Francúzsky historik tiež patril do okruhu historikov medievalistov, ktorí zanechali hlbokú stopu vo vede Mark Block. Vo svojom klasickom diele „Apológia dejín“ obhajoval objektívnu realitu a poznateľnosť historickej minulosti, obhajoval myšlienku prirodzeného vývoja spoločnosti a vyzýval k štúdiu nielen konania ľudí, ale aj sociálno-ekonomických a prírodné podmienky ich života. Samotné ekonomické kategórie považoval za odraz určitých názorov ľudí, a preto nazval feudalizmus „súborom myšlienok a obrazov“. M. Blok hlásal požiadavku komplexného štúdia a chápania feudálnej spoločnosti ako integrálneho sociálneho typu.

Otázka pochopenia podstaty stredoveku teda úzko súvisí s problémom periodizácie tejto epochy.

Problémy periodizácie stredoveku už dlho znepokojujú historikov medievalistov. J. Le Goff, jeden z najväčších bádateľov európskych dejín do 80. rokov. XX storočia definoval pojem „stredovek“ ako obdobie od 5. do 15. storočia, od zrodu barbarských kráľovstiev v Európe po krízu a premenu stredovekej kresťanskej civilizácie. V 70. rokoch 20. storočia Fernand Braudel predložil myšlienku „dlhého stredoveku“, ktorú neskôr zdieľal aj Jacques Le Goff. „Dlhý stredovek“ pokrýval históriu od prvých storočí kresťanskej chronológie až do r koniec XVIII alebo aj začiatkom devätnásteho storočia, kedy nastáva konečná deštrukcia mentality stredovekej spoločnosti.

Sovietski historici datovali „stredovek“ (feudálny útvar) od pádu Západorímskej ríše (476) po anglickú buržoáznu revolúciu (1640), ktorá otvorila cestu formovaniu kapitalizmu.

Moderní zahraniční i domáci odborníci najčastejšie chápu „stredovek“ ako obdobie od veľkého sťahovania národov, z ktorého sa zrodili mnohé civilizácie Západu i Východu, po Veľké geografické objavy, ktoré prispeli k vytvoreniu globálnej oceánskej civilizácie a vzájomného prenikania východných a západných kultúr.

Slávny orientalista L.S. Vasiliev poznamenáva, že pojem „stredovek“ je pre Európu vhodnejší. Na východe vývoj spoločností a štátov do 19. stor. zachovali významné tradičné črty. Až koloniálna politika západných štátov dala do pohybu stabilný a do značnej miery statický systém civilizácií na Východe.

2. Vznik a vývoj stredovekej civilizácie. Barbari, ktorí sa usadili v 5. stor. Podľa Rímskej ríše (obdobie „veľkej migrácie“) to neboli divoké kmene, ktoré sa práve vynorili z ich lesov a stepí. Do 5. storočia Prešli dlhú cestu evolúcie, veľa videli a veľa sa naučili. Priamo či nepriamo väčšinu európskych národov ovplyvnili ázijské kultúry, iránsky svet, ako aj grécko-rímsky, najmä jeho východné, byzantské provincie. V IV-V storočí. Kresťanstvo sa šírilo medzi Gótmi, Vandalmi, Burgundmi, Longobardmi, Frankmi a ďalšími kmeňmi. Už na začiatku 5. stor. Prvé rané štáty vznikli v Európe. Ostrov Británia dobyli germánske kmene Anglov, Sasov a Jutov, ktorí tu vytvorili niekoľko štátov; Chlodvík vytvoril franské kráľovstvo na území Galie, Nemecka a Burgundska (486); kráľovstvá Vesti a Suevi sa nachádzali na Pyrenejskom polostrove (418); v Taliansku v roku 493 vzniklo ostrogótske kráľovstvo Theodoricha atď.

Pôvodne sa európske štáty vyznačovali zmiešanými, západnými a východnými, rozvojovými črtami. Štát bol vybudovaný na princípoch prísnej hierarchie. Kráľ mal najvyššiu vojenskú, zákonodarnú, administratívnu a súdnu moc a usiloval sa o uznanie náboženského a posvätného charakteru svojej moci. Katolícka cirkev začala hrať veľkú úlohu vo všetkých sférach spoločnosti (katolicizmus je západná vetva kresťanstva). Medzitým v ekonomike a majetkových otázkach, v V-VII storočia. Vplyv rímskych tradícií bol zrejmý. Podľa zákonov Vizigótov, Ostrogótov a Franské kráľovstvá pozemky, ostatný hnuteľný a nehnuteľný majetok predali, kúpili, darovali a odkázali. Súkromné ​​vlastníctvo teda existovalo a slobodne sa rozvíjalo.

V VIII-X storočia. vstupuje stredoveká európska civilizácia nasledujúce obdobie rozvoj. V roku 800 pápež Lev III. korunoval franského kráľa Karola Veľkého cisárskou korunou. Cisár sa stal symbolom jednoty nemeckých tradícií, rímskej cisárskej minulosti a kresťanských zásad. Myšlienky zjednotenia kresťanského sveta sa stali určujúcimi pre niekoľko generácií Európanov. Karol Veľký vytvoril obrovskú moc, do ktorej okrem Galie patril aj Španielsky marec, Severné a Stredné Taliansko, územia Bavorska a Saska, Panónia (Maďarsko). Existencia karolínskeho štátu (polovica 8. – začiatok 10. storočia) bola obdobím formovania množstva spoločenských inštitúcií a hlavných čŕt kultúrno-historického typu, ktoré sú vlastné stredovekej európskej civilizácii.

Pozemky slobodných obcí a kláštorov postupne, v dôsledku priamych záborov, násilia, výkupov a pod. prešiel do rúk šľachty. Takto sa formuje feudálna forma využívania pôdy. Feud alebo ľan - osobitná dedičná forma vlastníctva pôdy spojená s povinnou vojenskou alebo civilnou službou. Charakteristickým znakom feudálneho vlastníctva pôdy je jej podmienená povaha. Majetok feudála nebol súkromný a závisel od systému osobného občianstva, ktoré malo hierarchický charakter. Feudálne vlastníctvo pôdy a závislosť sedliakov na ňom sa vyjadrovali feudálnou rentou (korvee, tribút, jedlo alebo peňažná renta). Súkromné ​​vlastníctvo predstavoval úzky okruh veľkostatkárov (kniežatá, vojvodcovia, grófi, baróni), s ktorými štát (kráľ) zvádzal neustály boj snažiac sa ich dostať pod kontrolu a obmedziť ich nezávislosť.

Spoločenský systém stredovekej civilizácie bol založený na princípoch vazalstvo. Slobodný pán mal právo odpovedať na urážku od kráľa vyhlásením vojny. Vazalské vzťahy upravovali vzájomné práva a povinnosti. Vassalage znamenal určitú decentralizáciu moci delegovaním niekoľkých právomocí pánovi na vazalov. Súbor určitých práv vazalov a území, na ktorých tieto práva platili, sa nazýval „imunita“. Vazalské vzťahy a ich prirodzená imunita sú črtou stredovekej európskej civilizácie.

Centrum pre ekonomické a sociálny život tam bola dedina. Pôda bola uctievaná ako hlavná hodnota a roľníci boli nositeľmi hlavných duchovných a kultúrnych tradícií. Stredoveká Európa sa vyznačovala komunitno-korporatívnou štruktúrou: cechy, cechy, rytierske rády, cirkevné a vidiecke komunity. Korporácie rovnakej úrovne boli spojené do panstva. Jednou z jej charakteristických čŕt je zložitá sociálna štruktúra feudálnej spoločnosti, v ktorej existuje triedne aj stavovské rozdelenie. Fakt triedneho rozdelenia, konceptualizovaný v stredovekej ideológii už na prelome rozvinutého feudalizmu, súvisel s rozdielnosťou spoločenských funkcií. V trojitej schéme spoločnosti, ktorá sa vyvinula na začiatku 11. storočia, bola každá trieda - modliaca sa (oratores), bojujúca (bellatores) a pracujúca (laboratores) - vyhlásená za súčasť jedného tela a služba každej z nich bola podmienkou služby toho druhého. Zároveň boli robotníci nazývaní servami, určení v záujme spoločného dobra na prácu a utrpenie.

VIII-X storočia sa stalo obdobím, keď Európania odrazili nápor Vikingov, škandinávskych bojovníkov-námorníkov a nomádov (Avarov, Turkických Bulharov, Maďarov, Pečenehov, Polovcov). V severnom Francúzsku vytvorili Vikingovia prakticky nezávislé Normandské vojvodstvo. Ľudia z tohto vojvodstva dobyli v roku 1066 anglosaské Anglicko. Nomádi sa zmocnili juhozápadných území Európy a založili bulharské a maďarské štáty. Charakteristickým znakom takýchto výbojov bola asimilácia útočníkov s pôvodnými obyvateľmi a v skutočnosti ich „rozpustenie“ v spoločnom európskom kotli národov.

V polovici 10. stor. Otto I. Veľký sa pokúsil obnoviť jeden mocný štát v Európe. V roku 962 dobyl Taliansko a vyhlásil sa za cisára „Svätej rímskej ríše“. Na nejaký čas bol v Európe nastolený mier.

Tretie obdobie rozvoja stredovekej civilizácie v Európe, 10. – 13. storočie, bolo plné veľmi dôležitých a vnútorne protirečivých udalostí. Vyzdvihnime hlavné faktory rozvoja civilizácie v tejto dobe.

-Agrárna revolúcia a demografický vzostup. Mier, ktorý nasledoval po dlhom období dobývania, viedol k usadzovaniu šľachty na pôde a podpore poľnohospodárskej výroby. Rozšírenie trojpoľného striedania plodín umožnilo zväčšovať osevné plochy a meniť plodiny. Hlbšiu orbu zabezpečilo použitie asymetrického kolesového pluhu s pluhom a železnými nástrojmi. Zvýšené výnosy a výroba rôznych produktov zlepšili výživu a prispeli k nárastu populácie. V období medzi X a XIV storočím. počet obyvateľov západnej Európy sa viac ako zdvojnásobil (z 22,5 milióna o 950 na 54,4 milióna do polovice 14. storočia).

–Vnútorná a vonkajšia expanzia kresťanského sveta. Demografický boom bol rozhodujúci pre expanziu kresťanstva. Feudálny spôsob výroby, založený na extenzívnych metódach, si vyžadoval rozširovanie oblastí, aby uspokojili rastúce potreby obyvateľstva. Vnútorná expanzia pozostávala z rozvoja nových panenských európskych území a odvodňovania močiarov. Súbežne s vnútornou expanziou sa kresťanský svet uchýlil aj k vonkajšej expanzii. V XI-XIII storočia. sa stalo obdobím dobývania križiacke výpravy do moslimských krajín východu a pohanských európskych štátov.

–Vzostup európskych stredovekých miest. V rímskom svete boli mestá predovšetkým politickými, administratívnymi a vojenskými centrami a až potom hospodárskymi. Stredoveké mestá Európy sa zrodili z prebúdzajúceho sa obchodu a vzostupu západného poľnohospodárstva, ktoré lepšie zásobovalo mestské centrá zásobami a ľuďmi. Migrácia z vidiecke oblasti do miest medzi 10. a 14. storočím. bol jedným z najdôležitejších faktorov rozvoja kresťanského sveta. Bolo to mesto pozostávajúce z rôznych sociálnych prvkov, ktoré vytvorilo novú spoločnosť. A hoci bola ešte feudálna, v jej hĺbke sa zrodili zárodky budúcnosti – tovarovo-peňažné vzťahy, deľba práce, špecializácia remesiel. V X-XIII storočia. mestá sa menia na kultúrne centrá. Dôkazom rastúceho politického a ekonomického vplyvu miest v stredovekej Európe bolo objavenie sa v 11.–13. storočí. komunálne hnutie, v dôsledku čoho mešťania získali slobodu a samosprávne práva.

– Vznik moderných štátov. Najdôležitejší prvok civilizačný vývoj Európy v X-XIII storočia. sa stala formáciou moderných štátov. Na ceste k vytvoreniu jednotných národných štátov nastalo obdobie fragmentácie. Medzi dôvody feudálnej fragmentácie možno identifikovať: dominanciu samozásobiteľského poľnohospodárstva; rozšírenie vlastníctva pôdy a vazalskej imunity; vnútorná súdržnosť a vonkajšia izolácia feudálnej šľachty, žijúcej podľa zásady: „Vazal môjho vazala nie je môj vazal“; rast miest a ich politický vplyv.

Formovanie národných štátov v Európe sa začalo koncom 11. – 13. storočia a v mnohých prípadoch skončilo v novoveku. Charakteristickým znakom formovania národných štátov bol vznik stavovsko-reprezentačných inštitúcií. Takže v Anglicku bola v roku 1215 prijatá prvá ústava - Magna Charta a v roku 1265 sa objavil parlament. Vo Francúzsku za Filipa Pekného (1285 – 1314) bol prvýkrát zvolaný generálny stavovský úrad vybavený zákonodarnými funkciami, v Nemecku za Maximiliána I. v 15. storočí. Vznikol cisársky snem – Reichstag.

V XIV-XV storočí. vstúpila do stredovekej Európy posledné obdobie svojej existencie, čo znamenalo krízu v kresťanskom svete, mutáciu a premenu základov civilizácie.

Do konca 13. stor. Vnútorná a vonkajšia expanzia európskych národov sa skončila. Orba a rozvoj novej pôdy prestali a aj odľahlé pozemky, obrábané pod tlakom populačného rastu a v zápale expanzie, boli teraz opustené, pretože boli nerentabilné. Križiacke výpravy koncom 13. storočia. prakticky zanikol a v roku 1291 padol Akko, posledná bašta križiakov na východe, a skončila sa história kresťanských štátov v Palestíne. Na druhej strane sa zastavili aj invázie kočovníkov. Mongolské invázie 1241-1243 zanechali v Poľsku a Maďarsku strašné stopy, no boli posledné.

Spolu s týmito hlavnými fenoménmi všeobecný, v XIV - XV storočia. nastanú ďalšie udalosti, ktoré jasne naznačujú začiatok krízy. Po prvé, takmer všade v Európe začalo znehodnocovanie a znehodnocovanie mincí. Po druhé, celý rad prejavov, mestských nepokojov, povstaní proti feudálnej a mestskej šľachte zasiahol Európu (v Rouene, Orleans, Provensálsko 1280, Toulouse 1288, Remeš 1292, Paríž 1306, Belgicko 1302). Po tretie, v rokoch 1315-1317. nepriaznivé počasie viedlo k slabej úrode, rastu cien a hladomoru. Po štvrté, pokles fyzickej odolnosti ľudského tela v dôsledku neustálej podvýživy zohral úlohu pri skaze, ktorú od roku 1348 spôsobil veľký mor. Po piate, feudalizmus zasiahnutý krízou sa uchýlil k vojne ako prostriedku na zmiernenie situácie vládnuce triedy. Najvýznamnejším príkladom je storočná vojna v rokoch 1337–1453. medzi Francúzskom a Anglickom o Flámske grófstvo a anglické nároky na francúzsky trón.

Medzitým vojny nevyriešili problémy feudálnej spoločnosti, ale vytvorili nové. Spojenectvo kráľa s mestami umožnilo vytvoriť a udržať stálu žoldniersku armádu a potreba slúžiť rytierstvu zmizla. A s príchodom strelných zbraní a delostrelectva stratilo rytierstvo svoj monopol na vojenské záležitosti. Udalosti storočnej vojny ukázali výhody žoldnierskych jednotiek, ktoré podkopali autoritu celého triedneho systému.

Aby sme to zhrnuli, poznamenávame: stredoveká spoločnosť Európy bola tradičná, pretože V hospodárstve prevládal poľnohospodársky sektor, všade sa používala ručná práca, dodržiavalo sa prísne dodržiavanie tradícií a kresťanských prikázaní, v spoločnosti bola túžba po vnútornej jednote a vonkajšej izolácii, korporativite. Medzitým sa civilizácia rozvinula do konca 15. storočia. sa priblížil k určitému bodu, za ktorým sa skrývali neznáme obzory.

3. Fenomén stredovekej kultúry. Každodenný život človeka v stredoveku. Najdôležitejšou črtou kultúry stredoveku je otázka jej koreňov. Podľa druhu výroby antika a stredovek predstavujú jednu, poľnohospodársku kultúru. Ale v iných sférach kultúry nastal rozchod starodávna tradícia: technológia urbanizmu sa zhoršila, výstavba akvaduktov a ciest sa zastavila, gramotnosť klesla atď. Stredovek, rozvíjajúci svoju historickú kultúrnu tradíciu, selektívne odkazuje na kultúru staroveku vrátane kultúry rímskej civilizácie.

Stredoveká európska kultúra mala mnoho prameňov, ale najdôležitejšie z nich boli tie pramene, ktoré vyvierali z jej vlastnej, ešte barbarskej pôdy. Francúzsky výskumník J. Le Goff poznamenal, že vedomie stredoveku bolo „antitechnické“. A môže za to vládnuca trieda, rytierstvo. Rytierstvo sa zaujímalo o vývoj vojenskej techniky a nie o jej produktívne využitie. Ale pracujúce obyvateľstvo nemalo záujem využívať technológie. Prebytočný produkt vyrobený roľníkom sa dostal úplne k dispozícii feudálovi, ktorý nemal záujem o vybavenie pracovnej sily. A na technické prevybavenie poľnohospodárskej výroby farmár nemal dostatok času ani vedomostí.

Eklekticizmus kultúry stredoveku je jeho charakteristický a druhý dôležitý problém.

Tu dve kultúry koexistujú, bojujú a navzájom sa ovplyvňujú:

1. Dominantná kultúra elity: cirkevná a svetská šľachta. Táto kultúra je kresťanská, biblická, bola rozšírená najmä v cirkevnom, kláštornom prostredí, na dvore kráľa a na hradoch feudálov. Používala latinčinu.

2. Iná kultúra – ľudová, nižšia spoločnosť – pohanská, zachovaná od barbarských čias, využívajúca materinský jazyk- príslovka jedného alebo druhého ľudu.

Estetický a umelecký vkus tej doby bol v niektorých smeroch drsný a v iných jemný. Každodenné „kritériá“ krásy sú naivne veľkolepé: lesk, jasná farba, bohatý zvuk (najmä zvonenie zvonov). Fyzická krása však bola skôr skrytá. Práve stredovek zrodil takzvaný „rámový“ typ odevu, ktorý nezvýrazňoval tvar tela, neotváral ho a neuvoľňoval pre pohyb, ale vytváral umelé formy.

Umenie stredoveku bolo takmer výlučne remeslá a aplikované, úzko súvisiace so životom. Jeho úlohou bolo napĺňať krásou formy, v ktorých sa život odohrával, a tiež pomáhať upevňovať kresťanskú vieru. Ako umenie v našom chápaní ešte nebolo realizované a docenené.

Prvé výhonky lásky k samotnému umeniu sa v tom čase objavili medzi šľachtou v súvislosti s nárastom umeleckej produkcie už „zbytočných“, ale hodnotných predmetov, luxusných predmetov a v súvislosti s komplikáciami foriem každodennej komunikácie a zábavy šľachta. Medzi obyčajnými ľuďmi sa však niečo podobné pozorovalo v súlade s takzvaným „ľudovým umením“, s piesňami, tancami a fraškami.

Medzi druhmi umenia v stredoveku sa okrem čisto aplikovaného umenia obzvlášť aktívne rozvíjala architektúra, sochárstvo a ikonopisec, ako aj literatúra. Architektúra stredoveku sa začala mohutne rozvíjať niekedy po roku 1000. V každom prípade do 11.–12. stor. odkazuje na rozkvet jej „románskeho“ štýlu. Tento prívlastok „románsky“ sa objavil v 19. storočí, keď boli objavené súvislosti medzi stredovekou architektúrou a starovekou rímskou architektúrou. Architektúra románsky štýl sa rozvinul, keď Európa vstúpila do obdobia relatívne stabilného života, keď sa už upevnili feudálne vzťahy, kresťanská cirkev a došlo k určitému hospodárskemu oživeniu. Vplyv cirkvi v tomto období bol obrovský. Nahromadila veľké finančné prostriedky. Pôsobila ako hlavný objednávateľ architektonických štruktúr.

Románske chrámové stavby sa vyznačovali hrubými múrmi z kameňa alebo tehál, zvonka zosilnenými špeciálne zariadenia(opory). Tvar chrámu bol jednoduchý, obdĺžnikového obrysu a strecha bola štítová. V mocných stenách boli vytvorené úzke okenné otvory. Chrám bol mohutný, zvonku slabo osvetlený, so skromným interiérom. Všetko vytváralo dojem majestátnosti, prísnosti, často až krutosti.

Svetská architektúra tohto obdobia bola ešte skromnejšia. Hrady a mestské budovy prevzali niečo z cirkevných budov.

Na stenách románskych kostolov s množstvom voľných plôch sa rozvinula monumentálna fresková maľba a plastika v podobe reliéfov. Námety obrazov boli náboženské a poučné, aby poučili tých, ktorí vstúpili do chrámu. Umelci sa nesnažili vytvárať ilúziu skutočného sveta, nehľadali vierohodnosť v zobrazovaní postáv, stavali udalosti z rôznych čias vedľa seba a veľmi málo využívali trojrozmernosť. Ale boli tam správne zachytené, výtvarne výrazné detaily. Hoci sa obrázky vo všeobecnosti vyznačovali naivnou spontánnosťou.

Zásadná zmena štýlu, nielen architektúry, nastala v 13. – 14. storočí, keď prekvitala „gotika“. Termín je opäť podmienený, vznikol, keď sa toto umenie zdalo barbarské (umenie Gótov). Ale tento štýl severného pôvodu nemal nič spoločné so skutočným kmeňom.

Hlavnými charakteristickými črtami gotickej architektúry bola prítomnosť špicatých oblúkov v budove a nekontrolovateľný ťah všetkých foriem a konštrukčných prvkov smerom nahor. Gotická architektúra (a nielen ona, ale aj dobová móda) vyjadrovala pocit náboženského impulzu doby, ktorá prežila masový fanatizmus križiackych výprav za vlastníctvo posvätnej zeme. Obrovské okná týchto katedrál boli vyplnené ľahkými kamennými rámami, do ktorých bolo v intervaloch vkladané farebné sklo. Bolo to ako vytvorená kamenná čipka. Cez vitráže sa do budovy liali prúdy rôznofarebného svetla.

Fresky a reliéfy, pre ktoré nebolo miesto na stenách, nahradili plastiky, ktoré zdobili interiér chrámu aj jeho fasády. Každý z chrámov mal veľké množstvo sochy; v niektorých - viac ako 2 tis. Téma sochárskych obrazov zostala náboženská s prvkami mystiky a fantázie. Zvýšila sa však aj úloha sekulárnych predmetov, zvýšila sa vierohodnosť detailov a aktívne sa využíval objem sochárstva.

Hradná architektúra začala veľa preberať z gotickej katedrály s jej hlavným motívom – túžbou k Bohu, do neba, nahor. Vertikalita stredovekej kultúry konečne našla adekvátne architektonické a celkovo štýlové stvárnenie.

Stredoveká kultúra sa teda prejavila v spracovaní, dizajne, zušľachťovaní prírody (ľudského prostredia) aj človeka samotného. Čo sa týka prírody, formovala sa tak v roľníckej práci (správa prírody), ako aj v remeselnej práci, ktorá vytvorila jedinečnú estetiku každodenného života, pri stavbe chrámov, hradov (a iných stavieb) a ich saturácii umeleckými dielami.

Spracovanie človeka sa týkalo jeho vzhľadu, správania a duchovného sveta. Rozmanitosť šiat, účesov, šperkov, rozvoj osobnej hygieny ku koncu stredoveku – to všetko a ešte oveľa viac boli momenty, ktoré civilizovali a kultivovali život.

Ak bol život muža v stredoveku viac-menej verejný a spojený s jeho triedou, potom je život ženy v literatúre pokrytý oveľa menej. Postavenie žien v stredovekej spoločnosti určoval a upravoval existujúci zákon. Najmä kánonické právo uvádzalo: „Je celkom jasné, že manželky musia poslúchať svojich manželov a byť im takmer slúžkami.

Triedna hierarchia, ktorá existovala v stredovekej spoločnosti, platila aj pre ženy. Sociálne postavenie ženy, podobne ako postavenie muža, bolo určené narodením. Verilo sa, že krv prúdiaca v žilách šľachty je iná ako napríklad u sedliaka; žena zdieľala postavenie otca a manžela, a preto sa od mužov nízkeho pôvodu očakávalo, že prejavia úctu žene s vyšším sociálnym postavením. A predsa bola vzdialenosť medzi postavením vznešených a nevedomých mužov oveľa väčšia ako medzi postavením vznešených a nevedomých žien.

Žena nemohla narukovať do armády, slúžiť ako kňaz, byť lekárkou, právničkou, sudkyňou ani vykonávať inú prácu vyžadujúcu vysokoškolské vzdelanie. Všimnite si, že keďže žena nemá práva muža, nemala jeho povinnosti vo verejnej sfére. Platby daní za vydaté mesto alebo sedliačku platil manžel (šľachta, ako je známe, bola od daní oslobodená úplne); žena nebola zodpovedná za všetky služby spojené s vlastníctvom pôdy; manžel bol zodpovedný za dlhy svojej manželky a za jej nedôstojné správanie.

Fantastické hodiny na budove radnice na Staromestskom námestí v Prahe vytvoril v roku 1410 univerzitný astronóm Majster Hanusz. Mechanizmus hodín bol modernizovaný v 16. storočí, ciferník namaľoval v rokoch 1865-1866 I. Mánes. Rímske číslice označujú astronomický čas. Arabské číslice na veľkom vonkajšom prstenci ukazujú čas 24-hodinového českého dňa, ktorý začínal západom slnka. Malý krúžok v strede ciferníka označuje polohu Slnka a Mesiaca vo zverokruhu. Každú hodinu sa najprv v jednom, potom v ďalšom okne nad ciferníkom objavia mechanické postavy – svätí apoštoli, alegórie cností a smrti. Originál je dnes v Múzeu hlavného mesta Prahy a na jeho mieste je kópia od E.K. Liszky.


(768×1024)

V STREDOVEKU sa antikoncepcia nepraktizovala, takže ženy mali zvyčajne veľa detí. No vysokú pôrodnosť sprevádzala aj vysoká úmrtnosť – ženská aj detská: medicína a hygiena boli na tej najprimitívnejšej úrovni. V dôsledku toho boli rodiny malé: zvyčajne s dvoma alebo tromi zástupcami ďalšej generácie. Bol to brutálny boj o prežitie: každé druhé dieťa zomrelo pred dosiahnutím siedmeho roku života. A hoci bol stredoveký svet plný detí – viac ako polovica obyvateľstva bola mladšia ako 14 rokov – pár šťastlivcov sa dožilo dospelosti. Priemerná dĺžka života v stredovekej Európe bola v tých časoch približne 30 rokov v úspešnejších obdobiach, a aj to nie všade, ale v neúspešných obdobiach, keď boli epidémie a vojny, to bolo iba 20 rokov.

Demografická krivka stredoveku preťala priepasť v polovici 14. storočia. Dovtedy, napriek vysokej úmrtnosti, populácia pomaly, ale stabilne rástla. Na miestach vyrúbaných lesov a vysušených močiarov sa objavili nové dediny; vzrástla veľkosť a celkový počet miest. Potom však prišla čierna smrť, epidémia bubonického moru a podobných chorôb, ktoré zúrili v rokoch 1347 až 1350 a zabili tretinu až polovicu celej populácie Európy. Mor sa v ďalších dobách pravidelne vracal, až do konca 17. storočia sa stal súčasťou života Európanov, no rozsah epidémií postupne slabol. Najviac utrpeli špinavé, preľudnené mestá – smrteľné pasce stredoveku. Výsledkom bolo, že v roku 1500 bolo výrazne menej Európanov v porovnaní s rokom 1300 a znížila sa aj priemerná dĺžka života.

Ženy sa vydávali skôr ako muži. V Toskánsku 13. – 14. storočia mala nevesta zvyčajne okolo 19 rokov a ženích takmer o desať rokov starší, hoci rozdiel mohol byť oveľa väčší a naopak nepatrný. Básnik Dante, narodený vo Florencii v roku 1265, sa oženil vo veku 20 rokov, čo bolo pravdepodobne typickejšie. Kvôli vysokej úmrtnosti mohol jeden z manželov rýchlo ovdovieť a znovu sa oženiť. Vzťah dieťaťa s otčimom, macochou, nevlastnými bratmi a nevlastnými sestrami bol preto dôležitou súčasťou života stredovekej rodiny, premietnutý najmä do dejových schém rozprávok.

Ženy, ktoré nezomreli pri pôrode, mohli dosiahnuť najsamostatnejšie postavenie a stať sa bohatými vdovami. Často sa museli znovu vydať (šľachtické vdovy v Anglicku často platili kráľovi veľa peňazí za právo neuzavrieť manželstvo). A ak sa im podarilo vyhnúť sa manželstvu, potom získali nezávislosť, ktorá je zvyčajne nedosiahnuteľná pre ženu v akejkoľvek úrovni spoločnosti. Básnici 12. storočia, ktorí vytvorili ideál dvorskej lásky, vychvaľovali „dámu“, ktorú oslovovali „moja pani“, ale v r. skutočný životžena takmer vždy podliehala autorite svojho manžela alebo mužských príbuzných.

Napriek všeobecnému nárastu počtu a veľkosti miest veľká časť obyvateľstva v stredoveku naďalej žila na dedinách. Dokonca aj v krajinách bohatých na mestá, ako je Taliansko, počet obyvateľov miest nikdy neprekročil štvrtinu celkového počtu obyvateľov. Vo zvyšku Európy bol podiel mestského obyvateľstva ešte nižší – okolo 10 percent. Väčšina ľudí boli malí roľníci, ktorí žili a pracovali na pôde. Ich postavenie určovala veľkosť parcely a podmienky, za akých ju vlastnil, teda miera závislosti od feudála. Roľníci bez pôdy a tí, ktorí mali len zeleninovú záhradku, tvorili vidiecku chudobu, pracujúcu pre iných.

Bohatí roľníci si naopak mohli najať robotníkov a pri zvyšovaní výroby predávať prebytočnú úrodu na trhu. Dôležitá úlohaÚlohu zohral aj stupeň závislosti. Väčšina roľníkov mala svojho pána, niekedy len vlastníka pôdy, ktorému platili nájom, ale mohol byť aj pán, ktorý ich mal úplne pod kontrolou. V najzávažnejšej forme závislosti nemali roľníci právo opustiť svoju dedinu, boli povinní odpracovať polovicu týždňa na pozemku majiteľa, zaobstarať mu jedlo a peniaze, požiadať ho o povolenie aj na sobáš a súd sa domáhať len od on alebo jeho spoločníci. Nie je prekvapujúce, že v časoch hospodárskej alebo politickej krízy často vypukli roľnícke povstania, ktoré niekedy prerástli do skutočných vojen, ako napríklad francúzska Jacquerie (1358), povstanie Wata Tylera v Anglicku (1381) a vzbury roľníkov v Katalánsku. , čo malo za následok zrušenie poddanstva.(1486).

Veterný mlyn je jedným z najužitočnejších vynálezov stredoveku. Ale roľníci museli platiť stály poplatok za užívanie zemepánskeho mlyna. Miniatúrne. Anglicko, XIV storočie.

Zobrazenie sedliakov: vzácny námet na vitráž. Katedrála v Ili. OK. 1340-1349.

Vidiecke obyvateľstvo sa celý rok zaoberalo ťažkou prácou – či už na hlinených poliach stredného Anglicka, kde sa pestoval jačmeň na chlieb a pivo, alebo na olivových a hroznových plantážach Toskánska. Jedlo a klíma sa môžu navzájom líšiť, ale nekonečná práca na udržaní života bola všade rovnaká. V poľnohospodárstve neexistovala takmer žiadna technológia: jediný mechanizmus - mlyn na mletie obilia - využíval silu vody alebo vetra. Vodné mlyny existovali v Európe už za Rimanov a veterné mlyny sa stali najdôležitejšími technický vynález Stredovek. Prvýkrát sa objavili v 12. storočí v Anglicku a Francúzsku a potom sa rýchlo rozšírili do celej Európy. Úrodu však museli ľudia orať, siať, plieť, mlátiť a zberať ručne alebo pomocou volov, ktoré postupne nahradili pracovné kone. V stredoveku osud spoločnosti priamo závisel od rozmarov prírody – neúroda znamenala hlad a smrť. Niekoľko rokov slabej úrody po sebe, ako napríklad veľký hladomor v rokoch 1315 - 1317, mohlo výrazne znížiť počet obyvateľov.

Stredoveké mestá boli podľa moderných štandardov malé. V stredne veľkom meste žilo len niekoľko tisíc ľudí a ani v tých najväčších, akými sú Benátky, Florencia, Miláno či Paríž, počet obyvateľov nepresiahol 100 tisíc. Napriek tomu sa stredoveké mesto nedalo nazvať „veľkou dedinou“: zvyčajne malo určité právne postavenie a plnilo špeciálne funkcie. Mestá boli centrami obchodu a výroby. Na dedinách žili kováči (odtiaľ pochádza aj najbežnejšie európske priezvisko Smith/Schmidt/Lefebvre a jeho odvodeniny) a dielne remeselníkov, ktorí vyrábali veci potrebné pre každodenný život - obuv, odevy, nábytok, riad a kožené výrobky. takmer vždy sa nachádza v mestách. Žili tam aj ľudia intelektuálnej práce: právnici, lekári, učitelia, ale aj bankári a obchodníci. Hoci v mnohých obciach boli trhy, každotýždenný veľtrh sa konal v meste. Určite jej bolo pridelené špeciálne miesto na periférii, ktorá sa potom stala centrom verejného života mesta. Obchodníci a remeselníci sa združovali v cechoch – nielen hospodárskych, ale aj spoločenských organizáciách. Členovia cechu spolu hodovali, spoločne sa modlili a zabezpečovali dôstojné pohreby pre svojich zosnulých kolegov. Pravidlá cechov stanovovali, kto a ako má obchodovať.

Rýchly rozvoj dopravných prostriedkov postupne vytvoril pevné spojenia medzi mestami. Väčšinou sme cestovali po vode – bolo to oveľa lacnejšie. Talianski obchodníci na juhu a Hanza na severe vytvorili námorné obchodné cesty z Egypta a Čierneho mora do Anglicka a severného Ruska. V rokoch 1277-1278 Janovčania prvýkrát cestovali priamo do severnej Európy a od roku 1325 začali karavany lodí každoročne odchádzať z Benátok do Flámska a Anglicka. Aj keď sa po zemi cestovalo menej, cesty neboli prázdne. Na nich bolo možné stretnúť obchodníkov, pútnikov idúcich do Santiaga a tých, ktorí sa sťahujú do Ríma a späť kvôli súdnym alebo diplomatickým záležitostiam. Počas stredoveku sa komunikácia zlepšila: nové mosty a hostince uľahčili cestovanie, ale rýchlosť dopravy zostala nízka.

Prvá vec, ktorá by udrela moderný človek, ak by bol v stredoveku, asi by to bolo ticho a nadbytok prírodných vôní. Bol to svet prírodných materiálov a neštandardných foriem. Do nich organicky zapadajú drevené, slamené domy a kamenné budovy, postavené tam, kde bolo veľa kameňa životné prostredie. Zdalo sa, že stredoveké mestá a dediny cudzie telesá, ale prirodzené rozšírenie prírody. Namiesto hluku spôsobeného človekom by sme počuli hlasy ľudí a zvierat a absencia kanalizácie a odvozu odpadu by sa nám okamžite pripomenula špecifickými pachmi. V malých stredovekých obydliach, kde roľníci často žili so svojím dobytkom, nezostal žiadny „osobný“ priestor.

Takto vyzeral Kolín nad Rýnom v stredoveku. Nad mestom sa týči majestátny chór nedokončenej katedrály. Naľavo od neho je juhozápadná veža, napoly postavená, nad ktorou visí drevený žeriav.

Jacques Coeur, úspešný francúzsky obchodník a bankár, sa zaoberal baníctvom, výrobou papiera a textilom. V roku 1451 vzbudil jeho obrovský majetok závisť Karola VII. Našla sa zámienka na zbavenie poddaného majetku. Zachoval sa luxusný dom Jacquesa Coeura v Bourges, kde vtedy sídlil kráľovský dvor. Jeho architektúra je plná zaujímavých kuriozít, ako tieto ozdobné postavy nad kozubom, ktoré akoby hľadeli z okien.

V stredoveku bola smrť prirodzenou súčasťou Každodenný život. Vo veľkej obci so stovkou domov sa pohreby konali v priemere každých 18 dní. Kresťania, ktorí odchádzali na druhý svet, si so sebou nevzali ani šaty – pochovali sa len biskupi v úplnom rúchu a kňazi s kalichom v rukách. Mŕtvych pochovávali v rakvách alebo len v rubášoch. Cintoríny sa nachádzali pretkané obytnými budovami (na rozdiel od starovekých a islamských zvykov). Bolo dôležité, aby sa zosnulému, pochovanému nahému na cirkevnom cintoríne, pomohla na ceste posmrtným životom, ktorú slúžili zádušné omše, ktoré uľahčili zosnulým pobyt v očistci. Bohatí si mohli dovoliť náhrobné kamene, ale pomníky boli skôr symbolmi smrti a krehkosti tela než pozemskej moci zosnulého. Pre mnohých obyčajných ľudí bola prístupná iba holá zem alebo krypta. Hlavná vec, ktorú smrť dala po 20-30 rokoch ťažkého života, bol „začiatok mieru, koniec práce“.

Čo vám ako prvé napadne, keď sa povie „stredoveké mesto“? Určite sú to špinavé ulice plné vagabundov, hostince s nechutným jedlom bez chuti a prefíkaní obchodníci predávajúci tovar nízkej kvality. Ale vôbec to tak nebolo.

Fakt: Krčmári boli bohatí ľudia

V mysliach väčšiny ľudí je stredoveký krčmár statný, drzý muž, ktorý podáva zle pripravené jedlo a účtuje si zaň len drobné. Po prvé, asi 10 – 20 % majiteľov hostincov v stredoveku tvorili ženy. A po druhé, mestskí krčmári boli zámožní ľudia.

V mestských krčmách sa najčastejšie zdržiavali vládni úradníci, obchodníci a predstavitelia duchovenstva. A väčšina z nich bola bohatá, ochotná nechať peniaze za dobré služby, napríklad za čisté postele a starostlivosť o svoje kone. Okrem toho boli krčmy centrami klebiet a obchodu. Krčmári, ktorí držali krok s udalosťami, sa často stávali majiteľmi rôznych podnikov a obchodov. A tí krčmári, ktorí mali výbornú povesť, boli často zvolení do nejakej verejnej funkcie.

Fakt: Rýchle občerstvenie existovalo už v stredoveku

Máloktorý mešťan sa v stredoveku mohol pochváliť pieckou vo svojom dome. V tom čase boli veľmi nebezpečné a často spôsobovali požiare. Obyvatelia mesta preto nosili pripravené výrobky do pekární a pýtali si povolenie na používanie pece. Najčastejšie však zabehli do nejakej pekárne, aby si kúpili oblátky, palacinky a koláče, ktoré mohli zjesť za pochodu.

Stredoveké koláče mali veľa náplne a cesto fungovalo ako nádoba na jedlo, zvyčajne sa nejedlo. Je pozoruhodné, že obchody s rýchlym občerstvením zostali otvorené aj po zotmení.

Mýtus: Stredoveké jedlo bolo nevýrazné a bez chuti

Dokonca aj roľníci žijúci na dedinách našli spôsoby, ako zlepšiť chuť svojich jednoduchých zeleninových jedál a obilnín. Pridali do nich voňavé bylinky vypestované vo vlastnej záhradke. A obyvatelia mesta sa vôbec nehanbili používať korenie, najmä Londýnčania. Lode naložené korením prichádzali do hlavného mesta Veľkej Británie každý deň.

Na mestských trhoch v stredoveku bolo možné nájsť známy zázvor, rascu, klinčeky a iné koreniny. Ryža dovážaná z Ázie tiež nebola nezvyčajná. Samozrejme, koreniny boli dosť drahé, ale obyvatelia mesta si to mohli dovoliť. A kuchári v pekárňach a krčmách medzi sebou súťažili v schopnosti používať korenie, aby prilákali zákazníkov. Pravda, rátajte s voňavým chutné jedlá A sladké pečivo To mohli len bohatí mešťania. Chudobnejší ľudia kupovali pečivo z pekární sladené lacným medom a nie drahým cukrom.

Rozmanitosť stredovekej kuchyne. Autor: Jacopo Chimenti. 1625

Fakt: Futbal existoval v stredoveku

Aké druhy stredovekých športov viete vymenovať? Určite dostihy, šerm a lukostreľbu. Ale ukázalo sa, že futbal bol v tých časoch mimoriadne populárny! Až potom sa tomu hovorilo jednoducho ples.

Pravidlá stredovekého futbalu sa trochu líšili od tých moderných. Loptu ste mohli tlačiť akoukoľvek časťou tela vrátane rúk a futbalový tím mal asi 400 ľudí. Tento dav smel bojovať a kopať a zápasy sa konali nielen na vidieckych poliach, ale aj priamo v uliciach mesta. Často boli súpermi vo futbale ľudia rôznych profesií. Dámy bojovali aj medzi sebou, nevydaté proti vydatým. V 14. storočí sa kráľ Eduard II pokúsil zakázať futbal, ale nevyšlo to. So zmenenými pravidlami táto hra prežila dodnes.

Fakt: mestá mali zákaz vychádzania

Kriminalita na uliciach bola hlavným problémom stredovekých miest. A jeho dôvod spočíval v absencii polície a povolenia nosiť zbrane pre takmer akúkoľvek osobu. No stredoveké úrady, snažiace sa bojovať aspoň s nočnou kriminalitou, urobili dôležitý krok – zaviedli zákaz vychádzania.

Zákaz vychádzania začal krátko pred západom slnka. So zvonom, ktorý to oznamoval, sa zatvorili brány do mesta a nikto nesmel dnu ani von. Všetci obyvatelia boli nútení odísť domov a opilcov, ktorí sa zdržiavali v krčmách, majitelia vytlačili na ulicu rovno do otvorenej náruče nočných strážnikov. Boli dobrovoľníci a dobrovoľne vzali porušovateľov do väzenia. Zároveň sa nedotkli robotníkov, ktorí pracovali neskoro a významných občanov. Obyčajných ľudí bolo možné ľahko zastaviť, vypočuť a ​​v prípade, že odpovede dozorcovi nevyhovovali, previezť do mestskej väznice. Bez dobrého dôvodu bolo zakázané byť vonku po západe slnka.

Fakt: za vstup do mesta ste museli zaplatiť

V stredoveku ste za vstup do veľkých miest museli pri bráne zaplatiť určitý poplatok. Len občania žijúci v meste nemohli platiť za vstup a odchod z mesta. Bežným cestujúcim bol účtovaný čisto symbolický poplatok, ak si nič nepriniesli na predaj. Od obchodníkov prichádzajúcich na veľtrhy však zobrali plné peniaze. Každé mesto malo zoznam sadzieb, pri ktorých boli obchodníci povinní platiť daň za konkrétny dovážaný produkt.

"Krajina s rímskymi ruinami." Autor: Paul Brill, 1580

Fakt: Prostitúcia bola v stredoveku legálna

V stredoveku boli názory ľudí na predmanželský sex veľmi puritánske. Zároveň však v mnohých mestách existovali úplne legálne verejné domy, ktorých existencia bola vysvetlená veľmi jednoducho. Verilo sa, že mužský chtíč musí byť uspokojený bezpečným spôsobom, aby sa ochránila nevinnosť čestných dám.

Všetci majitelia verejných domov boli povinní hlásiť svoje zisky a straty mestskej rade. A tieto inštitúcie nefinancovala vláda alebo cirkev, ale bohatí mecenáši. V rovnakom čase niekedy verejné domy patrili vysokopostaveným členom kléru. To bolo, samozrejme, pred návštevníkmi utajené. V niektorých mestách sa od majiteľa nevestinca vyžadovalo, aby prisahal vernosť starostovi a slúžil iba jemu. A vo Viedni mohli verejné domy vlastniť len ženy.

Mýtus: Ľudia boli závislí na pánoch

Dedinčania boli skutočne pripútaní k pôde, na ktorej žili a boli považovaní za majetok pánov. Ale vždy sa mohli obrátiť na súd, ak by sa s nimi zle zaobchádzalo. Ak by bolo všetko naozaj zlé, potom by roľníci s náležitým šťastím mohli utiecť do mesta a stať sa slobodnými, keď v ňom žili viac ako rok. Ale obyvatelia mesta boli úplne nezávislí.

Obyvatelia miest museli samozrejme dodržiavať zákony a platiť dane, najmä z pôdy. Ten mimochodom išiel k pánovi, na ktorého pozemku sa mesto nachádzalo. No zároveň obyvatelia neposlúchali pána, ale mestskú radu, ktorú si sami zvolili.

Skutočnosť: Stredoveké cechy boli veľmi silné

V stredoveku samozrejme existovali prefíkaní obchodníci, ktorí sa snažili predať tovar nesprávneho druhu. Títo ľudia ale pracovali najmä na lacných trhoch alebo v malých obchodíkoch. Vo serióznych predajniach bola situácia iná.

Mestskí obchodníci museli patriť do cechu. To bolo výhodné pre obe strany. Členovia cechu mohli vždy počítať so zdravotným a životným poistením, ako aj výhodami pre mnohodetné rodiny či finančnou pomocou v ťažkých situáciách. Cechy financovali aj stavbu kostolov a predškolskú výchovu a pomáhali remeselníkom pri hľadaní učňov. V reakcii na to sa členovia cechu zaviazali označovať svoj tovar špeciálnym znakom a prísne dodržiavať stanovené štandardy kvality. A ak bol kupujúci nespokojný so zakúpeným tovarom, mohol sa sťažovať na cechu a nedbalý majster bol povinný zaplatiť náhradu.

Fakt: Mestá mali menej ľudí ako dediny

Stredoveké mestá boli v porovnaní s modernými veľmi malé a obyvateľstvo sa v nich neustále menilo. Napríklad počas jarmokov sa na úkor obchodníkov a cestovateľov zvýšil dvoj- až trojnásobne. Len málo ľudí však v skutočnosti žilo v mestách a malo to viacero dôvodov.

V mestách to napriek zákazu vychádzania stále nebolo bezpečné. Pozemky v meste boli navyše veľmi drahé, čo znamená, že nie každý si mohol dovoliť postaviť dom v meste. No hlavným dôvodom neochoty ľudí žiť v mestách v stredoveku bolo, že život v nich bol v podstate zbytočný. V tých časoch sa väčšina ľudí zaoberala poľnohospodárstvom a nebolo pre nich výhodné ísť bývať do mesta. V mestách teda žili väčšinou boháči, remeselníci a obchodníci. Podľa hrubých odhadov len 12% ľudí v stredoveku boli obyvatelia miest.

Najdynamickejší bol život obyvateľov mesta v stredoveku. Zamestnávania mešťanov boli rôznorodé, mnohí ľudia svoje povolanie počas života niekoľkokrát zmenili, čo sa v iných stredovekých vrstvách stať nemohlo. Mestskí remeselníci a obchodníci sa vedeli zhrnúť proti feudálom na obranu svojich záujmov, a preto si mestá čoskoro bránili určitú slobodu a samosprávu. Mešťania, ktorí bohatli, sa postupne snažili o väčšiu a väčšiu nezávislosť od feudálov. Starostlivý postoj k času a ich slobode – charakteristickým znakom obyvateľov stredovekého mesta. Obyvatelia mesta si predstavovali svet ako veľmi zložitý a neustále sa meniaci.

Obyvatelia mesta | mešťania

Prevažnú časť mestského obyvateľstva tvorili mešťania (z nemeckej pevnosti „burg“). Venovali sa obchodu a remeslám. Niektorí obchodovali s drobnosťami, ktoré potrebovali obyvatelia mesta a okolitých obcí. A tí bohatší sa zaoberali obchodom s inými regiónmi a krajinami, kde nakupovali a predávali veľké množstvá tovaru.

Na takéto obchodné operácie boli potrebné nemalé finančné prostriedky a medzi týmito obchodníkmi zohrávali hlavnú úlohu bohatí ľudia. Vlastnili najlepšie budovy v meste, často z kameňa, kde sa nachádzali ich sklady tovaru.

Bohatí mali veľký vplyv v mestskej rade, ktorá spravovala mesto. Spolu s rytiermi a vznešenými ľuďmi, z ktorých niektorí sa v meste usadili, tvorili boháči patriciát – tento starorímsky termín označoval vládnucu elitu mesta.

Obyvatelia mesta | Mestská chudoba

Úplná rovnosť všetkých miest n počas stredoveku nebolo nikde dosiahnuté. Nie celé obyvateľstvo bolo plnoprávnymi mešťanmi: najatí robotníci, sluhovia, ženy, chudobní a niekde aj duchovní nepožívali práva občanov, ale aj poslední žobráci zostali slobodnými ľuďmi.

Chudobnými v stredovekom meste boli všetci tí, ktorí nemali vlastnú nehnuteľnosť a boli nútení pracovať mňam. Študenti magisterského štúdia predstavovali v období prípravy nízkopríjmovú časť obyvateľstva. Mali však nádej, že si po ukončení štúdia kúpia remeselnú dielňu, stanú sa remeselníkmi a získajú štatút plnoprávneho mešťana. Viac ako Prvým bol osud učňov, ktorí celý život pracovali ako najatí robotníci u majstra a dostávali za to almužnu, ktorá sotva stačila na jedlo.

Životné prostredie sa vyznačovalo aj extrémnou chudobou denných študentov, ktorých univerzity sa najčastejšie nachádzali v mestských oblastiach. K chudobným segmentom mestského obyvateľstva patria cestujúci herci, trubadúri a minnesingri. Medzi chudobnými boli aj takí, ktorí nikde nepracovali, ale žili z almužny, ktorú si vyprosili na verande kostola.

Dôvody rastu miest

1. Poľnohospodárstvo v X-XI storočí. sa stala produktívnejšou, výnosy roľníckeho statku sa zvýšili, takže sedliak mohol časť úrody predať. To umožnilo ľuďom, ktorí sa nezaoberali poľnohospodárstvom, nakupovať potraviny od roľníkov.

2. Remeslo sa zdokonalilo a stalo sa tak zložitým zamestnaním, že ho mohol robiť len špeciálne vyučený človek, ktorý nestrácal čas poľnohospodárstvom. Tak došlo k oddeleniu remesiel od poľnohospodárstva a remeselníci začali vytvárať samostatné osady, ktorými boli mestá.

3. Rast populácie vedie k nedostatku pôdy. Niektorí ľudia boli preto nútení venovať sa inej činnosti ako poľnohospodárstvu a presťahovať sa z dediny do mesta.

Mestská samospráva

Existovali dva typy samosprávy mesta – úplná a čiastočná. Pri úplnej samospráve v meste starostov volilo mešťanosta a pri čiastočnej samospráve ho menoval feudál, na území ktorého sa mesto nachádzalo.

Najprv bola moc v mestách zvyčajne v rukách najbohatších občanov: obchodníkov, úžerníkov, mestských statkárov a majiteľov domov. Táto vrstva sa nazývala patriciát. Patriciát - úzka vrstva, najbohatšia a vplyvných ľudí, akási mestská šľachta (vo veľkých mestách býva niekoľko desiatok rodín).

No keďže mestá zvyčajne stáli na pôde nejakého pána, práve tento pán bol považovaný za najvyššieho pána mesta. Preto patricijovia bojovali s feudálmi o svoju suverenitu v meste. Patriciát využíval ľudové hnutia proti feudálom vo svoj prospech. Ale v niektorých mestách v 13. stor. v rade západoeurópskych krajín, najmä v Taliansku a Nemecku, viedli cechy boj proti patriciátu. Historici niekedy nazývajú tento boj medzi cechmi a miestnym patriciátom „cechové revolúcie“.

Výsledkom cechových pohybov bolo, že patriciát bol nútený deliť sa o svoju moc v meste s najvplyvnejšími cechmi (v skutočnosti s bohatou elitou týchto cechov). "V mestách, kde bol zahraničný obchod vysoko rozvinutý, patriciát neurobil ani tento ústupok, moc si ponechal výlučne vo svojich rukách. Takými boli napríklad mestské patricijské republiky - Janov a Benátky v Taliansku, najväčšie hanzové mestá - Hamburg." , Lubeck a ďalší v Nemecku.

Jedlo pre obyvateľov mesta

Strava obyvateľov miest sa príliš nelíšila od stravy dedinčanov, keďže takmer všetci obyvatelia miest mali v rámci mesta malé zeleninové záhradky.

Mešťania jedli veľa zeleniny, základom ich jedla bola kaša a chlieb z rôznych druhov obilnín, ako aj početné želé.

Jedlo bohatých mešťanov bolo blízke stravovaniu šľachty. Výrazná vlastnosť Strava obyvateľov mesta spočívala v konzumácii pomerne veľkého množstva dovážaných potravín, a to ako z vidieckych oblastí, tak aj z iných krajín. Preto sa na stoloch mešťanov častejšie objavovali exotické produkty ako cukor, čaj či káva.

Látkové

Odev mešťanov zodpovedal všeobecnému smerovaniu vo vývoji odievania v stredovekej spoločnosti.
všakkeďže obyvatelia stredovekých miest častejšie ako dedinčania komunikovali so zástupcami šľachty a s

obchodníkov, ktorí veľa videli v rôzne častiľahké, ich oblečenie bolo elegantnejšie a viac sledovali vplyvy módy. nehygienické podmienky stredovekého mesta ovplyvnili aj jeho odevobyvatelia: medzi mešťanmi boli bežné vysoké drevené topánky, ktoré umožňovali obyvateľom mesta nezašpiniť si oblečenie na špinavých a prašných uliciach mesta.

Kultúra

Medzi stredovekými mešťanmi sa rozšíril názor, že najdôležitejšie hodnoty v živote sú:

1 - osobnosť človeka

2 - služba, postavenie, povolanie

3 - majetok, bohatstvo

4 - čas jeho života

5 - láska k blížnym, iným kresťanom

Obyvatelia mesta verili, že sociálny systém by mal zostať nezmenený a nikto by sa nemal snažiť posunúť do najvyššej spoločenskej hodnosti.

Podľa ich názoru pozemský život a nebo neboli tak ostro proti, ako tomu bolo v učení mníchov raného stredoveku. Naopak, potreba vykonávať službu, pracovať a zbohatnúť sa považovala za prvú povinnosť kresťana pred Pánom Bohom.

Medzi definíciami, ktoré vedci dávajú človeku - „rozumný človek“, „sociálna bytosť“, „pracujúci človek“ – je aj toto: „hrajúci sa človek“. "Hra je skutočne neoddeliteľnou súčasťou človeka, nielen dieťaťa. Ľudia stredoveku milovali hry a zábavu rovnako ako ľudia v každej dobe."

Tvrdé životné podmienky, ťažká práca, systematická podvýživa sa spájali so sviatkami – ľudovými, ktoré siahali do pohanskej minulosti, a cirkevnými, čiastočne vychádzajúcimi z tej istej pohanskej tradície, ale transformovanými a prispôsobenými požiadavkám cirkvi. Postoj cirkvi k ľudovým, najmä sedliackym, sviatkom bol však ambivalentný a rozporuplný.

Na jednej strane bola bezmocná ich jednoducho zakázať – ľud sa na nich tvrdohlavo držal.

Bolo ľahšie dostať sa bližšie ľudový sviatok s kostolom. Na druhej strane v priebehu stredoveku duchovenstvo a mnísi odsudzovali nespútanú zábavu, ľudové piesne a tance, odvolávajúc sa na skutočnosť, že „Kristus sa nikdy nesmial“. tancu, tvrdili kazatelia, neviditeľne vládol diabol a zabávajúcich sa niesol priamo do pekla.

A predsa zábava a oslavy boli neodstrániteľné a cirkev to musela brať do úvahy. rytierske turnaje, bez ohľadu na to, ako úkosom sa na ne duchovenstvo pozeralo, zostali obľúbenou zábavou šľachtickej vrstvy.

Koncom stredoveku sa v mestách formoval karneval – sviatok spojený s videním zimy a vítaním jari. Namiesto neúspešného odsúdenia alebo zákazu karnevalu sa klerici rozhodli zúčastniť sa na ňom.

Počas karnevalu boli zrušené všetky zákazy zábavy a dokonca aj náboženské rituály boli zosmiešňované. Účastníci fašiangovej bifľovania zároveň pochopili, že takáto povoľnosť je prípustná len počas karnevalových dní, po ktorých neskrotná zábava a všetky s ňou spojené excesy ustanú a život sa vráti do zaužívaných koľají.

Neraz sa však stalo, že keď sa karneval začal ako zábavný sviatok, zmenil sa na krvavý boj medzi skupinami bohatých obchodníkov na jednej strane a remeselníkmi a mestskými nižšími vrstvami na strane druhej.
Rozpory medzi nimi, spôsobené túžbou prevziať mestskú správu a preniesť bremeno daní na oponentov, viedli k tomu, že účastníci karnevalu zabudli na sviatok a snažili sa proti nim zakročiť. existuje s tými, ktorých dlho nenávidia.

ĽUDSKÝ SEXUÁLNY ŽIVOT V STREDOVEKU
(povrchné úsudky, ktoré nepredstierajú, že sú zásadné)

Je to on!
- Kto je on?
- Chlapče!
- Nič si nepovedal o chlapcovi!
- Pretože som o tom nechcel diskutovať!
Z Ameriky. tenký séria "Caliphrenia"

Každý z nás - ty, ty, ty, ty a ja -
má svoj osobný život, ktorý sa nikoho netýka -
ani ty, ani ty, ani ty, ani ty, ani ja...
Sergej SOLOVIOV, filmový režisér (z televízneho rozhovoru)

Svet stredovekých mužov a žien bol plný silných a mocných vášní.
V stredovekom svete boli ženy zbožňované.
„Milujem ťa viac než ktokoľvek iný! Ty sám si moja láska a moja túžba!"
Ale tiež podnietili nenávisť a znechutenie.
„Žena je len návnada pre Satana, jed pre duše mužov,“ napísal svätý Augustín.
Bol to svet, v ktorom boli vedomosti z medicíny, fyziológie a hygieny stále nedostatočné.
"Samotný pohľad na menštruujúcu ženu môže spôsobiť ochorenie u zdravého muža."
Bol to svet, kde biskupi bohatli z prostitúcie a panny sa „vydávali“ za Krista.
"Keď som stál vedľa kríža, bol som naplnený takým ohňom, že som si vyzliekol všetky šaty a obetoval som sa Mu."
Svet, v ktorom kňazi obviňujú svoje stádo z mimomanželských vzťahov a iných sexuálnych hriechov.
„Na všetkých stranách je toľko zhýralosti a cudzoložstva, že len málo mužov je spokojných so svojimi manželkami“ (1).
Bolo to obdobie, keď v domoch cirkevných otcov a dokonca aj v paláci pápeža sa všetci venovali rôznym sexom, nepohŕdali vzťahmi s chlapcami a mladými mužmi, ktoré sa rozvíjali najmä v kláštoroch.
"...domy cirkevných otcov sa menia na útočisko pre neviestky a sodomity."
Bol to svet, v ktorom Boh podľa cirkevných služobníkov sľúbil, že zničí celé ľudstvo kvôli hriešnym túžbam. (Ako keby s ním jeden z nich komunikoval alebo vedel čítať jeho myšlienky.)
„Človek sa musí báť ľudskej zmyselnosti, v dôsledku ktorej vzplanul oheň prvotný hriech, ktorý ustanovil ešte väčšie hlbiny zla a spôsobil rôzne hriechy, ktoré spôsobili Boží hnev a jeho pomstu“ (2).

... "Skutočný sexuálny vzťah sa začal v roku 1963." Tak to aspoň napísal básnik Philip Larkey. Ale to nie je pravda. Sexuálna aktivita v stredoveku bola rovnako energická a rôznorodá ako dnes. Aké rozmanité to bolo, možno pochopiť z otázok, ktoré museli stredovekí kňazi klásť svojim farníkom:
„Scudzoložil si s mníškou?“;
"Dopustil sa cudzoložstva so svojou nevlastnou matkou, nevestou, snúbenicou vášho syna, matkou?";
"Vyrobili ste si nástroj alebo zariadenie v tvare penisu a potom ste si ho priviazali k svojim genitáliám a dopustili ste sa cudzoložstva s inými ženami?"
"Vložili ste si do úst alebo konečníka zariadenie v podobe penisu, presunuli ste tam tento diabolský nástroj a prijímali ste neslušné mužské potešenie?";
"Používal si ústa a zadok svojho syna, brata, otca, sluhu na sodomické potešenie?";
"Urobili ste to, čo robia niektoré ženy, ktoré si ľahnú pred zviera a akýmkoľvek spôsobom ho povzbudzujú, aby kopulovalo?" možný spôsob. Kopulovali ste rovnakým spôsobom ako oni?"
Takýto záujem naznačuje, že sexuálna aktivita v stredoveku sa nelíšila od sexuálnych túžob ľudí dnes! Ale svet, v ktorom sa to všetko stalo, bol úplne iný! Poznatky o narodení a hygiene, o živote a smrti, fyziológii a ľudských sexuálnych túžbach boli veľmi odlišné od súčasnosti.
Ak vezmeme do úvahy, že dnes sa ľudia vo všetkých krajinách dožívajú 75 – 80 rokov, v stredoveku sa ľudia dožívali sotva 40 rokov. Každý má osobnú skúsenosť so smrťou. Väčšina ľudí videla zomierať brata alebo sestru. Väčšina z rodičia stratili jedno alebo viac detí. V stredovekej dedine so 100 domami sa pohreby môžu konať každých osem dní. Dôvodom bola podvýživa, infekcie, choroby, epidémie a vojny.
Život v stredoveku bol nebezpečný. Je ľahké si predstaviť stredoveký život ako škaredý, krutý a krátky. Aspoň tomu sa donedávna verilo: „Skoré úmrtia tých rokov boli založené na boji o prežitie, nedostatku rozkoší, vášní a potláčaní vlastnej sexuality.“ Ale bolo to naozaj tak? Ďaleko od toho! Stredoveké záznamy naznačujú vášne zúriace v rôznych častiach spoločnosti, o hlboký svet intimita a zmyselnosť, oh venujte pozornosť k láske, sexu a rôznym radovánkam. A niektoré exotické spôsoby, ako ich vylepšiť.
Mnoho párov sa chcelo zabávať, no bez toho, aby ženu zrazili. Ale za najjednoduchší spôsob, ako sa vyhnúť oplodneniu, sa považovalo schladiť oheň túžby. Je pravda, že v tomto prípade nebolo možné získať potešenie. Aby ste uhasili oheň svojej vášne, Sprievodca ženskými tajomstvami odporúčal piť mužský moč. Podľa autorov takýchto nezmyslov by to určite malo fungovať! Boli aj iné spôsoby, ako sa vyhnúť nechcenému tehotenstvu. Mnísi k tomu napríklad odporúčali jesť šalviu, ktorá sa varila tri dni. Potom vraj tehotenstvo nenastane celý rok! Padla aj radikálnejšia rada: ak žena prehltne včelu, nikdy neotehotnie a muž, ktorý do nej prenikne hlboko, pocíti bolesť a pravdepodobne do nej nebude chcieť ejakulovať!
Keďže cirkev povoľovala sex len kvôli plodeniu, kategoricky odmietala používanie antikoncepcie. Právnik Burchard, biskup z Wormsu, dokonca zaviedol pokánie (trest) na desať rokov za antikoncepciu. Napriek všetkým týmto zákazom sa však v praxi používali rôzne antikoncepčné prostriedky známe už od staroveku: bylinné tinktúry, špeciálne cvičenia po pohlavnom styku, genitálne krémy, vaginálne čapíky a mnohé ďalšie. Praktizoval sa aj prerušovaný koitus, v tom čase asi najúčinnejšia metóda antikoncepcie. K prerušeniu tehotenstva sa pristúpilo v extrémnych prípadoch a vo všeobecnosti sa zaobišlo bez neho chirurgická intervencia: ťažká fyzická aktivita, horúce kúpele, tinktúry a iné lieky, ktoré spôsobujú potrat. Výskumník v oblasti histórie antikoncepcie John Noonan si všimol veľmi kurióznu vec: ak sa v ranom stredoveku venovala veľká pozornosť sexuálnym polohám, kúzlam a magickým amuletom ako prostriedkom antikoncepcie, tak vo vrcholnom a neskorom stredoveku už bola prerušená. pohlavný styk a ejakulácia muža na bruchu ženy alebo na posteli .
Je zrejmé, že stredoveké chápanie sexuálnych vzťahov bolo primitívne. Anatómia nebola vyvinutá a disekcia sa vykonávala len zriedka. (Ktorému, mimochodom, cirkev aktívne vystupovala. Práve nedostatok vedomostí v oblasti medicíny viedol k prepuknutiu najnebezpečnejších epidémií v preľudnených oblastiach – predovšetkým v mestách.) To však nezastavilo niektorých najväčšie mysle z odhaľovania tajomstiev sexu. V strediskách vedeckého výskumu v celej stredovekej Európe sa vedci zamýšľali nad naliehavými otázkami.
Aký je rozdiel medzi mužmi a ženami?
Prečo majú ľudia najčastejšie radi sex a sú pripravení porušiť všetky mysliteľné biblické zákazy kvôli sexuálnej rozkoši?
Aká je povaha sexuálneho uspokojenia?
Čo je príťažlivosť? Čo je jej podstatou? A môže za to diabol alebo je to stále božský dar?
Zhoda, ktorú dosiahli títo mužskí autori, z ktorých mnohí boli duchovní, bola taká, že problémom bola žena. Podľa klasickej teórie štyroch humorov boli muži stvorení tak, aby boli horúci a suchý. Čo bolo dobré. Ženy boli studené a vlhké. Čo bolo zlé. To ich robilo sexuálne nenásytnými.
„Žena túži po pohlavnom styku viac ako muž, pretože špinavosť priťahuje dobrých,“ napísal svätý Augustín.
Skutočnou záhadou bolo, ako funguje ženská anatómia. V Oxforde v 14. storočí Dr. John Garsdon vyjadril v stredoveku všeobecne uznávanú vieru, že menštruačná krv je v skutočnosti ženské semeno. Niet divu, že sa verilo, že ženy potrebujú sex, aby sa zbavili tohto semena, menštruačnej krvi.
„Táto krv je taká nechutná, že po kontakte s ňou prestane rásť ovocie, víno skysne, stromy nerodia ovocie, vzduch sa zatemní a psy sa stanú divokými besnotou. Už samotný pohľad na menštruujúcu ženu môže u zdravého muža spôsobiť ochorenie.“
Jedným slovom, všetky ženy boli jedovaté v doslovnom zmysle slova! (A nielen niektoré svokry, ako si teraz myslia!)
Stredoveké myslenie bolo rovnako logické ako naše, no vychádzalo z iných predpokladov. Často pochádzal z náboženskej doktríny alebo názoru starovekých autorít. A dominovalo vysvetľovaniu podstaty ženskej sexuality biblický príbeh rajská záhrada.
V príbehu o prvotnom hriechu sa diabol rozhodne oklamať Evu, nie Adama! Ako bolo povedané, útočte na ľudskú prirodzenosť tam, kde je najslabšia. V Evinom konaní bol akt zrady, ktorý si len máloktorý cirkevník dokázal odpustiť.
„Eva bola návnadou pre Satana, jedom pre ľudské duše,“ napísal kardinál Peter Damiens v 11. storočí.
A on: „Zlo od ženy! Ženy sú najväčšie zlo na svete! Či vy ženy nechápete, že Eva ste vy! Znesvätili ste strom poznania! Neposlúchli ste Boží zákon! Presvedčili ste muža, kde diabol nemohol vyhrať silou! Nad svetom stále visí Boží verdikt o vašom sexe! Si vinný pred ľuďmi a musíš znášať všetky ťažkosti! Si diablova brána!"
Nečudo, že pri takomto postoji k ženám bolo stredoveké dvorenie dosť neromantickou činnosťou, na ktorú sa odvážil málokto. Vo všeobecnosti sa manželstvo v tom čase líšilo od dnešného romantického ideálu. Mal veľmi malý vzťah k láske, ak vôbec. Toto prišlo neskôr.
Najčastejšie to bolo spojenectvo medzi rodinami a dohoda, ktorá zahŕňala prevod nejakého majetku. Manželka bola považovaná za súčasť tohto majetku. Takýto majetok mal byť pred uzavretím transakcie dôkladne preverený. V roku 1319 poslal Edward II. biskupa z Exateru, aby preskúmal Philippu Edaenu ako perspektívnu manželku pre jeho malého syna. Biskupská správa znie ako popis budúceho majetku:
„Dáma má atraktívne vlasy – kríženec medzi modro-čiernou a hnedou. Oči sú sýto tmavohnedé. Nos je celkom hladký a dokonca nie je vytočený. Dosť veľké ústa. Pysky sú trochu plné, najmä spodné. Krk, ramená, celé telo a dolné končatiny sú stredne dobre tvarované. Všetci jej členovia sú dobre upravení a nezmrzačení. A na deň svätého Jána bude mať toto dievča deväť rokov.“
Správu prijal zákazník so spokojnosťou. Došlo k dohode. O deväť rokov neskôr sa Philippa vydala za syna Edwarda II., ktorý sa neskôr stal Edwardom III.
A takto sa ukazuje zvedavosť 13-ročného ženícha voči svojej neveste vo francúzskom beletrii „The Borgias“:

„Videl si moju nevestu, brat?
- Videl.
- Tvoje ticho je alarmujúce, brat! Upokoj sa, baby Jofre!
- Buď pokojný, Jofre, nie je rohatá!
- Je krásna?
- Nie.
- Je milá?
- Zjavne nie!
- Je na nej niečo dobré?
- Má dve nohy, celú sadu očí, desať prstov!
- Takže nie je krásna a nie láskavá... Má dve oči, desať prstov...
- Zabudol som si prsty na nohách. Tiež desať, podľa mňa!
- Ožením sa len raz, mami!
- Brat Joffre! Nie je len krásna!
- Áno?
- Je krásna!
- Je to pravda?
- Je to anjel, ktorý vyrástol na pôde Neapola! A vedz: ak sa neoženíš, ožením sa s ňou sám!
- Je to pravda?
- Áno, je to pravda! Dáš mi povolenie?
- Nie, Juan! Je to moja nevesta!
- Áno, to je správne! Kto je náš šťastlivec?...“

Dodajme, že nevesta bola o päť rokov staršia ako jej tínedžerský ženích. A neskôr brat Juan (to je historická pravda) nedokázal odolať svojej žiadostivosti a práve počas svadobné oslavy Po zlepšení momentu vyviedol dievča z chodby a privlastnil si ju v prázdnej miestnosti, postavil sa, pritlačil ju k stene, stiahol si nohavice, zdvihol jej svadobné šaty a zdvihol jej nohy.
Tu je scéna z filmu:

“- Buď k nemu láskavý! Sľubuješ?
- Páči sa ti to?
- Je to môj mladší brat!
- Ale ako, "dobre"?
<Тут у обоих одновременно наступает бурный оргазм. Оба стонут, извиваются, переживают наслаждения, глубоко дышат...>
- To je ono!.. To je ono!..
"Tak môžem!.. Áno!.. Áno!..."

Potom sa nevesta, dobre oplodnená starším bratom, vydala „byť láskavá“ so svojím neskúseným mladým manželom...
Vo všetkých manželstvách sa majetok a majetok ženy stal majetkom jej manžela. Rovnako ako samotná žena.
Zákon často umožňoval manželom zaobchádzať so svojimi manželkami tak, ako sa im zachce. Preto počas svadobnej noci mnohí chlapci a mladí muži rafinovane znásilňovali svoje mladé manželky, pričom brali do úvahy len ich túžby a pocity, úprimne verili, že chcú to isté a že by sa im to páčilo. Výkriky mladej manželky zbavenej nevinnosti počas prvej svadobnej noci vyvolali radosť medzi všetkými hosťami, rodičmi ženícha a dokonca aj rodičmi nevesty. A ráno mohol mladý manžel nahlas a podrobne vychutnávať, ako, v akej polohe a koľkokrát sa zmocnil svojej mladej ženy, ako mu to bolo príjemné, ako to jeho najdrahšia žena nechcela, akým spôsobom, ako ju nútil ku kopulácii a ako ju to bolelo pri deflorácii.
„Je zákonné, aby muž bil svoju manželku, keď mu ublížila, pokiaľ ju nezabije ani nezmrzačí,“ hovorí anglické právo.
Ženská časť ľudstva, povolaná príčinou prvotného hriechu, bála sa o svoju sexualitu a brala sa výmenou za majetok, dobytok alebo tovar, a tiež bola občas vystavená násiliu pre svoje potešenie a nasýtenie, nebola v žiadnom prípade šťastná.
Počas neskorého stredoveku a ranej renesancie bolo násilie na ženách prejavom sexuality mladých ľudí aj v Benátkach. Znásilnenie sa považovalo za závažný trestný čin, ak bolo spáchané na deťoch, senioroch alebo príslušníkoch vyššej triedy. Sexuálne násilie páchané na ženách s nižším alebo rovnocenným postavením nebolo kriminalizované (pokiaľ bola obeť nažive a nebola zranená) a niekedy sa dokonca považovalo za súčasť rituálu dvorenia. Napríklad niektorí benátski mladíci požiadali svojich vyvolených o ruku po tom, čo sa ich niekoľkokrát zmocnili, najčastejšie s použitím sily. Až na zriedkavé výnimky bolo znásilnenie mladého dievčaťa súčasťou svadobného rituálu. Keď sa už staršia generácia na všetkom dohodla, prišli rodičia s dcérou (alebo synom) navštíviť rodičov budúceho ženícha (nevestu). Mladý muž a dievča by sa pod nejakou hodnovernou zámienkou stiahli do ústrania. A zatiaľ čo sa rodičia medzi sebou rozprávali o počasí a mestských správach, chlapík za múrom sa zmocnil svojho mladého hosťa, bez ohľadu na jej túžby. Nevenovali pozornosť výkrikom dievčaťa. Deti sa vrátili k svojim rodičom: on bol spokojný s prijatými pôžitkami a sexuálnym uvoľnením, bola si vedomá mužská sila, oplodnený mladým žiadostivým paviánom, v slzách. Obaja rodičia boli s večerom spokojní a chlap tiež. A dievča?... Kto sa jej na to pýtal? Po nejakom čase prišla opätovná návšteva, pri ktorej už dievča svojmu snúbencovi toľko neodporovalo (matka jej všetko podrobne vysvetlila), ale povinný bol rituál návratu k jeho rodičom – spokojný a jej – v slzách. A potom, ak sa kľúč zhodoval so zámkom, prišla ponuka. Alebo hľadali inú nevestu či ženícha. Je trochu nejasné, ako bola v tomto prípade vyriešená otázka antikoncepcie. Existujú však dôkazy, že mnohí Benátčania si neboli istí, že prvorodený v ich rodine je potomkom hlavy rodiny.
Vo všeobecnosti v Benátkach, podobne ako v iných európskych mestách, vládla nelegálna, no veľmi rozšírená sexuálna kultúra – prostitúcia, pouličné a domáce znásilňovanie, nútené mimomanželské spolužitie. To všetko bolo výsledkom neskoršieho manželstva mladých ľudí (3).
Od raného stredoveku svetské autority a cirkev verili, že nie je možné znásilniť svoju snúbenicu, ak existuje dohoda medzi rodičmi alebo manželkou, pretože pri sobáši dala dobrovoľný súhlas na sex. Za trestný čin sa nepovažovalo ani znásilnenie prostitútky, pretože si zarába svojím telom. V neskorom stredoveku bolo bežné aj hromadné znásilňovanie. Každá žena, ktorá sa večer prechádzala alebo kráčala po uliciach sama, riskovala, že ju znásilní skupina mladých ničomníkov. Útočníci oznámili svoj postup výkrikom „Kurva!“, aby takto legitimizovali svoje ďalšie konanie. Výkriky znásilnených žien často zostali nepovšimnuté, alebo ich priťahovala skutočnosť, že sa k násilníkom pridal aj mešťanosta, dokonca ozbrojený a zručný s mečom, aby narušil ich potešenie v tento nádherný večer, najmä ak bola obeť sexuálne atraktívna. Opisuje sa prípad, keď veľmi mladú slúžku po znásilnení tromi 18-ročnými šľachticmi násilne zajali chlapi z mestskej stráže, ktorí pribehli v reakcii na výkriky. (Ak by išlo o lúpežné prepadnutie, tak by sa postavili a zločincov zadržali!) Výnimkou bolo, ak sa niekto z okoloidúcich zastal neznámej ženy z ušľachtilých pohnútok. (Veď tento manžel v mladosti robil to isté: chytil obete a znásilňovali ho s kamarátmi! Nuž, nech sa mládež vyblázni!) Radšej jedna partia chlapov, ktorí zbraňami ohrozovali ďalšiu bandu mladíkov. dievča, aby sa stalo jej prvým. Niekedy sa kvôli tomu v uliciach strhli skutočné šermiarske bitky so zraneniami a smrťou mladých ľudí na oboch stranách. Pri týchto súbojoch sa stávalo, že na dievčatá sa akosi zabudlo (treba dávať pozor na nepriateľa, aby nepremeškal nebezpečný úder alebo úder mečom!) a podarilo sa im ujsť. Potom to dopadlo takto: po intenzívnej bitke súperi ustúpili, boli zranení alebo dokonca zabití a cena s peknými očami, vyčnievajúcim zadkom a inými sviežimi chutnými formami, o držanie ktorých sa začala hádka, zmizla! Pre dievčatá to však bolo vzácne šťastie: počas potýčok obeť vždy starostlivo strážili mladší členovia gangu. Treba povedať, že bitky pred znásilňovaním dievčat niekedy zámerne vyprovokovali starší chlapi, pretože sexuálne uvoľnenie po tvrdom boji so silným protivníkom bol exotický spôsob, ako zvýšiť pôžitok z kopulácie. Za týmto účelom nepočítali ani s možnosťou smrti priateľov. Preto mladí muži od dospievania neustále študovali a potom zdokonaľovali svoje umenie ovládať meč. Bolo to nielen prestížne, ale v tom čase životy týchto mladých ľudí a počet dievčat, ktoré mohli získať späť od svojich súperiek, záviseli od reakcie a zručnosti šermu a potom sa masovo zmocnili tých, ktoré považovali za kurvy. Zmocnite sa priamo tu, priamo na ulici...
Ráno sme sa vrátili domov. Sluha mu pomohol vyzliecť sa a uložil mladého pána do postele. (Nebolo zvykom umývať sa alebo sa o seba starať.) A mladý muž, keď si spomenul, čo sa stalo počas večera (tie bitky, ktorých sa zúčastnil, a tie dievčatá, ktoré súložil), zaspal a pomyslel si: áno, ten deň nebol zbytočný!...
Francúzsky výskumník Jacques Rossiod sa domnieva, že mladí muži sa zámerne snažili „rozmaznať“ čo najviac dievčat, čím vyjadrili nespokojnosť so spoločenským poriadkom. Domnievam sa, že toto je primitívne myslenie človeka, ktorý zjavne čítal marxistickú literatúru, po ktorej sa zdá, že verejné protesty sú všade, dokonca aj v zjavnej kriminalite (v modernej dobe). Ako si to tento výskumník predstavuje? Asi tak:
- Počúvajte, chlapci, vyjadrime svoj protest s týmto dievčaťom proti existujúcemu poriadku v našich slávnych Benátkach! Tak ju sem priveď!...
- Ticho, ty hlupák, nenechaj sa odísť! Len vyjadríme protest a necháme ťa ísť!.. Už si spúšťam nohavice na protest!... Je nás len desať protestujúcich!...
- Vykročte nohy!.. Vidíte, ako praskám túžbou protestovať!.. Roztiahnite nohy, kto hovorí! bude horšie!..
- Oh, ako dobre dopadol môj protest!... Kto je ďalší na protest?...
- Ach, kamaráti, ako úžasne sme dnes protestovali! Úžasná noc! Dajte Benátkam vedieť: sme proti!...
Nie! Mladí ľudia (najčastejšie s rovesníckymi sluhami, ktorí boli zodpovední za svojho pána jeho rodičom a niekedy sa podieľali na znásilňovaní obetí po pánoch) sa ochotne pridávali do gangov, ktoré zvyčajne tvorilo päť až šesť (maximálne 15) ľudí vo veku od 18 rokov. do 20 rokov s cieľom zabávať sa a znásilňovať skupinu dievčat a pekných žien. Zjavne ich lákala nielen možnosť presadiť sa, nadobudnúť v puberte nepoznané vnemy, „stať sa dospelým“, ale aj pohľad na nahotu ženského tela, ktorá nie je dostupná v každodennom živote (ako sa dá nemyslite na blahodarné účinky pornografie, na zdesenie polohlúpych prudérov!), všimnite si strach v očiach svojej budúcej obete. Niektorých navyše lákala možnosť získať skúsenosti, z úzadia sledovať pohlavný styk svojich polonahých kamarátov (vtedy predsa neexistovalo žiadne foto a video porno!) a niektorých vzrušil fakt, že sledovali ho pri pohlavnom styku...
Toto napísal jeden z benátskych hrablí svojmu blízkemu priateľovi:
„...Večer si už s nami nebol! Škoda, že ťa otec nepustil. Včera ste stratili veľa. Dve dievčatá, z ktorých sme urobili kurvy, nás spoznali. Jeden plakal, snažil sa zaplatiť, ponúkal nás<свой>peňaženku<с деньгами>. Chceli sme (t.j. násilím) len jej česť, nielen ako obvykle, ale aj odsudzujúcim spôsobom<церковью>(4). Krv a slzy od oboch<было>veľa.<...>
Povedali ste, že obdivujete (v zmysle: vzrušujete), keď vidíte, ako sa chlapci hrajú (t. j. užívajú si) s dievčaťom. Toto fascinuje aj mňa (v zmysle vytáčania). Čo ty! Hlavne keď to viem<во время моего сношения>dávaš na mňa pozor. V takýchto chvíľach vždy chcem, aby si bol s nami (teda vedľa nás). Pocity z toho<когда ты за мной наблюдаешь во время моего полового акта>sú Archangeľsk (5).<...>
Prídeš dnes? Uistite sa, že vás otec pustí! Chceš, aby sa môj otec rozprával s tvojím (6)? Veď prechádzky nás nestáli nič iné, len prebdenú noc. A teraz vedľa jej manžela alebo v dome jej otca je dievča, z ktorého dnes urobíme mestskú suku. Cynus!<...>Už horím túžbou! Radšej by bola noc!...“ (7)
Na čele takýchto gangov bol o niečo starší vodca. Výskyt takýchto svoriek v neskorom stredoveku naznačoval výrazný pokles vplyvu cirkvi, pretože samotní členovia gangov sa často nazývali „kláštorným bratstvom“ a ich vodca sa nazýval „knieža“, „kráľ“ alebo aj „opat“. Mladí muži opustili takéto skupiny v deň ich sobáša. Ale boli aj výnimky. Najmä, ak mladý muž obsadil jednu z hlavných pozícií, mohol si dovoliť zostať v gangu až do 30 rokov, najmä ak ten chlap patril k tým, ktorí radi sledovali pohlavný styk iných z vedľajšej koľaje, resp. nech sa niekto pozerá, ako to robí - obaja sú v manželskej spálni neprístupní. Boli to práve títo muži, ktorí si vo vyššom veku vybavili svoje spálne zrkadlami (na tú dobu boli neskutočne drahé), ktoré aspoň ako-tak umožnili „pozerať“ sa na pohlavný styk zvonku alebo si predstaviť, že sa niekto pozerá. vy. Za rovnakým účelom boli do spálne povolaní mladí sluhovia, v prítomnosti ktorých súložili so svojimi manželmi, slúžkami alebo milenkami (odkiaľ pochádza výraz „držať sviečku“, t. j. vidieť kopuláciu). Treba si myslieť, že mladí sluhovia sa tým necítili nijako zvlášť znechutení – koniec koncov, sex vždy zaujímal mladých ľudí, a nielen v našej dobe, ako sa domnievajú niektorí negramotní prudéri. Steny priestorov boli navyše vybavené tajnými kukátkami, ktoré umožňovali špehovať intimitu mladých sluhov a niekedy aj významných hostí.
Okrem mužov boli v gangu niekedy aj dievčatá, ktoré lákali prostoduché obete do odľahlých kútov alebo boli „v krídlach“ počas rituálnych znásilnení, aby deflorovali nevinné dievčatá. Požívali imunitu, pokiaľ vystupovali ako budúce manželky členov gangu.
Skupiny fungovali otvorene, miestne úrady si boli dobre vedomé toho, čo sa deje v mestách, pretože synovia tých istých úradníkov a šľachticov boli často členmi gangov. Svetská vrchnosť a cirkev nielenže skupinovým znásilneniam nevenovali pozornosť, ale naopak, dokonca sa o ne zaujímali. Sexuálne násilie v uliciach mesta pôsobilo ako druh obmedzujúcej sily pre tvrdohlavé mladé dámy a príliš aktívne prostitútky a poskytovalo aj sexuálny a emocionálny odbyt pre chlapov. Ako obete si násilníci vyberali najmä manželky a dcéry robotníkov, prostitútky, milenky kňazov, rozvedené ženy alebo jednoducho slúžky. Preto otcovia chránili svoje dcéry a manželia svoje manželky. Ale samotné dievčatá boli veľmi opatrné: na ulici sa objavovali samé iba cez deň a večer len v sprievode niekoho, zvyčajne ozbrojeného a schopného ovládať meč alebo iné čepeľové zbrane. Ak bolo dievča oblečené vyzývavo a vyšlo na ulicu bez sprievodu, tak ak bolo znásilnené, bola na vine len ona sama. Preto sa mnohé mladé ženy obliekali veľmi cudne a viedli najmä domáci životný štýl.
Len vo veľmi ojedinelých prípadoch boli násilníci potrestaní, najčastejšie ak bola žena vážne zranená alebo zomrela. Zranenia z opakovaného pohlavného styku s viacerými mužmi za sebou neboli považované za dôkaz poškodenia zdravia ženy. V neskorom stredoveku len 14 percent prípadov sexuálnych útokov malo za následok dvojročné väzenie alebo ťažké bičovanie pre páchateľov. Trestmi vo väčšine prípadov predložených súdu boli buď pokuty alebo krátke tresty odňatia slobody. Najprísnejšie tresty dostali previnilci, ktorí porušili česť manželiek a dcér vyššej triedy a vysokých úradníkov. Ale to bolo tiež veľmi zriedkavé, pretože takéto dámy sa v uliciach mesta neobjavili neskoro v noci bez ozbrojených stráží.
A zrazu, zrazu, v spoločnosti, ktorá si ženy tak nízko vážila, nastala revolúcia, ktorá všetko obrátila naruby. Začalo to v južnom Francúzsku v 12. storočí. Trubadúri, cestujúci básnici a hudobníci začali o ženách a láske rozprávať úplne inak. Spievali o hlbokej, idealizovanej sexuálnej vášni. Ich básne sa dostali do uší jednej z najvplyvnejších žien tej doby, dcéry francúzskeho kráľa Ľudovíta VII., Marie de Champagne. Mariin dvor bol útočiskom spevákov, spisovateľov a básnikov. Čoskoro sa preslávil vzrušujúcimi nápadmi trubadúrov.
>> „Keď idem spať, celú noc a ďalší deň
Stále premýšľam: ako môžem slúžiť tvojej cti?
Moje telo sa raduje a je plné radosti, pretože na teba myslím!
Moje srdce patrí tebe!.."
Básnici postavili ženy na piedestál. Bola uctievaná ako vzdialený a neprístupný objekt. Boli to jej trpiaci milenci.
>> „Stratil som vôľu a prestal som byť sám sebou
Od chvíle, keď si mi dovolil pozrieť sa ti do očí!"
Takto sa zrodila myšlienka zamilovať sa.
Samozrejme, pred týmto časom ľudia hovorili o láske. Bola to však skôr žiadostivá láska. Poézia, ktorá upútala predstavivosť dvorných dám ako Marie de Champagne, bola niečím výnimočná. Bol to idealizovaný typ sexuálnej vášne a sex bol ako odmena za vášnivé túžby a uctievanie predmetu svojho zbožňovania. Niekedy sa táto láska nazýva dvorná alebo dvorná láska. Jej horúce nápady sa šírili od súdu k súdu po celej Európe. A nové generácie spisovateľov a básnikov začali ospevovať nové názory na lásku.
Jedným z najznámejších je Etienne de Troyes, autor príbehu o vášni a cudzoložstvo. Jeho slávny príbeh lásky Lancelota a Jenivery, veľkého rytiera na dvore kráľa Artuša a kráľovnej, je popretkávaný vzrušujúcimi udalosťami skutočnej lásky. Pre jeho bohatého patróna a dvorné dámy to bol štandard, ktorým sa dalo merať správanie mužov a predstava o vlastnej sexuálnej hodnote. Pre dvorných milencov boli takéto city nádhernou láskou.
„Ak moje utrpenie nevylieči bozkom, zabije ma a preklína sa! Napriek všetkému utrpeniu sa sladkej lásky nevzdávam!“
Lancelot sa snaží získať si lásku kráľovnej, vystavuje sa nevýslovným nebezpečenstvám, vrátane prechodu cez most z čepele meča. Jeneviera sa nakoniec poddá a dohodne si polnočné rande:
"Dnes, keď všetci spia, môžeš prísť a porozprávať sa so mnou pri tom okne!"
Lancelotovi sa zdá, že deň sa vlečie ako storočie. Len čo padne noc, objaví sa kráľovná vo fialovom plášti a kožušinách. Ale oddeľujú ich železné tyče. Lancelot schmatol tyče, napol a vytrhol ich. Nakoniec sú tu všetky možnosti cudzoložstva. Teraz mal Lancelot všetko, čo chcel: držal svoju milovanú v náručí. Držal ju v náručí. Ich dotyky boli také nežné a sladké, že cez bozky a objatia prežívali takú radosť a prekvapenie, aké dovtedy nepoznali.
Vplyv tejto odvážnej novej literatúry bol dramatický. Vynikajúca láska, neopätovaná láska, vzájomná láska, tragická láska, cudzoložstvo. Vznešené dámy boli prvýkrát vystavené vášnivej ľúbostnej literatúre s rafinovanými ľúbostnými fantáziami o oddanom ušľachtilom milencovi, ktorý nechcel ani tak ich nahé telá a možnosť párovať sa s nimi, ale ich vzhľad, ich hlas, ich pocity a čo je najdôležitejšie – ich láska.
Noví básnici spochybňovali staré dogmy. Môže existovať láska v manželstve? Alebo by mala byť voľná? Prežije láska tým, že sa stane verejnou? Je to pravda? Nová láska dá starú na útek alebo je možné milovať dve ženy?
"Ten, koho mučia myšlienky lásky, či už k mužovi alebo k žene, málo spí a neje." Tieto slová patria kaplánovi Ondrejovi, o ktorom je známe len to, že bol na dvore spomínanej Marie de Champagne. Jeho pojednanie „O láske“ bolo podobné moderným návodom na zvádzanie dám a milostný vzťah. Spisovatelia ako kaplán Andrew sa sami stali priekopníkmi lásky a rozbehli cesty v tomto novom, odvážnom a emocionálnom svete. Najúžasnejšie je, že títo spisovatelia sa dokázali vzdialiť od ďaleko neromantických vzťahov, ktoré existovali medzi stredovekými mužmi a ženami.
Prečo sa kult výnimočnej lásky stal tak populárnym? Bol to ventil na uvoľnenie emocionálneho tlaku a sexuálnej energie? Bol to všetko prirodzený vývoj náboženskej lásky, v ktorej si aristokracia cibrila svoje sexuálne maniere? Nikto to nemôže povedať s istotou! No základné myšlienky tejto lásky si osvojila širšia stredoveká kultúra. A spôsobili škandály, dokonca násilie. Jedna vec bola diskutovať o kódexoch lásky v aristokratických kruhoch a druhá podľa nich žiť!
Jeden z najúžasnejších stredoveké príbehy- vášnivý, dramatický a zdanlivo pravdivý príbeh o láske Adelyarda a Aloise.
Mladý vedec Peter Adelyard prišiel do Paríža v roku 1100, keď už Európu zachvátila nádherná láska. V Paríži sa zoznámil s mladou a krásnou Aloise. Žila u svojho strýka, bývalého kanonika v katedrále Notre Dame.
„Horiem ohňom túžby po tomto dievčati. A ja som sa rozhodol: bude jediná v mojej posteli!“ napísal Peter Adelyard.
Peter Adelyard sa stal domácim učiteľom, mentorom veľmi mladého dievčaťa Aloise.
„Keby strýko mojej vášne zveril jahniatko dravému vlkovi, prekvapilo by ma to menej! Naše knihy ležali medzi nami, ale zdieľali sme viac slov lásky ako čítania. Mali sme viac bozkov ako učenia. Moje ruky sa častejšie ako stránky dotýkali jej pŕs a jej broskyne pod šatami. Naše túžby nenechali bez skúšok žiadnu pozíciu ani mieru lásky. Naučila som ju dať sa mužovi tak, ako sme obaja chceli. A ani jedna dievčenská dutina nezostala bez nevinnosti...“
Čoskoro z tejto nespútanej vášne mladého nenásytného učiteľa dievča otehotnelo. Strýko mladého mentora sa hneval! A Abeler požiadal svoju milovanú o ruku. So svojím zvodcom však dlho nesúhlasila. Aloise mala svoje, dosť netradičné nápady. Podľa nej mala zmysel a právo na existenciu iba slobodne daná láska, a nie to, čo nazvala „reťazami manželstva“. Áno, a Peter napísal:
"Mnohým sa zdá meno manželky posvätnejšie a hodnotnejšie, ale pre mňa bude slovo milenka, konkubína alebo smilnica vždy sladšie."
Aloyse použila myšlienky spisovateľov a trubadúrov o dvorskej láske, ktoré hovorili, že pravá láska môže existovať len mimo manželstva. Takéto postoje boli v rozpore s podmienkami, ktoré viazali stredovekú spoločnosť. Nakoniec jej blízki trvali na svojom a Aloisa súhlasila s tajným sobášom. Peter Adelyard sa oženil s jeho kráskou. Ale o niečo neskôr sa mladá žena náhle utiahla do ženského kláštora. Jej strýko a príbuzní mali podozrenie, že ich Peter oklamal a vyhýbali sa manželstvu tým, že z nej urobili mníšku. Ich pomsta bola rýchla a brutálna.
„Jednu noc som pokojne spal v zadnej izbe môjho domu. Podplatili jedného z mojich sluhov, aby ich pustil dnu. A kruto sa mi pomstili takým hrozným, barbarským spôsobom, že to šokovalo celý svet. Odrezali mi časť tela, cez ktorú som sa dopustil nespravodlivosti, na ktorú sa sťažovali.“
Potom sa Adelyard navždy stiahol do kláštora a Aloise sa skutočne stala mníškou. Ich korešpondencia nám dáva vnútorný pohľad na stredoveké záležitosti srdca.
O niekoľko rokov neskôr Aloise, ktorá sa už stala abatyšou, vo svojom liste Adelyardovi uviedla, že stále prežívala silnú sexuálnu príťažlivosť k svojmu kastrovanému manželovi:
„Potešenie, ktoré sme vtedy zdieľali, bolo príliš sladké. Je nepravdepodobné, že by mohol byť vypudený z mojich myšlienok, ktoré prebúdzajú melanchóliu a fantázie. Aj počas omše moju nešťastnú dušu premáhajú obscénne vízie tých rozkoší. A všetky moje myšlienky sú v zhýralosti, a nie v modlitbách."
Myšlienky, ktoré začali trubadúrmi, zmenili našu kultúru. Zrodil sa jazyk romantiky, sexuálnej túžby, neopätovanej lásky a nespútaných túžob. Princípy vytvorené v stredoveku pretrvávajú dodnes.
Avšak pre stredoveký kostol nič nemôže byť urážlivejšie ako myšlienka ľudského sexuálneho potešenia. V Anglicku bolo v 13. storočí asi 40 tisíc predstaviteľov kléru, 17 tisíc rehoľníkov, 10 tisíc farárov a museli zasahovať v r. sexuálny život veriacich. Názory cirkvi na telesné pôžitky svojho stáda (a nie vlastné) sa, samozrejme, výrazne líšili od názorov trubadúrov.
„Znečistené objatie mäsa uvoľňuje výpary a znečisťuje každého, kto na ňom priľne. A nikto neunikne bez ujmy od sústa rozkoše.“
Cirkevní otcovia neúnavne pracovali na tom, aby odvrátili svoje stáda od zmyslových pôžitkov, ktoré oficiálne popierali.
„Toto je hriešny čin, ohavný čin, beštiálna kopulácia, nehanebné spojenie. Toto je špinavý, páchnuci a spustnutý biznis!“
Jeden autor z 12. storočia mal užitočný tip, ako zvládať žiadostivé túžby pre ženu:
„Skús si predstaviť, ako vyzerá jej telo vo vnútri. Zamyslite sa nad tým, čo sa skrýva pod kožou vo vnútri tela! Čo môže byť nechutnejšie na pohľad, nechutnejšie na dotyk, urážlivejšie na dýchanie? A ak by to nestačilo, skúste si predstaviť jej mŕtve telo! Čo môže byť hroznejšie ako mŕtvola a čo môže byť na svete odpornejšie pre jej milenca, ktorý bol ešte nedávno plný divokej túžby po tomto smradľavom mäse?
V stredovekom svete boli ľudia uprostred medzi zvieratami a anjelmi. Nanešťastie pre kňazov zviera vždy vyhralo v sexe.
Potom cirkev predložila svoju vlastnú alternatívu k nemorálnosti sexu.
„Panenstvo je najvyššia dôstojnosť, nádherná krása, prameň života, neporovnateľná pieseň, koruna viery, podpora nádeje. Zrkadlo čistoty, blízkosti anjelov, jedla a podpory pre najtrvalejšiu lásku.“
V kláštoroch bolo panenstvo pokladom, ktorý by bol zasvätený iba božskému ženíchovi. Tu sa mladá žena stala „Kristovou nevestou“. Panenstvo týchto mladých dám bolo pokladom, ktorý mal byť zasvätený Ježišovi. Stredoveké texty často hovoria, že na ženskej vášnivej oddanosti Kristovi je stále niečo zmyselné. Jacques Demitres v roku 1220 opisuje niekoľko mníšok, ktoré boli natoľko oslabené extázou lásky k Božiemu synovi, že boli nútené dať si prestávku v čítaní Biblie. Rozplývali sa úžasnou láskou k Bohu, až sa pod ťarchou túžby podlomili. Dlhé roky nevstali z postele.
„Ó vznešené orly a nežné jahňa! Ó horiaci plameň, pohlť ma! Ako dlho mám zostať vysušený? Jedna hodina je pre mňa príliš ťažká! Jeden deň je ako tisíc rokov!"
Niekedy úplne zmizne rozdiel medzi zmyslovou a duchovnou láskou.
Jedna Angela z Folinia zobrala myšlienku byť „Kristovou nevestou“ celkom doslovne:
„Stál som pred krucifixom a bol som naplnený takým ohňom, že som si vyzliekol všetky šaty a obetoval som sa Mu. Sľúbil som Mu, aj keď som sa bál, že vždy budem zachovávať svoju čistotu a nebudem ho urážať žiadnym zo svojich členov. Môj pocit je priehľadnejší ako sklo, belší ako sneh, žiarivejší ako slnko...“

Strihanie vlasov je symbolom toho, že sa zriekaš svojej pozemskej krásy... A teraz sa zasväcuješ Pánu Ježišovi Kristovi... Staneš sa Kristovou nevestou, Kristovou slúžkou... Kristus bude tvoja láska, tvoj chlieb , tvoje víno, tvoja voda...
(Z francúzskej umeleckej série „The Borgias“)

Kult panenstva ovládol mysle mnohých žien a niekedy zrodil skutočné tragédie.
Vezmite si príbeh o krste Markeitha. Bola z úspešnej rodiny anglická rodina. Chlapík z jej kruhu, Veprod, si ju naklonil a získal súhlas jej rodičov. Christina však súhlasila s jednou podmienkou: zostane pannou na celý život. Na toto už prisahala. Rodičia sa jej smiali, nedovolili jej často chodiť do kostola, zúčastňovať sa večierkov s kamarátkami a dávali jej nápoje lásky. Nakoniec sa s Veprodom dohodli, že ho v noci pustia do domu. Christina však chlapcovi nedovolila hovoriť o láske a lákať ju do postele, ale začala rozprávať príkladné príbehy o cudných manželstvách. Sľúbila, že v prípade sobáša bude s ním žiť, „aby sa ti ostatní obyvatelia mesta neposmievali, že ťa odmietli“. Ale napriek tomu musí zostať pannou.
Tieto moralizujúce rozhovory boli zrejme také nudné, že chlap stratil chuť. Veprod zostal tentoraz bez sexu.
Jeho priatelia sa mu smiali a dráždili ho. Preto urobil ďalší pokus vstúpiť do domu a zmocniť sa jej, aby svoju lásku raz a navždy zbavil týchto absurdných predstáv. Chlap horiaci chtíčom, nie bez pomoci príbuzných dievčaťa, vtrhol do spálne, aby znásilnil svoju budúcu manželku. No ona sa mu akosi zázračne vytratila v hĺbke domu.
Christinina tvrdohlavosť a hlúposť rozzúrili jej rodičov. Otec sa jej vyhrážal, že ju vyhodí z domu, matka chytila ​​dievča za vlasy a zbila ju. Iba videnia Panny Márie ju podporovali v skúškach. Aby sa Christina vyhla hnevu svojej rodiny a pohlavnému styku so snúbencom, utiekla z domu a stala sa samotárkou. O dva roky neskôr sa Veprod poddal a oslobodil ju od manželských povinností a čoskoro sa oženil s iným dievčaťom, ktoré malo menej hašterivú povahu.
Christina a kult panenstva vyšli z tohto trpkého rodinného konfliktu víťazne. Toto dievča založilo kláštor, kde prijalo rovnako absurdných bláznov a zomrelo ako panna, oddaná vo svojom „manželstve“ Kristovi. (Pane, existujú takí úplní blázni!)
Väčšina by si, samozrejme, radšej vzala muža alebo ženu z mäsa a kostí ako s mýtickým bohom, hoci aj tým najkrajším. Ľudia chceli manželstvo, pohlavný styk, potešenie z neho a deti. Ale spálňa a sex boli územia, ktoré si cirkev tvrdohlavo chcela podrobiť a úplne ovládnuť. Sobáše v ranom stredoveku však nemali veľa spoločného s cirkvou. Vstúpili do nich veľmi neformálne.
Tu je opis sedliackej svadby, ktorú podal svedok v súdnom prípade v Jötte:
„O tretej hodine po deviatej zavolal John Big Shorny sediaci na lavičke k sebe Margeret a povedal jej: „Budeš mojou ženou? A ona odpovedala: "Áno, ak chceš!" A brať pravá ruka spomenul Margeret, John povedal: „Margeret, beriem ťa za svoju manželku! V radosti aj v smútku budem s vami až do konca svojich dní!"
Tento nenútený prístup vydesil cirkevné úrady. V roku 1218 došlo k objasneniu charty diecézy v Salisbury. Uzákonilo sa, že sobáše by sa mali oslavovať s úctou a cťou, a nie so smiechom a vtipmi v krčme alebo na verejných pitkách. Nikto nemá právo dať dievčaťu na ruku prsteň vyrobený z tŕstia alebo iného materiálu, lacného alebo drahého, aby s ňou slobodne scudzoložil, pretože neskôr môže povedať, že žartoval, hoci v skutočnosti zaviazal sa k manželským povinnostiam.“ .
„Manželstvo,“ tvrdila cirkev, „nie je zmluva, ale náboženská udalosť.
Postupom času bola vyhlásená za sviatosť, podobne ako krst alebo spoveď.
Čo sa týka sexu, pre cirkev manželstvo neospravedlňovalo neobmedzené milovanie. To, čo povedal svätý Augustín, sa stalo príslovím: „ vášnivá láska svojej vlastnej žene - to je cudzoložstvo! Jediným legitímnym dôvodom sexuálnych vzťahov bola reprodukcia. A bola to vážna zodpovednosť. A žiadne potešenie ani myšlienky na to!
Len cirkev sa prostredníctvom svojich náboženských súdov zaoberala tým, čo sa má alebo nemá stať v manželskom lôžku.
Johna, muža z Yorku, jeho manželka obvinila z impotencie. Na jeho prebudenie boli vynaložené rôzne snahy. Tento postup bol zdokumentovaný v súdnych záznamoch:
„Svedkyňa odhalila svoje obnažené prsia a rukami zohrievanými ohňom držala a trela Johnov nahý penis a semenníky, objímala ich a často ich bozkávala. Pred súdom ho vzrušila, aby ukázal svoju odvahu a potenciu, presvedčila ho, aby to dokázal sudcom a vzal ju priamo sem, na stôl v súdnej sieni. Súd upozornila, že celý ten čas zostal jeho penis dlhý sotva 7 centimetrov, bez známok zväčšenia či tvrdosti...“ (6)
V roku 1215 v Ríme do sexuálnych záležitostí veriacich ostro zasiahol pápež Inocent III. Vydal bulu, v ktorej žiadal všetkých kresťanov, aby aspoň raz do roka vyznali svoje hriechy a hriešne myšlienky. Toto rozhodnutie malo pomôcť duchovenstvu vykoreniť zhýralosť. S cieľom pomôcť kňazom prijať spoveď, rozhodnúť sa, aké otázky položiť, posúdiť závažnosť hriechov, o ktorých počujú, a pochopiť, čo s nimi robiť, boli široko distribuované encyklopedické publikácie známe ako spovedné príručky. Najväčšou kapitolou v tejto príručke o hriechu bol, samozrejme, sex. Hlavná myšlienka pre spovedníkov: sexuálne vzťahy sa môžu vyskytnúť iba v manželstve a iba pri narodení dedičov. Akákoľvek iná forma sexuálnej aktivity, vrátane sexu pre potešenie a nie pre počatie, sex cez trenie penisu o prsia, zadok, medzi nohy manželky bez toho, aby ho vložil do ženy, a najmä sebauspokojenie, ejakulácia mimo ženského tela bola považovaný za hriech.
Ale aj v manželstve boli sexuálne vzťahy zložitou otázkou. Aby sa cirkev vyhla hriechu, mala kontrolný zoznam, ktorý si manžel musí najprv prečítať, než poserie manželku:
"Má vaša žena menštruáciu?"
"Je tvoja žena tehotná?"
"Dojčí vaša žena dieťa?"
"Teraz je pôst?"
"Je toto druhý príchod Krista?"
"Dnes je Nedeľa?"
"Je týždeň po Trinity?"
"Veľkonočný týždeň?"
"Je dnes streda alebo piatok?"
„Je dnes pôstny deň? Dovolenka?"
"Si nahý?"
"Si v kostole?"
"Zobudil si sa dnes ráno so stuhnutým penisom?"
Ak ste na všetky tieto otázky odpovedali „nie“, potom cirkev, nech je to tak, v tento deň dovolila manželským párom mať sex raz týždenne a nikdy viac! Ale len v misionárskej polohe, v tme, so zavretými očami, bez stonania, aj keď chcete kričať od rozkoše a bez toho, aby ste svojej polovičke ukázali, že vám to bolo príjemné! V opačnom prípade vás čaká Božia nemilosť a peklo! Koniec koncov, On je vševidiace oko, nás všetkých sleduje a ani taký bastard sa neodvráti, keď si budete užívať s milovanou manželkou (možnosť: s milovaným manželom)! A, Boh chráň, nie v pozícii, ktorú nám predpísal prostredníctvom svojich prorokov, alebo nerobil to, čo sa mu páči v ľudskom pohlavnom styku! Do riti! Na druhom svete vás určite potrestá!
Cirkev teda regulovala, kedy, kde, s kým a akým spôsobom možno mať sex. Tí, ktorí tieto pravidlá porušili, čo i len vo svojich myšlienkach, museli byť potrestaní. Tresty alebo pokánie zahŕňali zložitý systém pôstu a abstinencie osobitne pre každý hriech:
Za cudzoložstvo aj v myšlienkach – pokánie na dva roky!
Za zradu dvakrát – päť rokov!
Na sex so zvieraťom - sedem rokov!
Boli tam aj špeciálne otázky pre ženy:
"Už ste skonzumovali spermie svojho manžela, aby ste zapálili svoju vášeň?" - päť rokov!
"Pridali ste potajomky do jedla svojho manžela menštruačnú krv, aby ste ho vzrušili?" - desať rokov!
"Chceli by ste, aby vás manžel hrýzol alebo pobozkal do pŕs?" - päť rokov!
"Mala si niekedy túžbu, aby ťa tvoj manžel bozkával alebo lízal medzi nohami?" - sedem rokov!
"Chceli ste vziať manželov penis do hrdla?" - šesť rokov!
"Chceli ste prehltnúť semeno svojho manžela?" - sedem rokov!
„Všimli ste si ejakuláciu svojho manžela? - dva roky!
"Oddala si sa svojmu manželovi a prehodila si mu nohy cez plece?" - jeden rok!
"To isté, sedieť mu na kolenách?" - dva roky!
"Je to to isté, ak ste na vrchole muža?" - tri roky!
"Dovolili ste sa ovládať v pozícii psíčka na všetkých štyroch?" - štyri roky!
"Mala si niekedy túžbu odovzdať sa manželovi v konečníku?" - deväť rokov.
Proces spovede a pokánia reguloval každý bod sexuálneho života veriacich a kodifikoval pohyblivú škálu trestov. A pre tých, ktorí sa rozhodli porušiť pravidlá, bola úplne iná úroveň vyšetrovania a odplaty.
Preč od spovedného tajomstva stál náboženský súd, kde museli byť odhalené a verejne odsúdené hriechy veriacich. Vytvorením náboženských súdov sa výrazne rozšírila kontrola cirkvi nad správaním ľudí, a to aj v posteli. Častou záležitosťou bola spoveď. Bolo to úplne iné! Pre nepochopenú frázu vyslovenú v krčme mohol byť ktokoľvek predvolaný na súd pre podozrenie z jeho správania a domnienky, že v posteli aj s manželkou robil niečo, čo cirkev neschválila. Myseľ cirkevných autorít zamestnávali intímne vzťahy a dokonca aj hriešne myšlienky na človeka. Sudcovia mohli ukladať prísne tresty, exkomunikáciu, pokuty, verejné pokánie a popravy na hranici, obesením alebo utopením.
Tu sú záznamy z kníh, ktoré obsahujú správy o súdnych sporoch, ktoré prejednávali cirkevné súdne orgány v diecézach niektorých anglických miest v 14. storočí:
„John Warren bol obvinený z mimomanželských pomerov s Helen Lansonovou. Obaja sa objavili a vyznali hriech a prisahali, že už nebudú hrešiť pod pokutou 40 pencí. Obaja dostali príkaz, aby ich pri kostole trikrát verejne zbičovali.“
„Thomas Thornton, kňaz, mal údajne mimomanželský pomer s Aless, dcérou Roberta Masnera. Ako trest za zvádzanie kazateľa bola odsúdená na 12 úderov na trhovisku a 12 úderov pri kostole, nahá, oblečená len v jednej košeli.“ („Zvedený“ kazateľ kostola pravdepodobne ušiel s miernym strachom.)
Tínedžer Michael Smith (13) bol prichytený pri hriešnych myšlienkach, keď spieval v kostolnom zbore, pretože počas bohoslužby sa mu vydúvali nohavice, keď videl, ako sa kňaz skláňa nad spadnutým evanjeliom a je otočený chrbtom k nemu. Odsúdený na 10 rán bičom pri kostole." (Zrejme aj kňaz, ktorý pustil knihu, bez toho, aby o tom vedel, prezradil aj skutočnosť, že na ňu tínedžer sústredil svoju pozornosť!)
„Edwin Cerncros, 14-ročný tínedžer, bol prichytený pri masturbácii so stiahnutými nohavicami, ležiac ​​na boku, pričom si súčasne vsúval ukazovák navlhčený slinami do konečníka a púšťal svoje hriešne semeno pred seba na slamku. . Odsúdený na 14 rán bičom na námestí."
„Alain Solistell, 15-ročný, syn obchodníka s rybami, opakovane dovolil svojmu psovi, aby mu olizoval penis, semenníky a konečník, priznal, že z toho mal niekoľkokrát hriešne potešenie, keď mu pustil semeno na brucho alebo na jazyk. pes. Odsúdený na 18 rán bičom v blízkosti kostola. Psa sa rozhodli obesiť. Alain Solistell plakal, požiadal, aby ušetril zviera, ukázal, že je to jeho chyba, keď naučil psa hrešiť. Požiadal súd, aby mu zvýšil trest na 40 rán, len aby zachránil psovi život. Súd zostal neoblomný.“
„Beatrice, dcéra Williama Ditisa, je tehotná, nikto nevie. Objavila sa v zasadacej miestnosti a priznala sa k svojmu hriechu. Bola omilostená. Zaprisahal som sa, že už viac nezhreším. Odsúdený na 6 rán pri kostole v nedeľu a ďalej prázdniny pred celým sprievodom“ (8).
Náboženské autority sa pri udržiavaní poriadku medzi veriacimi a udržiavaní ich v medziach ich povolených sexuálnych praktík veľmi spoliehali na strach a hanbu. Cirkevný aparát v celej krajine bol privedený, aby mal prístup k sexuálnej aktivite veriacich! Pre cirkev bola sexuálna čistota ideálom. Ale fyziologicky bolo pre každého zdravého človeka ťažké žiť podľa ideálu, vrátane kňazov a členov náboženských tribunálov.
Vezmime si napríklad knihu, ktorú okolo roku 1200 skopírovali mnísi z opátstva svätého Augustína v Canterbury. Prvá polovica knihy je neškodná a dosť nudná. Toto je príbeh anglických biskupov. Ale na konci je séria pornografických príbehov napísaných mníchmi s veľkými sexuálnymi detailmi, ktoré im, samozrejme, prinášajú potešenie. Jedna z nich sa týka príbehu manžela a manželky, ktorí podnikli púť do „svätej zeme“. Raz v noci našli útočisko v hlbinách jaskyne. Potom však do jaskyne vstúpi deväť Saracénov (9). Zapália si pochodne, vyzlečú sa a začnú sa umývať, pričom si navzájom pomáhajú. Vzrušujú sa dotykom.
Keď žena uvidela mohutné pohlavné orgány mladých chlapcov a vztýčené penisy, bola taká vzrušená, že okamžite prinútila svojho manžela, aby sa s ňou opakovane miloval. (Človek si musí myslieť, že Saracéni nič nepočujú a nič si nevšímajú!) Po štvrtýkrát to už manžel nezvládol a zaspal. Potom sa žena ponúkla Saracénom. Všetkých deväť...
Nasleduje pomerne podrobný popis skupinového sexu s mladými žiadostivými samcami s ňou. Deväť chlapov to malo v rôznych polohách a vo všetkých dutinách, striedavo sa navzájom striedali, alebo aj dvaja naraz. (Bol na rade manžel, aby predstieral, že spí.) Ale Saracéni boli jednoducho cez noc vyčerpaní touto chtivou ženou.
Ráno sa všetci nevyspatí (okrem manžela), ale spokojní (vrátane manžela) rozišli, srdečne sa rozlúčili. Avšak po návšteve „svätej zeme“ a uctievaní „svätých miest“ bola táto dáma očistená od „špiny“ a hriešnych myšlienok, stala sa úctyhodnou farníčkou a už nedovolila intímnosti, dokonca ani so svojím manželom... (Ak toto je to tak, zostáva len sympatizovať s jej manželom. Aj keď, mimochodom... Zaujímalo by ma, či sa nájde aspoň jeden človek, ktorý uverí v takýto nezmyselný náboženský koniec tohto príbehu? Niekto by si mohol myslieť, že z púte do „svätá zem“ sa fyziológia ženy nejakým zázračným spôsobom (pre bigotných zo strany náboženstva želaným spôsobom) zmenila!.. Ale s najväčšou pravdepodobnosťou by bez takto umelo vytvoreného konca nebolo možné túto zápletku zaradiť do taká zbierka.)
Kňazi mali byť slobodní, až v neskorom stredoveku cirkevná vrchnosť rozhodla, že sa už nemôžu ženiť. Môžete si však obliecť dôstojnosť, ale čo by ste mali robiť so svojou fyziológiou? Väčšina z nich preto tieto zákazy obchádzala tým, že v mladosti žili s milenkami, manželkami iných mužov, alebo nachádzali radosť s chlapcami a mladými sluhami, šikovne ich kazili. Už vtedy ľudia dokonale chápali, že kňazi sú obdarení rovnakými ľudskými a sexuálnymi túžbami ako všetci ostatní. Preto sa ochotne vysmial Božím služobníkom, ktorí na seba vzali sľub celibátu. Duchovní sa stali terčom satirických brožúr a básní:
>> „Čo robia kňazi bez vlastných manželiek?
Sú nútení hľadať iných.
Nemajú strach, nemajú hanbu
Keď ťa vezmú do postele vydaté ženy
Alebo krásni chlapci...“
Stredoveké duchovenstvo malo iné spôsoby, ako uspokojiť svoje sexuálne túžby, využívajúc metódy ešte staršie ako cirkev samotná. Záznamy z verejného domu vo francúzskom Dijone uvádzajú, že najmenej 20 % klientely tvorili duchovní. Starší mnísi, potulní mnísi, kanonici, farári – tí všetci navštevovali prostitútky v mestských kúpeľoch. Preto sa pohlavné choroby šíria veľmi rýchlo.
Stredoveké verejné domy mohli cirkevníkom okrem sexuálneho uspokojenia poskytnúť aj dobrý zárobok. Biskup z Wenchestru pravidelne dostával platby z verejných domov v oblasti červených svetiel v Salsforde. Preto sa tamojším prostitútkam hovorilo „wentchesterské husi“.
Ale to, čo je spôsobené Jupiterom, nie je spôsobené býkom. Správanie duchovných a ich účasť na skazenom sexe nezabránili cirkevníkom potrestať svoje stádo za väčšinu druhov sexuálnej aktivity veriacich.
Existoval však jeden druh sexu, ktorý cirkev medzi ostatnými ľuďmi obzvlášť tvrdo odsúdila... Hriech sodomie! Ukazuje sa, že stredovekí cirkevníci celkom dobre rozumeli mužskej homosexualite! A potom bolo koho potrestať! Bolo to obdobie, keď tisícky mužov žili spolu v komunitách a ženy videli len zriedka.
„Moje oči sa snažia vidieť tvoju tvár, moja najmilovanejšia! Moje ruky siahajú k tvojim pažiam! Moje pery túžia po tvojich bozkoch! Aby mi na svete nezostali žiadne túžby, vaša spoločnosť urobí moju budúcu dušu plnú radosti.“
Takéto slová znejú eroticky aj moderným heterosexuálne orientovaným čitateľom, ak si predstavíte, že boli napísané dáme. Ale takýto jazyk bol medzi mladými mužmi tej doby celkom bežný a mal výrazný homosexuálny podtext. A vyššie uvedené riadky sú adresované konkrétne mladému mužovi, ako hovorí príbeh, mladému mužovi vzácnej fyzickej krásy.
Aký nadržaný králik ich napísal? Zhýralý aristokrat? Nespútaný obyvateľ mesta? Sedliak, ktorý sa nebál Boha? Nie Tieto riadky napísal najhorlivejší bojovník proti homosexualite Anselm, arcibiskup z Canterbury. Podľa Anselma sa „táto smrteľná neresť rozšírila po celom Anglicku“. Biskup varoval, že ostrovanov čaká rovnaký osud ako žiadostivých obyvateľov Sodomy a Gomory, ak budú vystavení tomuto hriechu. Trest za hriech Sodomy však čaká niekoho iného, ​​takýmto vzťahom sa nevyhýba ani samotný biskup, ktorý zrejme verí, že blízkosť k Bohu ho ochráni pred Božím trestom.
Stredoveká spoločnosť zo strachu z božej odplaty zaviedla strašné tresty za akýkoľvek druh sexuálneho správania, ktoré bolo považované za neprirodzené. V Portugalsku a Kastílii bol trest kastrácia, v Sieni obesenie za mužský penis. V roku 1288 sa v Polónii homosexuálne činy trestali smrťou upálením na hranici. Ale z nejakého dôvodu vždy existovala nejaká nezničiteľná skupina ľudí, ktorí zažívali neodolateľnú sexuálnu príťažlivosť k osobám rovnakého pohlavia, bez ohľadu na to, aký hrozný trest môže byť. Pretože, ako tvrdí Nicholas Stoller, „Skutočné potešenie<…>prežívame, keď balansujeme medzi nebezpečenstvom a pokojom.“
Podľa cirkvi na tom homosexuáli v posmrtnom živote neboli o nič lepšie. Niektoré obrázky z neskorostredovekého Talianska ukazujú sodomitov horiacich vo večnom pekle. Na jednom z obrázkov je sodomit prepichnutý špízom cez konečník až po ústa a opečený diablom na horúcom ohni. Druhý koniec špízy vychádzajúci z úst hriešnika vchádza do úst iného nahého chlapíka sediaceho vedľa neho. Je tu jasná narážka, kde trest pre homosexuálov odzrkadľuje ich metódy na získanie sexuálneho oslobodenia. Prepichnutím konečníka vidíme narážku na análny sex. A prepichnuté ústa sú narážkou na orálny sex.
Koncom 14. storočia v Perugii talianska dráma o poslednom súde vymenúva Božie tresty, ktorým budú v pekle vystavení hriešnici. Na vyvrcholení drámy Kristus opisuje tresty pre sodomitov:
„Vy smradľaví sodomiti ma trápili dňom i nocou! Okamžite choď do pekla a zostaň tam v mukách! Okamžite ich pošlite do ohňa, keďže sa previnili proti prírode! Vy prekliati sodomiti, pečte sa ako prasa!”
A potom Satan povie jednému z diablov, aby túto gay pečenú dobre obrátil. Toto je veľmi jasná narážka na pražiaci sa sodomit...
Vo všeobecnosti, kresťanská Európa, celé stádo (samozrejme okrem Božích služobníkov, ktorí zhrešili rovnakým spôsobom so svojimi milencami - ľudstvo nevynašlo nič nové v sexe) čelilo takému hroznému trestu za takú bezuzdnú sexuálnu deviáciu.
Náboženský súd by mohol považovať akúkoľvek mužskú ejakuláciu mimo ženskej vagíny za „sodomský hriech“: medzi prsiami, stehnami alebo zadkami, do ruky, na tvár ženy, na chrbát alebo brucho. Každý muž mohol byť nazvaný sodomitom, ak mal sex so Židovkou, alebo Židom, ak spal s nežidovkou. A to v Španielsku, Portugalsku či Francúzsku môže skončiť upálením na hranici. Takže drakonické norimberské zákony neboli vynálezom nemeckého nacizmu!
Mnohí z najsvätejších pápežov sa zároveň neváhali vysporiadať s „hriechom Sodomy“ napriek navonok negatívnemu postoju rímskokatolíckej cirkvi a „svätého“ písma k nemu.
Z pápežov, ktorí sa preslávili svojou homosexualitou: Vigilius (okrem iného miloval mladých chlapcov. A jedného dňa zabil tyčou nešťastného 12-ročného tínedžera, ktorý sa mu odvážil vzdorovať. To viedlo k vzbure. vzbúrenci vytiahli pápeža z paláca a povliekali ho ulicami Rím, pričom ho vystavili bičovaniu. Tým sa to však všetko skončilo. Verejne zbičovaný pápež sa večer vrátil do paláca a naďalej vládol katolíkom ako keby sa nič nestalo, kým by ho neotrávil jeho nástupca.), Martin I. (neuspokojil sa s obťažovaním chlapcov, zaoberal sa aj beštiálnosťou), Sergius I. (dokonca vydal bulu, podľa ktorej je dovolené všetko, pokiaľ ako je utajované), Mikuláš I., Ján VIII. (zamiloval sa do pekného ženatého muža, ktorého prikázal uniesť a s ktorým potom býval, kým ho z pomsty neotrávila manželka svojho milenca), Adrian III. , Benedikt IV. (za ktorého, ako sa uvádza v liste jeho súčasného kňaza, sa domy cirkevných otcov „premenili na útočiská neviestok a sodomitov“), Bonifác VII., Bonifác IX., Silvester III., Ján XII., Gregor VII., Inocent II, Ján XII. (nastúpil na pápežský stolec ako 18-ročný), Benedikt IX. (pápežskú moc dostal ako 15-ročný), Pavol II. (známy zbieraním starožitností a antického umenia, ktorého povinným atribútom bol nahý, krásna mužská postava, zviedla krásnych mníchov, ktorí mu slúžili), Sixtus IV. (nehanebne povýšil svojich milencov na kardinálsku dôstojnosť), Calistus III. (ktorý skazil vlastného syna a býval s ním bez štipky svedomia), Inocent X (predstavil svojho milenca Astalli do kolégia kardinálov - mladý muž, do ktorého sa vášnivo zamiloval), Alexander VI. Borgia, Alexander VII. (ktorého jeho podriadení za chrbtom nazývali „dieťa Sodomy“), Július II. (spolužijúci s vedľajšími synmi, synovcami, kardinálmi), Lev X (bol milovník Júliusa II.), Pavla III., Júlia III., Sixta V., Inocenta X., Adriana VII., Pia VI.
Ach, koľko ich tam bolo - Sodoma a Gomora!
A čo oteckovia! Sám svätý Augustín, zakladateľ katolíckej askézy (ku ktorej sa dostal zrejme po tom, čo sa stal impotentným) vo svojom „Vyznaní“ ľutoval, že sa v mladosti oddával tejto „hanebnej láske“.
Homosexuálom bol aj zakladateľ jezuitského rádu Ignác z Loyoly, ktorý miloval mladých novicov! Aj zakladateľ františkánskeho rádu František Assijský miloval veľmi mladých chlapcov a mladých mužov! Čo ich všetkých zaujímajú biblické zákazy, pokiaľ ide o ich vlastnú sexualitu, osobnú fyziológiu a ich potešenie! Zákazy sú pre ostatných, pre stádo, pre tieto ovce, ktoré úprimne veria všetkému, čo je napísané v Biblii! školy)
...Treba povedať, že „proroci“ často predznamenali smrť. (Inak, kto ich bude počúvať!?) Čoskoro si vyžiadali strašnú ochranu.
V roku 1348 William z Edandonu, biskup z Winchesteru, napísal všetkým duchovným svojej diecézy:
„S ľútosťou oznamujeme správu, ktorá sa nám dostala do uší. Na pobrežné oblasti Anglicka začal útočiť brutálny mor. Hoci nás Pán trestá za naše časté hriechy, nie je v ľudských silách pochopiť Boží plán. Človek sa musí báť ľudskej zmyselnosti, ktorej oheň bol zapálený následkom prvotného hriechu, ktorý ustanovil ešte väčšie hĺbky zla a spôsobil rôzne hriechy, ktoré spôsobili Boží hnev a jeho pomstu.“
« Čierna smrť„zabil polovicu populácie Európy. Nakazené by opuchli vriedkami veľkosti vajec alebo jabĺk. Zvracali čiernu a zelenú tekutinu a vykašliavali krv. To viedlo k rýchlej a bolestivej smrti. Vzťah sa rozpadal.
"Brat opustil svojho brata, strýko opustil svojho synovca, sestra opustila svojho brata a manželka opustila manžela," lamentoval Boccaccio.
Pre biskupa z Rocheru Thomasa Brintona bol začiatok moru Božím trestom za hriechy jeho súčasníkov:
„Na všetkých stranách je toľko zhýralosti a cudzoložstva, že len málo mužov je spokojných so svojimi manželkami. Ale každý muž túži po susedovej žene, drží si smradľavú milenku alebo sa oddáva nočným radovánkam s chlapcom. Toto je správanie, ktoré si zaslúži hroznú a nešťastnú smrť,“ napísal.
Čierna smrť bola apokalypsou 14. storočia. Ale bolo to tak! Išlo o platbu za nedodržiavanie základnej hygieny, o ktorej mali v tom čase nejasné pochopenie aj lekári. Nedostatok hygieny, nie Boží trest za „hriechy“! Len čo sa ľudia začali častejšie kúpať, umývať si ruky pred jedlom, pravidelne meniť posteľnú bielizeň a „ Božie tresty“ okamžite zastavil. Hoci ľudská fyziológia a sexuálne túžby zostali na rovnakej úrovni!
Stredoveký svet bol oveľa menej spoľahlivý ako náš súčasný. Komplexný svet vášní a romantiky, mizogýnie a večnej lásky k milovanej osobe, pre ktorú sa nebojíte zomrieť, detskej úmrtnosti a krutosti dospelých, zbožnosti a poézie, ľudskej hlúposti a hľadania pravdy. V tomto svete boli dievčatá zvádzané mužmi a chlapci, ktorí svojou mladosťou priťahovali zrelých manželov, panny oddané Kristovi a kňazi, ktorí sa oddávali všetkým telesným rozkošiam. Bol to život, ktorý sa, treba povedať, stal pre niektorých ťažkým a pre iných krátkym. Ale rovnako sexuálne intenzívne a nie celkom kruté, keby človek a jeho láska dokázali tajomstvá svojej sexuality utajiť pred spoločnosťou, svojimi spovedníkmi a štátom...

» Po:

>> Moja sexualita je len moja sexualita. Nepatrí nikomu: ani mojej krajine, ani náboženstvu, ani spoločnosti, ani bratovi, ani sestre, ani mojej rodine. V žiadnom prípade!
Ašraf ZANATI
__________________________
(1) Poznámka autora: Takže, možno toto je norma ľudskej existencie a vzťahov, ak sa väčšina snaží baviť bokom? Je tých pár, ktorí sú „spokojní s vlastnými manželkami“, nejakým druhom odchýlky? Cudzoložstvo (sexuálna nevera) je totiž spoločné pre celý svet zvierat. Zoológovia zistili, že len dva druhy zostávajú raz a navždy verné svojmu vybranému partnerovi – pijavice a krevety. Nie je to však preto, že by boli takí „morálni“, bystrí a bohabojní, ale preto, že je to spôsobené ich fyziologickou existenciou. Páči sa ti to! Všetky! Iní sa snažia diverzifikovať svoje pocity! Preto je normou tam, kde je väčšina! A sexuálne vzťahy ľudského jedinca nie sú výnimkou...
(2) Poznámka autora: Boh už nemá čo robiť - najprv dať človeku sexuálnu rozkoš, a potom mu ju zakázať, predpisovať, čo a ako má robiť a čo a ako nemá robiť! A sledujte, sledujte všetkých, doslova všetkých, aby ste ich definitívne potrestali! Nie boh, ale nejaký sadista!
(3) Guido Ruggiero „Hranice Erosu“.
(4) Inými slovami, títo mladí muži boli z bohatých rodín, nepotrebovali financie a v noci chodili po meste nie lúpiť, ale hľadali dobrodružstvá pre svoj penis a semenníky! Je zaujímavé, akú „metódu odsúdila cirkev“ - kto iný by mohol v tých storočiach odsúdiť? Spoločnosť, alebo čo? - hovorí tento mladý darebák? Cirkev už vtedy odsudzovala akúkoľvek ejakuláciu muža mimo ženskej vagíny.
(5) A toto je bližšie k bi- alebo dokonca homosexualite. Tieto riadky jasne ukazujú úplne odlišné pocity autora listu voči svojmu priateľovi. Toto je viac ako priateľstvo! A podľa Freuda, prostredníctvom pohlavného styku skupiny s tou istou ženou, tak chlapi hlboko vo svojich dušiach majú medzi sebou sex. Platí to najmä vtedy, ak ich vzrušuje sledovanie sexuálnych aktov svojich priateľov, kamarátov a kamarátov. Alebo aby ich niekto videl pri pohlavnom styku.
(6) K. Perugio „Psychoanalýza mladíckej erotiky. Čo môžu povedať písmená minulosti“, Rím, 1959.
(7) Ukazuje sa, že rodičia chlapcov si uvedomujú nočné radovánky svojich najmenších!
(8) Zápisnica náboženského súdu, York, 1233.
(9) Saracéni (doslova z gréčtiny – „východní ľudia“) – národ, o ktorom sa zmienil starorímsky historik zo 4. storočia Ammianus Marcellinus a grécky vedec 1. – 2. storočia. AD Ptolemaia. Nomádsky kmeň banditov, beduíni, ktorí žili pozdĺž hraníc Sýrie. Od križiackych výprav začali európski autori nazývať všetkých moslimov saracénmi, pričom výraz „maurovia“ často používali ako synonymum.

Recenzie

Bože, drahý autor, písanie článku si bral tak vážne! Vedeli by ste mi odporučiť autorov, ktorí píšu o dejinách Európy od 15. storočia? Ide mi najmä o Francúzsko, Taliansko, Burgundsko a Španielsko... A zaujíma ma aj podrobnejšie štúdium života ľudí žijúcich v období renesancie. Navyše, aký bol právny systém, je strašidelné...