Ako vznikla zjednotená veľkoruská národnosť. Sociálno-ekonomický systém Ruska v XIV-XVI storočí

Veľkí Rusi

názov „Veľké Rusko“ je umelého pôvodu; zostavili ho zrejme duchovní alebo vo všeobecnosti knižní ľudia a začali vchádzať kráľovský titul až v 16. storočí. Zdá sa, že prvýkrát sa nachádza v „Apoštolovi“, prvej knihe vytlačenej v Moskve v roku 1556 pod vedením Ivana Vasiljeviča Hrozného, ​​a potom v „Svadobnom obrade“ cára Theodora Ioannoviča v roku 1584. Jeho pôvodný význam bol zjavne rétorický, povznášajúci; jeho umelosť je viditeľná aj v tom, že predchádzajúce mená „Rus“, „Rusko“ boli nahradené byzantským názvom - „Rusko“. Avšak prívlastky „Veľké“ a „Biele Rusko“, keď sa aplikovali na pižmov, sa na Západe niekedy používali aj v 15. storočí. Ale výraz „Veľké Rusko“ dostal konkrétnejší, geografický význam až za Alexeja Michajloviča, s podrobením Malého Ruska v roku 1654, keď sa cár začal nazývať autokratom „celého Veľkého a Malého Ruska“, pričom k tomuto titulu pridal v r. v roku 1655, po obsadení Vilna, výraz „a Biela Rus“. Odvtedy sa v knižnej literatúre a vzdelanej spoločnosti všeobecne akceptovalo rozlišovanie medzi „Veľkými“ a „Malorusmi“, avšak práve v tejto podobe, a nie vo forme „Malých Rusov“ a „Veľkých Rusov“. Tieto posledné označenia sa začali používať pomerne nedávno, od päťdesiatych a šesťdesiatych rokov, čiastočne kvôli opusteniu umelého a pompézneho názvu „Rusi“ a čiastočne podľa vzoru Kostomarova, ktorý používal názvy buď „severný“ a „južný“. Rusi“ alebo „veľkí Rusi“.“ a „Malí Rusi“. Názov „Juhorusi“, ktorý však o niečo skôr zaviedol Kostomarov, autormi maloruského pôvodu, mal zjavne za cieľ odstrániť pojem „malosť“ alebo „veľkosť“ a zaviesť konkrétnejšie označenia založené na rozdieloch v geografickom rozložení. . K tomu sa pridala myšlienka, ktorú rozvinuli Maksimovič, Kostomarov a iní, že súčasní Malorusi sú pokrvnými a jazykovými priamymi potomkami starých juhoruských slovanských kmeňov, že Ilmeni alebo Novgorodskí Slovania (podľa Kostomarova) boli vetva tohto juhoruského kmeňa, oddelená od neho nejakými neznámymi okolnosťami a presúvajúca sa na sever, ale že zvyšok V. - Tveriti, Suzdaliani, Moskovčania - zostali síce Rusmi pôvodom, vierou, knižným jazykom, však, sa ľudovým jazykom, životom, morálkou, zvykmi, spoločenským a štátnym zriadením odklonili od ostatných ruských Slovanov pod vplyvom iných geografických podmienok, iných historických osudov, ako aj iných etnografických prvkov v nich zahrnutých. Vplyv týchto posledne menovaných zveličili najmä niektorí poľskí spisovatelia, ktorí sa snažili dokázať, že „Moskovčania“ neboli ani Rusi, ani Slovania, ale Fíni a Tatári, ktorí si osvojili nejakú slovanskú prímes a skazený slovanský jazyk. Takáto teória, ktorú rozvinul najmä Duchinskij a jeho nasledovníci, sa stretla s námietkami mnohých, nielen veľkoruských, ale aj maloruských a slovanských bádateľov vôbec, a všetci ju chápali ako spôsobenú ani nie tak vedeckými, ako skôr politickými trendmi. Predsa len predstava, že Malorusi (podobne ako Bielorusi) predstavujú antropologicky a etnograficky čistejšiu vetvu ruského ľudu ako V., ktorí sa viac odkláňali na sever a východ a miešali sa s rôznymi cudzincami, získala určitú menu nielen medzi západniarmi.slovanskými a juhoruskými spisovateľmi, ale čiastočne aj medzi vzdelanou ruskou spoločnosťou vôbec.

Pojem „Veľkorusi“ môže predstavovať geografické, antropologické, etnografické a historický význam v závislosti od toho, aké znaky sú myslené alebo čomu sa pripisuje väčší význam. Geograficky by sa názov „Veľké Rusko“ mal považovať za ekvivalent starovekého „Moskva“ cudzincov, ako napríklad navrhol Nadezhdin v rámci Moskovského veľkovojvodstva v roku 1462, keď zomrel Vasilij Vasilievič Temný. sa už rozprestieral od Jeleta po Usťug a od Kalugy po Vjatku a je potrebné doplniť toto územie o vtedajšie veľkovojvodstvo Tver, oblasť Pskov, Novgorodskú Pjatinu, východnej časti staroveké Smolenské kniežatstvo, Severské apanáže pozdĺž rieky Oka, medzi Desnou a Donom a Rjazaňské veľkovojvodstvo. Takáto geografická definícia Veľkej Rusi však v súčasnosti sotva môže mať nejaký význam. Na jednej strane aj na území Veľkej Rusi v 15. storočí žili vedľa Veľkorusov (ako čiastočne žijú aj teraz) Bielorusi a Fíni; a na druhej strane sa Veľkorusi už dávno presťahovali za Moskovský štát z 15. storočia, usadili sa pozdĺž Kamy s jej prítokmi a pozdĺž dolnej Volhy a v povodí Donu a v oblasti Novorossijsk na Sibíri. Kaukaz atď. Oveľa väčší význam majú z etnografického hľadiska V. ako národ, ktorý sa pre seba vyvinul slávny jazyk a zvláštne črty života a zvykov. V minulosti a relatívne nie tak dávno (v 30. rokoch tohto storočia) niektorí aj „učení“ Veľkorusi videli (podľa Venelina) v Ukrajincoch akúsi zmes malorusov, Tatárov, Poliakov, Litovčanov. a ich jazyk bol považovaný za akýsi skazený, roľnícky dialekt s prímesou poľských a tatárskych slov (Grech dokonca v roku 1827 tvrdil, že maloruské nárečie „možno nazvať dialektom poľského jazyka“). Naopak, spisovatelia maloruského pôvodu sa snažili dokázať, že maloruský jazyk je nielen ekvivalentný s veľkoruským jazykom, ale dokonca starší, primitívnejší ako on, že je jazykom Kyjevskej Rusi, a že skôr Veľkoruským jazykom. Ruský jazyk by sa mal uznať ako nový útvar vytvorený pod vplyvom cudzieho (fínskeho) prvku, alebo (ako tvrdil galícijský spisovateľ Ogonovskij už v roku 1880), že veľký ruský (moskovský) jazyk si „prisvojil prvky cirkevnej slovančiny“. a staroruský jazyk, ktorý im dáva svoje nové, cudzie zafarbenie na úkor starého a pravého základu a pochádza zo zmesi moskovského dialektu, rusínskeho a cirkevnoslovanského jazyka, - ktorý sa vo svojej literárnej reči výrazne rozvinul kvôli maloruštiny“. Všetky tieto obvinenia treba teraz považovať za nepodložené. Maloruština je nepochybne samostatným dialektom ruského jazyka, ktorý si dokonca zachoval niektoré výraznejšie znaky staroveku ako veľkoruský jazyk a v každom prípade je mu rovný a izolovanejší ako napríklad bieloruský jazyk. dialekt, ktorý niektorí podriaďujú veľkoruskému jazyku, aj keď najlepší novší bádatelia ho tiež považujú za samostatný, na rovnakej úrovni ako veľkoruština a maloruština. Na druhej strane však veľkoruské nárečie nemožno považovať za akúsi zmes maloruštiny s cirkevnou slovančinou a jeho formovanie vo svojich hlavných črtách treba pripísať súčasne so všeobecnou odlišnosťou pôvodného ruského jazyka. do svojich hlavných vetiev. Štúdium najstarších juhoruských pamiatok 12. - 15. storočia. dokonca dokazuje (podľa prof. Sobolevského), že „starodávne kyjevské nárečie bolo veľkoruské“ a že „súčasné maloruské obyvateľstvo miest najbližšie ku Kyjevu, ako aj celej krajiny na východ od Dnepra, je mimozemské obyvateľstvo, ktoré prišiel sem približne v 15. storočí. Západne, z Podolia, Volyne a Haliče.“ To posledné tvrdili ešte skôr Pogodin a Lavrovský; ale tento názor naďalej spochybňujú juhoruskí výskumníci, - páni. Žiteckij, Antonovič atď. Nech je to akokoľvek, možno považovať za preukázané, že novgorodský dialekt, ktorý Kostomarov uznal za príbuzný s maloruštinou, je nepochybne veľkoruština a predstavuje jedno z oddelení posledne menovanej. Tieto delenia sú teraz akceptované (s dôrazom na bieloruské) ako dve alebo tri, hoci rôzni výskumníci zaznamenávajú rozdiely v detailoch. Najzrejmejší rozdiel je medzi subdialektom severnej veľkej ruštiny a južného veľkoruského dialektu; ale severný možno rozdeliť zasa na dva: a) vlastný severný, čiže Novgorod (v Novgorode, Petrohrade, Olonci, Vologde, Archangelsku, Vjatke, provinciách Perm, na Sibíri, tiež v Pskove a Tveri, kde susedí s Bieloruskom a v Kostrome, kde susedí s východným); b) východný alebo Suzdal (v provinciách Vladimir, Jaroslavľ, Kostroma, Nižný Novgorod, Kazaň, Simbirsk, čiastočne Penza, Saratov, Orenburg). Iní bádatelia však rozlišujú túto východnú varietu severoruského dialektu na zvláštny, stredno-veľkoruský dialekt, ktorý je medzi severným a južným dialektom. Ten druhý, to znamená južný veľkoruský dialekt sa tiež nazýva Ryazan a niektorí ho tiež delia na dva: východný alebo vlastný ryazanský (v provinciách Rjazaň, Tambov, čiastočne v Penze a Saratove) a západný ( v provinciách Tula, Oryol, Kursk, čiastočne Voronež a Charkov, kde Veľkorusi susedia s Malorusmi, a v provinciách Smolensk a Kaluga, kde susedia s Bielorusmi). Do tohto západného juhoveľkomorského nárečia patrí aj moskovský, ktorý však niektorí bádatelia (napr. Šichmatov) rozlišujú ako zvláštny, utvorený spojením severoveľkomorského nárečia s južnoveľkoruským a podľa tzv. hlavné črty jeho vokalizmu, je bližšie k tomu druhému. Ľudia hovoria týmto špeciálne moskovským dialektom iba v Moskve a jej blízkom okolí; ale rozšíril sa po celom Rusku ako jazyk vzdelanej vrstvy. Zvyšné časti moskovskej provincie. by mali byť klasifikované ako západné a východné dialekty južného veľkoruského dialektu a na severe - do východného subdialektu severného veľkoruského dialektu.

Oddelenie týchto podnárečí a nárečí malo nasledovať po oddelení veľkoruského nárečia od maloruského, teda po 13. storočí a pravdepodobne na dlhé stáročia, hoci ich prvé základy mohli byť zjavné už v r. jazyk rôznych kmeňov ruských Slovanov uvedených v Úvodnej kronike . Celkovo sa skôr malo sformovať novgorodské nárečie, ktorého stopy nachádzame v niektorých najstarších písomných pamiatkach, hoci sa šírilo na sever a severovýchod, malo sa trochu zmeniť, prinajmenšom vo svojom lexikálnom zložení, absorbujúc mnohé cudzie slov. , fínske slová. Kriviči (Bielorusi), ktorí sa zmiešali s Novgorodčanmi, sa pravdepodobne podieľali na formovaní východného severoruského subdialektu a Vjatichi sa podieľali aj na formovaní južného veľkoruského subdialektu. Nech je to akokoľvek, všetky tieto subdialekty a dialekty zostávajú čisto ruské; vplyv fínskeho prvku je evidentný len v niektorých prevzatých slovách a v morfológii a fonetike je stále nepotvrdený, hoci vo vzťahu k druhému to niektorí bádatelia predpokladajú.

Morfologická a fonetická čistota veľkoruského dialektu sa dokonca zdá byť trochu zvláštna, ak vezmeme do úvahy, že tento dialekt sa vyvinul na pôde pôvodne obývanej cudzími fínskymi kmeňmi, ktoré sa nepochybne podieľali na formovaní veľkoruského ľudu. Na začiatku ruských dejín, v 10. storočí, vidíme, že celý región neskoršej krajiny Rostov-Suzdal, kolísky veľkoruského štátu, bol osídlený fínskymi kmeňmi. Novgorod je najsevernejšia slovanská kolónia na Západe. Ale ak sa obrátime na geografické, menovite chorografické názvoslovie (najmä na názvy riek), tak, ako ukázal Nadezhdin, môžeme sa presvedčiť, že aj v slovanských oblastiach pozdĺž Dnepra, Seima a Desny je veľa cudzie, fínske mená. Chorografická nomenklatúra je najčistejšia od cudzích názvov v hornom toku riek Visly, Dnestra a Pripjati až po Dneper; ale čím ďalej od tohto centra, tým silnejšia je cudzia prímes v názvoch riek a práve na západe sa nachádzajú litovské mená, na juhu - turecké, na severe a východe - fínske. Na sever od Smolenska a na rozvodí Dneper-Oka už prevládajú fínske mená, takže bolo obdobie, keď sa Fíni zo severu a východu presúvali k samotnému Dnepru. Ale to bolo pravdepodobne pred 6. storočím, keďže v 6. storočí. Už Prokopius spomína Slovanov na severe Azovského mora a existuje dôvod predpokladať, že aj novgorodskí Slovania prišli do Ilmenu najmenej dve storočia pred začiatkom ruských dejín.

Tak sa ruskí Slovania, usadení z regiónu na hornom toku Visly, Dnestra a Pripjati, museli usadiť na územiach pôvodne obsadených neslovanskými kmeňmi. Najmä novgorodskí Slovania, Krivichi a Vyatichi mali osídliť oblasť, ktorú predtým obývali fínske národy. Človek sa nemôže čudovať, ako sa Slovania neutopili v tomto fínskom mori a kam sa podeli všetky tieto fínske kmene? Ako si Slovania mohli nielen udržať svoju politickú prevahu, ale zachovať aj svoj jazyk, spôsob života a konania historické postavy, ako Novgorodčania, Suzdalčania, Moskovčania, ako slovansko-ruský ľud? Na vysvetlenie tejto skutočnosti treba predovšetkým vziať do úvahy, že južné slovansko-ruské kmene, ktoré sa usadzujú pozdĺž Dnepra a za Dneprom, by mali podľa chorografickej nomenklatúry osídľovať miesta, kde sa predtým usadili turkické kmene. Pokiaľ ide konkrétne o paseky (a Drevlyanov), je známe, že neustále museli bojovať s turkickými kmeňmi, s čiernymi kapucňami, Gorkmi, Berendeymi a Pečenehomi, ktorí sa neskôr, s príchodom Polovcov, dokonca stali súčasťou kniežatstvo, tvoriace pohraničné osady pozdĺž Ruska a Sule, ako predsunutá bašta proti Polovcom, a títo neskôr vstúpili do užších vzťahov s Kyjevčanmi, sa s nimi spriaznené atď.. Vo všeobecnosti už v tej vzdialenej dobe slovanské obyvateľstvo r. Kyjevská zem sa začala asimilovať so susednými turkickými prvkami a neskôr, v ére kozákov a Záporožia, južné ruské obyvateľstvo absorbovalo ešte rozmanitejšie cudzie prvky. A predsa si malorusi, okrem nejakej lexikálnej prímesi, zachovali svoj čistý slovanský, ruský jazyk, aj keď ho možno vo výslovnosti upravili pod vplyvom neskorších kolonistov zo západu, z karpatskej oblasti. Ak si teda južní Rusi napriek turkickej a inej prímesi zachovali svoj jazyk a národnosť, bolo to možné aj pre tie ruské kmene, ktoré sa sťahovali na sever a severovýchod, najmä preto, že sa tu museli vysporiadať s pokojnejšími a slabšími fínskymi. kmeňov.

V kolonizácii juhu a severu ruskými Slovanmi bol však výrazný rozdiel. Na juhu ich kolonizácia ďaleko nezasiahla a región na východ od Dnepra pevne osídlili Malorusi až v 17. storočí, keď tu museli naraziť na neobývané územie a čelili len protikolonizácii Veľkorusmi. Iné to bolo na severe, kde museli osídľovať obrovské územie, idúce stále ďalej na východ a západ, do oblastí okupovaných fínskymi kmeňmi. A okrem toho nemožno povedať, že tieto fínske kmene v ére slovanského osídlenia medzi nimi boli zbavené akejkoľvek kultúry. Už to neboli Fenni, o ktorých Tacitus hovorí, že sa venovali iba lovu a mali všetku nádej na obživu v šípoch s kamennými alebo kostenými hrotmi. Stopy tejto prastarej kultúry sa však našli v oblasti Oka, Stredného Povolžia, Vjatky a Kamy a navyše dosť hojne a na mnohých miestach; ale siahajú do doby oveľa skoršej ako éra osídlenia Slovanmi. V nasledujúcich storočiach už fínske kmene mali železné nástroje a bronzové šperky, adoptovali (na W pod vplyvom Gótov a na V - Turkov) chov dobytka a poľnohospodárstvo a podľa nálezov v niektorých nepochybne Fínske, pohrebiská, tiež realizovali nejaké aké obchodné vzťahy? Kultúra slovanských prisťahovalcov pravdepodobne v tom čase výrazne prevyšovala fínsku, a preto sa úspech slovanskej kolonizácie len ťažko dá vysvetliť prevahou vtedajšej slovanskej kultúry. Rovnako nie je dôvod predpokladať, že Slovania vyhladili Fínov; naopak, všetko nasvedčuje tomu, že kolonizácia Slovanov prebiehala prevažne pokojne. Sotva si môžeme myslieť, že vymreli samotní Fíni, tak ako vymierajú teraz primitívne kmene Austrália a Polynézia, alebo ako vymreli niektoré malé kmene na Sibíri. V týchto prípadoch bol rozdiel v kultúre mimozemšťanov a domorodcov taký veľký, že tí druhí sa museli bezpodmienečne podriadiť prvým a dramaticky zmeniť celý spôsob života alebo zmiznúť, najmä pod škodlivým vplyvom negatívnych aspektov civilizácie. . Ale medzi Fínmi a Slovanmi nebol taký ostrý rozdiel v kultúre a osobitosti života oboch nevylučovali možnosť pokojného spolužitia a komunikácie a spoločnej účasti na verejnom živote.

Na vysvetlenie toho, čo sa dialo počas usadzovania sa Slovanov na území Ruska, možno do istej miery použiť údaje týkajúce sa neskoršej ruskej kolonizácie, ktorá prebiehala už v rámci pamäti dejín napr. kolonizácia Zavolochye a čiastočne aj kolonizácia Rusov medzi Votyakmi, Cheremmi, Permyakmi a Vogulmi. Hovoríme - do istej miery, pretože v tomto neskoršom období boli Rusi vo svojej kultúre oveľa vyššie ako fínski cudzinci, boli silní v jednote a viere, zatiaľ čo fínske kmene predstavovali mnoho divízií a žili rozptýlene. Slovania však mali ešte na začiatku ruských dejín tú výhodu, že ich vodcovia a vodcovia boli často bojovní a podnikaví Varjagovia (Normani), ktorých stopy nachádzame napríklad v Suzdale, tzv. Meryanské mohyly, ešte pred nastolením ruskej nadvlády tu. Tieto stopy sú vyjadrené vo zvyku spaľovať mŕtvoly, napríklad v prítomnosti normanských zbraní a charakteristických dekorácií doby Vikingov (IX-X a začiatok 11. storočia). tzv mušľové brošne a pod.. Vo všeobecnosti treba predpokladať, že slovanská kolonizácia neprebiehala masovo, ale prejavovala sa skôr zakladaním malých dedín a miest. Existuje dôvod domnievať sa, že napríklad medzi Máriou v ére jej účasti na povolaní varjažských kniežat už existoval významný slovanský prvok, že jej kraj bol už čiastočne osídlený Slovanmi, hoci naďalej niesol meno Mária, rovnako ako neskôr Vyatka, Perm, Sibír si zachovalo svoje pôvodné mená, hoci sa už stalo ruskými regiónmi s dominantným ruským obyvateľstvom. K úspechu slovanskej kolonizácie mohlo prispieť aj to, že fínske obyvateľstvo bolo zrejme riedke a žilo roztrúsene medzi lesmi, navyše pomerne pokojne a nemilitantne. Keď sa na ňu začali tlačiť slovanské kolónie, mohla ísť ďalej na Východ, ako vieme napríklad z neskorších čias o Votyakoch, Cheremisoch, Voguloch a Mordovčanoch. V dávnejšej ére očividne išli Jugra pred Rusmi. V 16. storočí už boli za Uralom, kým o niekoľko storočí skôr, súdiac podľa niektorých historických údajov a chorografického názvoslovia, žili v súčasnej provincii Vologda a možno aj južnejšie; je známe, že niektoré z nich sa odohrali koncom 9. storočia. za Karpaty a založil uhorský (maďarský) štát; na druhej strane Europeus poukázal na uhorský pôvod názvov niektorých riek, dokonca aj v moskovskej provincii. a ešte ďalej na juh napr. R. Ugra. K tomu treba dodať, že fínske kmene sa pravdepodobne rozdelili do mnohých skupín a dialektov, ako napríklad súčasní Cheremisovci, ktorí majú 6 dialektov, alebo ako Votyakovia, ktorí sa rozdelili na dva hlavné kmene, ba dokonca na niekoľko malých jedných a Votyakov z jednej lokality je niekedy ťažké porozumieť iným. Vzhľadom na túto rozptýlenosť a rôznorodosť kmeňov boli ruskí kolonisti silní svojou porovnateľnou homogenitou, jednotou v jazyku a potom aj vierou, ktorá slúžila aj ako dôležitý zjednocujúci faktor pre cudzincov. Tí druhí, ktorí prijali ruskú vieru, jazyk a podriadili sa vplyvu ruských zvykov, sa sami stali Rusmi a pomohli im pri rusifikácii svojich spoluobčanov.

Povedali sme si, že slovanská kolonizácia musí vo väčšine prípadov prebiehať postupne, v malých skupinách a dedinách, ako to vidíme v nasledujúcich storočiach na severe a východe. To však nevylučovalo v niektorých prípadoch možnosť intenzívnejšej masovej kolonizácie, čo možno potvrdiť aj podobnými príkladmi z historickej éry. Nehovoriac o masovom presídľovaní malorusov v 17. storočí na ľavý breh Dnepra a do súčasnej Charkovskej gubernie, možno poukázať napr. rýchly rast osídlenie Permu za Stroganovcov a následný presun masy Rusov z Dvinskej zeme, Vjatky a Permu na Sibír. Príklad Stroganovcov ukazuje, že len čo sa podnikaví, mocní a bohatí ľudia usadili na nových, slobodných a výnosných miestach, začali sa k nim hrnúť osadníci v nádeji na vesmír, výnosný biznis a ochranu silnej moci. Bol to presne tento druh silnej ruskej moci, ktorá sa objavila v Meryanskej krajine, keď sa usadili kniežatá z rodu Monomachov vo Vladimire a Suzdale. Tatársky vpád, ktorý zničil Kyjev, zredukoval ho na druhoradú dedinu, zničil Perejaslavské kniežatstvo a Černigov, sprevádzal pohyb politických centier z Černigova a Novgorod-Severského do Muromu a Riazane, z Kyjeva do Vladimiru. To prispelo k ešte väčšiemu vzostupu významu Vladimírskeho kniežatstva, ktorého stred sa potom presunul do Moskvy, teda na západ a juh, akoby sa stretol s tými západnými a južnými slovanskými prvkami, ktoré sem začali prúdiť s r. novú silu. Predchádzajúci bádatelia si tento príliv predstavovali tak, že juhoruské obyvateľstvo sa po tatárskej porážke začalo masovo sťahovať na sever, hľadajúc tam pokojnejšiu existenciu a spoľahlivejšiu ochranu. V modernej dobe bola táto teória inými spochybňovaná a dokonca úplne odmietnutá; naznačujú, že južné ruské obyvateľstvo bolo buď vyhubené, alebo utieklo na západ, a že jeho masový pohyb na sever nie je potvrdený žiadnymi dôkazmi. Zdá sa, že pravda leží uprostred medzi extrémami. Naozaj sa nezdalo, že by došlo k masovému hnutiu; napriek tomu aj samotné kniežatá aj ich čata prišli na sever z juhu a ich prechod spolu s fámami o sile a význame ich moci a so skazou juhu mal mať za následok presídlenie na sever veľa ľudí z vyššej triedy, duchovenstva, obchodníkov a obyčajných ľudí. Ale tu už títo osadníci narazili na množstvo miest, ktoré predtým obývali ľudia z Varjagov, Novgorod, Kyjev, krajina Kriviči, ako aj cudzinci, ktorí sa stali Slovanmi; tu sa už objavila národnosť, v ktorej zmiešané slovanské a fínske prvky splývali v niečo zvláštne a všeobecnejšie; ostávalo už len pripojiť sa k tomuto spoločnému a prispieť, vedome či nevedome, k posilneniu a expanzii nového štátu a sformovaniu jedného ruského (veľkomorského) ľudu v obrovskom priestore strednej, severnej a východnej Rusi (a tiež prostredníctvom donských kozákov, čiastočne v južnom Rusku).

Toto sformovanie veľkoruského ľudu zo spojenia rôznych prvkov, či už k nemu došlo manželským zmiešaním Slovanov s Fínmi alebo priamou, postupnou rusifikáciou Fínov, nevyhnutne muselo mať určitý vplyv na úpravu pôvodného typu, ktoré rusko-slovanské kmene reprezentovali svojim zložením a vzhľadom, ešte pred ich usídlením na fínskom území. Žiaľ, objasnenie tejto problematiky je spojené so značnými ťažkosťami a vyžaduje si dôkladné oboznámenie sa s množstvom moderných fínskych a slovanských kmeňov a pokiaľ možno aj s tým, čo predkovia týchto kmeňov ukázali v ére ich počiatočnej kolízie a miešania. Ale takéto oboznámenie predpokladá masové pozorovania a ich detailný vývoj, ktorý zatiaľ len slabo začínal; Čo sa týka objasnenia typu starých slovanských a fínskych národov, na to je príliš málo materiálu. Nedá sa však povedať, že by tieto materiály úplne absentovali; sú dostupné vo forme tých kostí a lebiek a niekedy aj zvyškov vlasov, ktoré sa nachádzajú v mnohých mohylách a pohrebiskách roztrúsených po ruskej pôde. Tieto materiály už boli čiastočne opísané v prácach profesora Bogdanova a iných; ale treba ešte veľa urobiť, aby sme objasnili charakteristiky lokalít a epoch a porovnali ich so zodpovedajúcimi antropologickými charakteristikami modernej populácie. Doposiaľ nemáme k dispozícii podrobné mapy s vyznačením rozloženia starých mohýl, sídlisk a pod., ani práce, v ktorých by boli zhrnuté a analyzované všetky známe údaje o skúmaných pohrebiskách a všetky uvedené znaky rôznych slovanských a fínskych mohýl a pohrebísk. by sa objasnilo. Niekoľko zovšeobecnení vo vzťahu k týmto archeologickým náleziskám niekedy len zatemňuje problém alebo ho dáva do falošného svetla. Takže napríklad fínski vedci považujú takmer všetky prehistorické starožitnosti stredného a severného Ruska za fínske, takže, dalo by sa povedať, tu nie sú absolútne žiadne slovanské. Naopak, niektorí ruskí vedci vyjadrili názor, že takmer všetky tieto pozostatky patria našim vlastným predkom, iní sa dokonca prikláňajú k tomu, aby rôzne mohyly a pohrebiská na Sibíri zaraďovali medzi slovanské. Kúsok po kúsku sa však v tejto oblasti začína niečo vyjasňovať, aj keď zatiaľ len v jemných náznakoch. Na jednej strane sa začínajú zisťovať pozostatky najstaršej kultúry doby kamennej a kostnej so stopami doby bronzovej, zisťované od Uralu, Permu, Vjatky až po Murom, Moskvu a Ladogskú oblasť a zrejme patriace k najstaršiemu obyvateľstvu, zrejme uhorskému. Ďalej sú to pohrebiská (nie mohyly), na ktorých sa nachádzajú pozostatky Fínov z neskoršej epochy, ale ešte niekoľko storočí predchádzajúcich dobe slovanského osídlenia. Skutočné mohyly (náhrobné mohyly) nenájdeme v oblasti predkov Fínov, napríklad v súčasnej provincii Perm. (s výnimkou stepných transuralských okresov, kde mohyly zrejme postavili turkickí kočovníci), vo Vjatke, väčšine Vologdy a Archangelska a v pobaltských oblastiach. Na druhej strane nachádzame v strednom Rusku aj pohrebiská, ktoré zrejme (súdiac podľa vecí) pochádzajú zo 6. – 8. storočia a patrili s najväčšou pravdepodobnosťou Fínom. Takými sú napríklad nedávno preskúmané kurmanské pohrebisko (v Kasimovskom okrese ryazanskej gubernie, vykopávky grófa F. Uvarova) a Ľjucinsky pohrebisko v gubernii Vitebsk (vykopávky Romanov a Sizov). Nakoniec tu máme mohyly niekedy s arabskými dirémami a byzantskými a inými mincami, ktoré nám umožňujú presnejšie určiť éru a zrejme siahajú (v rámci stredného a severného Ruska) do 9. – 11. storočia. Niet pochýb o tom, že mohyly boli postavené v južnom a strednom Rusku rôznymi národmi, počnúc skýtskou érou a možno ešte skôr. Známe sú niektoré mohyly s gréckymi artefaktmi zo 4. storočia. pred Kr., sú potom neskoršie - éra okolo R. X. a následné, tzv. skýtsko-sarmatský; ale potom sú mohyly, nepochybne slovanské, práve na juhozápade Ruska, v oblasti, kde sú všetky chorografické názvy slovanské. Podarilo sa dokonca zistiť niektoré znaky mohýl Polyanov, Drevlyanov, Severianov a Smolenských Kriviči, niekedy so stopami normanského vplyvu (najmä v bohatých kniežacích mohylách). Nemožno pochybovať o tom, že Slovania, ktorí sa v období pohanstva usadili ďalej na severe a východe, si tam mali priniesť zvyk sypania mohýl; a skutočne, v krajine ilmenských Slovanov, Krivichi, Radimichi a Vyatichi, vidíme početné skupiny starých mohýl. Tieto mohyly zvyčajne vedú pozdĺž riek a rieky boli nepochybne hlavnými cestami slovanskej kolonizácie; vieme napríklad, že v Obonezhye a Zavolochye sa Slovania usadili pozdĺž Dviny, Svir, Onega, čím tlačili Fínov do Biele more , na hornom toku rieky. Oyat, do vzdialenej Belozerschiny, do Ladogy atď. Sotva teda možno pochybovať o tom, že väčšina mohýl v oblasti pôvodného osídlenia Slovanov pred prijatím kresťanstva patrí Slovanom, hoci tento nevylučuje, že pod vplyvom Slovanov a susedia s V neskoršom období začali aj Fíni s nimi stavať mohyly nad svojimi zosnulými. V provincii Nižný Novgorod. Napríklad boli študované mohyly, ktoré nepochybne patrili mordovským kniežatám (pri dedine Bol. Timerevo); ale patria do neskoršej éry, nie skôr ako ΧΙI a dokonca aj do 13. storočia. Určitú oporu by v tomto prípade (pre určenie slovanstva alebo fínstva) mohlo poskytnúť porovnanie samotných pozostatkov ľudí pochovaných v mohylách; ale, žiaľ, len nedávno sa im začala venovať väčšia pozornosť. Okrem toho by sme nemali zabúdať, že kosti a lebky môžu poskytnúť iba predstavu o charakteristikách rasy, plemena, a nie kmeňa alebo národnosti; Medzitým v rámci toho istého kmeňa môžu existovať rôzne rasové prvky a naopak, rovnaké kraniologické charakteristiky možno nájsť u predstaviteľov rôznych kmeňov alebo národností. Okrem toho, určitý fyzický typ môže podliehať zmenám v priebehu storočí, buď v dôsledku postupnej degenerácie určitých vlastností u potomstva, alebo v dôsledku väčšieho premnoženia potomkov jedného typu v porovnaní s potomkami druhého, alebo napokon v dôsledku miešania jedného typu s druhým počas mnohých generácií. V Nemecku sa napríklad uvádzalo, že v jeho prastarých mohylách (Hünengräber) bolo pochovávané vysoké obyvateľstvo, s prevládajúcim dlhým a úzkym, tzv. dolichocefalický tvar lebky. Tieto mohyly zrejme obsahujú pozostatky starých Germánov; Medzitým má moderná nemecká populácia prevládajúci tvar hlavy - krátku a širokú, brachycefalickú a dolichocefáliu sa vyskytuje len sporadicky alebo v takých odľahlých oblastiach, ako je pobrežie nemeckého mora, vo Švédsku atď. Je zrejmé, že typ lebky moderného Germáni nie sú rovnakí ako u starých Germánov, rovnako ako charakteristické prastaré blond vlasy germánskeho kmeňa dnes nájdeme u menšiny obyvateľstva, pričom väčšina sú hnedovlasí so značnou prímesou brunetiek. Podobný jav vidíme aj na slovanskom území Ruska. Najstaršie lebky kurganov, ako zo skýtskych a skýtsko-sarmatských, ako aj zo slovanských kurganov, vykazujú prevahu dolichocefálie, zatiaľ čo v modernej ruskej populácii prevláda brachycefália. A to platí rovnako pre južnú ruskú, ako aj severnú ruskú populáciu a medzi modernými malorusmi je zjavne ešte viac silné stupne brachycefália ako u Veľkorusov. Tento fakt prevahy brachycefálie v súčasnosti a v ére mohylníkov – dolichocefálie, prinútil niektorých bádateľov (napr. prof. Taraneckij) dospieť k záveru, že lebky kurganov nie sú slovanské, ale pravdepodobne patria Fínom. Ale takýto záver tiež nemožno považovať za presvedčivý; je známe, že moderní Fíni, tak západní (Koreliani, Tavastovia, Estónci), ako aj východní (Mordovčania a iní), tiež predstavujú prevahu brachycefálie, rovnako ako väčšina turkických národov. Ak predpokladáme, že starí Fíni sa typom líšili od moderných, potom to možno s rovnakým právom urobiť vo vzťahu k Slovanom. Predpoklad, že starí kurganskí dolichocefali neboli Fíni, ale horalovia, t. j. Ugra, ako sa vyjadril Europeus, by bolo opodstatnenejšie. Novodobí Voguli a Ostyakovia (potomkovia Jugry) skutočne vykazujú prevahu dolichocefálie a v tomto ohľade sa dosť výrazne líšia od svojich susedov, Samojedov, aj od Uralských, Volžských a Baltských Fínov. Je veľmi pravdepodobné, že tie dlhohlavé lebky, ktoré našiel prof. Inostrantsev spolu s výrobkami z doby kamennej v ložiskách oblasti Ladoga by sa mal pripísať konkrétne Jugre, ktorá mala v staroveku významné rozšírenie na severe Ruska; ale nemáme dôvod pripisovať Ugre tie dlhohlavé lebky, ktoré sa našli v mohylách X - XI storočia, v oblastiach obývaných Slovanmi a so stopami slovansko-varjažskej kultúry. Otázka Ugra, presnejšie povedané, jeho fyzického typu by si zaslúžila vo všeobecnosti dôkladnejšie štúdium, pretože je to nepochybne jeden z najstarších typov na pôde severného Ruska, ktorý sa už teraz výrazne líši od typu všetkých susedné moderné národnosti.

Predpoklad, že ruskí Slovania predstavovali prevahu dolichocefálie, môže byť v rozpore so skutočnosťou, že dolichocefália je zriedkavou výnimkou medzi modernými Slovanmi vo všeobecnosti, medzi Poliakmi, Čechmi, Slovákmi, Srbmi, ktorí sa zrejme všetci vyznačujú prevahou tzv. brachycefália. Nemeckí vedci sa prikláňajú k názoru, že zmena tvaru nemeckej lebky vyplynula z miešania so slovanským prvkom, ktorý bol v súčasnej populácii Nemecka obsiahnutý vo výraznej dávke. Otázkou však zostáva, či všetci moderní Slovania skutočne vykazujú prevahu brachycefálie. Novodobí Bulhari sú zjavne prevažne dolichocefalickí: podporuje to po prvé skutočnosť, že bulharské lebky, ktoré počas poslednej rusko-tureckej vojny získal z nepochybne bulharských cintorínov Dr. Radakov, boli doručené do Moskvy. Antropologické múzeum sa ukázalo ako dolichocefalické a na druhej strane to potvrdzujú pozorovania moderných Bulharov, ktorí sa usadili na Kryme, ktorí sa podľa meraní živých jedincov od pána Ginkulova tiež ukázali ako takmer všetci dolichocefalickí. Ak je to tak, tak tu máme teraz jeden slovanský kmeň s prevahou dolichocefálie. Pravda, bulharský kmeň pochádza od povolžských Bulharov, od turkického ľudu; ale títo povolžskí Bulhari sa natoľko zmiešali s podunajskými Slovanmi, že úplne stratili svoju národnosť a prijali jazyk prevažujúcej slovanskej väčšiny. Na druhej strane všetci nám známi Türkovia sú krátkohlaví a rovnaký typ reprezentujú lebky z niektorých starovekých türkických mohýl (napríklad v Zauralskej oblasti), čo naznačuje, že povolžskí Bulhari boli tiež krátkohlavé, a preto nemohli spôsobiť, že ich potomkovia majú dolichocefáliu. V každom prípade je možné, že medzi starými slovanskými kmeňmi boli krátkohlavé aj dlhohlavé, ako je tomu teraz - niektoré s prevahou blond vlasov (Poliaci) a iné s tmavými vlasmi (južní Slovania), niektorí boli vysokí, iní boli nižší atď. atď. Pravdaže, to isté možno povedať o fínskych kmeňoch, ba dokonca s ešte väčším právom, pretože aj teraz sa stretávame s vysokými fínskymi kmeňmi (Korelmi, Estóncami, Livmi) a extrémne nízkymi tie (Laponci, Permyakovia), obaja prevažne blond (Estónci, Laponci) a s prevahou tmavých vlasov (väčšina východných Fínov). Preto nemožno poprieť, že medzi fínskymi kmeňmi mohli byť v staroveku ľudia s dlhou hlavou, a zdá sa, že to potvrdzujú aj lebky s dlhými hlavami, ktoré sa našli v niektorých mohylách v oblasti stredného Volhy na východe. oblasti osídlenia Slovanov v 9. - 11. storočí. To všetko však nestačí na to, aby sa poprielo, že množstvo mohýl v západnej polovici európskeho Ruska s dolichocefalickými lebkami a domácimi potrebami z obdobia slovanského osídlenia patrí špecificky Slovanom.

Ale ak predpokladáme, že starí ruskí Slovania boli dolichocefalickí a, súdiac opäť z nálezov kurganov, vo všeobecnosti vysokí, ako potom môžeme vysvetliť zmenu z tohto typu na brachycefalický a vo väčšine prípadov menej vysoký? O tomto skóre sa dajú robiť len viac či menej pravdepodobné odhady. Dá sa predpokladať napríklad miešanie krvi medzi slovanskými prišelcami a fínskymi domorodcami a z toho vyplývajúca postupná zmena typu u potomkov. O tom, že k takejto zmesi muselo dôjsť, možno len ťažko pochybovať. Vieme napríklad, že mnohé naše šľachtické rody pochádzajú od Tatárov, Kazane a iných Murzov, zo Zlatej hordy, od krymských prisťahovalcov atď., ktorí prišli do Moskvy, boli pokrstení, vzali si ruské šľachtičné, vstúpili do kráľovských služieb a udelené statky a statky. Mnohé šľachtické rody (ako Jusupovci, Karamzinovci, Saltykovci atď.) dodnes vykazujú svoj tatársky pôvod. Na druhej strane predkami mnohých šľachtických rodov boli aj ľudia z Poľska, Litvy, Švédska, Nemci, západní Slovania, Taliani, Valasi, Gruzínci, Čerkesi atď., a všetci títo predstavitelia rôznych typov, sobášiaci sa s Rusmi, odovzdávali ďalej viac-menej ich vlastnosti svojim potomkom, ktorí sobášom medzi členmi rôznych šľachtických rodov mohli ešte viac posilniť existenciu rôznych cudzích typov medzi šľachtou. Medzi duchovenstvom boli aj ľudia od Grékov, južných Slovanov, Mordovčanov atď.; medzi obchodníkmi a remeselníkmi boli cudzinci; napokon sa kríženia mohli zúčastniť aj obyčajní ľudia, najmä v oblastiach so zmiešaným rusko-fínskym obyvateľstvom. Napríklad na Sibíri, ako je známe z historických dôkazov, manželstvá Rusov s cudzinkami neboli na niektorých miestach nezvyčajné a z niektorých pozorovaní možno usúdiť, že na niektorých miestach takéto miešanie dokonca viedlo k výraznej zmene fyzického typu. Rusov. Ale na druhej strane vieme aj to, že tam, kde sa Rusi usadili v masách a rodinách, sa cudzincov vyhýbajú a ženia sa takmer výlučne medzi sebou. Takými sú napríklad spoločenstvá “murárov” na Altaji alebo tzv. "rodina" Votyaky a Permyaky sa na Urale tiež zvyčajne nemiešajú s Rusmi, aj keď sa tam dá zistiť prítomnosť krížencov, dokonca aj u Vogulov a Osťakov. Na vysvetlenie zmeny typu však nie je potrebné nevyhnutne predpokladať miešanie krvi kmeňov nerovnakého fyzického zloženia, najmä preto, že produkty takéhoto miešania sa môžu približovať buď typu otca alebo matky, t.j. To znamená, že dokážu zachovať slovanský typ. Takáto zmena mala byť spôsobená skutočnosťou, že ruskú populáciu čoraz viac rozmnožovali cudzinci, ktorí prijali ruskú vieru a jazyk, z ktorých sa tak stali Rusi bez toho, aby s nimi nadviazali pokrvný vzťah. Musíme tiež vziať do úvahy, že medzi starými ruskými Slovanmi boli, aj keď v menšine, brachycefalické jedince, ktorých potomstvo sa časom mohlo stať početnou prevahou, či už preto, že sa ukázalo ako húževnatejšie a stabilnejšie, alebo pre iné nám neznáme dôvody. Nakoniec by sme nemali zabúdať na skutočnosť, že aj teraz sa stále nachádzajú dolichocefalické jedince, a to tak medzi južnou ruskou, ako aj severnou ruskou populáciou, a pre nedostatok masových pozorovaní, najmä v oblastiach vzdialenejších od centier, nemožno popierajú možnosť, že na niektorých miestach boli ešte výraznejšie čísla. Dr. Emme v okrese Kobelyaksky. Mesto Poltava pri meraní roľníkov vo svojej ambulancii uviedol, že medzi nimi až 30 % bolo dlhohlavých a prof. Krasnov pri meraní počtu obyvateľov Charkovskej oblasti našiel viac dolichocefalov medzi Veľkorusmi ako medzi malorusmi. Porovnanie lebiek zo starých moskovských cintorínov 17. a 16. storočia. ukazuje, že v tomto čase už prevládal brachycefalický typ, kým v mohylách moskovských pier. X - XI storočia Prevládal aj dolichocefalický typ. Ale aj v tejto vzdialenej dobe sa už na niektorých miestach, najmä v mohylách východnej časti provincie, vyskytovala prímes krátkohlavého typu.

Na objasnenie fyzického typu Veľkých Rusov, jeho charakteristík a jeho väčšej či menšej homogenity by bolo dôležité uskutočniť hromadnú štúdiu moderného veľkoruského obyvateľstva, no zatiaľ sa v tomto smere nazbieralo len veľmi málo presných pozorovaní. Pisateľ týchto riadkov mal možnosť na základe údajov o výkone vojenskej služby v Ríši vysledovať odchýlky v jednej fyzickej vlastnosti, a to vo veľkosti výšky, pokiaľ možno usúdiť z neúplných a nie celkom presných publikovaných údajov. o dvadsaťročných prijatých na vojenskú službu. Ukázalo sa, že percento odmietnutých pre nedostatočnú výšku (pod 2 arsh. 2 1/2 vershk.), ako aj priemerná výška regrútov predstavujú charakteristické výkyvy v rôzne časti (provincie a okresy Ríše) a veľmi významným faktorom sú nepochybne rasové a kmeňové rozdiely. Percento nízkych ľudí je teda oveľa nižšie a priemerná výška je väčšia na maloruskom juhu a v pobaltskom (fínsko-lotyšsko-nemeckom) regióne ako napríklad v Poľsku a na SV a S (v Archangeľsku , provincie Olonets, Vologda, Vjatka, Perm, Kazaň, Kostroma a Ufa), kde bola a je výrazná prímes cudzincov. Vo všeobecnosti sa veľkoruská populácia vo veku 20 rokov vyznačuje nižšou priemernou výškou ako maloruská populácia v rovnakých rokoch, ale väčšou ako poľská a východofínska, zatiaľ čo v pobaltských provinciách v regióne Estóncov , Livónci, Lotyši a Nemci, osem okresov udáva najväčšie údaje o priemernej výške regrútov za Ríšu. Odvodenie priemernej výšky regrútov podľa krajov však ukázalo, že tak v oblasti rozmiestnenia malorusov, ako aj veľkorusov sú badateľné výrazné lokálne rozdiely v číslach priemernej výšky. Takže napríklad priemerná výška regrúta v Podolí a Volyni, domorodom regióne Malých Rusov, je nižšia ako v provincii Poltava. a Novorossijská oblasť, kolonizovaná malorusmi až v 17. a 18. storočí a ešte nižšie v Slobode Ukrajina, v Charkovskej gubernii, kde navyše podľa pozorovaní prof. Krasnov, nie je badateľný rozdiel medzi priemernou výškou malorusov a veľkorusov. Naopak, v provinciách Saratov a Samara. Výška maloruských regrútov je v priemere vyššia ako u veľkorusov. V rámci Veľkého Ruska je najvyššia priemerná výška náboru na väčšom území pozorovaná v provinciách Novgorod a Pskov. (nie však vo všetkých okresoch) a čím ďalej na východ, tým menej okresov vykazuje priemernú výšku 165 centimetrov alebo viac a nachádza sa viac bežných okresov s výškou 163 cm alebo menej. Rast očividne ešte viac klesá na severe, v provinciách Olonets, Archangelsk a Vologda, aj keď tam sú okresy (Arkhangelsk, Solvychegodsk), ktoré majú podobný rast ako Novgorod. Najrozsiahlejšie oblasti nízkeho vzrastu sú v severovýchodnej časti pyskov Vyatka. (okresy Slobodskij, Glazovskij a Sarapulskij, kde prevládajú Voťáci), v niektorých okresoch Kazaň (Tatár, Čuvaš) a v severných župách Perm (Čerdynsky a Solikamskij, kde prevládajú Permoji), kým Ochanskij, Osinskij, Verchoturskij, Irbitskij a Kamyshlovskij. okresy, takmer celé obývané Rusmi, väčšinou potomkami Novgorodčanov a prisťahovalcami z Vjatky, Dvinskej zeme atď., vynikajú pomerne vysokým vzrastom. Sibírski (ruskí) regrúti tiež vykazujú vo všeobecnosti vysoký rast, aj keď na niektorých miestach napr. v niektorých okresoch provincie Tobolsk, v Turukhanskej oblasti a najmä v Jakutskej oblasti je badateľný jej pokles, čo v súvislosti s prevahou mongolských čŕt zaznamenaných tu u Rusov (lícne kosti, bezbradosť, úzke oči) zjavne naznačuje vplyv cudzej krvi. Ruské obyvateľstvo Kaukazu (okrem kozákov) produkuje aj pomerne vysokých regrútov, čo možno vysvetliť jednak prítomnosťou významného maloruského živlu v jeho strede, ale aj mnohými potomkami bývalých vojakov kaukazského granátnického zboru ( všeobecne vysoký). Nemožno však poprieť vplyv na rast určitých životných podmienok, väčší či menší blahobyt a povolania. V Spojených štátoch sa zistilo, že výška vojakov zo západných poľnohospodárskych štátov, ktoré boli relatívne nedávno kolonizované, bola vyššia ako u vojakov z východných. Podobným javom je nárast výšky medzi malorusmi na území Novorossijsk a čiastočne medzi ruskými Sibírmi. Rast dvadsaťročných v mestách (Petrohrad, Moskva, Kazaň, Tula) sa ukazuje byť vyšší ako v zodpovedajúcich okresoch, kým vo Varšave, Odese a Nikolajeve takýto rozdiel nie je badateľný a v Kronštadte dokonca pozorujeme opačný jav, že všetko pravdepodobne závisí od väčšej alebo menšej akumulácie cudzích prvkov v mestách. Rast privilegovaných vrstiev tej istej národnosti je vo všeobecnosti vyšší - najmenej vo veku 20 rokov - ako u roľníkov, zatiaľ čo rast továrenských tried, najmä v továrňach na spracovanie vláknitých látok, podľa meraní prof. Erisman v továrňach Moskovskej gubernie je nižší ako rast nádenníkov a roľníkov, aj keď podľa presných údajov zozbieraných Dr. Dementievom aj tu záleží na pôvode jednotlivcov, teda na vplyve vyššieho resp. kratšie plemeno.

Vplyv miešania dvoch kmeňov alebo rás rôznej výšky možno vyjadriť nielen znížením priemernej výšky vyššieho (a zvýšením menšieho), ale aj (ako ukazujú Bertillonove obzvlášť podrobné štúdie rastu dvadsaťročných vo východných departementoch Francúzska), že krivka rastu pre takéto zmiešané skupiny obyvateľstva sa odchyľuje od svojho pravidelnejšieho tvaru a často predstavuje dvojitý vrchol, to znamená, že hodnoty rastu jedincov takého typu skupiny sa nenachádzajú okolo jednej priemernej postavy, ale okolo dvoch, jedna väčšia, druhá menšia, akoby naznačovali, že tým ovplyvňujú zloženie tejto skupiny jedincov patriacich do dvoch typov nerovnomerného vzrastu. Toto rozdvojenie vrcholov rastovej krivky som uviedol pre niektoré okresy Novgorodskej gubernie (Belozerskij - na základe údajov pre 2100 jedincov) a na základe rozsiahlejších a presnejších údajov prof. Zograf, pre rôzne okresy provincií Jaroslavľ, Kostroma a Vladimir. Zograf mohol dokonca uviesť tri priemerné údaje: 168 cm pre vysokých ľudí, 162 pre nízkych ľudí a 165 pre stredne veľkých ľudí, čo zrejme naznačuje zloženie populácie z vysokých a nízkych rás a z krížencov medzi nimi. Okrem toho pomocou špeciálnych meraní na jedincoch z práve spomínaných provincií, ako aj veľkej série fotografických portrétov tej istej populácie sa Zograf mohol presvedčiť, že prítomnosť dvoch rasových typov v modernej populácii týchto provincií nie je potvrdená. len zoskupením postáv priemernej výšky, ale aj porovnaním proporcií tela, hlavy, končatín, farby vlasov a pod.. Vysoký veľkoruský týchto provincií má podľa Zografových pozorovaní štíhlejšiu postavu, zaoblenú (nie dlhá, ale nie široká) hlava; farba vlasov je zvyčajne svetlohnedá (ale nie svetlo blond); oči sú často sivé, s otvorenou, pravidelnou štrbinou; tvár strednej šírky, bez výrazných lícnych kostí; nos je pravidelný, dosť veľký, ale nie široký, niekedy s hrboľom, menej často s malým zárezom; hrudník je široký, s výrazným obvodom; panva nie je široká; trup a ramená strednej dĺžky; kefy sú pomerne malé; chodidlá sú tiež dosť krátke, ale s vysokou klenbou; v dospelosti má zvyčajne hustú, dlhú hnedú bradu. - Nízky veľkorus má pomerne štíhlu postavu (štíhlejšiu ako napr. nízky Nemci), ale stále zavalitejšiu: hlavu má o niečo väčšiu (v pomere k výške) a širšiu; farba vlasov - tmavo hnedá, niekedy dokonca čierna; oči sú často svetlohnedé alebo orieškové, aj keď sivá nie je nezvyčajná, ale s užším rezom; tvár je širšia, s výraznejšími lícnymi kosťami; nos je tiež dosť široký, mierne vytočený a často s plochým, difúznym mostom nosa; brada sa vyvíja oveľa neskôr ako u vysokého typu a niekedy sa nevyvíja vôbec; v pleciach je širší, aj keď obvod hrudníka je pomerne vyvinutý trochu viac; v panve je tiež o niečo širšia, ale telo a nohy sú takmer rovnako dlhé, zatiaľ čo ruky sú o niečo dlhšie a ruky sú relatívne väčšie. Oba tieto typy žijú zmiešane, ale v niektorých oblastiach jeden z nich prevláda, v iných - druhý. V strednej a západnej časti provincie Vladimir, ako aj v okresoch Jaroslavľ susediacich s provinciou Novgorod je teda badateľná prevaha vysokého typu, zatiaľ čo v okresoch provincií Vladimir a Jaroslavľ obklopujúcich Rostovské jazero (Nekho) , v okresoch provincie Vladimir. na sútoku riek Klyazma a Oka a v severných perách susediacich s Vologdou. V okresoch Kostroma prevláda nízko rastúci typ. Autor: veľké rieky V okresoch pozdĺž rieky Oka a Volga sú tieto typy oveľa menej zreteľne vyjadrené, obyvateľstvo vykazuje zmiešanejší charakter. G. Zograf sa domnieva, že vysoký typ v uvedených provinciách by mal byť uznaný ako slovanský, zodpovedajúci typu starých slovanských kolonistov, zatiaľ čo nízky typ možno považovať za fínsky, patriaci k rusifikovanej fínskej (meryanskej?) populácii toho istého regiónu. . K podobnému záveru dospel aj pán Kulikovsky, ktorý upozornil na variácie ruského typu na severe, najmä v Obonezhye. Aj tu rozlišuje dva typy: vysoký, štíhly, s pravidelnými črtami tváre, rovným, niekedy trochu zahnutým nosom, výraznými šedými, modrými alebo hnedými očami a dlhou hustou bradou - typ bežný u pp. Dvina, Onega, Churiega, na Kenozere atď. a zjavne zodpovedajú starému Novgorodu - a typ je krátky, s vysokými lícami, niekedy s pyramídovou tvárou smerujúcou k brade, krátkym prevráteným alebo splošteným nosom, svetlé oči - očividne zodpovedajúca „bielookému“ monštru. Na niektorých miestach – napríklad (podľa Zografa) v Romano-Borisoglebskom okrese. Provincia Jaroslavľ. - medzi roľníkmi sú jedinci s mongolskými črtami. Pán Zograf na základe niektorých historických dôkazov vysvetľuje túto odchýlku tým, že po kazanskej porážke sa tu usadili Tatári a ich rodiny. Ďalšia významná kolónia Tatárov bola, ako je známe, v okrese Kasimov - a je zvláštne, že priemerná výška regrútov v tomto okrese (162 cm) je nižšia ako vo všetkých ostatných okresoch tej istej provincie. Rozdiely vo výške, stavbe a niekedy aj vo farbe vlasov a črtách tváre medzi obyvateľstvom priľahlých okresov zaznamenali mnohí pozorovatelia, žiaľ, bez dostatočnej presnosti. Turgenev a Maksimov teda poukázali na rozdiel medzi typom krátkeho fínskeho roľníka v západnej časti oryolských pier. a susedné „pole“ okresu Žizdrinskij. provincia Kaluga. Na niektorých miestach Tula pery. bol zaznamenaný zvláštny typ kučeravých a čiernookých brunetov atď. Ako príklad zmiešaného zloženia obyvateľstva v niektorých oblastiach Ruska (okrem veľkých miest) možno uviesť obyvateľstvo niektorých uralských tovární. (napríklad Nižný Tagil), ktorý tvorili rodiny presunuté z Tuly, Černigova, Riazane, Moskvy, Chersonu a ďalších veľkoruských a maloruských gubernií.

Ak z antropologického hľadiska Veľkorusi nepredstavujú jeden typ, potom v etnografickom, každodennom vyjadrení vykazujú ešte väčšiu rozmanitosť v závislosti od okolitej prírody, od historických podmienok, od väčšieho či menšieho vplyvu kultúry, ako aj od pôvodné charakteristiky rôznych rusko-slovanských kmeňov a z vplyvu života susedných cudzincov. Urobiť všeobecný etnografický opis Veľkorusov je veľmi ťažké a v každom prípade ťažšie ako napríklad Bielorusov a dokonca aj Malorusov, po prvé preto, že Veľkorusi zaberajú oveľa väčšie územie, šíriace sa od r. Pobrežie Bieleho mora po turecko-perzskú hranicu a od Baltského mora po Tichý oceán a po druhé preto, že prichádzali do kontaktu s veľkým počtom rôznych národností a vždy sa vyznačovali väčšou mobilitou ako iné vetvy ruského kmeňa. , ktorá sa vo veľkej miere podieľala na starých obchodoch aj na kolonizácii nových miest. Navyše, akokoľvek sa to môže zdať zvláštne, stále máme málo výskumov, ktoré by uľahčili prácu všeobecné charakteristiky Veľkí Rusi z etnografického hľadiska. Je tu však množstvo pozorovaní suroviny, opisy jednotlivých lokalít, zbierky piesní, rozprávok, obradov, povier atď.; ale to, vedecky povedané, nestačí. Okrem toho, že tento materiál by sa mal v súvislosti s mnohými problémami stále dopĺňať, mal by sa rozvíjať porovnateľne a presne v porovnaní s etnografickými údajmi o susedných národoch, slovanských (malých a bieloruských, ako aj iných slovanských), ako aj v porovnaní s etnografickými údajmi o susedných národoch. zahraničné (fínsky a Tork). V tomto smere sa etnografický materiál začal rozvíjať len nedávno a čím viac tento vývoj napreduje, tým naliehavejšia je potreba dôkladnejšieho objasnenia niektorých podstatných otázok.

Typicky sú Veľkorusi charakterizovaní buď vo vzťahu k malorusom alebo k fínskym cudzincom; no o tom druhom sa naše informácie začali výrazne dopĺňať len nedávno. A v porovnaní s malorusmi sa vec zvyčajne obmedzuje na vonkajšie, nápadné rozdiely, ako napríklad v bradách a účesoch (odtiaľ populárne vzájomné prezývky „Khokhols“ a „Katsaps“, ktoré však teraz stratili svoj niekdajší význam, od predhradia, ktoré už opustili Malí Rusi, ktorí si na niektorých miestach dokonca narastajú bradu). V obleku - mužskom: medzi Veľkorusmi - pestrá, biela, kaliko alebo kaliko, nevytiahnutá košeľa so šikmým golierom, s klinmi a podšívkou (podšitá do polovice tela), úzky pás pod bruchom a pruhovaná alebo manšestrové porty; na nohách - lykové topánky, čižmy, čižmy alebo plstené čižmy; navrchu - armyak, sermyak, kaftan, s opaskom alebo vlečkou, často aj vesta, podsadka, v zime baranica alebo baranica; na hlave je plstený klobúk (pohánka), čiapka, čiapka alebo malachaj. Malí Rusi majú bielu ľanovú košeľu s rovným golierom, s malým stojačikom vyšívaným golierom, niekedy tiež, medzi chlapcami, so svetlou stuhou, zastrčenú do širokých nohavíc, ktoré sú zase zastrčené do ťažkých čižiem a zviazané širokým farebným opaskom; na vrchu - zvitok, kobenyak alebo puzdro; na hlave je vysoká čiapka Reshetilovských smushiek a chlapci majú biely alebo v lete slamený klobúk s brmbolcom. V ženskom kroji: Veľké ruské ženy majú bielu košeľu s krátkymi a širokými rukávmi nariasenými na koncoch, farebné letné šaty alebo letné šaty, šušun, sprchový kabátik alebo šugai, zásteru, kožuch s naberaním na chrbte alebo dlhý kožuch so skladacím golierom z ovčej kože; na hlave je šatka s koncami zviazanými vpredu alebo vzadu, alebo, najmä v minulosti, kokoshnik, kichka, straka - rôznych tvarov v závislosti od oblasti alebo kožušinový klobúk špeciálneho strihu; nakoniec náhrdelník, korálky, zápästie, náušnice. Malé ruské ženy majú bielu košeľu, vyšívanú pozdĺž lemu a rukávov červeným a modrým papierom, plakhtu (druh sukne) a rezervu (zásteru) s široký pás, podprsenka (vesta bez rukávov) a rolka; na hlave je čelenka, obväz, stuhy a kvety alebo šatka; nohy buď holé, alebo v čižmách, alebo čižmách s podkovičkami; na ozdobu - monisto a náušnice. Doma: medzi Veľkými Rusmi - zrubové chatrče s tromi alebo dvoma oknami do ulice, niekedy tiež „volokova“ (bez skla), predtým často s „čiernym“ ohniskom, ale teraz zvyčajne s komínom, so sedlovou strechou slamené alebo doskové, niekedy zvonku zdobené rezbami ("korčule" na princovi atď.) alebo maľované okná a rímsy, zvyčajne umiestnené v jednom alebo dvoch radoch pozdĺž ulice, ktoré majú stodoly na opačnej strane alebo za nimi, za nimi sú šopy a potom stodoly; chata je často jedno obydlie, pozostávajúce z predsiene a obývačky, menej často z dvoch - bielej a čiernej (zima), prepojené predsieňou, s podzemím alebo suterénom, niekedy aj so svetlou miestnosťou; v spojení s chatrčou nie je dvor, s bránou a baldachýnom a s hospodárskymi budovami (kôlňa, stánky, machové prístrešky) zvyčajne veľmi úhľadný, ako samotná chata; V blízkosti chaty sa nachádza zeleninová záhrada a zriedkavo ovocný sad. Malí Rusi majú chatrče alebo hlinené chatrče, pokryté slamou a vo vnútri zvyčajne starostlivo vybielené vápnom, rozhádzané po trámoch a v lete topiace sa v zeleni, obklopené záhradami, zeleninovými záhradkami s kvetmi a ovocnými stromami, ktoré spolu s tzv. biely kostol na kopci, veterné mlyny, studničné žeriavy Okolité polia, melónové polia, včelíny, stepi a roztrúsené stromy často robia dediny malebnejšími. V jedle: medzi veľkými Rusmi hlavne ražný chlieb, kapustová polievka, guláš, pohánka, zemiaky, uhorky, kvas, príležitostne mäso, koláče, palacinky atď.; Malí Rusi majú okrem raže aj pšenicu, kukuricu, bravčovú masť, boršč, halušky, halušky atď. Všetky takéto rozdiely sú čiastočne spôsobené vplyvom prírody a podnebia (napr. na juhu, v stepi, v r. a Veľkoruský býva vo vymastenej chatrči a má prístavby z prútia, tak isto tam, kde je veľa pšenice, má radšej pšeničný chlieb pred čiernym), čiastočne kvôli rozdielnym kultúrnym vplyvom pre oba národy, čiastočne nakoniec , vzhľadom na rozdielnosť temperamentu, charakteru, citov, chutí zdedených po vzdialených predkoch a vyvinutých v rôznych podmienkach. Tento rozdiel v duchovnom zložení sa prejavuje v povahe piesní a hudby, v postoji k prírode a náboženstvu, v rodinnom a spoločenskom živote, v rozvoji priemyslu a obchodu, v ľudových typoch a ideáloch. Ale keď tu uvádzame paralely, najmä pri absencii presných podrobných pozorovaní a výskumov, treba byť veľmi opatrný, aby sme nedospeli k príliš jednostranným a unáhleným záverom a aby sme neprehliadli existujúce analógie a podobnosti.

Vo vzťahu k piesňovej tvorivosti už Bodyansky (v roku 1837) tvrdil, že južná ruská ľudová poézia je v úplnom protiklade so severoruskou poéziou. Piesne V. obsahujú hlbokú skľúčenosť, pochmúrnosť, rezignáciu na osud, malátnosť a „akúsi rozľahlosť a hladkú extenziu“, determinovanú podľa Bodyanského vplyvom drsnej, chudobnej, monotónnej povahy. V. zriedka prenáša svoje sťažnosti, pocity, myšlienky do prírody; jeho pohľad takpovediac kĺže po prírode, nepreniká hlbšie; Preto sú jeho opisy povrchné, akoby načrtnuté mimochodom; najčastejšie sa oddáva zabudnutiu, chce sa stratiť vo svojich pretrvávajúcich, žalostných zvukoch a moduláciách, v plnom zmysle slova - „povodne“; preto tie „negatívne prirovnania, také obľúbené, všadeprítomné v severoruských piesňach“. „Veľký Rus neoplýva historickými piesňami... Ochotnejšie zostáva v kruhu svojej rodiny... Najčastejšie sa však oddáva hlbokej skľúčenosti, alebo z melanchólie nezakázaným radovánkam, rozľahlosti, zúfalému sebazabúdaniu a , snažiac sa oddeliť sa od tých okolo seba, snaží sa stratiť v pretrvávajúcich hladkých zvukoch, utopiť v nich svoj smútok aj seba, toho nešťastníka. Toto je rozprávačsko-opisná poézia." Podľa Bodyanského poézia južných Rusov, Malorusov, ktorí prežili pohnutú históriu, neustále bojovala proti hordám Ázijcov, s Tatármi, Turkami, Poliakmi, ktorí rozvíjali napr. historické javy, ako kozáci a „haydamatstvo“. V ich poézii počuť trpkú sťažnosť na osud, hlbokú melanchóliu, nespokojnosť so svojím údelom; Aj vo veselých, burácajúcich, komických pesničkách si človek všimne prímes smútku a smútku. Prezentácia je takmer dramatická v celom rozsahu av tomto smere sú jedinečné svojho druhu a stoja nad piesňami všetkých ostatných Slovanov. Okrem toho sú nad ostatnými svojou hudbou, melódiou, poetickým jazykom, harmonickým a pestrým rytmom; "Pieseň je denníkom malého Rusa, do ktorého si zapisuje všetko, čo si myslí, cíti alebo robí." Opisy v nich sú len epizodické, „vždy prekvapivo v súlade s prírodou“ a „používajú sa len na čo najpresnejšie, najsilnejšie vyjadrenie duchovných pocitov“; „Naopak, všade je nával vášne, stručnosti, lakonizmu výrazu, jednoduchosti, prirodzenosti, zvláštnej nežnosti a sily citov,“ kým v severoruských piesňach (ako poznamenáva Maksimovič) „je viac umelosti, akéhosi svojvôľa, túžba po skrášlení.“ „Porovnania v maloruských piesňach sú takmer vždy pozitívne,“ a nie negatívne, ako u veľkých Rusov. „Vo veľkoruských piesňach,“ poznamenáva Kostomarov, „je melanchólia, zamyslenosť, ale takmer nič z tej snovosti, ktorá nás tak poeticky uchvacuje v južných ruských piesňach. Účasť prírody, tak neobyčajne silná v piesňach južných Rusov, je u veľkorusov veľmi slabá; „Aj pocit lásky tu zriedka povýši nad materiálnosť“, kým u malorusov „dosahuje najvyššiu duchovnosť“. „Historická pamäť vo veľkoruských piesňach sa teraz mení na epos a mení sa na rozprávku, zatiaľ čo v piesňach juhoruského kmeňa si viac zachováva realitu a často ju nepotrebuje povýšiť na epos, aby zažiarila. sila luxusnej poézie.“ Kostomarov mal sklon považovať najlepšie veľkoruské piesne za zbojnícke piesne, v ktorých videl „rovnaký prvok komunity, rovnakú túžbu stelesniť štátny orgán, ktorý nachádzame vo všetkých prejavoch historického života veľkoruského kmeňa. “

Vo všetkých týchto poznámkach spisovateľov maloruského pôvodu je, pravdaže, veľa pravdy; napriek tomu sa títo výskumníci nemohli vyhnúť určitej zaujatosti pre svoju národnosť a určitému nedostatku objektivizmu vo vzťahu k ľudová poézia Veľkí Rusi. Na druhej strane za posledné desaťročia výrazne pribudol materiál o ruskej ľudovej poézii vo všeobecnosti a najmä bolo zaznamenaných veľa nových diel z veľkoruskej piesňovej tvorby. Nechýbali ani nové, dovtedy neznáme historické piesne, a množstvo duchovných básní, aj početné náreky a najmä bohatá zásoba eposov tzv. Vladimirov cyklus, ktorý poskytol vďačný objekt pre množstvo vedeckých výskumov a vzbudil veľkú pozornosť v zahraničí. Objavenie množstva týchto eposov na veľkom ruskom severe dokonca poslúžilo na umocnenie už skôr vysloveného názoru o prechode juhoruského, kyjevského obyvateľstva na sever a že veľkoruský ľud je vo väčšej miere pokračovateľom starej Ruskí Slovania ako Malí Rusi, ktorí stratili všetku pamäť na tento vzdialený kyjevský starovek a prišli na prázdne miesta neskôr, spoza Dnestra a Karpát. Ale v takom veľkom ruskom pohľade sa nepochybne prejavil aj extrém: hrdinské eposy, ktoré boli s najväčšou pravdepodobnosťou vytvorené medzi kniežacím komandom, sa mohli spievať v Novgorode a Suzdale a prešli z „rozprávkara“ na „rozprávkara“. sa napokon rozšírili do Obonezhye a na Sibír, kde sa v týchto odľahlých kútoch, menej zasiahnutých históriou, podarilo zachovať ich lepšie ako v rušnejších centrálnych oblastiach, ktoré skôr zabúdali na starovek. Na druhej strane pozornejšie pozorovania ukázali, že na juhu sa zachovali fragmentárne ozveny eposu, len tu doznievali pred bližšou a hlbšie reflektovanou historickou antikou – érou kozáckych vojen a boja o vieru a národnosti.

Rozdiel medzi Veľkorusmi a Malorusmi vo vzťahu k náboženskej sfére, k rituálom, k modlitbe atď. bol tiež dávno zaznamenaný a analyzovaný napr. Kostomarov podrobne. Už na začiatku historického života „vo veľkoruskej religiozite existuje vlastnosť, ktorá ju konštituuje charakteristický znak a následne v rozpore so vzorom, ktorý religiozita nadobudla v juhoruskom živle. Toto je apel na rituály, vzorce, sústredenie vo vzhľade." Juhoruský ľud nebol zapojený do schizmy. "Juhorusi vykonávajú rituály, rešpektujú vzorce, ale nekritizujú ich... Ak by boli potrebné nejaké zmeny vo vonkajšom aspekty služby alebo prekladu kníh sv. Písmo, južanskí Rusi by sa proti tomu nikdy nevzbúrili, nenapadlo by ich podozrievať z nejakého prekrúcania posvätného... Juhoruský ľud má veľa presne toho, čo Veľkorusom chýba: majú silný zmysel pre všadeprítomnosť. Boha, duchovná neha, vnútorné obrátenie sa k Bohu, tajná úvaha o Prozreteľnosti nad sebou samým, srdečná príťažlivosť k duchovnému, neznámemu, tajomnému a radostnému svetu.“ Pokúšajúc sa vysvetliť, odkiaľ sa vo Veľkom Rusku vzalo, „táto túžba argumentovať pre list, pripisovať dogmatickú dôležitosť tomu, čo často nie je nič iné ako gramatická otázka alebo záležitosť ritualizmu,“ dospel Kostomarov k záveru, že „zdá sa, že to pochádza z tej istej praktickej, materiálnej povahy, ktorá vo všeobecnosti odlišuje podstatu Veľkého Ruskú povahu.“ Kostomarov tiež odhaľuje náboženskú neznášanlivosť Veľkých Rusov – najmä v moskovskom období – pomerne s duchom tolerancie, od čias Kyjevskej Rusi, medzi južnými Rusmi. Bez toho, aby v takýchto poznámkach popieral časť pravdy, nemožno však nepripustiť, že obsahujú aj zveličenie. Rozkol nad rituálmi a listami vznikol vo Veľkom Rusku až koncom 17. storočia. a bol spôsobený zvláštnymi podmienkami; uľahčilo mu to jednak to, že opravu kníh vykonávali najmä maloruskí inšpektori, ktorí boli podozriví, že sa odkláňajú od pravého pravoslávia, a potom tvrdé a násilné opatrenia vlády proti prívržencom starej knihy a zvyky - opatrenia, ktoré urobili v očiach ľudí, sú mučeníci a trpiaci za pravdu. Je možné, že by sa niečo podobné stalo v Malej Rusi, keby tam napríklad moskovskí inšpektori robili opravy kníh a obradov a potom by sa použili násilné opatrenia na zavedenie týchto opráv do cirkevného života. Koniec koncov, maloruský ľud sa vzbúril proti únii, „povstal“, ako hovorí sám Kostomarov, „na obranu svojej starobylosti a slobody viery“. Na druhej strane o V.ovej náboženskej tolerancii možno len ťažko pochybovať: spomeňme si na postoj ľudu (v užšom zmysle slova) k Tatárom, Poliakom, Nemcom, starovercom, sektárovi a Židom. Napokon, pokiaľ ide o tvrdenie, že Veľkoruský je vo veci náboženstva viazaný len na rituály, formulky a literu, aj to je nesprávne, prinajmenšom v kontraste, ktorý uvádza Kostomarov. A medzi maloruskými roľníkmi sa náboženské presvedčenia, často ešte stále do značnej miery zmiešané s pohanskými zvyškami, prejavujú viac v rituáloch a formulách ako vo vedomých myšlienkach, a na druhej strane sa malorusi niekedy nechávajú unášať kritikou a dokonca vytvárajú špeciálne racionalistické sekty, ako je napríklad shtunda. Je veľmi možné, že táto sekta vznikla pod vplyvom baptizmu a protestantizmu vôbec, prineseného na juh Ruska nemeckými kolonistami; ale veľkoruský ľud nereaguje pasívne na takéto vplyvy, medzi ktorými vidíme aj sekty Doukhoborov, Molokanov a mnohých iných, viac-menej racionalistické a ktoré tiež vznikli zrejme nie bez nepriameho vplyvu protestantského učenia. Dá sa dokonca tvrdiť, že medzi veľkými ruskými ľuďmi, viac ako medzi akýmkoľvek iným slovanským kmeňom, existuje aktívny postoj k náboženstvu a navyše v najrozmanitejších formách - extrémna extáza a racionalizmus, rituál, asketizmus atď.

Pokiaľ ide o zaznamenané rozdiely medzi Veľkorusmi a Malorusmi vo vzťahu k priemyslu, remeslám a obchodu, tie boli zrejme do značnej miery spôsobené vplyvom odlišných prírodných a historických podmienok. Bohatá černozemná pôda južného Ruska dostatočne zabezpečila potreby roľníka, zatiaľ čo chudobná ílovitá pôda severu, ktorá dostatočne neodmeňovala prácu na jej obrábaní, mala vyvolať túžbu po dodatočnej produkcii. Podobne rozsiahle lesy na severe a ich nedostatok na juhu podporovali rozvoj tesárstva a stolárstva v prvom regióne; Nemožno poprieť ani tie vplyvy, ktoré do Novgorodu, Vladimíra a Moskvy priniesli zahraniční remeselníci a architekti, ktorí tu stavali kostoly a komnaty; Nie nadarmo je veľa názvov nástrojov a technických výrazov stavebníctva u nás cudzieho pôvodu. Rozvoj domáceho priemyslu a obchodu na juhu oddialil aj prílev Židov, ktorí tieto odvetvia činnosti sústredili vo svojich rukách, ako aj svojrázny duch miestneho rytierstva, kozákov. Tieto odvetvia sú však u väčšiny južných a západných Slovanov, s výnimkou Čechov, vo všeobecnosti slabo rozvinuté. V každom prípade nemožno poprieť väčšiu schopnosť veľkorusov v týchto odvetviach, obdarených inteligenciou a vynaliezavosťou, vďaka ktorým sa do určitej oblasti niekedy náhodne zaviedol druh rybolovu – ako história určitých druhov remesiel priemysel ukazuje - čoskoro sa udomácnil, zakorenil a rozšíril sa po celom regióne. Touto schopnosťou sa Veľkorusi nápadne vynímajú medzi svojimi slovanskými bratmi i medzi Fínmi, pričom obaja sa vyznačujú väčším konzervativizmom; Nemenej sa vyznačujú túžbou po obchodoch s latrínami, čo možno súvisí s ich všeobecne rozšírenou inklináciou k slobodnému a túlavému životu, ktorá sa v minulosti prejavovala v uškuinizme, kozákoch, zbojníctve, pri objavovaní nových krajín na Sibíri, a neskôr - v putovaní a hľadaní šťastia na odvrátenej strane. Netreba však strácať zo zreteľa skutočnosť, že na mnohých miestach sa Veľkorusi živia výlučne zemou, takmer bez znalosti iných remesiel, a že na druhej strane medzi fínskymi kmeňmi existujú veľmi podnikavé kmene. priemyslu a obchodu; Ide napríklad o Zyryanov, čiastočne o Tavastov a Korelov z Fínska.

Veľmi charakteristickým znakom Veľkorusov, na rozdiel napríklad od Malorusov, je ich rodinný a komunitný život, ktorý však len pomerne nedávno zaujal bádateľov. Dokonca aj Nadezhdin v roku 1837 vo svojom článku o Veľkorusoch v tomto smere úplne obišiel a len vďaka zahraničnému pozorovateľovi Haxthausenovi sa črty tohto spôsobu života stali témou vedecká štúdia. Patriarchát pôvodnej veľkoruskej rodiny, s úplnou podriadenosťou hlavnému mestu, s komunitou rodinný majetok, s obmedzovaním osobnej slobody, najmä žien, je v ostrom protiklade k rodinným vzťahom malorusov, pre ktorých, ako hovorí Kostomarov, sa „rodičovská opatera nad dospelými deťmi uznáva ako netolerovateľný despotizmus“, „rodiny sú rozdelené a roztrieštené, len čo si členovia rodiny uvedomia potrebu pôvodného života“ a „v rodinách sa prísne dodržiava pravidlo: každému jeho vlastnému“. Vo veľkom ruskom obyčajovom práve má obecný princíp výnimočný význam a prejavuje sa tak v organizácii rodiny, ako aj v spoločenstve, v spôsobe vlastníctva pôdy a v arteli. Hlavný princíp komunitného vlastníctva pôdy spočíva v rovnakom využívaní pôdy členmi spoločnosti a v rovnakom rozdeľovaní komunitných poplatkov a povinností medzi nimi, pričom rozdielnosť a zložitosť komunitných poriadkov ustanovených „svetom“ je spôsobená rôznymi podmienky roľníckeho hospodárenia v rôznych oblastiach a najmä množstvo a kvalita obecnej pôdy. Nerovnomernosť užívania, ktorá po určitom čase vznikne, sa odstráni prerozdelením pozemkov. Komunálny princíp podlieha určitému obmedzeniu osobným princípom (právo človeka na plody jeho práce). Takže napríklad v prípade komunálneho vlastníctva zostávajú pasce vykonané jednotlivcami v ich užívaní, kým sa ich práca nevyplatí; rovnako osobná práca nezostáva bez vplyvu na veľkosť podielov pri delení rodinného majetku. V niektorých arteloch, vo všeobecnosti vybudovaných na základe spoločenstva práce a rozdelenia spoločných zárobkov medzi členov, dostáva osoba, ktorej práca je príliš nerovná s prácou iných, nerovnaký podiel na celkových zárobkoch. Na rozdiel od takýchto poriadkov medzi Veľkorusmi sa južní Rusi pozerajú na povinné spoločenstvo a zodpovednosť jednotlivca voči svetu ako na „najneznesiteľnejšie otroctvo a očividnú nespravodlivosť“; v maloruskej „spoločenstve“ je každý člen samostatnou osobou a pôvodným vlastníkom; "jeho povinnosť voči spoločenstvu je len v oblasti tých vzťahov, ktoré vytvárajú spojenie medzi členmi pre vzájomnú bezpečnosť a prospech každého z nich." A aj tak, najnovší výskum Zistili, že Malorusi mali aj spoločné vlastníctvo pôdy a v niektorých oblastiach existujú dodnes a tiež, že majú rôzne druhy artelov. Niet však pochýb o tom, že maloruské obyčajové právo, ako sa vyvinulo pod vplyvom historických podmienok, sa líši od veľkoruského veľký rozvoj osobný princíp a slabosť komunálneho princípu.

V úzkom spojení s ruským rodinným a komunitným životom, s dominanciou v rodine diaľnice a v komunite princípu „sveta“, podriaďujúceho jednotlivca, sa zrejme vyvinul štátny princíp, ktorý bol stelesnený v moskovskom kráľovstve. Bývalý veľkovojvoda, najstarší z apanských kniežat, sa zmenil na otca a starého otca štátu, na pána domu, na „veľkého panovníka“, vládcu celej zeme a pána nad každým, kto na nej sedel. Kráľ bol zosobnením „mieru“, ktorému sú všetci rovní a všetci sú bezvýhradne poslušní, ktorý vyberá a prideľuje dane a clá v prospech sveta, ktorý rozdeľuje veľké či menšie pozemky (majetky) do užívania a prideľuje úradníkov na rôzne záležitosti, sudcov a príkazy, trestá a zvýhodňuje, len z vlastnej vôle, radí sa so „starými mužmi“ a „duchovnými otcami“ alebo sa dokonca v zložitých prípadoch obracia o radu do skutočného sveta, k najlepším volených ľudí, do zemských rád.

Vysvetlenie tejto myšlienky cárskej moci treba podľa Kavelina hľadať v izolovanom prostredí, v ktorom sa rozvinul veľkoruský kmeň, ktorý vznikol spojením slovanských kolonistov s Fínmi, a pri ich zavedení nové prvky do ruského pôvodu priniesli kolonisti zo Západu. „Vo formovaní veľkoruskej vetvy, jej osídlení a rusifikácii Fínov spočíva intímna, vnútorná história ruského ľudu, ktorá akosi zostala v tieni, takmer zabudnutá; a predsa v nej leží kľúč k celý priebeh ruských dejín." V týchto Kavelinových slovách je nepochybne značné množstvo pravdy, ale čo je veľmi ťažké povedať, pretože vo všeobecnosti sa fínsky substrát veľkého ruského kmeňa začal vážne študovať len nedávno v jeho jednotlivých, moderných pozostatkoch , a na objasnenie kultúry bývalých Fínov a jej vplyvu sú zatiaľ len nejaké náznaky o ruských kolonistoch.

Štúdium jazykov a života moderných fínskych kmeňov ukázalo, že tieto kmene predstavujú rôzne stupne rusifikácie a dokonca aj tie, ktoré si ešte zachovali svoju národnosť, si osvojili mnohé ruské kultúrne slová, predmety každodennej potreby, zvyky atď. jazykov však ukazuje, že pred ruským vplyvom boli Fíni ovplyvnení germánskymi (gotickými), niečo si prebrali aj od Litovčanov a východní Fíni zažili výrazný turkický vplyv, ktorému zrejme vďačia za prechod k poľnohospodárstvu. Sú tu aj stopy dávneho spoločného slovanského vplyvu, ktorý predchádzal vzniku ďalšej vetvy, z ktorej sa neskôr vyvinuli Veľkorusi. Nebudeme uvádzať početné príklady a dôkazy zozbierané od Thomsena, Ahlqvista, Veskeho a iných. V tomto prípade je dôležitejšie poukázať na stopy opačného vplyvu - fínskej kultúry na ruštinu, ktorých je zjavne veľa. , hoci výskum v tomto smere sa práve začal. Tento vplyv je najzreteľnejší na severe, na okraji Veľkého Ruska, kde sa ruskí kolonisti stretli s Fínmi, ktorí ešte nedosiahli taký kultúrny rozvoj, aký dosiahli neskôr. V ruských regionálnych dialektoch tu nájdeme veľa slov prevzatých od Fínov (okrem miestnych názvov), napríklad na označenie rôznych typov lesov, jazier, riek, hôr, močiarov, rastlín, bobúľ, vtákov, rýb. , metódy a príslušenstvo rybolov, poľovníctvo, lodná doprava, lesníctvo atď. Ale takáto asimilácia fínskych slov sa dá vo všeobecnosti uviesť napríklad v ruskom jazyku. slovami: turit, groom, botat, pick, tumble, moruška, mach mach, tundra atď. Od Fínov si ruský severský kolonista pravdepodobne požičal systém rúbania, rúbania a vypaľovania lesov a orania výsledného „ ľadové polia“ a možno aj architektúru veľkých chát na severe, udržiavaných s oveľa väčšou čistotou ako v strednom Rusku. Ako sa zdá, možno vystopovať aj požičiavanie v kroji (najmä dámskej pokrývke hlavy), v šperkoch a ozdobách, v spôsoboch prepravy ťažkých predmetov (ťahanie, jazda v jednom súbore), v niektorých poverách a predsudkoch, presvedčeniach a rituáloch, názoroch na sexuálne vzťahy (niekde - veľmi zhovievavý postoj k ľúbostným vzťahom dievčat) atď. Iný vplyv Fínov (ako aj Turkov) bol zaznamenaný v oblasti ruského eposu (prof. Miller, Stasov , Potanin) a v oblasti hudobných nástrojov (Famintsyn) a ešte musíme pochopiť vzťah veľkoruského rodinného a komunitného princípu k Fínom. Že tieto princípy sú silné medzi niektorými fínskymi kmeňmi, dokazujú napríklad Votyakovia (najmä vo vzťahu k rodine) a Mordovčania (vo vzťahu ku konceptu „mieru“). Toto všetko je však potrebné objasniť, rovnako ako je potrebné presnejšie analyzovať ruský typ, ktorý zďaleka nie je taký jednoduchý a homogénny, ako sa predtým verilo, ale predstavuje mnoho charakteristických regionálnych a miestnych variácií, ale zároveň zachováva si niektoré podstatné, zásadné črty, ktoré nestráca ani na najvzdialenejších miestach od centra – na Sibíri, na Kaukaze, v Strednej Ázii atď. Ďalším zaujímavým predmetom výskumu je sledovať, ako sa život a svetonázor ľudí vyvíja menili a menia sa pod vplyvom nových západných poriadkov a vplyvov prenikajúcich cez mestá, továrne, dielne, cudzích kolonistov, školy, čítanie atď.

Literatúra . Nadezhdin, „Veľké Rusko“ (v Plyuchardovom „Encicopedian Dictionary“, 1837, zväzok IX); "Skúsenosti z historickej geografie ruského sveta" ("Biblia na čítanie", 1837, XXII); „Russiche Mundarten“ (vo viedenskom „Jahrbücher der Litteratur“, 1841, zv. XCI); Sacharov, „Príbehy ruského ľudu“ I; Snegirev, „Rusi vo svojich prísloviach“ (1831-34), „Ruské spoločné sviatky“ (1837-39) atď.; Bodyansky, „O ľudovej poézii slovanských kmeňov“ (1837); Tereščenko, „Život ruského ľudu“ (1848); Maksimovič, „Prvky ruskej filológie“ (1845); Venelin, „O spore medzi južanmi a severanmi“ (v „Čítania všeobecných dejín a iné“, 1847); Sreznevsky, "Myšlienky o histórii ruského jazyka." (1849-50); Dahl, „O dialektoch veľkého ruského jazyka“ (v „Vestníku geografického obšč.“, 1852; pretlačené vo „Vysvetľujúcom slovníku“, I); články Baera a Nadezhdina (v "Zap. Geogr. General.", I); Lavrovský, „O jazyku starých ruských kroník“ (1852); Pogodin, „Poznámka o starom ruskom jazyku“ (v „Izv. Acad. Nauk“, 1856) a „Odpoveďové listy“ od Maksimoviča; Solovyov "História", I a nasl. a kr. analýzy K. Aksakova a iných; Kostomarov, „Dve ruské národnosti“ (v „Historickej monografii.“ I, 1863) atď.; Rybnikov, "Piesne" a ďalšie zbierky folklóru. poézia, aj ich rozbory a „Správa o sbierke ruských piesní na Severe“ od Istomina (v „Izv. Geogr. Obshch.“, 1887, XXIII); Kavelin, „Myšlienky a poznámky o ruských dejinách“ (v „Západnom Hebr., 1866, II); Potebnya, „Dve štúdie o zvukoch ruského jazyka.“; E. Barsov, „Náreky severného územia“; Stasov, „Pôvod ruských eposov“ (v „Western Evr.“, 1868) a analýzy Buslaeva, A. Veselovského, Oresta a Vs. Miller a kol.; Veselovský, „Výskum v oblasti ruskej ľudovej poézie“ (1889); Maksimov, „Rok na severe“ atď.; Efimenko, „Zavolotsk Chud“ (1869) a ďalšie práce o severoruskej etnografii; Kolyupanov, "Kolonizácia Permu" (v "Rozhovore" 1871); Maikov, „Poznámky o geografii starovekého Ruska“ (1874); gr. Uvarov, „Meryanovci a ich život v kurganských vykopávkach“ (v „zborníku“ 1. architektonického kongresu a ďalších článkoch v „zborníku“ rôznych architektonických kongresov); Korsakov, "Marya a Ryaz. Kniežatstvo"; Evropeus, „O Ugroch, ktorí žili v strednom a severnom Rusku“ (1874). Ethnogr. Euro karty Rusko - Köppen a - Rittich; Rittich, "Kmeňové zloženie kontingentov ruskej armády"; Barsov, „Eseje o ruskej historickej geografii“ (2. vyd. 1885); Grot, „O topografických názvoch“ (v „J. M. Nar. Ave.“ 1869) a „Slová regionálneho slovníka podobné fínčine“; Zabelin, „Dejiny ruského života“ I; Castren, "Vorlesungen über die fin. Völker" a iné diela; Sjögren, „Ueber die ältesten Wohnsitze der Jemen“ a ďalšie články. v "Gesam. Schriften", ja, Ahlquist, "Die Kulturwörter der westfinn. Sprachen"; Koeppen, "Mat. k otázke pravlasti indoeurópskych a ugrofínskych kmeňov" (1886) atď.; Veske, "Slovansko-fínske kultúrne vzťahy podľa jazykových údajov" (v "Izv. Kazan. Generál. Arch. História). a Ethn." VIII, 1890); Smirnov, "Cheremisy", "Votyaks", "Permyaks" a ďalšie články (v "Izvestia Kazan. Arch. General."); Podvysockij, "Slová. regiónu archanjel. adv."; Ogonowsky, "Studie auf dem Gebiete d. ruthen. Sprache" (Ľvov, 1880); Sobolevskij, "Prednášky o histórii ruského jazyka" (1888 a nové vydanie); Zhitetsky, "Esej o histórii maloruského dialektu"; Grushevsky, "Esej o histórii ruského jazyka". Kyjevská zem" (Kyjev, 1891); Ščapov, "Historické, geografické a etnografické poznámky o sibírskom obyvateľstve" (v "Izvestiách" východosibírskeho oddelenia, III a nasl.); V. Miller, "Ozveny fínskeho eposu v ruštine“ („Vestník ministerstva verejného školstva“, CCVI); jeho „Výlety do oblasti ruského eposu“ (v „Ruskej myšlienke“, 1891); Potanin, „Mongolské príbehy Gessera Chána“ atď. , články v „Etnografickom prehľade“ (1889-1891); Famintsyn, "Domra" (1891); Pypin, "Dejiny ruskej etnografie" (1890-92); Gatsuk, "Výskum pahorkov v Moskve." (v "Starožitnosti", vyd. Moskovský archeologický generál., I); Bogdanov, "Kurg. kmeň mesta Moskva“; „Materiály pre antropológiu moskovského obdobia“; „Meryans v antropológii. postoj“; „O korytnačkách, ktoré našiel prof. Inostrantsev“; „Starí a moderní Bulhari“; „Antropologická fyziognómia“ a ďalšie články v „Izvestia“ Spoločnosti krásnych prírodných vied a v Inostrantsevovej publikácii: „Prehistorický človek na brehu jazera Ladoga“; Emma, ​​​​„Antropológia a medicína“ (Paul., 1882); Taranetzky, „Beiträge zur Craniologie der grossruss. Bevölkerung" ("Mem. de l"Acad. des Sc. de St.-Pet", 1884); Krasnov, „O antropologických typoch okresu Charkov“ (v „Geografickej zbierke“, Charkov, 1891); Zograf, "Ruské národy" (číslo I, 1891); Heikel, „Die Gebäude der Ceremissen, Mordwinen, Esten und Finnen“ (Helsingf., 1888); Vesin, „Velikorus vo svojich svadobných rituáloch“ (Ruská myšlienka, 1891); Anuchin, „Etnografické náčrty Sibíri. Rusko-sibírska národnosť“ (v „Remeslných novinách“, 1876); „O geografickom rozložení rastu mužskej populácie Ruska“ („Poznámky geografickej spoločnosti pre oddelenie štatistiky“, VII, 1889), „O úlohách ruskej etnografie“ (v „Etnografickom prehľade“ 1889 , I) atď. Neuvádzame veľa esejí a článkov o ruskom zvykovom práve, štatistike, presídľovaní, schizme, výkopoch mohýl, fínskych národnostiach atď. d) Pri zostavovaní tohto článku autor použil práce, ktoré ešte neboli publikované: Spitsyn, "Arch. Research on the Ancient Inhabitants of the Vjatka Province." a Zograf, „Antropologické štúdie mužskej veľkoruskej populácie v provinciách Vladimir, Jaroslavľ a Kostroma“, ako aj rukou písané poznámky a pokyny: P. N. Milyukova, A. N. Pypina, E. I. Yakushkina, N. Yu. Zograf, G I. Kulikovsky a V. V. Kallash.

ruská história

- (Veľkorusi) názov Rusov, ktorý sa v literatúre rozšíril od pol. 19. storočie V modernej vedeckej literatúre sa na označenie troch hlavných nárečí ruštiny používajú výrazy severoveľkomorská, juhoveľkomorská a strednoruská... ... Veľký encyklopedický slovník

VELIKORUSY, Veľkorusi, jednotky. Veľkoruské, veľkoruské a (knižné) veľkorusy, veľkorusy, veľkorusy, jednotky. Veľkoruský, veľkoruský, veľkoruský, manžel. (zastaraný). Rovnako ako Rusi. (Názov vznikol v moskovskom štáte na základe veľmoci... ... Ušakovov vysvetľujúci slovník

VEĽKÝ RUSI, ov, jednotky. rus, a, manžel (kniha). Rovnako ako Rusi. | manželky Veľký Rus, I. | adj. Veľká ruština, aya, oh. Ozhegovov výkladový slovník. S.I. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949 1992 … Ozhegovov výkladový slovník

Ov; pl. (jednotka Veľkoruská, a; m.). Zastarané = Rusi. ◁ Velikoruska, a; Veľkí Rusi, sok, podvod; a. Veľká ruština, oh, oh. Inými slovami. Vo svojich piesňach. V. folklór. * * * Veľkorusi (Veľkorusi), názov Rusov, ktorý sa v literatúre rozšíril od ... ... encyklopedický slovník

Veľkí Rusi- VEĽKÉ RUSKY, ov, pl (ed Veľkoruština, a, m). Kniha Rovnako ako Rusi. // Veľká ruština, a, množné číslo. šťava, dátum podvod Veľkorusi sú ľudia „Veľkej Rusi“ z 12. storočia, „Veľkého Ruska“ zo 17. storočia a od polovice 19. storočia sa tento výraz začal používať širšie... Výkladový slovník ruských podstatných mien

Veľkorusi, označenie pre Rusov, ktoré sa v literatúre rozšírilo od polovice 19. storočia. V sovietskej vedeckej literatúre termín "V." zachované v kombináciách „SeveroVeľká Rus“, „Južná Veľká Rus“ a „Stredná Veľká Rus“ na označenie... Veľký Sovietska encyklopédia, Maria Leskinen. Monografia predstavuje rekonštrukciu kľúčových pojmov, vedeckých teórií a myšlienok, pomocou ktorých vznikol pojem „Veľkí Rusi“ v ruských vedeckých a populárnych... eBook

1. Staroruská a veľkoruská národnosť

Štáty vo svetových dejinách sa objavovali dvoma spôsobmi. Buď oddelením hlavných vlastníkov usadených kmeňov, vojenských vodcov, zo sféry kmeňových vzťahov, s ich premenou na osobitnú vládnucu šľachtu slúžiacu iba myšlienke etnického štátu, ktorý pestoval činy hrdinov kniežatá a ich čaty v boji o etnický štát. Alebo zavedením myšlienky štátu prostredníctvom vojenského násilia zvonku do etnicky príbuzných kmeňov, ktoré sa usadili, boli zrelé na vytvorenie štátu, ale nemali čas na vytvorenie stabilných nezávislých štátnych vzťahov.

Ruský štát, podobne ako prevažná väčšina štátov, počnúc starovekým Egyptom, Čínou a ďalšími, sa objavil druhým spôsobom. (A len týmto spôsobom vznikli veľké štáty.) Myšlienku staroruského štátu predstavil a vnútil vznikajúcim miestnym mestským štátom východoslovanských kmeňov princ Oleg, ktorý bol nástupcom varjažského vodcu Rurika. . Sám Rurik so svojou čatou bojovníkov najatých mestským štátom Novgorod prevzal moc v tomto meste v polovici 9. storočia nášho letopočtu, aby si však udržal moc, musel sa Rurik a jeho najbližší kruh prispôsobiť kultúre a tradície Slovanov, vstúpiť do rodinných zväzkov s kmeňovými vodcami . To dalo jeho nástupcom podklady a právo vybrať si hlavné mesto predkov uprostred slovanských krajín, a to Kyjev, odtiaľ viesť proces oddeľovania kmeňových vodcov do vládnucej triedy šľachty etnického štátu, ničiť resp. podmaniť si miestne typy štátnej moci, vyhlásiť všetok pozemkový majetok poddaných kmeňov za ich nominálny, zdaniteľný tribút k majetku. Vďaka úspechu tejto udalosti sa Rurikovičovci od vlády princa Olega stali kmeňovými vládcami obrovského starovekého ruského štátu. Takto to vzniklo Starí Rusi na základe slovanských kmeňov východnej Európy. A ako každá národnosť v dejinách, aj starodávna ruská národnosť bola vo svojej existencii úplne závislá od jednoty štátnej moci, od jej vôle bojovať s kmeňovou verejnou mocou a susedmi štátu, čo bolo dosiahnuté predovšetkým schopnosťou štátu. moc vytvárať a zintenzívňovať ozbrojené násilie, ale zároveň byť verejno-štátnou etnickou mocou.

Boj proti tradíciám kmeňovej verejnej moci, ktoré boli do značnej miery živené kultom staroveku pohanských bohov, nerozlučne spätý s kultom kmeňových predkov, s mýtmi kmeňovej pamäti o tradíciách verejnej moci, prinútil vznikajúcu štátnu, či skôr verejnoprávnu moc kyjevských kniežat zaviesť novú odrodu štátne násilie, menovite nadkmeňové náboženské násilie. Toto násilie zabezpečilo štátnej moci stabilnejšie postavenie a rozšírilo možnosti posilnenia jej vplyvu na štátotvorné kmene prostredníctvom formovania spoločnej náboženskej identity, náboženskej identity starovekého ruského ľudu. V ére vzniku prvých štátov a civilizácií bolo nadkmeňové náboženské násilie iba etnocentrické a založené na etnickom pohanstve, ktoré sa vyvíjalo z pohanských kultov kmeňových bohov spoločných pre štátotvorné kmene. Staroveký ruský štát sa však zrodil, keď bol v najrozvinutejších štátoch Eurázie a severnej Afriky nastolený monoteizmus. Staroveká ruská sociálna a štátna moc preto dlho, asi storočie, nepoužívala pohanské náboženské násilie a nedočkala sa vážneho rozvoja ani sa nezakorenila vo svetonázore starovekého ruského ľudu.

Akákoľvek spoločenská a štátna moc je udržiavaná najmä pomocou vojenských jednotiek vytrhnutých z kmeňových vzťahov. Premieňa vojenské záležitosti na osobitný druh zamestnania a musí mať materiálne prostriedky na udržanie takého počtu jednotiek, ktoré by jej umožnili brániť sa pred kmeňovými vzťahy s verejnosťouštátotvorné kmene a od susedov: iné štáty a barbarské či kočovné kmene. Aby udržala vojenské jednotky, zbiera tribút a je nútená zabezpečiť, aby podriadené kmene platili hold, a to čo najviac. Ukazuje sa, že má priamy záujem na realizácii medzikmenovej a medzištátnej deľby práce prostredníctvom zriadenia vládnych služieb, ktoré riadia výmenu tovarov a výber daní, a zefektívnenie vyberaného tribútu takým spôsobom, aby umožňoval na rozšírenie výroby spotrebného tovaru svojou špecializáciou. Sociálna a štátna moc, chtiac-nechtiac, začína priťahovať skúsenosti iných štátov s hospodárskym, sociálnym a kultúrnym rozvojom potrebným na takéto riadenie a tak či onak vnucuje tieto skúsenosti kmeňovým tradíciám, vyžadujúc si ich modifikáciu.

V dejinách starovekého Ruska sociálna a štátna moc kyjevských kniežat zabezpečovala rýchly hospodársky a kultúrny rozvoj všetkých východoslovanských krajín. Nárast bol spôsobený najmä obchodnou a kultúrnou výmenou s Byzantská ríša, výmena, ktorá bola možná len vďaka štátnej moci a jej cieľavedomej túžbe vytvoriť obchodnú cestu „od Varjagov ku Grékom“. Veľká obchodná cesta tej doby „od Varjagov ku Grékom“, od Baltského mora v severnej Európe po Čierne more na križovatke južnej Európy a západnej Ázie, prispela k vytvoreniu osobitného, ​​imperiálneho postoja voči svetu. obklopujúce Rusko. Imperiálny svetonázor vznikol tak medzi štátnou mocou, ako aj medzi starým ruským ľudom, ktorý vytvoril. Ak sa imperiálne povedomie veľkovojvodskej moci sústreďovalo hlavne v Kyjeve, potom sa imperiálne povedomie starovekého ruského ľudu jasne prejavilo vo Veľkom Novgorode, keď sa v ňom etablovala stará meštianska republika. Vplyvom štátnej moci sa všade pozoroval nárast počtu a významu nových mestských obchodných osád, prostredníctvom ktorých sa vo všetkých krajinách ustanovili jednotné jazykové pravidlá, štátna kultúra. Hlasné kampane kyjevských veľkovojvodov a víťazstvá ich jednotiek nad Byzanciou, porážka Chazarského kaganátu, tribút vyberaný z pobrežia Kaspického mora a v oblasti Volhy pokryli štátnu moc starovekej Rusi slávou a dali vznik mytologizovaný historizmus myslenia starých ruských kmeňov. Toto všetko spolu vytvorilo duchovné prostredie, ktoré prispelo k zakoreneniu sebauvedomenia starovekého ruského ľudu v rozsiahlych oblastiach východnej Európy a dalo podnet k myšlienkam o veľkej, zjednotenej ruskej krajine s hlavným trónom v slávnom Kyjeve. .

Rozvoj výrobných síl každého etnického štátu, ktorý vznikol v stredoveku, bol do značnej miery determinovaný jeho obchodom s najbližšou civilizačnou náboženskou ríšou, ktorá si od nej požičala skúsenosti z poľnohospodárskeho manažmentu a budovania štátu. Preto práve filozofické ideologické násilie blízkeho impéria malo na mladý štát najväčší ideologický vplyv. Pre Kyjevskú Rus sa takou ríšou stala Byzancia, ktorá predurčila výber gréckeho pravoslávia za filozofické ideologické násilie starovekej ruskej štátnej moci, ktoré malo nahradiť pohanské náboženské násilie.

Spočiatku sebauvedomenie staroruského ľudu neustále rástlo, keď sa vo všetkých krajinách zakorenili myšlienky o rozvoji ich vlastnej tradície kyjevskej štátnosti a staroruskej pohanskej kultúry, ktorá sa jej rozvíjala. Toto sebauvedomenie starého ruského ľudu sa výrazne prehĺbilo pozvaním veľkého kniežaťa Vladimíra do gréckej cirkvi v Konštantínopole na krst Rusov v roku 988 nl a potom s rastúcim vplyvom kresťanskej monoteistickej ideológie, byzantského pravoslávia. . Význam pravoslávia ako ideologického násilia, ktoré podporovalo a čiastočne nahrádzalo ozbrojené násilie, bol silne podporovaný verejnou a štátnou mocou, keďže cirkev zdôvodňovala túžbu získať nezávislosť od kmeňových vzťahov, stať sa vlastnou centralizovanou štátnou mocou. A pravoslávie preniklo do duchovnej štruktúry starovekého ruského ľudu, keď sa miestne obyvateľstvo vyrovnávalo so štátnou mocou a cirkevnými aktivitami triedy gréckych kňazov. Zakorenenie pravoslávia na ruskej pôde uľahčila flexibilita cirkvi, pretože cirkevné pravoslávie v Rusku absorbovalo do svojich rituálov množstvo etnických kultúrnych tradícií južných slovanských a východoslovanských kmeňov, vďaka ktorým bolo pre Slovanov zrozumiteľné grécke idealistické kresťanstvo. ako etnické pohanské kresťanstvo.

V štátnych vzťahoch však zostali rozhodujúce pohanské tradície kmeňových vzťahov, na ktorých spočíval celý miestny hospodársky život drvivej väčšiny obyvateľstva ruských krajín, čo dokázala éra feudálnej fragmentácie, ktorá sa začala v 11.

Klanová vláda Rurikovičov sa vyvinula na základe vlastníctva pôdy v apanáži v dôsledku rozdelenia Ruska na kniežatstvá a miestne apanáže a vymenovania predstaviteľov klanu Rurikovičov k kniežacím vládcom a guvernérom apanáží. Získanie práv panovania v určitých krajinách, v určitých osudoch, sa uskutočnilo na rade kniežat na základe princípu seniority v klane. Ukázalo sa, že jednota obrovského štátu závisí od kmeňovej jednoty Rurikovičov. Súdržnosť klanu však bola postupne narúšaná rýchlym rozvojom ruských krajín a neustálym nárastom počtu Rurikovičov, medzi ktorými sa objavovali nové silné klanové vetvy s vlastnými klanovými záujmami.

S rastúcimi hospodárskymi a kultúrnymi úspechmi starovekého ruského štátu sa skomplikovali problémy s riadením celého poddaného obyvateľstva z hlavného mesta Kyjeva, vyberaním tribút a mestských daní od nich. Rozvíjalo sa nielen hlavné mesto v Kyjeve, rozvíjali sa aj ďalšie mestá, v ktorých sa sústreďovala priama kontrola miestneho obyvateľstva. Kvôli efektívnosti vládnej správy a vyberania tribút, ako aj daní z komoditnej burzy, rozdelili krajinu Rurikovičovci na veľkovojvodstvá a tie sa zase rozdelili na apanážne kniežatstvá, ktoré sa zodpovedali miestneho veľkovojvodu a jeho úradníkov. Veľké kniežatstvá boli vytvorené na pôde blízko príbuzných kmeňov a každé konkrétne kniežatstvo bolo najvýhodnejšie a najvýhodnejšie založiť na pôde konkrétneho kmeňa; centrum apanážnej moci muselo nevyhnutne vzniknúť v hlavnej osade tohto kmeňa, kde žili vznešení vodcovia a zachovávali sa kulty, rituály a hlboké tradície kmeňových spoločenských vzťahov. Apanážne kniežatá boli teda v priamom spojení s tradíciami kmeňových spoločenských vzťahov. Ich najbližší pomocníci, bojari, sa regrutovali z vodcov alebo sa k vodcom pripútali rodinnými zväzkami, zatiaľ čo bojovníci boli živení domácnosťami miestnych roľníkov a stali sa z nich miestni šľachtici. Kniežatá, bojari a bojovníci boli nútení počítať s kmeňovými tradíciami, preniknutými ich duchom kmeňového egocentrizmu a nepriateľstva voči kyjevskej štátnej moci. Keď apanážne knieža na základe rodinného práva nastúpilo na veľkovojvodský trón, on a jeho bojari nevyhnutne priniesli tohto ducha do hlavného mesta svojho veľkovojvodstva.

Keďže klan Rurik z generácie na generáciu narastal a rozvetvoval sa, pôvodné prísne udržiavané klanové vzťahy boli otrasené a nevyhnutne viedli k rozvetveniu jedného klanu, vytvoreniu niekoľkých nových klanov, z ktorých každý mal svoje vlastné klanové vzťahy. Najprv sa objavili Monomashichi a Olgovichi, potom sa ostatné vetvy izolovali. Každá nová rodina Rurikovcov bola inšpirovaná zámerom založiť si vlastnú kmeňovú moc na Rusi. Jeho najpevnejší a najbystrejší predstavitelia začali hľadať spôsoby a prostriedky na posilnenie vlastnej pozície, a preto si v jednom z veľkovojvodstiev vytvorili rodinnú rezidenciu, kde naverbovali vlastné čaty, aby bojovali za právo vládnuť. celú krajinu. Udržať vojenské čaty bolo možné iba vyššou platbou za službu ako u iných kniežat, teda neustálym zvyšovaním tribút vo veľkovojvodstve alebo vojenskej koristi, a to aj na úkor lúpeží susedných veľkovojvodstiev.

Kmeňové právo na najvyššiu moc po rozvetvení rodu Rurik, oddelení niekoľkých klanov od neho, sa neustále pripravovalo na oslabenie myšlienky jednoty starovekej ruskej štátnosti a jednoty starodávnej ruskej štátnej moci. . Feudálno-feudálna klanová fragmentácia kniežat naberala na sile, zasadila ranu národným výrobným a tovarovým výmenným vzťahom, čím sa výrazne znížili prostriedky na živobytie, čo prispelo k šíreniu hladu a vyhynutiu časti obyvateľstva. Toto zníženie prostriedkov na podporu života a zničenie miestnej špecializácie práce tak či onak postihlo všetky kmene starovekého ruského etnika, všetkých obyvateľov krajiny. Zhoršenie životných podmienok a zintenzívnenie miestneho boja o prežitie viedli k prísnejšej evolučnej selekcii, ako tomu bolo v zjednotenom Kyjevskom štáte. Prvými obeťami tohto nárastu nárokov na kvalitu archetypálnej nevedomej špekulácie sa stali tí, ktorí sa vyznačovali sklonmi k individuálnemu správaniu. Jednotlivci, ktorí boli marginalizovaní a stratili archetypálnu schopnosť začleniť sa do kmeňových sociálnych vzťahov, vymreli a význam kmeňovej sociálnej sily vzrástol. Kmeňové vzťahy dostali dostatok príležitostí ovplyvňovať miestne kniežacie orgány a zapojiť ich do ich tradícií verejnej moci. Na jednej strane to podporovalo apanáž, feudálnu fragmentáciu. No na druhej strane útrapy a útrapy, nepotrestané lúpeže, početné vraždy zapríčinené prvými prejavmi kniežacej rozdrobenosti, pretrhnuté tovarové burzové väzby v krajine, všade spôsobujúce tovarový hlad po tých tovaroch, na ktoré boli účastníci tovarových výmenných vzťahov zvyknutí. . To prispelo k mytologizácii zničiteľnej jednoty štátnej moci a starovekého ruského ľudu medzi širokými vrstvami obyvateľstva krajiny, predovšetkým obyvateľmi miest.

Príklad Novgorodu slúžil ako dôkaz vysokej mytologizácie jednoty staroruského štátu a staroruského ľudu. Keď sa po smrti veľkovojvodu Vladimíra Krstiteľa, na samom začiatku 11. storočia, začali brutálne vojny o práva na dedičstvo jeho početných synov z rôznych manželiek, Novgorodčanov, za ich podporu víťazného princa Jaroslava Múdreho. , požadoval zmluvné vzťahy s kyjevskými štátnymi orgánmi. Novgorod sa začal rozvíjať vlastným spôsobom a zmenil sa na obchodnú republiku na čele so starostom zvoleným bojarskými klanmi. Ale aj v tejto bohatej republike, v ktorej boli práva kyjevských kniežat obmedzené, sa zachovali predstavy o jednote starovekého ruského ľudu, o starom ruskom štáte, hoci už známy ako novgorodsko-kyjevský štát.

Úloha triednej kresťanskej cirkvi, organizovanej gréckymi kňazmi, ako obrancu jednoty štátu, a tým aj jednoty ľudu, začala postupne naberať na vplyve na mestské obyvateľstvo celej Rusi, stáva integrálnou a dôležitou súčasťou tradície štátnych vzťahov. Preto kniežacia moc v Kyjeve, všetky kniežatá, ktoré si robili nárok na kyjevský trón, boli nútené čoraz viac počítať s cirkvou a podriaďovať sa jej predstavám o morálke a morálke. Vplyv cirkvi sa zvýšil na rôzne aspekty života: na formovanie štátnej kultúry, na rituály a symboly štátnosti. Zvýšil sa aj hospodársky význam cirkvi, pretože jej boj za štátnu jednotu umožnil udržať regionálnu deľbu práce a výhodné obchodné vzťahy, a to aj so susednými štátmi. Neustály rast gréckeho vplyvu Pravoslávna cirkev o štátnej moci v predvečer hlavných nepokojov apanáže, feudálnej rozdrobenosti, položili prvé kamene do základov tradície formovania triednej štátnej moci. Prvý stav cirkevných kňazov svojou morálnou autoritou podporoval obrancov jednoty štátu silnejších ako vojenské čaty kniežat, čím prispel k vzniku predstáv o potrebe vzniku celoštátneho vojensko-správneho stavu k nahradiť vojensko-administratívne kniežacie čaty.

Kostol sa postupne zmenil na centrum príťažlivosti pre zástancov obnovy silnej štátnej moci na celom Rusku a jej kultúra a svetonázor slúžili ako indikátory jedinej cesty k záchrane sebauvedomenia starovekého ruského ľudu, dosiahnuteľnej zakorenením. kresťanskej religiozity a myšlienky poľnohospodárskeho ľudu. Pred tatársko-mongolským jarmom však pravoslávna cirkev nikdy nezískala dostatočnú autoritu, aby odolala fragmentácii Kyjevského štátu. Odporovali mu tak tradície prapohanského života väčšiny obyvateľstva, ako aj hrdinské mýty minulosti, ktoré posväcovali prvoradý význam prvých kniežat z rodu Rurikovcov a ich oddielov v boji za ideu tzv. jeden staroveký ruský štát. No kniežacia moc už prestala zodpovedať týmto mýtom, bola na duchu rozbitá, roztrieštená na kmeňové vetvy a v lokalitách sa častejšie zaujímala o starodávne krajanské tradície kmeňovej verejnej moci, nezmieriteľne nepriateľskej voči všetkým. -Ruská štátna moc. Miestne kniežacie úrady boli čoraz viac podráždené úlohou cirkvi a snažili sa postaviť proti miestnym pohanským tradíciám kmeňových vzťahov k cirkvi. Flirtovaním s kmeňovými verejnými autoritami si apanážne kniežatá zabezpečili nezávislosť od požiadaviek kyjevského trónu o spoločnom využívaní daní od obyvateľstva platiaceho dane, ktoré boli o to nezákonnejšie a dravejšie, čím menšie a chudobnejšie sa toto obyvateľstvo stávalo. v dôsledku slabosti štátnej moci a bratovražedných vojen.

Napríklad v „Príbehu o Igorovom ťažení“, teda dve storočia po krste Ruska, opisujúcom tragickú kampaň novgorodsko-severského údelného kniežaťa Igora proti stepným Polovcom, autor nikde nespomína cirkev a pravoslávie. V celom texte laikov sa všemožne skláňa pred staroslovanským pohanstvom, s ktorým spája hrdinské mýty a tradície ruskej krajiny, slávne činy kniežat a ich čaty. Toho istého autora však zachvátila horkosť zo straty ducha jednoty ruského ľudu, ktorá je priamo spojená so stratou autority držiteľa silnej štátnej moci zo strany kyjevského trónu, neschopného ako predtým. organizovať kniežacie kmeňové a vojenské jednota. A čo je najdôležitejšie, autor v medziach svojho pohanského videnia sveta nevidí východisko z tejto slepej uličky špecifickej roztrieštenosti.

Tatarsko-mongolská invázia s prudkým hurikánom roztrhala novgorodsko-kyjevský štát a jeho krajiny na kúsky, ktoré už nebolo možné spojiť. A táto invázia zničila staroveký ruský ľud ako taký. Po smrti Kyjeva a kyjevskej štátnosti bola celá Rus rozbitá tradíciami kmeňových spoločenských vzťahov. V pohraničí so stepou kmeňové vzťahy na niektorých miestach vytlačili kniežaciu moc, čím sa vytvorili predpoklady pre vznik kmeňových kozákov. Tam, kde sa zachovala kniežacia moc, sa zachovala do tej miery, že nahradila moc miestnych vodcov, zmiešaných s klanmi bojarských vodcov prostredníctvom sobášov a uznala dôležitosť kmeňovej verejnej moci na podporu svojho postavenia. Nahradením moci vodcov sa však kniežacia moc stala jedným z klanov šľachty v tradícii kmeňových vzťahov. Musela sa neodmysliteľne pripútať ku krajine, kde sa jej dostávalo podpory od miestnych kmeňov, a na oplátku získala vášnivú oddanosť a lojalitu svojho poddaného obyvateľstva, ktorú môžu prebudiť iba kmeňové vzťahy k vodcom v rámci týchto vzťahov. Na tomto základe boli postavené zákony a spôsoby vládnutia stredovekej éry apanáže, feudálnej fragmentácie, keď štátna moc vo všetkých európskych krajinách, zachvátená vášňami vojenskej a politickej konfrontácie miestnych feudálov, zažívala hlboký úpadok. Miestne knieža alebo feudál si v podstate vytvoril vlastnú kmeňovú štátnu moc a viedol sústavný boj o jej prežitie či posilnenie prostredníctvom podriadenia susedných apanážnych štátov svojej moci.

Západné kniežatstvá a krajiny starovekej Rusi boli nakoniec zhromaždené do nového veľkého štátneho celku malým v porovnaní s pohanským veľkovojvodstvom Litvy, ktoré rýchlo rusifikovalo. V priestoroch starovekých ruských krajín tohto kniežatstva sa začala jeho štátnou mocou vytvárať rusko-litovská národnosť. Východné kniežatstvá a krajiny starovekej Rusi padli pod jarmo obrovskej ríše stepných nomádov a stratili sa v nej medzi mnohými porazenými štátmi a civilizáciami Eurázie. Tatarsko-mongolskí dobyvatelia, čo do počtu v porovnaní s počtom obyvateľov dobytých území, vyvinuli špeciálne spôsoby riadenia svojej ríše. Nezaoberali sa rozvojom výroby, výstavbou miest schopných pritiahnuť civilizačný vplyv; samotná myšlienka civilizácie im bola cudzia, v ich prostredí dominovala túžba zachovať tradície nomádskeho pastierskeho postoja k okolitému svetu. Ich hlavnou starosťou bolo vytvorenie podmienok na zbieranie najväčšieho tributu v krajinách pod ich kontrolou a jeho export do chánovho sídla v Zlatej horde. Preto z času na čas zvrhli na pôdu podriadených vodcov a kniežat hordy dravcov, ktorí vháňali hrôzu z masakrov a krutých lúpeží a na dlhý čas potláčali samotnú myšlienku na možnosť odporu voči jarmu nomádov. . Moderné sociologické výskumy nám umožňujú dospieť k záveru, že pre takýto psychologický dopad je potrebné z času na čas vyhladiť štvrtinu populácie. A práve taká časť obyvateľov Rusi, ktorá bola zničená, keď na ňu tatársko-mongolské hordy podnikali nájazdy, naznačujú písomné pramene tej hroznej doby.

Štátna moc na východe Ruska bola schopná prežiť a pozdvihnúť sa za takýchto okolností, keď nasledovala príkazy Alexandra Nevského.

Alexander Nevskij, súčasník tatarsko-mongolskej invázie, nevidel príčinu smrti kyjevského štátu v samotnej invázii. Príčinu videl v špecifickej rozdrobenosti a v kmeňovom práve na plnosť štátnej moci, v práve oddeľujúcom štátnu moc od záujmov miestnej kmeňovej šľachty, čím sa štátna moc stáva slabou až bezmocnou v boji proti kmeňovým vzťahom. Pre hlavné osoby kmeňovej štátnej moci niekedy pripomínali bandu lupičov, hľadajúcich len chvíľkové výhody zo svojho postavenia.

V boji proti farským tradíciám kmeňového separatizmu Alexander Nevský ako prvý z veľkých ruských kniežat vyvinul a začal realizovať politiku podriadenú dlhodobému historickému cieľu, ktorý mal prinútiť kniežatá slúžiť myšlienke štátna moc. Inými slovami, bol prvým z veľkých kniežat, ktorý dospel k filozofickému, prísne kresťanskému chápaniu štátnej moci a premenil ju na ideu, čím sa stala podriadenou súčasťou idealistického kresťanstva. Táto politika obsahovala nečakaný prístup k úlohe ruských kniežat, neprijateľný pre väčšinu jeho príbuzných, ktorí boli hrdí na slávne vojenské a zbojnícke činy svojich predkov. Alexander Nevsky sa dokázal povzniesť nad úzko chápané kmeňové záujmy, podmaňujúci si ich strategický cieľ obnoviť jednotu štátnej moci na úplne nových základoch. Začal zapájať do ozbrojeného násilia tatarsko-mongolských chánov as náhrady Ruské štátne vojenské násilie, ktoré už vtedy neexistovalo, viesť nemilosrdný boj proti kmeňovým tradíciám verejnej moci a zjednotiť ruské kniežatstvá. V úmysle využiť vonkajšiu moc tatarsko-mongolských chánov na boj proti vnútornej svojvôli apanážskych kniežat, dospel k záveru, že je potrebné prejsť od kmeňového práva na štátnu moc k rodinnému právu, ktoré výrazne obmedzilo nezávislosť apanského kniežaťa. moc. A pre uskutočnenie prechodu rodinného práva na najvyššiu štátnu moc považoval za účelné postupne zo silných bojarských rodín, z rodín miestnej šľachty, vytvoriť celoruskú vládnucu vrstvu statkárov, ktorí by slúžili ideu štátu a jedného princa, ktorý túto myšlienku stelesňuje a spolu s ním vládne všetkým krajinám východnej Rusi. Premena bojarov a rodovej šľachty na vládnucu vrstvu vlastníkov pôdy sa mala uskutočniť nasledovne. Jediný veľkovojvoda im udelil vlastnícke práva k pôde v rôznych apanážach a veľkých kniežatstvách, v dôsledku čoho boli majetkové záujmy bojarov a rodovej šľachty v r. rôzne krajiny, boli vyvedené z miestnych kmeňových vzťahov a boli podmienené závislosťou od vôle jedného veľkovojvodu stojaceho na vrchole štátnej moci. Podľa plánov Alexandra Nevského budú musieť jeho potomkovia až po vyriešení problému vybudovania kniežatsko-bojarskej vlády nasmerovať bojarskú vládnucu triedu, aby bojovala proti tatársko-mongolskému jarmu, aby získali úplnú štátnu nezávislosť obrovskej východnej Rusi. '.

Sám Alexander Nevskij inšpiroval chánov tatarsko-mongolských dobyvateľov myšlienkou zveriť zbierku pocty zo všetkých ruských krajín iba jednému ruskému princovi a presvedčil ich, že by to bolo oveľa výnosnejšie ako akýkoľvek iný spôsob vzťahov s Ruskom. , v ktorých malo obyvateľstvo veľa možností ukryť sa v lesoch a močiaroch, beztrestne prejavujú neposlušnosť. V konečnom dôsledku cháni videli bezprostrednejšie výhody v tom, že na územiach Východnej Rusi zasadili jediné riadiace centrum, jediné hlavné mesto, ktorého kniežatá by vyberali prehnane vysoký tribút a posielali ho Horde. Ukázalo sa, že majú záujem podporovať cirkev a byzantské pravoslávie ako ideologické násilie, pomáhať im v boji proti ruským kmeňovým tradíciám, ktoré ničia takúto politiku a otriasajú západnou časťou ich stepnej ríše. Aby princ investovaný do ich dôvery nemal prostriedky na to, aby odolal chánovej moci, bolo mu nariadené osobne vyzdvihnúť obrovský hold, ktorý podkopal výrobné sily Ruska a vzbudil nespokojnosť s týmto princom medzi jeho spoluobčanmi a ostatnými kniežatami. . Ohniská nespokojnosti boli potlačené hroznými nájazdmi, brutálnymi masakrami a lúpežami a únosmi časti obyvateľstva do otroctva, vrátane predaja na trhoch s otrokmi na islamskom východe.

V podmienkach tatársko-mongolského jarma, po storočí krutých a nepretržitých lúpeží, východná Rus úplne schudobnela. V čase, keď v Moskve začal vládnuť vnuk Alexandra Nevského, prefíkaný a panovačný Ivan Kalita, prestala byť takou atraktívnou korisťou pre bojovníkov a žoldnierov stepnej ríše. Zmenili sa, zvykli si za službu chánom dostávať viac, než mohli očakávať, že ukoristia pri nájazdoch na riedko osídlené ruské kniežatstvá, ukryté v lesoch a bažinatých húštinách. A Rus dostal štyridsaťročný oddych od krvavých nájazdov, čo umožnilo zvýšiť počet ruského obyvateľstva a Moskovské kniežatstvo sa premenilo na centrum obnovy ruskej štátnej moci. Predtým bola Moskva provinčným osídlením. Ale aby sa plány Alexandra Nevského uskutočnili, bolo to potrebné nový kapitál, nijako nesúvisiace s tradíciami kmeňového práva. Práve nové hlavné mesto sa malo stať duchovným a politickým jadrom, realizujúcim a zosobňujúcim prvú dlhodobú politiku ruskej kniežacej moci. Dediči Alexandra Nevského začali stavať takéto hlavné mesto v Moskve a Ivan Kalita ho premenil na skutočné ťažisko pre východnú Rus.

Moskovské kniežatá, priami potomkovia Alexandra Nevského, vyhrali tvrdý boj o právo viesť zjednotenie východných krajín starovekej Rusi, pretože plne stelesňovali jeho plány, vytvorili podmienky a špeciálnu štruktúru kniežatsko-bojarskej moci na dosiahnutie jeho cieľ. Nemalý význam malo aj to, že po smrti novgorodsko-kyjevského štátu prešlo pozvanie kniežat do Novgorodskej republiky na jej vojenskú správu cez líniu dedičov Alexandra Nevského. Vynikajúca úloha Alexandra Nevského pri zachovaní nezávislosti Novgorodskej republiky počas tatársko-mongolskej invázie a kolapsu Kyjevského štátu, jeho porážka Germánov na Ladožskom jazere, umožnila moskovským dedičom tohto veľkovojvodu rozvíjať osobitné vzťahy s Novgorod. Totiž, ako Novgorod a kniežatá Kyjeva predtým mali. Rovnako ako pred kyjevskými kniežatami, aj moskovské kniežatá si uplatnili nárok na svoje práva na poctu od Novgorodskej republiky aj za okolností, keď boli sami prítokmi hordských chánov, a preto mali záujem na udržaní formálnej nezávislosti Novgorodu a Pskova. Aj v podmienkach tatársko-mongolského jarma sa im podarilo zachovať tradíciu, na ktorej sa formovala štátna moc starovekej Rusi, tradíciu koexistencie veľkovojvodskej štátnej moci v jednom hlavnom meste a obchodnej a remeselnej veche moci, moc politickej samosprávy vo Veľkom Novgorode. Táto tradícia, ktorú zachovali moskovské kniežatá, inšpirovala Moskvu a posilnila jej práva na obnovenie celoruskej štátnej moci, už v podobe novgorodsko-moskovskej štátnej moci. Inými slovami, Novgorod, v ktorom sa zrodil staroveký ruský štát, špeciálne vzťahy, ktoré legitimizovali a obohatili veľkovojvodskú štátnu moc v Kyjeve, - za nových historických okolností urobili premenu Moskvy z apanážneho kniežatstva na veľkovojvodstvo legitímne. a dal jej na to potrebné materiálne prostriedky. A potom dovolil Moskve uplatniť si nárok na budovanie veľkovojvodskej štátnej moci.

Štátna moc Moskovskej Rusi, ktorú dedičia Alexandra Nevského začali vytvárať v rámci tatársko-mongolskej ríše bez vnútorného ideologického jadra, umožnila oživiť boj proti kmeňovým tradíciám ruského etna na inej úrovni. historický vývoj. V tomto novom štádiu vývoja sa kmeňové tradície spoločenskej moci, cirkevného ducha, ukázali byť hlavnou oporou apanážneho kniežacieho separatizmu, hlavnou príčinou hrôz tatarsko-mongolského jarma, a ich prívrženci postupne strácali moc. morálnej spravodlivosti. V boji proti kmeňovej sociálnej moci dostali moskovské kniežatá od cirkvi neoceniteľnú pomoc. Špecifické poddanstvo, v dôsledku deľby práce drvivej väčšiny účastníkov poľnohospodárskeho hospodárenia s relatívne malým počtom mestských remeselníkov, vzniklo na svetonázore monoteizmu – v prípade Ruska na kresťanskej ortodoxii. Preto rozvoj poľnohospodárskych výrobných vzťahov a výrobných síl pod apanským nevoľníctvom úplne závisel od toho, ako dôkladne sa tento svetonázor zaviedol do kmeňových spoločenských vzťahov, vytláčajúc pohanský svetonázor. Ideologické zdôvodnenie a zdôvodnenie úpanského poddanstva a práv vlastníkov úpanských pozemkov realizovala stavovská cirkev, ktorej centralizovaná štruktúra a záujmy sa nevyhnutne dostali do konfliktu s úpanskou rozdrobenosťou.

Pod tatársko-mongolským jarmom, keď drvivá väčšina obyvateľstva východnej Rusi prežila vďaka oživeniu kmeňovej sociálnej moci v podmienkach lesného životného štýlu, nedostupného pre obyvateľov stepí, cirkev posilnila svoj ideologický a politický vplyv natoľko keďže absorboval významné prejavy tradícií pohanského svetonázoru generovaných interakciou kmeňov s okolitou prírodou. Grécky univerzálny monoteizmus nevyhnutne premenila na etnický ruský monoteizmus. Postupne etnické, pravoslávie bolo ideologicky presiaknuté predstavami o etnickej štátnej moci a etnickej národnosti v medziach tejto štátnej moci a začalo podnecovať východných Slovanov k boju za obnovenie tak ruskej štátnej moci, ako aj ruskej národnosti, bez ktorej prechod idealistický triedny systém sa nemohol stať realizovateľným.

Ruské etnické pravoslávie, ako sa stalo v ére roztrieštenosti apanáže a v podmienkach tatársko-mongolského jarma, po tom, čo metropolita Peter preložil svoju stolicu z Vladimíra do Moskvy pod vedením Ivana Kalitu, sa stalo hlavným spojencom moskovského veľkovojvodstva. . To prispelo k úspechu politiky moskovských kniežat. Neustále posilňovanie vojenskej a ekonomickej sily Moskvy, premena provinčného úpanského kniežatstva na veľkovojvodstvo s metropolitnou rezidenciou mu umožnilo konečne prejaviť vôľu bojovať za zjednotenie všetkých ostatných veľkovojvodstiev východnej Rusi. pod jeho centralizovanou kniežatsko-bojárskou mocou. Moskovská kniežacia-bojarska moc s pomocou cirkvi dokázala zjednotiť ruské krajiny a ruské kmene, pomocou tatársko-mongolského jarma a vytvorila veľkoruský ľud východnej Rusi v rámci Tatarsko-mongolskej ríše. Zároveň moskovské kniežacie úrady považovali pravoslávny svetonázor za ideologické násilie, ktoré poskytovalo výhody v boji o prežitie veľkého ruského ľudu a jeho evolučný vývoj. Avšak v podmienkach neustálych hrozieb smrti ruskému etnu, ktoré boli spôsobené dravými a krvavými nájazdmi nomádov, neustále napínajúcich výrobné sily Ruska, tradície kmeňových spoločenských vzťahov, pudy kmeňovej sebazáchovy aj sa ukázalo ako nevyhnutná podmienka pre prežitie a obnovenie počtu ruského etnosu. Tradície kmeňových vzťahov odsúdili vyhynutých jedincov, neschopných etnického sociálneho správania, na zánik a vzbudili archetypálnu pripravenosť ruských kmeňov na krutý boj o ďalšiu existenciu. Prispeli k tomu, že pravoslávie mohlo splniť svoju úlohu v boji proti kmeňovým tradíciám spoločenskej moci iba jedným spôsobom – silným zdôrazňovaním svojej čoraz ruskejšej populista charakter.

Realizáciou plánov Alexandra Nevského moskovské kniežatá dokázali správnosť politiky, ktorú vypracoval. Už v dôsledku štyridsiatich rokov mieru za vlády Ivana Kalitu, ktorý túto politiku dodržiaval najlepším možným spôsobom, sa v moskovských krajinách postavila na nohy tretia generácia ruskej mládeže, ktorá nepoznala hrôzy Tatar-Mongol. nájazdy. Zjednotená moskovskými kniežatami a bojarmi na čele s Dmitrijom Donskoyom bola schopná morálne napadnúť jarmo a povstať do ozbrojeného stretu s vojenskými silami Hordy na Kulikovom poli. V dôsledku toho získala moskovská štátna moc morálnu autoritu mocenského centra schopného vyriešiť problém organizovania všetkých veľkovojvodstiev na boj za spoločnú nezávislosť od cudzieho etnického jarma, pochopiteľného pre všetky ruské kmeňové vzťahy. Moskovské kniežatá, opierajúc sa o vládnucu triedu moskovských bojarov a stavovskú cirkev, s prefíkanou a ozbrojenou vôľou, krok za krokom potláčali odpor farského separatizmu, prinútili väčšinu veľkých a apanských kniežat z východných krajín bývalého starého Ruský štát, aby sa podriadil jednotnému štátnemu násiliu.

Moskovské kniežatá namáhavo a bolestivo obnovili tradíciu štátnosti Kyjevskej Rusi v jej rozsiahlych východných krajinách, čím oživili kontinuitu starodávnej ruskej populistickej identity. Ako rozhodujúca sa ukázala pomoc cirkvi pri tomto obnovení spojenia časov, historickej spojitosti s Novgorodsko-Kyjevskou Rusou, ako aj pri potláčaní separatizmu miestnych orgánov verejnej moci zdôvodňovaného kmeňovými tradíciami. To mu umožnilo zaujať úplne zvláštne miesto v živote nového štátu a v kultúre ruského ľudu, čo z neho do značnej miery vytlačilo kmeňový pohanský svetonázor, a to aj prostredníctvom absorpcie časti jeho prejavov.

Takáto politika v konečnom dôsledku umožnila nielen oživiť jednotnú štátnosť východnej Rusi a duchovne prežiť pod jarmom, ale aj neskôr podriadiť tejto štátnosti významnú časť tatársko-mongolskej ríše.

Po zničení Kyjeva tatársko-mongolskou inváziou boli západné krajiny starovekej Rusi dobyté litovskými barbarmi. Hrdinskí vodcovia litovských kmeňov prijali pravoslávie a vytvorili štátnu moc Litovského veľkovojvodstva, ktoré na severných územiach potláčalo rozbroje ruských kniežat a na stepnom juhu si akosi podmanilo ruské kmene opustené kniežatami kvôli nepretržité dravé nájazdy, lúpeže a ničenie miest a osád Tatar-Mongol a iných nomádov. Obrovské Litovské veľkovojvodstvo s drvivou väčšinou slovanského staroruského obyvateľstva zdedilo jazyk a kultúru Kyjevskej Rusi, ale bez zásadného novgorodského veche vplyvu. Prelomila dvojaký obsah novgorodsko-kyjevských štátnych vzťahov, nemohla sa povzniesť k ich zameraniu na vytváranie obchodnej a remeselnej interakcie medzi severom a juhom východnej Európy, takže v podmienkach Litovského veľkovojvodstva by zodpovedajúce, obmedzené a Poľnohospodárske v podstate sebauvedomenie starovekého ruského ľudu bolo oživené ako sebauvedomenie západoruského ľudu zbaveného vlastnej štátnej moci. Už v 14. storočí zjednotenie Litovského veľkovojvodstva s poľským kráľovstvom a prijatie katolicizmu litovskými kniežatami zmenilo podstatu vzťahu medzi západoruským ľudom a štátnou mocou, ktorá mu bola cudzia nielen etnicky. , ale aj nábožensky. Západoruský ľud v Poľsko-litovskom spoločenstve si mohol zachovať svoju pôvodnú existenciu len posilnením významu chudobného a slabo organizovaného poľnohospodárskeho cirkevného pravoslávia, ktorým sa stalo v osobitných, miestnych podmienkach poľsko-litovských štátnych vzťahov.

Až do druhej polovice 16. storočia bol poľsko-litovský cisársky štát pozemkových magnátov a šľachty nútený zachovať si sprostredkovateľskú úlohu cirkevného pravoslávia vo vzťahoch s daňovo platiacim ruským obyvateľstvom, najmä v južných krajinách, kde mala ruská kniežacia moc. zmizol. Viac ako nábožensko-pravoslávneho sebauvedomenia s centralisticko-feudálnym svetonázorom sa bála prebudiť v ruských krajinách tradície kmeňovej spoločenskej moci, ktorá by mohla tlačiť k feudálnej fragmentácii, ku ktorej sa poľská šľachta prikláňala vo svojich záujmoch a názory na svet, mal jasnú predispozíciu. Zložité vzťahy s pohraničnými perifériami ruských kozákov, ktorí bránili cisárske Poľsko z juhovýchodu pred dravými nájazdmi Krymských Tatárov a Turkov, neustále pripomínali štátnym orgánom nebezpečenstvo straty kontroly nad celou Ruskou v rámci ríše bez pomoci pravoslávnej cirkvi. Lebo samotný spôsob života medzi pohraničnými kozákmi zachovával v najväčšej miere ducha tradícií kmeňovej spoločenskej moci, vojensko-demokratickej samosprávy a kozáci boli často zmierovaní so štátnou mocou poľsko-litovského spoločenstva. len cirkevným pravoslávím.

autora Gorodnikov Sergej

3. Moskovská Rus a veľkoruský ľud Západná časť starovekej Rusi sa ocitla na konci stredoveku začlenená do poľsko-litovského štátu a stratila vlastnú tradíciu nielen suverénnej štátnosti, ale aj štátnej moci. všeobecne. Avšak

Z knihy ĽUDIA, ĽUDIA, NÁROD... autora Gorodnikov Sergej

4. Veľké problémy a Veľká ruská ľudová revolúcia Smrťou syna Ivana Hrozného cára Fiodora Ivanoviča v roku 1598 prišla dynastia Rurikovcov, potomkovia zakladateľov starovekého ruského štátu a ruskej tradície štátnosti. do konca na moskovskom tróne

Mongolská invázia viedla k smrti obrovských más ľudí, spustošeniu mnohých oblastí a presunu významnej časti obyvateľstva z oblasti Dnepra na severovýchodnú a juhozápadnú Rus. Hrozné škody na obyvateľstve spôsobili napríklad aj epidémie, ktoré vypukli v polovici 14. storočia. "Čierna smrť" - mor. Napriek tomu reprodukcia populácie v XII-XV storočí. mala rozšírený charakter, za 300 rokov (od 1200 do 1500) vzrástla asi o štvrtinu. Ak Ivan III v roku 1462 zdedil územie s rozlohou 430 tisíc metrov štvorcových. km, potom na konci storočia Rusko zaberalo plochu 5 400 tisíc metrov štvorcových. km. Obyvateľstvo ruského štátu v 16. storočí podľa odhadov D.K. Shelestov, bolo 6-7 miliónov ľudí. Rast populácie však výrazne zaostával za rastom územia krajiny, ktoré sa zvýšilo viac ako 10-krát, vrátane takých rozsiahlych regiónov ako Povolží, Ural a Západná Sibír. Rusko sa vyznačovalo nízkou hustotou obyvateľstva a jeho koncentráciou v určitých oblastiach. Najhustejšie osídlené boli centrálne oblasti krajiny, od Tveru po Nižný Novgorod, Novgorodská zem. Tu bola najvyššia hustota obyvateľstva - 5 ľudí na 1 m2. km (pre porovnanie možno uviesť, že v západnej Európe sa pohybovala od 10 do 30 osôb na 1 km štvorcový). Obyvateľstvo zjavne nestačilo na rozvoj tak rozsiahlych oblastí. Ruský štát sa od samého začiatku formoval ako mnohonárodný štát. Najdôležitejším fenoménom tejto doby bolo formovanie veľkoruskej (ruskej) národnosti. Proces formovania národnosti je zložitý proces, ktorý možno len veľmi ťažko rekonštruovať na základe dochovaných prameňov. Výrazné etnické črty možno nájsť aj na úrovni kmeňových zväzov z čias Kyjevskej Rusi. Vznik mestských štátov len prispel k hromadeniu týchto rozdielov, ale vedomie jednoty ruských krajín zostalo. Slovanské obyvateľstvo medzi riekami Volga a Oka bolo silne ovplyvnené miestnym ugrofínskym obyvateľstvom. Obyvatelia týchto krajín, ktorí sa ocitli pod vládou Hordy, si nemohli pomôcť, ale absorbovali mnohé črty stepnej kultúry. Postupom času jazyk, kultúra a spôsob života rozvinutejšej moskovskej krajiny začali čoraz viac ovplyvňovať jazyk, kultúru a spôsob života obyvateľstva celej severovýchodnej Rusi. Od 14. stor V jazyku obyvateľov severovýchodnej Rusi sa postupne objavuje jeden hovorený jazyk spoločný pre celý región, ktorý sa líši od starej ruštiny aj od jazykov vznikajúcich v ruských krajinách Litovského veľkovojvodstva. . Charakteristická vlastnosť Prevaha „akanya“ nad „okanye“ a ďalšie črty veľkoruskej reči boli čoraz zreteľnejšie. Ekonomický rozvoj prispel k posilneniu politických, náboženských a kultúrnych väzieb medzi obyvateľmi miest a obcí. Identické prírodné, ekonomické a iné podmienky pomohli vytvoriť medzi obyvateľstvom niektoré spoločné črty v ich povolaniach a charaktere, v rodinnom a spoločenskom živote. Celkovo všetky tieto spoločné charakteristiky tvorili národné charakteristiky obyvateľstva severovýchodnej Rusi. Ako napísal V.V Mavrodin, obyvateľstvo teraz začalo považovať tento región za svoju vlasť, hoci nikdy nezabudli na svoju príbuznosť so zabratými západnými a juhozápadnými krajinami Ruska. Moskva sa v povedomí ľudí stala národným centrom a od druhej polovice 14. stor. objaví sa nový názov pre túto oblasť - Veľká Rus. Počas tohto obdobia (XIV-XVI storočia) ruský štát zahŕňal mnoho národov z Povolžia, Baškirov atď. zmes národov, kmeňov a raných štátne subjekty niečo celé, bol veľký ruský ľud.

Viac k téme Územie a obyvateľstvo. Vzdelávanie veľkého ruského ľudu:

1. Štát a kultúra formujúcej sa veľkoruskej národnosti (druhá polovica 13. - 15. storočia)
2. Comp. N. N. Kuzminová. Antológia pedagogického myslenia: V 3 zväzkoch T. 2. Ruskí učitelia a verejní pedagógovia o pracovnej výchove a odbornom vzdelávaní, 1989

Všeobecne sa uznáva, že východoslovanské národy, ktoré obývali Ruskú ríšu, sa delia na tri rôzne národy – Veľký Rusi, Malí Rusi a Bielorusi (Bielorusi). V súlade s týmto rozdelením sa krajiny, na ktorých žijú tieto národy, tiež nazývajú inak - Veľké Rusko, Malé Rusko a Bielorusko. Veľkorusi je však označenie pre Rusov, ktoré sa v literatúre rozšírilo až od polovice 19. storočia.

Vzniku tohto mena predchádzalo objavenie sa mena Veľká Rus, ktoré vytvorilo duchovenstvo a začalo sa zaraďovať do kráľovského titulu ešte skôr – v 16. storočí. V tejto súvislosti sa ruský ľud, ktorý žil vo Veľkom Rusku, začal nazývať druhým menom - Veľký Rusi a ruský ľud - Veľký Rus. Je zrejmé, že počnúc názvom časti ruského ľudu ako Veľkorusi sa Rusi žijúci v juhozápadných krajinách umelo nazývali aj Malí Rusi.

A Rusi žijúci na severozápade si ponechali svoje meno Bielorusi, ktoré vzniklo z názvu Biela Rus, ktorý mala celá Severovýchodná Rus. V zahraničí sa Belaya Rus (Biele Rusko) nazývala aj severovýchodnými ruskými krajinami. Na mape sveta, ktorú zostavil v roku 1459 benátsky mních Fra Mauro, sa Novgorodsko-moskovská Rus nazýva Biela Rus.

Ruskí ľudia žijúci v rôznych krajinách si teda vyvinuli druhé, paralelné mená, ktoré ich rozdelili podľa národnosti, čo, prísne vzaté, obsahuje rozpor s logikou a zdravým rozumom. Pretože jeden národ (Rus) nemôže byť súčasne tromi národmi a tri národy (Ruský, Bieloruský a Ukrajinský – maloruský) nemôžu byť súčasne jedným národom.

Na prekonanie tohto historicky vzniknutého rozporu stačí vrátiť názvu Veľkoruský jeho správny význam a význam. Totiž, všetky tri časti veľkého ruského ľudu, ktoré tvorili historicky jediný a veľký celok, teraz nazývaný Rusi, Ukrajinci a Bielorusi, by sa mali vrátiť k historicky právom vlastnenému názvu veľkoruského ľudu.

Vďaka tomu sa obnovuje historická spravodlivosť, ktorá spočíva v tom, že Rusi nie sú len ľudia, ktorí sa dnes nazývajú Rusmi, ale aj Ukrajinci a Bielorusi. Okrem toho sa týmto spôsobom automaticky odstraňuje umelý národný rozpor medzi časťami trojjediného ľudu, ktorý aktívne pestujú a podnecujú naši nepriatelia. Súčasne používané mená jednotlivých častí ľudu – Rusov, Ukrajincov a Bielorusov – možno naďalej používať bezo zmien, len s jednou výhradou: že spolu tvoria jeden veľkoruský ľud.

A teraz uveďme niekoľko citátov z „Knihy Veles“, ktorá nám zachovala veľké svedectvá našich predkov, ktoré sú obzvlášť dôležité v osudových skúškach, ktoré dnes prebiehajú.

„Zhromaždite sa a pochodujte, naši bratia, kmeň po kmeni, klan po klane!
A bojovať s nepriateľmi na našej pôde tak, ako by to malo byť pre nás a nikdy nie pre iných. Zomri tu, ale nevracaj sa! A nič ťa nevystraší a nič sa ti nestane."

„Od Orey - to je náš spoločný otec s Borusom - od rieky Ra (Volga) po Nepra (Dneper) klany ovládali príbuzní (starší) a veche. Každý klan si určil príbuzného, ​​ktorý bol v podstate vládcom. A keď sme išli na horu, vybrali sme si knieža, miestodržiteľa nad ľudom, aby bojoval s nepriateľmi na slávu Perúna.“

„A keď začali počítať (hlasy), niektorí hovorili, že sú jednotní, iní hovorili inak. A potom im otec Orey zobral svoje stáda a ľudí. A odviedol ich ďaleko a tam povedal: „Tu postavíme mesto. Odteraz tu bude Golun, ktorý bol predtým holou stepou a lesom.“
“A Kiska odišiel. A tiež vzal svojich ľudí na iné miesta, aby sa nemiešali s ľuďmi otca Oreyho.“

„A Yaziovia (iné národy) prišli do jeho krajiny a začali odoberať dobytok. A potom ich Kisek napadol. Najprv som s nimi bojoval deň, potom druhý a ľudia bojovali. A hriech prišiel na tie miesta a mnohí jedli pozostatky a ľudia boli zabíjaní mečmi. A Orievovo srdce sa znechutilo a kričal na svojich príbuzných:

„Podporte Kisku a jeho ľudí! Osedlajte všetky svoje kone!" A potom sa všetci vrhli na Yaz a bojovali s nimi, kým neboli porazení. A potom začali poznať pravdu, že silu máme len vtedy, keď sme boli spolu – vtedy nás už nikto nedokázal poraziť. To isté platí, že obaja sme neboli porazení, pretože sme Rusi a dostali sme slávu od nepriateľov, ktorí nás preklínajú."

„Od rána do rána sme videli zlo, ktoré sa dialo na Rusi, a čakali sme na dobro. Ale nikdy to nepríde, ak nezoberieme svoje sily a nedosiahne nás jedna (táto) myšlienka, ktorou k nám hovorí hlas predkov. Počúvajte ho – a preto nerobte nič iné!“
„Spomeňme si, ako naši otcovia bojovali s nepriateľmi, ktorí sa na nás teraz pozerajú z modrého neba a dobre sa na nás usmievajú. A tak nie sme sami, ale s našimi otcami!“

„A bolo to takto – potomok, ktorý cítil svoju slávu, držal vo svojom srdci Rus, ktorý je a zostane našou krajinou. A my sme ju bránili pred nepriateľmi a zomreli sme pre ňu, ako keď umiera deň bez Slnka a ako Slnko zhasne."

Za posledných 94 rokov bol ruský ľud vďaka usilovnosti boľševických komunistov a potom ich ideologických dedičov, liberálnych demokratov, vo veľkej miere vystavený procesu odnárodňovania. Od revolučného roku 1917 sa násilne realizoval utopický 74-ročný projekt „Sovietsky ľud“ a od zradného roku 1991 až dodnes sa realizoval mýtický projekt „Ruský národ“. Tieto beznárodné projekty sú dvojičky, pretože v podstate popierajú samotnú existenciu ruského národa ako štátotvorného národa v Rusku. „Sovietsky ľud“ je to isté ako „Rusi“, ktorý sa stal tak bežným od čias Jeľcina – názov, ktorý sa pevne prilepil k ruskému ľudu, keďže neruské obyvateľstvo krajiny (20 %) sa nepovažuje za taký. Tieto národy sú verné svojim pôvodným vlastným menám. V skutočnom živote ruských ľudí sa však ani jedno, ani druhé umelé meno nezakorenilo. V tejto eseji sa chcem dotknúť veľkoruskej strany ruský otázka a úloha Veľkorusov pri budovaní ruského štátu.

Väčšina moderných „Rusov“ nevie o existencii trojjediného ruského národa, zrušeného v roku 1917 boľševikmi. V cisárskom Rusku však historické vlastné meno „Rusi, Rus, Rus“ znamenalo kombináciu troch národností alebo subetnických skupín jedného národa - Veľkých Rusov, Malorusov (s karpatskými Rusínmi) a Bielorusov. Práve táto subetnická rôznorodosť a zároveň úžasná národná jednota reprezentovala veľký ruský ľud od Karpát po Kamčatku v čase protiruskej revolúcie v roku 1917, napriek odrezaniu Karpatskej Rusi od celoruského masív pri štátnej hranici medzi Ruskom a Rakúsko-Uhorskom.

Boľševici dovolili (?!) zostať Rusi Iba Veľkorusi a Malorusi boli premenovaní na „Ukrajincov“ a iba Bielorusi neboli zbavení svojho národného mena. Vyhlásenie sovietskej moci troch samostatných východoslovanských národov - Rusi, Ukrajinci A Bielorusi namiesto jediného a nedeliteľného ruského národa bol nepochybným zločinom proti historickému Rusku, ostro nenávidenému rusofóbnou leninisticko-trockistickou internacionálou. Oslabenie ruského národa v dôsledku jeho národnostného rozdelenia bolo jedným z postulátov boľševikov, pretože v jednote bola sila Ruska, ktorú nenávideli.

Mnoho moderných ruských ľudí, najmä mladých, ani netuší, že sú tiež Veľkí Rusi. V ZSSR bolo vlastné meno „Veľký Rus“, ako aj „Malý Rus, Rusín“ pod nevysloveným zákazom. IN Sovietsky čas Iba v lingvistike sa názov „veľká ruština“ zachoval vo vzťahu k ľudovým nárečiam (dialektom), napríklad: severoruský, západo-veľkoruský, juhoveľkoruský dialekt. No v 90. rokoch sa subetnická zložka „veľký“ začala z týchto prívlastkov pomaly vytrácať. V súčasnosti takmer vždy píšu „nárečia severnej ruštiny, západnej ruštiny, južného Ruska“. V ZSSR je aspoň územná jednota východoslovanských ( čítať: ruské) krajiny patriace RSFSR, ukrajinskej SSR, BSSR a severným regiónom KazSSR. Zachovanie predrevolučných názvov veľkoruských dialektov bolo určené z vedeckého hľadiska, hoci maloruské dialekty boli nahradené „ukrajinským“ (niekedy však v zátvorkách napísali „malý ruský“).

Takže, Veľkí Rusi, Veľkí Rusi, Veľkí Rusi (XVIII - začiatok XIX storočia), Moskovčania (v predpetrínskych časoch); Rusi, Rusáci, Raseytsy (tak nazývali Sibírčania ľudí z európskej časti krajiny - Preteky) - najväčší a najvášnivejší východoslovanský národ, jadro ruského národa a historickej Rusi. Veľké Rusko, Veľká Rus, Moskovská Rus, Moskovsko - historický dedič Kyjevskej Rusi (rovnako ako Malá Rus a Bielorusko). Ako je známe, pižmový bol názov moskovského štátu v Európe v predcisárskom období.

Pôvod mien „Veľkí Rusi, Malí Rusi, Bielorusi“ sa zvyčajne spája so vzostupom Moskovského veľkovojvodstva a začiatkom jeho zbierky ruských krajín. V skutočnosti rovnaké ciele sledovalo Litovské veľkovojvodstvo, Rusko, Zhemoytsk a ďalšie. Ako je známe, Bielorusi a Malorusi tvorili etnickú väčšinu v litovsko-ruskom štáte, na rozdiel od Moskovského veľkovojvodstva, kde sa v 15.-16. obývali iba krajiny Smolensk, Novgorod-Seversk a Černigov, neustále sa presúvali z Litvy a späť. Tituly moskovského veľkovojvodu Ivana III. však už zahŕňali „panovníka celého Veľkého, Malého a Bieleho Ruska“, a teda aj Veľkých Rusov, Malých Rusov a Bielorusov ako subetnické časti ruského ľudu.

Veľkí ruskí prieskumníci (vrátane kozákov) počas 16.-17. ovládol obrovské rozlohy Sibíri a Ďalekého východu a na začiatku 18. stor. usadil sa na severozápade Ameriky - Aljaške a Aleutských ostrovoch. Potom, keď dosiahli severnú Kaliforniu, založili tam najvýchodnejšiu ruskú kolóniu s pevnosťou Fort Ross. Rusko-americká spoločnosť mala niekoľko rokov vo vlastníctve niekoľko sendvičových (havajských) ostrovov: Oahu, Lanai, Maui, Malokai a ďalšie, ako aj niekoľko havajských dedín a množstvo území.

Tu by bolo vhodné poznamenať, že Malí Rusi a Bielorusi sa nezúčastnili ruskej kolonizácie vyššie uvedených krajín, pretože pred prvým rozdelením poľsko-litovského spoločenstva (1772) boli prevažne súčasťou tohto štátu. Časť Malej Rusi anektovaná v dôsledku Perejaslavskej rady (1654) bola v tom čase zaneprázdnená riešením vnútorných rozporov: svojvôľa hejtmana, zradná pripravenosť kozáckej elity v každú vhodnú chvíľu prejsť na stranu zúrivých nepriateľov. Rusi (Švédi, Poliaci, Krymskí Tatári, Turci), otázky maloruskej samosprávy v ruskom štáte a pod.

Keď už hovoríme o veľkom ruskom postupe na východ, nesmieme zabúdať na zvláštnosti ruskej kolonizačnej politiky, ktorá bola radikálne odlišná od ostatných mocností. Briti a Severoameričania, Španieli a Portugalci nemilosrdne zničili domorodé obyvateľstvo alebo ich prinútili do najnepriaznivejších oblastí pre život, čím ich odsúdili na zánik. Je na to veľa príkladov, najmä v „najdemokratickejšej“ krajine sveta – USA. Napríklad v civilizované 1938 (v žiadnom prípade nie počas dobývania Divokého západu!), čím bola drvivá väčšina pôvodných severoamerických Siouxov zničená.

Rusi (Veľkorusi) boli prieskumníci, nie kolonialisti v európskom zmysle slova. Rusko na obrovskom území od Fínska po Severozápadnú Ameriku nevyhladilo ani jedného pôvodného obyvateľa. Naopak, mnohé národnosti sa ochotne zmiešali s Rusmi, čím sa „obnovila krv“, ako napríklad v Ruskej Amerike. Samotný guvernér A.A. Baranov a mnohí z jeho „poddaných“ z radov administratívy Rusko-americkej spoločnosti a obchodníkov s kožušinou boli zosobášení s domorodými Američanmi. Aj po ponižujúcom a nerentabilnom predaji nášho majetku v Severozápadnej Amerike Spojeným štátom (1864) zostalo veľa Rusov so svojimi americkými manželkami na Aljaške a na Aleutách. Dodnes si domorodí obyvatelia milými slovami spomínajú na časy pod patronátom Ruska. V tomto regióne sa zachovali pravoslávne aj ruské mená medzi Aleutmi a Eskimákmi.

Národy, ktoré boli voči Rusku extrémne nepriateľské, boli nútené presťahovať sa do iných krajín. Napríklad v roku 1864, na konci Veľkej kaukazskej vojny v obci Kbaade(dnešná Krasnaja Poljana, okres Adler v Soči), ruská administratíva navrhla čerkeským (Adyghovým) starším, aby urobili toto rozhodnutie: tie kmene, ktoré za žiadnych okolností nechcú uznať moc Ruska, dobrovoľne sa sťahujú do Turecka rovnakej viery; tí, ktorí sú lojálni k Impériu, sa sťahujú do plochých, neobývaných krajín Kubanu. Nezmieriteľní Čerkesi (Čerkesi) išli do Turecka, zvyšok - hlavne do Kubanu (dnešná Adygea). Niektorí z nich zostali, presťahovali sa do Severný Kaukaz(Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria).

„Výmenou“ Rusko prijalo pravoslávnych Grékov a gregoriánskych Arménov z Turecka do oslobodených krajín regiónu západného Kaukazu. Úplne tolerantné riešenie zložitého problému! V roku 1896 vznikla na nových územiach Čiernomorská provincia s centrom v meste Novorossijsk.

Koncom 18. storočia dobytý od Turkov. Krajiny čiernomorského regiónu (od Besarábie po Kaukazský čiernomorský región) boli vyvinuté najmä veľkými Rusmi, ako aj obyvateľmi Srbska, Čiernej Hory a iných južných slovanských krajín. Pôvodne boli dokonca vytvorené dve autonómne jednotky: Nové Srbsko (dnes Kirovogradská oblasť) a Slavjanoserbia (dnes Luganská oblasť). Potom sa stali súčasťou rozsiahlej provincie Novorossijsk. Malorusi začali tieto úrodné krajiny rozvíjať, keď ich už z veľkej časti rozorali a rozvinuli Veľkorusi a Juhoslovania. Zo vzájomného vplyvu veľkého ruského a maloruského jazyka pochádza Novorossijský dialekt A balačka, taký príznačný pre obyvateľov Novorossie, Krymu, Donu a Kubáne.

Veľkú vlasteneckú vojnu vyhrali prevažne Rusi za cenu najväčších strát. Za oslobodenie Veľkej Rusi od nemeckých útočníkov statočne bojovali Veľkorusi, Bielorusi, Malorusi, ako aj dnes už zabudnutí Rusíni z Československého zboru (a ten tvorilo 95 %) generála L. Svobodu!

Súčasný stav ruskej otázky vo všeobecnosti a najmä veľkoruskej otázky je veľmi alarmujúci. „Rusko“ agresívne nastolené liberálnymi autoritami, založené na údajnom národnom sebazaprení ruského ľudu z jeho mena, histórie a kultúry, už zachytilo určitú časť národa. Sú tu zastúpené najmä diametrálne odlišné skupiny - predstavitelia vládnucej politickej a podnikateľskej elity s „ruskými“ tvorivými a vedeckými osobnosťami, ktorí sa k nim pridali s liberálnymi a teda aj nenárodnými názormi a slabo vzdelaná, často marginálna časť populácie. .

Ďalším, nemenej vážnym nebezpečenstvom pre celoruské národné hnutie je veľkoruský separatizmus, ktorý sa snažia presadiť odporní, hlasní „nacionalisti“ provokatéri. Vytvorenie čisto veľkoruského tzv „Ruská republika“ bude koncom impéria, pretože ruský štát bez predovšetkým Malého Ruska a Bieloruska je len moskovským kráľovstvom čias Ivana Vasiljeviča.

My, ruskí vlastenci a nacionalisti, veríme v Novú (ak chcete, Piatu) ríšu. Len v samoorganizácii ruského národa je záruka víťazstiev na čele budúceho zhromaždenia krajín historickej Rusi. Kým sa však neobjaví skutočné celoruské národno-politické hnutie odzrkadľujúce záujmy celého ruského národa (Veľkorusov, Malorusov, Bielorusov a Rusínov), tak sa u nás nič skutočné nestane. Vládnuca stranícko-oligarchická elita zásadne nechce riešiť hlavnú otázku moderného Ruska – ruskú otázku spojenú so zjednotením Veľkoruska, Malej Rusi a Bieloruska. S riešením našej národnostnej otázky súvisia aj problémy politického uznania východoslovanských (ruských) enkláv na juhozápade a juhu s ich následným zjednotením s Ruskom – Podnestersko, Podkarpatská Rus a Krym. Budúcnosť patrí Spojenému a nedeliteľnému Rusku!