Archa a články svätostánku - biblický komentár. Veľká kresťanská knižnica Mohli Izraeliti vstúpiť na nádvorie svätostánku?

Počas cesty do Kanaánu Izraeliti bývali v stanoch a nestavali si žiadne budovy, keďže sa nikde dlho nezdržiavali. Nemohli postaviť žiadnu špeciálnu budovu, v ktorej by sa mohli modliť k Bohu.

Potom si však Boh znova zavolal Mojžiša k sebe, na vrch Sinaj, a rozprával sa s ním celých štyridsať dní. Tentoraz Boh prikázal Mojžišovi, aby mu postavil špeciálny stan – svätostánok. Boh podrobne opísal Mojžišovi, čo a ako má robiť, a sľúbil, že dá remeselníkom všetky zručnosti a schopnosti potrebné na stavbu svätostánku.

Boh povedal, že vonkajšok svätostánku by mal byť pokrytý obyčajnou kozou a ovčou kožou a vnútro by malo byť zdobené drahými látkami, zdobené zlatými a striebornými výšivkami. Boh prikázal umiestniť do svätostánku stôl vyrobený zo špeciálneho dreva a vykladaný zlatom na kladenie obetného chleba, ťažký sedemramenný svietnik odliaty z čistého zlata, ako aj množstvo rôznych zlatých nástrojov potrebných na vykonávanie obetí.

Vonkajší kryt aj vnútorná výzdoba svätostánku museli byť vyrobené tak, aby ho Izraeliti mohli ľahko rozobrať a premiestniť. Na uľahčenie prenášania boli poskytnuté špeciálne krúžky, do ktorých boli vložené špeciálne tyče.

Vo svätostánku Boh prikázal Mojžišovi, aby oddelil špeciálnu miestnosť, Svätyňu svätých, ohradenú pred ľudskými očami hrubým závesom. Svätyňa svätých mala obsahovať iba jeden predmet – archu, teda akúsi truhlicu vyrobenú zo špeciálneho druhu dreva a vystlanú plátmi zlata. Obal archy mal byť vyrobený z čistého zlata. Veko mal majster ozdobiť dvoma zlatými postavami cherubínov. Okrem toho, krídla cherubínov mali zakrývať archu. Boh nariadil, aby sa do archy vložili samotné dosky zmluvy, ktoré dal Mojžišovi.

Mojžiš počúval Boha a premýšľal, kde vziať toľko zlata a vzácnych látok, aby bol svätostánok presne tak, ako mu Boh prikázal. Boh však rozptýlil Mojžišove pochybnosti a povedal, že všetko potrebné na stavbu svätostánku zabezpečia samotní Izraeliti.

Potom Mojžiš začal stavať svätostánok uprostred tábora, ako mu to Pán ukázal na vrchu. Toto bolo dielo celého ľudu Izraela. " A všetci, ktorých srdcia to priťahovalo a ktorých duch bol naklonený, prišli a priniesli obety Pánovi na stavbu stánku stretávania a na všetky jeho potreby a za [všetky] posvätné rúcha.“ (Pr. 35.21). Svätostánok postavili v prvý deň prvého mesiaca, teda presne rok po odchode z Egypta (Ex 40,2).

Svätostánok pozostával z troch častí: Svätyňa svätých, svätyňa a dvore (pozri obr. 1.). Samotný svätostánok alebo posvätný stan stál uprostred štvoruholníkového nádvoria obklopeného bronzovými stĺpmi, ktoré boli spojené brvnami. Na priečnych trámoch viseli ľanové prehozy, takže priestor bol zo všetkých strán zakrytý vysokými závesmi. Steny svätostánku boli postavené zo stĺpov a trámov z shittimového (agátového) dreva a jeho strecha bola pokrytá najprv dvoma vlnenými prikrývkami s obrazom cherubínov a potom dvoma prikrývkami z baraních koží.

Ryža. 1. Rekonštrukcia celkového pohľadu na svätostánok (hore) a posvätné predmety v ňom umiestnené (dole)

Posvätné predmety vo svätostánku
Archa zmluvy, svietnik so siedmimi svietnikmi, kadidlový oltár, stôl na predvádzanie chleba

Posvätný chrámový stan bol rozdelený na dve polovice: Svätyňu a svätyňu, oddelené od seba vlneným závesom vyšívaným zlatom. Najdôležitejšou časťou chrámu bola Svätyňa svätých. Obsahovala Archu zmluvy (pozri obr. 1), čo bola škatuľka vyrobená z dreva shittim, zvnútra aj zvonku obložená kovanými zlatými plátmi. Veko archy, nazývané zmierenie, bolo vyrobené z čistého zlata. Na jej koncoch boli dva obrazy cherubínov. Archa bola považovaná za najdôležitejšiu svätyňu chrámu. Mojžiš na Boží príkaz vložil dosky do archy a pred archu umiestnil nádobu s mannou.

Vo svätyni sa nachádzali tri sakrálne predmety (pozri obr. 1.). V strede svätyne oproti arche stál kadidlový oltár, vyrobený zo vzácneho dreva a obložený zlatom. Na ňom kňazi obetovali kadidlo alebo kadidlo. Napravo od kadidlového oltára stál drevený stôl pokrytý zlatom s dvanástimi chlebmi, ktoré sa menili každú sobotu. Naľavo stál zlatý svietnik ako strom so siedmimi lampami, v ktorých horel olej.

Na nádvorí, pred vchodom do svätostánku, bol oltár na zápaly, viazaný v medi a veľký medený lavór na umývanie rúk a nôh kňazov pred bohoslužbou. Vstup do svätostánku bol na východnej strane, takže Svätyňa svätých, na rozdiel od pohanských oltárov, bola obrátená na západ.

Svätostánok bez nádvoria bol malej veľkosti. Mal dĺžku 30 lakťov (t. j. 15,6 m; posvätný lakť mal 52 cm), šírku a výšku - 10 lakťov (5,2 m). Keď bol svätostánok dokončený, Mojžiš ho posvätil tak, že všetky jeho posvätné predmety pomazal olejom.

V tom istom čase boli Áron a jeho synovia z kmeňa Lévi vybraní, aby vykonávali bohoslužby vo svätostánku. " A vezmi k sebe svojho brata Árona a jeho synov zo synov Izraelových, aby mi bol kňazom, Áronovi, Nádabovi, Abihuovi, Eleazárovi a Itamárovi, synom Áronovým.“ (Pr. 28.1). Ak predtým, ako bol zákon daný Židom, mohla každá hlava rodiny vykonávať kňazské povinnosti, teda prinášať Bohu obety, ale teraz mohli byť kňazmi iba potomkovia Árona. Na čele kňazov stál veľkňaz(najskôr bol tiež nazývaný jednoducho kňaz, 2M 28.1, alebo „pomazaný kňaz“, 3. Mojž. 4.3 alebo „veľký kňaz“, 3. Mojž. 21.10). Prvým veľkňazom bol Áron, ktorého pomazal Mojžiš (Ex 40,12–15), potom sa po smrti Árona stal veľkňazom jeho syn Eleazár (Nm 20,26), potom vnuk Árona a syn Eleazar, Pinchas (Dt 10,6) atď. Na pomoc v službe kňazom vo svätostánku boli určení zvyšní zástupcovia kmeňa Lévi (nie potomkovia Árona) – Leviti (Nm 3,6-8). .

Keď sa postavil príbytok, prikryl ho oblak, " a sláva Pánova naplnila príbytok“ (Pr. 40,34). Oblak nad svätostánkom bol symbolom prítomnosti Hospodina medzi Izraelom.

Exodus 25 kapitola

Priniesli Mi obetu. Božia vôľa bola zjavená Izraelu v Dekalógu, prikázania a „zákony“ „knihy zmluvy“ boli dané Mojžišovi a bola uzavretá zmluva medzi Bohom a jeho ľudom. Ale stála forma služby ešte nebola zriadená. Dovtedy bol zriadený iba „oltár“ a dané pokyny týkajúce sa toho (2M. 20:24-26), ale ešte nebol vytvorený úplný systém, ktorým by uctievanie jediného pravého Boha mohlo byť účinným prostriedkom na získanie ľud do bratstva a poslušnosti a varuje ho pred mnohobožstvom pohanov. Ľudia mali mať privilégium podieľať sa na výstavbe miesta, ktoré sa malo stať Božím príbytkom.

Kto bude mať elán. Doslova „kohokoľvek mu srdce nabáda“. Boh túžil len po tých daroch, ktoré pochádzali zo srdca, a nielen z rúk alebo kabelky. Prijímal by len to, čo bolo dané slobodne a „dobrovoľne“ (2. Kor. 9:6-7). Len ten, kto dáva zo srdca, bude mať svoje meno zapísané u Boha, pretože iba on dáva v duchu macedónskych cirkví (2. Kor. 8:1-5). To, že ľudia reagovali týmto spôsobom, je zrejmé z Exodus 35:21-29 a 36:3-7. A svätostánok bol postavený ako výsledok dobrovoľných obetí. Podobný duch bol dosvedčený v čase Dávida, keď sa mal stavať Chrám (1 Par 29:1-9), a dokonca aj vtedy, keď zajatci vracajúci sa z Babylonu so Zorobábelom prestavovali Chrám (Ezdráš 2:68, 69; Hag 1:12-14).

Zlato. V samotnom svätostánku a jeho zariadení mali byť použité tri kovy. "Meď" bola zliatina medi a cínu a je to bronz, nie meď. Keď Židia opustili Egypt, „požičali si“ poklady od Egypťanov (pozri 2M 3:22; 12:35, 36). Ľudia dali Pánovi to najlepšie, čo mali. Boh neprijme „obeť“, ktorá je „slepá“, „chromá“ alebo „chorá“ (Mal. 1:8). To neznamená, že Boh od nás očakáva, že budeme dávať nad naše schopnosti, ale skôr podľa našich najlepších schopností (2 Kor 8:12).

Vdovský „roztoč“ (Mk. 12:41-44) je pre Neho taký príjemný ako „alvárová nádoba vzácnej masti“ (Mat. 26:6-13), alebo „cena“ majetku, ktorý je položený k nohám. apoštolov (Da. 5:1-2). Táto obeta Bohu z toho najlepšieho, čo máme, sa nevzťahuje len na majetok, ale aj na naše schopnosti, čas a silu. To najlepšie z našich schopností musí byť Jeho, naša najvrúcnejšia náklonnosť, naše najhlbšie myšlienky, naše najvyššie túžby. V Kristovej službe je potrebných veľa rôznych darov a nikto nie je taký chudobný alebo neschopný, aby nemohol prispieť. Nesmieme zabudnúť na poučenie z podobenstva o treste človeka s jedným talentom (Mt 25:14-15, 24-30). Izraeliti si uložili svoje poklady v nebi a zasvätili ich práci a službe Bohu (Mt 6:19-21). Nedali sa oklamať „ziskami“ sveta, pretože nemali v úmysle „ublížiť ich dušiam“ (pozri Mt 16:25-26).

Jazvečie kože. Zdá sa, že hebrejské slovo, ktoré sa tu prekladá ako „jazvec“, je prepožičané slovo od Egypťanov, slovo opisujúce kožu nešpecifikovaných zvierat; tiež sa predpokladá, že súvisí s arabským slovom pre „tuleň“ alebo dugong alebo morská krava (PP 347). Tento vodný bylinožravec, ktorý dosahuje dĺžku 10 až 12 stôp, má okrúhlu hlavu, prsia na kŕmenie mláďat a rozdelený chvost. Často sa vyskytuje medzi koralovými útesmi Červeného mora. Verí sa, že dugong dal vzniknúť legendárnej morskej panne. Tieto kože boli použité na výrobu vonkajšieho krytu stanu.

Shittim strom. Akáciové drevo. Je tvrdý, odolný a na to sa hodí lepšie ako ostatné.

A postavia mi svätyňu. Židia síce vedeli, rovnako ako my, že veľký Boh nemôže „prebývať“ v žiadnej budove postavenej ľuďmi (1. Kráľov 8:27; 2. Kroník 2:6; Izaiáš 66:1; Jeremiáš 23:23-24), ale zdalo sa nevhodné, že by sa mohli konať bohoslužby bez chrámu. Svätyňa navyše predstavovala viditeľné centrum uctievania jediného pravého Boha a bola tak obranou proti mnohobožstvu pohanov. Tým sa Boh dostal do blízkosti svojich detí a Jeho prítomnosť medzi nimi bola reálna. Bola to aj ochrana pred modlárstvom (Ex 29:43, 45; (Nm 35:34). Keďže Izraeliti boli v tom čase kočovnými, potulnými ľuďmi, svätyňou musel byť stan, ktorý sa dal ľahko rozložiť a premiestniť z miesta na miesto Je dôležité poznamenať, že hebrejské slovo pre „svätyňu“ sa nikdy nevzťahovalo na pohanské chrámy.

budem bývať. V duchovnom zmysle sa Boh vždy snažil byť s ľuďmi a nemohol „odpočívať“, kým to neprijal (Ž 133:13-16), najprv v srdciach svojho ľudu osobne (1. Kor. 3:16-17; 6:19) a tiež byť uprostred každého zboru, ktorý sa schádza, aby Ho uctieval (Mt 18:20). Systém sústredený v pozemskom svätostánku poukazoval na Krista, ktorý neskôr „žil“, doslova „prebýval“ medzi ľuďmi (Ján 1:14).

Hebrejské slovo šakan, „žiť“, znamenalo byť trvalým obyvateľom komunity. Toto úzko súvisí so slovom Shekinah, ktoré sa používa na opis Božskej slávy, ktorá bola umiestnená nad Trónom Pána PP 349). Šekina bola symbolom Božej prítomnosti, keďže Boh sľúbil, že bude „prebývať uprostred nich“ (pozri 2. Mojž. 25:22).

Ukážka. To ukazuje, že hoci zručnosť bola ľudská, plán bol Boží. Boh vždy rátal s účasťou človeka, so spoluprácou pri vytváraní svojho domu. Každý mal možnosť zúčastniť sa tejto práce.

Na vrchu Mojžiš videl „miniatúrny obraz“ nebeskej svätyne (PP 343; Da.7:44; Žid.8:5), „pravého svätostánku“ (Žid.8:2). Keďže je na zemi, hovorí sa, že je „obrazom“ „nebeského“ (Žid. 9:23-24), pretože bol urobený „podľa vzoru“ ukázaného Mojžišovi (Žid. 8:5). Bola to „kópia“ „veľkého originálu“ v nebi (GC 414). Vo videní bol Ján odprevadený do nebeskej svätyne (Zj. 15:5), kde videl archu (Zj. 11:19), kadidlový oltár (Zj. 8:3-5) a možno aj svietnik (Zjav. 1:12; 11:4). Existuje teda „nepopierateľný dôkaz existencie svätyne v nebi“, kde tróni Vládca vesmíru (GC 415) a kde Kristus slúži ako náš veľký Veľkňaz (Žid. 8:1-2) .

Je však zbytočné špekulovať o veľkosti, presnom vzhľade alebo presnom umiestnení nebeskej svätyne, pretože „žiadna pozemská stavba nemôže predstavovať jej nesmiernosť a slávu“ (PP 357). Človek bol stvorený „na Božiu podobu“ (1M 1:27), ale len Kristus je „obrazom Jeho hypostázy“ (Žid. 1:3). Všetko pozemské nejasne predstavuje to, čo je nekonečné. Mojžišovi nebola ukázaná samotná nebeská svätyňa, ale jej obraz. Potom bola pozemská svätyňa skopírovaná z nebeskej svätyne tak, aby bola nápadnou ilustráciou rôznych aspektov Kristovej služby v prospech padlého človeka (PP 357). Musíme zamerať svoju pozornosť na to, čo tam pre nás robí, ako píše Pavol v Hebrejom (Žid. 3:1; 10:12, 19-22; atď.).

Svätostánok v nebi, podobne ako tento na zemi, bol založený, aby sa vysporiadal s hriechom. Kristus „začal svoju prácu prostredníka“ po vzkriesení až do nanebovstúpenia o 40 dní neskôr (DA 819). Bol pripravený prijať Jeho kňazskú službu na základe toho, že nás vykúpil svojou krvou (Žid. 9:12).

Šalamún vedel, že ani jeho chrám, hoci veľkosťou a krásou prevyšuje púštny svätostánok, nemôže obsahovať Boha (1 Kráľ 8:27). Boh to však považoval za svoj dom (Iz 56:7), ako sa neskôr správal k Herodesovmu chrámu (Mt 21:31). A On, ktorý prebýva „na nebeských výšinách a vo svätyni“, si vybuduje svoj príbytok „aj s tými, ktorí sú skrúšení a pokorní v duchu“ (Iz. 57:15).

10. Archa. Takto preložené hebrejské slovo môže byť odvodené od koreňa, ktorý znamená „zhromaždiť sa“, „zhromaždiť“. Ak áno, „archa“ bola truhlica, v ktorej sa dali zbierať veci na uskladnenie. Príbuzné asýrske slovo araŽnu, „box“, je odvodené od koreňa aramu, „zakryť“.
Lakeť. Židia, podobne ako Egypťania, používali dlhý aj krátky lakť. Hoci dĺžka hebrejského lakťa je záhadou, je známe, že bežný egyptský lakť mal 17,7 palca a kráľovský lakť 20,6 palca. Obe opatrenia museli byť známe Židom, ktorí stavali egyptské mestá. V Ezechiášových časoch bol teda hebrejský lakeť približne 17,5 palca, čo je zhruba ekvivalent normálneho egyptského lakťa, a možno predpokladať, že táto miera bola použitá pri stavbe archy. V súlade s tým bola archa približne 1,11 m dlhá a 0,67 m široká a vysoká.
12. Na štyroch rohoch. Doslova „jeho štyri rohy“. Krúžky neboli aplikované na horné „rohy“, ale na štyri „nohy“ alebo „základy“ (v. 22). „Trámy“ alebo „tyče“ prechádzajúce týmito prstencami (v. 13) mali spočívať na pleciach mužov, ktorí niesli archu počas cesty Izraela. Tieto „tyče“ mali zostať na svojom mieste (v. 15), aby sa nedotkli akejkoľvek časti archy, keď bola zdvíhaná alebo spúšťaná. Keďže tieto tyče neboli súčasťou samotnej archy, ich dotyk nepoškvrnil archu (pozri 2. Samuelova 6:6-7).
16. Zjavenie. Dve kamenné dosky obsahujúce Desatoro (2M. 30:6; 31:18; 32:15-16). Hlavným účelom archy bolo slúžiť ako úložisko Božieho svätého zákona. Keďže kamenné dosky boli odrazom charakteru a vôle Boha a boli tiež napísané Božou rukou, boli uctievané ako najposvätnejší predmet vo svätyni. Svätyňa sa preto nazývala „stánok svedectva“ (2M 38:21; 4Mo 9:15 atď.). Zákon bol známy aj ako „zmluva“ (5. Mojž. 4:12, 13; 9:9-15), a preto sa archa bežne nazývala „archa zmluvy“ (5 Moj 31:26; Hebr. 9 :4; atď.) .d.).

17. Trón milosti. Takto preložené slovo pochádza z koreňa, ktorý znamená „prikryť“, teda „odpustiť“ hriech. Toto symbolizovalo Božie milosrdenstvo. Je príznačné, že bol vyrobený z „čistého zlata“, čo naznačuje, že milosrdenstvo je najvzácnejšia z Božích vlastností. Zľutovnica bola nad zákonom, pretože milosrdenstvo je vyššie ako spravodlivosť (Ž 84:10; 89:14). Archa so svojou spravodlivosťou a Pánov trón s jej milosrdenstvom boli nevyhnutné na to, aby sa ukázala úplná povaha Božieho jednania s ľuďmi. Milosrdenstvo bez spravodlivosti je slabá sentimentalita, ktorá je v rozpore so všetkými morálnymi zásadami. Na druhej strane spravodlivosť bez milosrdenstva je morálna krutosť, teoreticky bez chyby, ale ohavná pre Boha aj pre ľudí.
Archa a Trón Pána tvorili samotné srdce svätyne. Nad Trónom Pána bola Shekinah, symbol Božej prítomnosti. Tabuľky zmluvy obsiahnuté v arche svedčili o tom, že Božie kráľovstvo je založené na nemennom štandarde spravodlivosti (Ž 96:2), ktorý musí rešpektovať aj Božia milosť. Milosť nemôže „zrušiť zákon“ (Rim 3:31). Keď je hriech odpustený, musí byť uspokojená aj požiadavka zákona voči hriešnikovi. Samotným účelom evanjelia je zabezpečiť hriešnikovi odpustenie jeho hriechov vierou v liek, ktorý „neruší zákon“, ale „ustanovuje“ ho. Zatiaľ čo tabuľky v arche svedčili proti ľudu, trón milosti poukazoval na spôsob, akým možno splniť požiadavky zákona a hriešnika zachrániť pred smrťou, trestom zákona. Len na základe zákona nemôže dôjsť k znovuzjednoteniu medzi Bohom a človekom, keďže hriech nás od Neho oddeľuje (Iz. 59:1-2). Krvou pokropený Trón milosti zasahuje, pretože len prostredníctvom Krista v našom mene sa môžeme priblížiť k Bohu (Žid. 7:25).
18. Cherubín. Hebrejské množné číslo cherubínov. Pôvod slova je pochybný. Cherubíni boli postavení na trón milosti na oboch koncoch (pozri 1M 3:24). Jedno krídlo každého anjela bolo rozšírené nahor a druhé zakrývalo telo (pozri Ez 1:11) na znak úcty a pokory. Postavenie cherubov s tvárami obrátenými k sebe a smerujúcimi dolu k arche predstavuje úctu, s akou nebeský zástup hľadí na Boží zákon a na svoj záujem o plán spásy.

23. Stôl vyrobený z dreva shittim. Keď Mojžiš opustil Svätyňu svätých, teraz opisuje predmety svätého miesta. Prvou spomenutou položkou je „showbread“ alebo „chlieb prítomnosti“ (RSV). Marek ich nazýva „chlieb predvádzaný“ (Marek 2:26), doslova „chlieb predloženia“, to znamená chlieb predkladaný Bohu. Pavol používa to isté grécke slovo v Hebrejom 9:2.
Tento stôl bol približne 88,9 cm dlhý, 44,5 cm široký a 66,7 cm vysoký (pozri Pr. 25:10). Mal byť umiestnený napravo od vchodu, teda na sever (Ex 40:22).
24. Zlatá koruna. Bol to okraj alebo lišta okolo vrcholu, aby sa zabránilo pádu. Josephus spomína, že „štyri prstene“ (v. 26) boli vložené do nôh stola a cez ne prechádzali „tyče“ na jeho nosenie (Starožitnosti iii. 6. 6).
29. Miska. Pravdepodobne tanier, v ktorom bol umiestnený chlieb. „Naberačky“ boli poháre, v ktorých sa pálilo kadidlo, ako možno vidieť na basreliéfe stola v Titovom oblúku, postavenom v Ríme na pamiatku dobytia Jeruzalema v roku 70 n. „Džbány“ a „hrnčeky“ sa používali na obetné obete, ktoré sprevádzali mäsové obete (3M 23:13, 18, 37; atď.).
30. Položte ho na stôl. „Predstavený chlieb“ alebo „chlieb prítomnosti“ pozostával z 12 chlebov alebo koláčov, ktoré sa nahrádzali každú sobotu. Bochníky, ktoré boli odobraté, považovali za sväté a kňazi ich jedli na „svätom mieste“ (Lv 24:5-9). Týchto 12 chlebov predstavovalo večnú vďačnosť Bohu od 12 kmeňov za požehnania života, ktoré od Neho denne dostávali. Vo vyššom zmysle tento chlieb poukazoval na duchovný chlieb, Ježiša Krista.

31. Svietidlo. Výhodne "sviečková". Zobrazený na Titovom oblúku a ako potvrdil Josephus (Staroveky iii. 6. 7), „svietnik“ pozostával zo zvislého kmeňa, z ktorého na každej strane siahali tri vetvy v pároch (v. 35), pri rovnakú úroveň. Jeho rozmery nie sú uvedené, bol vyrobený z čistého zlata. Jeho vetvy boli ozdobené „pohármi“ alebo „kvetmi“ v tvare mandlí (v. 33), ktoré sa podobali granátovým jablkám alebo „kvetom“ podľa niektorých znalcov Biblie. Každý večer pri západe slnka a ráno boli lampy „svietnika“ orezávané jedna po druhej (2M 27:20-21; 30:7-8; 3M 24:3-4). Nikdy neboli uhasené, ale celý čas horeli (PP 348). Keď kňaz vošiel do prvého oddelenia svätostánku, svietnik bol na jeho ľavej strane, otočený na juh (2M. 40:24).
38. Kliešte. Boli to odstraňovače uhlíka používané na orezávanie knôtov lámp.
39. Talent z čistého zlata. Hmotnosť zodpovedá 34,19 kg. V istom zmysle „lampa“ predstavovala Boží ľud ako morálne a duchovné svetlo sveta jednotlivo (Mt 5:14-16; Flp 2:15) a ako cirkev (Zj. 1:12, 20). Predstavovala tiež moc Ducha Svätého osvietiť cirkev (Zach 4:2-6; Zj 4:5). V najvyššom zmysle, ako už bolo uvedené, sa to týka nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista (Ján 9:5), ktorý je svetlom sveta (Ján 1:4; 8:12; 12:46), ktorý dáva duša „Všetko dobrý dar a každý dokonalý dar“, zostupujúca zhora od „Otca svetiel“ (Jakub 1:17).

Na základe materiálov z biblického komentára SDA

Čoskoro potom došlo v živote vyvoleného ľudu k veľmi dôležitej udalosti. Bol stvorený Božím príkazom táborový chrám – tabernákulum(z gréčtiny skene- kláštor). Všetky práce boli zverené Veselielovi. Bože naplnil ho Božím Duchom, múdrosťou, rozumom, poznaním a každou zručnosťou(2 Moj 35, 31).

Svätostánok bol postavený a inštalovaný v prvom mesiaci druhého roku po odchode Židov z Egypta. Mojžiš to vložil do korábu tabuľky zmluvy a priniesli ho do svätostánku. Potom visel závoj. Archa zmluvy sa stala hlavnou svätyňou Izraela. Osemstopäťdesiat rokov bol pre Izraelitov viditeľný dôkaz Božej prítomnosti medzi vyvoleným ľudom. Boh požehnal sväté miesto: A oblak prikryl príbytok stretnutia a sláva Pánova naplnila príbytok; a Mojžiš nemohol vojsť do stánku stretávania, lebo ho zatienil oblak a Pánova sláva naplnila stánok(2 Moj 40,34-35).

V druhom roku po odchode z Egypta, v dvadsiaty deň druhého mesiaca, vystúpil zo svätostánku oblak. Týmto znamením nám Pán prikázal vydať sa na cestu. Židia opustili Sinajskú púšť a vstúpili do púšte Paran, ktorá ležala na severe Sinajského polostrova. Ľudia sa stali reptať nahlas. Kvôli tomu začal oheň ničiť okraj tábora. Ľudia kričali na Mojžiša. Pomodlil sa a oheň utíchol. Miesto Nazvali ho Tabera, lebo medzi nimi vzplanul Pánov oheň(4. Mojžišova 11:3).

Čoskoro sa objavila nová nespokojnosť Židov: cudzinci a s nimi synovia Izraela začali kričať a hovoriť: Kto nás nakŕmi mäsom? Mojžiš začal smútiť a obrátil sa k Pánovi so slovami modlitby. Pán povedal Mojžišovi, že bude kŕmiť synov Izraela mäsom celý mesiac, kým sa im to neznechutí. Na druhý deň sa zdvihol vietor a chytil prepelice, metrovú vrstvu od zeme. Pán pobil tých, čo reptali morom.

Ľudia sa potom presťahovali do Asirothu, severovýchodne od Sinaja. Mojžišova sestra a Áron začali bratovi vyčítať jeho midjánsku manželku Ciporu. Bola to len výhovorka. Dôvodom bolo výnimočné postavenie ich brata. Potrebné bolo potvrdenie Pán si vyvolil Mojžiša. Prikázal Mojžišovi, Áronovi a Miriam, aby išli do svätostánku stretávania. Pán zostúpil v oblačnom stĺpe a povedal, že Mojžiš verný v celom mojom dome: hovorím mu z úst do úst(Čísla 12, 7-8). Mariam bola pokrytá malomocenstvom. Áron nebol potrestaný touto hroznou chorobou. Podľa blahoslaveného Teodoreta to Pán určil preto, že Áron bol koreňom kňazstva, a aby pohana nepadla na celú rodinu. Činil pokánie. Mojžiš sa modlil za svoju sestru: Bože, uzdrav ju!(Čísla 12, 13). Pán jej prikázal, aby bola sedem dní mimo tábora.

Keď bola Mariam uzdravená a vrátila sa do tábora, ľudia sa vydali na cestu.

Púšť Paran. Tu Izrael strávil väčšinu svojej tridsaťosemročnej púte. Toto sa stalo tvrdou skúškou reptania. Púšť bola holá a bez života. Do tejto doby sa datuje premenovanie syna Nuna Mojžišom: od r Ozeáš sa stal Ježiš. Svätí otcovia v Mojžišovom nástupcovi Jozuovi, ktorý viedol Izrael do zasľúbenej zeme pozri predobraz Ježiša Krista, ktorý nás vedie do zasľúbeného Kráľovstva nebeského.

Hospodin prikázal Mojžišovi, aby poslal mužov z dvanástich kmeňov, aby preskúmali Kanaán. Poslaný ľud sa po štyridsiatich dňoch vrátil a priniesol ovocie z tej krajiny. Začali privádzať ľudí do zúfalstva a hovorili, že tam vidia obrov, pred ktorými boli bezvýznamní, ako kobylky. Boli to synovia Anaka, ktorí sa vyznačovali obrovským vzrastom. Pochádzali od Enaka, syna Arbu. Žili najmä v hornatej časti Judey (Hebron a iné mestá). Po dobytí zasľúbenej zeme ich Jozua porazil a vyhnal. Len málo z nich však prežilo vo filištínskych mestách. Goliáš, ktorého neskôr zabil Dávid, bol ich potomkom.

Ľudia upadli do zúfalstva a začali kričať. Židia začali ľutovať odchod z Egypta. Jozua a Káleb, ktorí boli medzi dvanástimi mužmi poslanými do krajiny Kanaán, si roztrhli šaty a povedali, že ak bude k nim Pán milostivý, privedie ich do tej krajiny. Ľudia ich však chceli ukameňovať. Ukázalo sa, že staršia generácia Židov, ktorá vyrástla v Egypte, nie je schopná žiť v zasľúbenej zemi podľa Božieho plánu spásy. Za dva roky bolo desať porúch. Preto Pán rozhodol štyridsať rokov putovania po púšti kým tam neležia kosti neposlušných ( hrubokrký) ľudí, kým nevyrastie nová generácia.

Svätostánok- táborový chrám vytvorený synmi Izraela príkazom po uzavretí Sinajskej zmluvy. Iné mená: „stánok stretnutia“ (), „stánok svedectva“ (), „dom Pána“ ().

Po zložení bol Svätostánok stan alebo pavilón, 30 lakťov dlhý, 10 lakťov široký a rovnako vysoký. Pozostával z dvoch oddelení, väčšej a menšej, oddelených ťažkým závesom „z modrej, purpurovej a šarlátovej vlny a jemného tkaného plátna“, ktorý znázorňoval cherubínov. Záves zároveň spočíval na štyroch drevených stĺpoch, prekrytých zlatom, podoprených na strieborných podstavcoch (). Väčšia priehradka s dĺžkou 20 lakťov začínala hneď za vchodom a priliehala k závesu. Nazývalo sa to „Svatyňa“ („Sväté miesto“) a menšie miesto sa nachádzalo hneď za väčším a nazývalo sa „Svätám svätých“.

Vnútorný priestor Svätyne mal tvar kocky s dĺžkou hrany 10 lakťov. Toto bola hlavná a najtajnejšia miestnosť svätostánku, určená na uloženie archy zmluvy. Iba veľkňaz mohol vstúpiť do Svätyne svätých a iba raz do roka: v Deň zmierenia s obetnou krvou.

Svätyňa (alebo svätyňa) obsahovala stôl na predvádzanie chleba, kadidlový oltár a svietnik. Kňazi tam vstúpili, aby vykonali náležité obrady.

Nosný rám Svätostánku tvorili trámy z dreva shittim obložené zlatom. Každý trám bol namontovaný zvisle na dvoch strieborných podstavcoch a všetky boli navzájom spojené priečnikmi - pozlátené tyče prechádzali zlatými krúžkami pripevnenými k trámom. Severná a južná strana stanu pozostávala z dvadsiatich stĺpikov. Šesť stojanov tvorilo západnú stenu, v rohoch ktorých boli dodatočne inštalované ďalšie dve - na upevnenie zámkových stien (). Vchod do svätostánku bol z východu. V prípade potreby bola celá táto konštrukcia demontovaná, presunutá a znovu zložená ľuďmi špeciálne určenými na tieto účely.

Obloženie svätostánku pozostávalo zo štyroch vrstiev. Vnútorný bol vyrobený „z desiatich závesov z jemného tkaného ľanu a z modrej, purpurovej a šarlátovej vlny“ s vyobrazením cherubov (). Druhá, hrubšia vrstva pozostávala z jedenástich prikrývok z kozej srsti (). Dve vonkajšie vrstvy boli: kryt „z červených baraních koží a ďalší vrchný obal z modrých koží“ (). Vchod do Svätostánku bol zakrytý závesom z rovnakého materiálu ako vnútorný obklad. Na jej zabezpečenie bolo na medených podstavcoch osadených päť pozlátených stĺpov ().

Svätostánok bol obklopený obdĺžnikovým nádvorím, ktorého dĺžka bola 100 lakťov a šírka - 50. Po obvode nádvoria bolo nádvorie oplotené závesom, vysokým 5 lakťov, natiahnutým na stĺpoch (). Na nádvorí bol oltár na zápalné obete a umývadlo.

Verí sa, že po ukončení štyridsaťročného putovania Židov po púšti a vstupe do zasľúbenej zeme boli miestami svätostánku také geografické body ako Shiloh (), Sichem (), Micpa (), Bethel () .

Ťažko povedať, ako dlho vydržal svätostánok vytvorený za Mojžiša. Počas vlády Saula sa aspoň časť posvätných predmetov, ktoré mali byť uchovávané v Tabernacle, nachádzala v Nobe (). O Dávidovi sa uvádza, že postavil nový stánok: „A priniesli Božiu archu a umiestnili ju doprostred príbytku, ktorý mu Dávid postavil“ (). A už za jeho syna Šalamúna bol postavený majestátny kamenný chrám.

Význam svätostánku pre židovský národ nemožno preceňovať. Okrem toho, že slúžila ako zjednocujúci činiteľ, bola viditeľným znakom Božieho vedenia, miestom Jeho špeciálnej prítomnosti, miestom, kde sa Boh zjavoval svojmu ľudu: „V deň, keď sa postavil príbytok, oblak zahalil príbytok. svedectva a od večera ako keby bol nad svätostánkom.oheň bolo vidieť až do rána. Tak to bolo vždy: oblak ho zahalil [cez deň] a podoba ohňa v noci. A keď sa oblak zdvihol od príbytku, synovia Izraela sa vydali na cestu a na mieste, kde sa oblak zastavil, sa utáborili synovia Izraela“ ().

Počas putovania Židov po púšti sa Svätostánok vždy nachádzal v strede tábora.
Sväté písmo obsahuje podrobný popis svätostánku do najmenších detailov; je potrebné poznamenať, že ľudia, ktorí pri jeho stvorení zohrali hlavné úlohy, Becalel a Aholiab, boli menovaní samotným Bohom a dostali za to osobitné požehnanie (). To zdôrazňuje, že Svätostánok aj formálne zodpovedal Božím plánom s ním: „A postavíte svätostánok podľa vzoru, ktorý vám bol ukázaný na vrchu“ ().

Alegoricky slúžil bohostánok ako prototyp Kristovej cirkvi. Orientácia jeho vchodu na Východ naznačovala, že Starý zákon čakal len na zjavenie sa Slnka pravdy – Krista: „Týmto Duch Svätý ukazuje, že cesta do svätyne ešte nie je otvorená, pokiaľ niekdajší stánky svätostánku. Je obrazom súčasnej doby, v ktorej sa prinášajú dary a obety, ktoré nemôžu urobiť obetujúceho dokonalého vo svedomí, a ktoré s jedlom a pitím, rôznymi umývaniami a rituálmi týkajúcimi sa tela sa ustálili len do r. korekcie. Ale Kristus, Veľkňaz budúcich požehnaní, ktorý jedného dňa prišiel s väčším a dokonalejším svätostánkom, nie vyrobeným rukami, to znamená k takémuto oslobodeniu, a nie krvou kôz a teliat, ale svojou Krvou. vstúpil do svätyne a získal večné vykúpenie“ ().
V podrobnejšom alegorickom výklade môžeme povedať, že Svätyňa slúžila ako prototyp Božej cirkvi na zemi a Svätyňa svätých symbolizovala nebo. Svätostánok bol opäť miestom špeciálnej Božej prítomnosti a predstavoval Bohorodičku, ktorá vo svojom lone nosila Jednorodeného Syna. Napokon, Svätostánok predstavoval Spasiteľa, pod ktorého pokrývkou tela sa skrývalo Božstvo.