Kto slávil Veľkú noc 23. apríla. Otázka na kňaza
Tento rok pripadá astronomická Veľká noc na 16. apríla a všetko by sa zdalo byť pravdou až na ekumenický aspekt – katolíci tento rok oslavujú aj 16. apríla a Židia sú v plnom prúde s Paschou. (viď kalendár) preto z hľadiska zbožnosti, zápalu pre vieru a veľkonočnej čistoty treba pravoslávnu Veľkú noc presunúť na 23. apríla.
Kanonici pravoslávnej cirkvi:
Všetci tí, ktorí sa opovážia porušiť definíciu svätého a veľkého koncilu v Nicaea, ktorý sa konal v prítomnosti najzbožnejšieho a Boha najmilšieho cára Konštantína, na svätý sviatok spásnej Veľkej noci, nech sú exkomunikovaní a odmietnutí z cirkvi, ak sa naďalej kuriózne búria proti dobrému zriadeniu. A to sa hovorí o laikoch. Ak sa niektorá z hláv cirkvi, biskup alebo presbyter alebo diakon, po tejto definícii, odváži kaziť ľudí a rozhorčovať cirkvi, postaviť sa oddelene a sláviť Veľkú noc so Židmi: odteraz bude Svätá rada odsudzuje takého človeka ako cudzieho cirkvi, akoby sa stal nielen vinou hriechu pre seba, ale aj vinou neporiadku a skazenosti mnohých. A nielen takýchto ľudí rada vylučuje z kňazstva, ale aj všetkých, ktorí sa po vylúčení z kňazstva odvážia byť s nimi v spoločenstve. Vyhnaní sú zbavení aj vonkajšej cti, ktorej sa podľa svätého pravidla a Božieho kňazstva zúčastňovali.
(Ap. 7, 64, 70, 71; II ecum. 7; trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Kart. 34, 51, 73, 106).
Na Západe a najmä v rímskej cirkvi sa svojho času ustálil zvyk sláviť tento sviatok v prvú nedeľu (die Dominico, χυριαχή ήμερα) po štrnástom dni toho istého prvého mesiaca. (Pozn. redakcie: Ako vidíme, väčšina miestnych cirkví sa zišla na oslavu Veľkej noci 16. apríla, čím sa oživil rímsky zvyk, ktorý zrušil Prvý ekumenický koncil)
Maloázijskí kresťania, odvolávajúc sa na apoštola Jána, Filipa a niektorých apoštolských učeníkov, verili, že podľa Kristovho príkladu, keď slávil Veľkú noc so svojimi učeníkmi, by mali v ten istý deň sláviť aj pamiatku jeho smrti ( πάσχα σταυρώσιμον) a rovnakým spôsobom, ako to urobil Kristus. (Pozn. redakcie: Tento riadok je určený tým, ktorí majú radi historický realizmus) Za týmto účelom zorganizovali špeciálnu večeru, ktorú spojili s Večerou Pánovou, a to v čase, keď Židia slávili svoju Veľkú noc, t.j. na 14. deň prvého mesiaca a pôst pašiového týždňa bol v tomto čase prerušený. (poznámka redakcie: táto prax bola odsúdená ako heréza)
Na základe 7. apoštolského kánonu sa rozhodlo, že kresťanská Veľká noc sa nemá sláviť v deň, keď Židia slávia svoju Veľkú noc. Ďalej sa na základe učenia Nového zákona o siedmom dni rozhodlo, že kresťanská Veľká noc sa má sláviť vždy v nedeľu. Nakoniec sa rozhodlo, že prvý spln mesiaca po jarnej rovnodennosti by mal vždy slúžiť na označenie ročného obdobia, v ktorom by sa mala sláviť kresťanská Veľká noc. Na základe toho všetkého bolo oznámené nasledovné rozhodnutie: 1) Kresťanskú Veľkú noc by mal každý sláviť v nedeľu, 2) toto vzkriesenie by malo nastať po prvom splne, ktorý nastane po jarnej rovnodennosti. 3) Ak sa stane, že židovská Veľká noc pripadne na tú istú nedeľu, tak kresťanská Veľká noc by sa mala sláviť v nasledujúcu nedeľu.
Matúš Vlastár
„O našej Veľkej noci je potrebné venovať pozornosť štyrom dekrétom, z ktorých dva sú obsiahnuté v Apoštolskej regule a dva pochádzajú z nepísanej tradície. Po prvé, Veľkú noc musíme sláviť po jarnej rovnodennosti (μετά ισημερίαν έαρινήν), po druhé, nemali by sme ju sláviť spolu so Židmi v ten istý deň; Tretí nie je hneď po rovnodennosti, ale po prvom splne, ktorý musí byť po rovnodennosti (μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσέληνον), a štvrtý - po prvom splne nie je viac ako v prvom dni splnu. týždeň.” Toto rozhodnutie Nicejského koncilu sa stalo záväzným pre celú cirkev a naša pravoslávna cirkev sa ním teraz riadi.
Božský zákon (νόμος θείος) prikazuje úplne opustiť tento mesiac a presunúť sa na spln iného mesiaca, pričom sa s ním zosúladí deň kresťanskej Veľkej noci, aby sa neslávilo v rovnakom čase ako Židia, ale aby sa očistilo a oslobodilo. naša Veľká noc zo židovských osláv - to sa dialo a deje aj teraz, takže medzi našou Paschou a židovskou Paschou bol dlhý časový úsek.
Ak niekto, biskup alebo presbyter alebo diakon, slávi svätý deň Veľkej noci pred jarnou rovnodennosťou so Židmi, nech je vylúčený z posvätnej hodnosti.
(Ap. 64, 70, 71; Trul. 11; Antioch. 1; Laod. 37, 38; Kart. 51, 73, 106).
Svätý spovedník Nikodim Milash:
Naznačiť rozdiel medzi starozákonnou a novozákonnou Veľkou nocou, ktoré spolu nemajú nič spoločné, a odstrániť akúkoľvek spoločnú črtu v posvätných obradoch medzi kresťanmi a židmi, navyše odsúdiť zvyk, ktorý prenikol od Ebionitov aj k niektorým pravoslávnym. kňazi, pravidlo nariaďuje všetkým dodržiavať jarnú rovnodennosť a až po nej sláviť pamiatku Kristovho zmŕtvychvstania, a už vôbec nie spolu so Židmi.
Ak sa niekto, biskup, alebo presbyter, alebo diakon, alebo všeobecne zo zoznamu duchovných, postí so Židmi, alebo s nimi slávi, alebo od nich prijme dary svojich sviatkov, ako nekvasené chleby alebo niečo iné podobný; nech ho vyhodia. Ak je laik: nech je exkomunikovaný.
(Ap. 7, 64, 71; Trul. 11; Antioch. 1; Laod. 29, 37, 38; Kart. 51, 73, 106).
Svätý spovedník Nikodim Milash:
Náboženskú komunikáciu medzi kresťanmi a židmi zakazoval už 7. a 64. apoštol. pravidlá. Toto pravidlo potvrdzuje tento zákaz hrozbou vylúčenia z kňazstva duchovných a kléru a exkomunikácie zo svätého prijímania laikov, ktorí sa odvážili dodržiavať židovské pôsty, sláviť svoje sviatky alebo prijímať sviatočné židovské dary. Apoštoli to vo svojich listoch prísne zakazovali, ako aj akúkoľvek náboženskú komunikáciu so Židmi vôbec, a apoštolské kánony vyjadrujú tento zákaz len formou zákona.
(Pozn. redakcie: Ako vidíte, toto pravidlo nehovorí len o Veľkej noci, ale o tom, že je neprijateľné oslavovať so Židmi a prijímať od nich dary)
Toto pravidlo odsudzuje hlavne náboženskú ľahostajnosť, ktorá sa dodržiavala nielen medzi niektorými veriacimi, ale aj medzi duchovnými. Bez toho, aby sa úplne odklonili od svojho presvedčenia, prejavili akúsi neopodstatnenú toleranciu voči židovským náboženským inštitúciám a zároveň ľahostajnosť voči ich náboženským predpisom, a preto sa so Židmi postili, slávili ich sviatky a podľa ich židovského zvyku sa s nimi delili o svoje sviatočné dary (Esph. 9 :19, 22). Tým, ako hovorí Zonara vo svojom výklade tohto pravidla, hoci možno nezdieľali vieru Židov, predsa podnietili pokušenie a vzbudzovali voči sebe ako prívržencom židovských obradov podozrenie; okrem toho boli sami poškvrnení takouto komunikáciou so Židmi, ktorým Boh ešte pred zavraždením Krista prostredníctvom proroka povedal: „ bezprávie - a oslava!... a moja duša nenávidí tvoje sviatky"(Isa. 1 :14) 306 . Čo sa týka toho, že kresťania prijímajú židovské sviatočné dary, najmä nekvasený chlieb, Balsamon vo svojom výklade tohto pravidla poznamenáva, že mnohí na základe tohto pravidla odsudzujú tých, ktorí vykonávajú mystickú obetu na nekvasených chleboch; lebo ak tí, čo počas židovských sviatkov jedli len nekvasené chleby, podliehajú vyhnaniu a vyobcovaniu, akým odsúdením a trestom by mali podliehať tí, ktorí prijímajú nekvasené chleby ako telo Pánovo, alebo ako Židia slávia sv. Pesach na nekvasených chleboch? 307. (Pozn. red.: Pozor!!! Hovoríme o ekumenických aktivitách a trestoch za ne!)
Ak kresťan prinesie na ich sviatky olej do pohanského chrámu alebo do židovskej synagógy alebo zapáli sviečku, bude exkomunikovaný z cirkevného prijímania.
(Ap. 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ankyr. 7, 24; Antioch. 1; Laodice. 29, 37, 38, 39; Kart. 21).
Svätý spovedník Nikodim Milash:
Toto pravidlo je dodatkom k 70. Ap. pravidlo. Apoštol Pavol jasne hlása, že spravodlivosť nemôže mať nič spoločné s neprávosťou, svetlo s tmou alebo verní s nevernými (2 Kor. 6 :14, 15). O odsúdení kresťanov za náboženskú komunikáciu so Židmi už bolo povedané dosť vo výkladoch 7., 64. a 70. apoštolov. pravidlá Ak si kresťan netrúfa na žiadnu náboženskú komunikáciu so Židmi, ktorí v každom prípade uctievajú Mojžiša a prorokov a ktorí sú členmi starozákonnej cirkvi, potom by ešte viac nemal ani v najmenšom komunikovať s pohanmi, ktorí nepoznajú Boha. Z tohto dôvodu toto pravidlo predpisuje odňatie cirkevného spoločenstva každému kresťanovi, ktorý prichádza s náboženskými darmi na miesta, ktoré pohania nazývajú svätyne, a ktorý v dňoch pohanských sviatkov rozdáva olej a sviečky na znak úcty. Pohanský chrám, nehovoriac o náboženskom učení, ktoré sa v ňom kázalo a ktoré nemalo nič spoločné s kresťanským učením, bol navyše stredobodom všetkého najnemorálnejšieho, čo si človek dokáže predstaviť.
(Pozn. red.: Pozor!!! Hovoríme o ekumenických aktivitách a trestoch za ne!)
37 Pravidlo Jeden nesmie prijímať sviatočné dary poslané od Židov alebo heretikov, namiesto toho, aby sme s nimi oslavovali.
(64 Ap, 70, 71,.. Trul 11;. Ankir 9;. Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).
Pravidlo 38: Nesmieš prijímať nekvasené chleby od Židov ani sa podieľať na ich bezbožnosti.
(7 Ap, 64, 70, 71,.. Trul 11;. Anchir 9;. Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).
Tu nie je čo vykladať a všetko je jasné. Sláviť Veľkú noc počas židovských osláv, teda Paschy, znamená podieľať sa na ich nerestiach.
11 Pravidlo Šiesteho ekumenického koncilu (s výkladmi)
Keď slávime Veľkú noc v týždni Paschy, zdá sa, že sa umývame so Židmi v tých istých kúpeľoch, len v duchovnom, čo je nepochybne porušením kanonického pravidla, ktoré to zakazuje.
Na otázku, koľko dní sa slávi Pascha, či už naša alebo Židia
Vrchol židovského Pesachu (Passach Yom Tov) pripadá na 14. nisan, hneď po západe slnka si Židia sadnú k stolu, aby prerušili pôst so šesťchodovými jedlami, ktoré sú pamätného charakteru ako dni Pesach, ale to neznamená, že ich oslava trvá jednu noc, každý nasledujúci deň sa nazýva pesach, ktorý sa slávi celý týždeň, pričom každý deň označuje historickú udalosť spojenú s prepustením z egyptského zajatia. Siedmy deň Paschy je pre nich tým istým posvätným dňom ako ten prvý. Ale ôsmy deň, keď už odišli, je pohostením a zároveň oslavou sviatku Pesach.
St. Jána Zlatoústeho.
Neviete, že židovská Veľká noc je obraz a kresťanská Veľká noc je pravda? Pozrite sa na rozdiel medzi nimi:
ten vyslobodil z telesnej smrti a tento zastavil hnev (Boží), ktorému padol celý vesmír;
ten raz vyslobodený z Egypta, ten oslobodený od modlárstva;
ten zničil faraóna, tento zničil diabla;
potom - Palestína, potom - nebo.
Prečo sedíš so sviečkou, keď slnko už vyšlo? Prečo chcete jesť mlieko, keď dostávate tuhú stravu? Preto ťa kŕmili mliekom, aby si na mlieku nezostal; Preto ti sviečka svietila, aby si prišiel k slnku. Keď teda nastane ten najdokonalejší stav, nevrátime sa k predchádzajúcemu – nebudeme dodržiavať dni, časy a roky, ale vo všetkom budeme neochvejne nasledovať cirkev, uprednostňujúc lásku a pokoj pred všetkým.
patriarcha Theodore Balsamon
(Poznámka redakcie: Bol jeden deň Veľkej noci vyjadrený Johnom Chryzostomom a Theodorom Balsamonom?)
Výklad Alexandra Lopukhina:
Pesach, spomienka na začiatok teokratickej existencie Izraela ako Jehovovho ľudu, je prirodzene na čele všetkých sviatkov v roku. V súvislosti s exodom Izraela z Egypta - udalosťou, ktorá začala novú éru v dejinách Izraela, sviatok Pesach - nekvasený chlieb trval 7 dní, aby ešte viac posilnil vedomie ľudí a jednotlivých členov svojho najdôležitejšieho okamihu. Zákon týkajúci sa Paschy je podaný s najväčšou úplnosťou v knihe Exodus (Exod. 12 :6, 11, 15-20), práve pri uvádzaní samotnej histórie exodu Židov z Egypta, potom v jednotlivých článkoch zákona (Lev. 23 :15, 34:18). V predmetnom mieste je 1) určený čas nástupu na dovolenku (Lev. 23 :5-6): 14. nisan večer, vlastný. z eur ben-haarbaim: „medzi 2 večermi“ (por. napr. 12 .6) - pri západe slnka (podľa chápania Samaritánov a Karaitov) alebo od západu slnka do západu slnka až do úplnej tmy (podľa výkladu farizejov, Josephusa a Philona); 2) dĺžka dovolenky je 7 dní (Lev. 23 :6-7); 3) povaha slávenia: odpočinok a posvätné zhromaždenie v 1. a 7. deň (Lev. 23 :7-8) a jedenie nekvaseného chleba celý týždeň (Lev. 23 :6). Kniha hovorí o zvláštnych obetiach na Veľkú noc. Čísla (číslo 28 .19-24).
Spojovacím článkom oboch sviatkov, z ktorých sa Pesach spája s historickými spomienkami a Letnice majú bližšie k prirodzenému, poľnohospodárskemu životu (hoci neskôr sa Židia dozvedeli o význame spomienky na udelenie zákona na Sinaji). ustanovené zákonom (Lev. 23 :10–14) obeť a vďačná obetná obeť Jehovovi prvého snopu novej úrody na druhý deň Veľkej noci (mimmacharath hasschabat, Lev. 23 :11: Veľká noc sa nazýva sobota, kvôli odpočinku, ktorý si tento sviatok vyžaduje). V apríli, okolo Veľkej noci, začal v Palestíne dozrievať chlieb predovšetkým (porov. 9 .31-32) jačmeň: 1. snop jačmeňa musel byť prinesený Pánovi zasľúbenej zeme a obete - Jehovovi, a pred týmto obradom nebolo dovolené žať a jesť nový chlieb (Lev. 23 :13-14; Josephus Flavius Jude. Staroveký 3:10; blaženosť Spomínaný Theodorit. 32). „Vzostup“ (prostredníctvom obradu „šoku“, porov. Lev. 7 :30) bola sprevádzaná krvavou (zápalná obeť) a nekrvavou obetou (Lev. 23 :12-13).
Mnohí citujú knihu Levitikus, že vidíte, prvý deň je Pánova Pascha a potom týždeň nekvasených chlebov, čo znamená, že židovská Pascha trvá jeden deň. Nie, nevidím to, lebo viem, že k Pánovej Pasche sa pridáva týždeň nekvasených chlebov, nie sú to dva rozdielne sviatky, ale jeden a ten istý, keďže na Paschu sa začínajú jesť nekvasené chleby. Pána, dokonca majú rituál, keď je Chametz vyhodený z ich domov a To sa deje v predvečer Veľkej noci.
Mnohí hovoria, že Kristus slávil poslednú večeru počas Veľkej noci a v posledný deň Veľkej noci vstal z mŕtvych... Hovorí sa, že to dokazuje, že na oslave Pesachu počas židovských osláv nie je nič trestuhodné. Opakujúce slovo za slovom heretické učenie tetraditov.
Odpoviem vám slovami Jána Zlatoústeho
A Kristus slávil Veľkú noc so Židmi nie preto, aby sme ju slávili s nimi, ale preto, aby cez tieň uviedol pravdu. Podrobil sa obriezke, zachovával soboty, slávil ich sviatky a jedol nekvasené chleby a to všetko robil v Jeruzaleme. ale k ničomu z toho nie sme povinní; Pavol nás naopak apeluje: „Ak sa dáte obrezať, Kristus vám nič neprospeje“ (Gal. V:2). A opäť o nekvasených chleboch: „Takto slávme nie s nekvaseným kvasom, ani s kvasom zloby a neprávosti, ale bez kvasu čistoty a pravdy“ (1 Kor. V, 8). Náš nekvasený chlieb sa neskladá z miesenej múky, ale z bezúhonného správania a cnostného života.
Prečo vtedy Kristus slávil (Veľkú noc)? Keďže dávna Veľká noc bola obrazom budúcnosti a za obrazom musela nasledovať pravda; potom Kristus, ktorý vopred ukázal tieň, ponúkol pravdu pri jedle. A vzhľadom na pravdu je tieň už skrytý a stáva sa nevhodným. Nepredkladajte mi to teda ako námietku, ale dokážte, že Kristus nám to tiež prikázal. Naopak, dokážem, že nám nielen neprikázal zachovávať dni (Mojžišovho zákona), ale nás aj oslobodil od tejto nevyhnutnosti.
Nevidíš hierarchiu, najprv prichádza tieň a potom pravda, nenasledujú spolu, preto by sa naša Veľká noc mala sláviť po Veľkej noci, aby sa naše týždne neprekrývali, aby sme nemuseli dodržiavať dní Mojžišovho zákona.
Pieseň 3
Irmos: Poďte, napijme sa nového piva, nie z neplodnosti ten zázrak pôsobí, ale z prameňa neporušiteľnosti, z hrobu, ktorý zrodil Krista, v Ňom sme upevnení.
Pivo, ako kvasený chlieb, je produktom kvasenia, Pán Ježiš Kristus je nový chlieb, nové pivo, ako ho môžete jesť, keď Židia jedia nekvasený chlieb? Toto je rúhanie. Kto miesi v jednom valčeku nekysnuté a kysnuté cesto a čo z toho vznikne? Čo má spoločné Kristus s Belialom?
Ak sa nedáte presvedčiť, milí veriaci, a napriek všetkému zotrvávate v tom, že všetko je správne a treba sláviť 16. apríla, oslavujte, ale prosím vás, bratia a sestry, neprijímajte v tento deň, aj s kňazmi, ktorí stoja v pravde.
O postoji, že všetko je správne a netreba ľudí rozvíriť a zmiasť
Bohužiaľ, mnohí kňazi sa ustálili na pozícii, že všetko je správne, keď ako dôkaz uvádzajú chronologické dátumy takýchto zhôd okolností. Ak by otcovia uvažovali z pozície obhajoby viery a zbožnosti, potom by argumenty boli iné. Žiaľ, celá ich základňa a informácie, ktoré poskytujú, sú postavené na indiferentizme, ktorý odsúdil John Zlatoústy. Sami vieme, že všetko závisí od postoja, ktorý človek zaujme, ak je ekumenista alebo modernista, vytiahne ako dôkaz tie pasáže Písma a svätých otcov, ktoré naznačujú údajnú správnosť tohto učenia, to platí aj pre našichanopolitanov a iní heretici. Žiaľ, kňazi, ktorí stoja v pravde, nasledovali rovnakú deštruktívnu cestu.
Na konci sveta budú dve Veľkej noci. Kňazstvo bude oslavovať toho nesprávneho a vojna začne.
Proroctvo Evdokie Chudinovskej (1870-1948) z dediny Chudinovo (Čeljabinská oblasť), ktorú ľudia s láskou nazývali „blahoslavená Dunyushka“.
Žiaľ, kňazstvo nie je uvedené v úvodzovkách, čo znamená, že za začiatok vojny budú vinní práve kňazi, ktorí stoja za pravdou!
Dvojité štandardy
Mnohí kňazi, ktorí stoja v pravde, hovoria, že je nemožné sláviť svetské sviatky ako 8. marec, 23. február, 1. január atď. pretože často pripadajú na židovské dni (a právom), no zároveň tvrdia, že pravoslávna Veľká noc sa môže a má sláviť spolu so Židmi na Pesach... nie je to paradox!?
Prečo bolo v histórii toľko spoločných osláv a falzifikát nevidel ani jeden svätý?
Pán vo svojom milosrdenstve a láske k ľudstvu toleroval túto neodpustiteľnú chybu a prikryl ju Božou hospodárnosťou, a preto zostúpil požehnaný oheň a nekonali sa kliatby... ale skôr či neskôr sa všetko skončí, ako dlho môžeš skúšať Božiu trpezlivosť slávením nesprávnej Veľkej noci?!
3.4.2017 22:26:57 Michail
Stále je to nejasné. Ježiš Kristus bol popravený v určitý konkrétny deň, na tretí deň bol tiež vzkriesený v určitý konkrétny deň. A tento deň sa oslavuje v rôzne dni. A čo s tým majú spoločné kalendáre?
07.03.2017 8:15:43 Kňaz Vasilij Kutsenko
Faktom je, že v ranom kresťanskom období existovali dve rôzne tradície slávenia Veľkej noci. Prvou tradíciou je Malá Ázia. Podľa tejto tradície sa Pesach slávil 14. Abiv (Nisan) (rovnako ako židovský Pesach). Druhá tradícia je rímska. Rímski kresťania slávili Veľkú noc prvú nedeľu po 14. abibe (nisan). Ak kresťania, ktorí sa riadili prvou tradíciou, boli väčšinou zo židovstva, tak rímski kresťania boli konvertovaní z pohanstva a spojenie so židovskými tradíciami pre nich nebolo také dôležité. Vynára sa otázka – ktorá z týchto tradícií je správnejšia? Odpoveď je oboje rovnako. Pretože obaja boli posvätení apoštolskou autoritou a boli najranejšieho pôvodu.
Následne vznikol spor medzi kresťanskými komunitami Ríma a Malej Ázie o dátume Veľkej noci, ale ku konsenzu nedošlo. Potom bola táto otázka nastolená na prvom ekumenickom koncile v Nicaea v roku 325. Otcovia koncilu sa rozhodli sláviť Veľkú noc v rovnaký deň pre všetkých kresťanov podľa rímskej (a alexandrijskej) tradície.
3.8.2017 10:40:20 Michail
V „Životoch svätých“ z 23. februára (8. marca n.s.) je toto: „.. Čo sa týka rozdielov medzi maloázijskou a západnou cirkvou v chápaní a slávení Veľkej noci, biskupi zo Smyrny a Ríma sa nezhodli. aby sa každý odchýlil od svojho miestneho zvyku, t. j. svätý Polykarp uznal správne slávenie Veľkej noci východnými kresťanmi na 14. deň židovského mesiaca nisan a jej zasvätenie pamiatke poslednej večere Pána s učeníkmi a sviatosti Eucharistie pri nej ustanovenej a Anicetas naopak uznal správne chápanie Veľkej noci, zavedené na Západe, ako každoročného sviatku zmŕtvychvstania Krista a jeho slávenia v prvú nedeľu po jarnom splne mesiaca.“ Prečo nepočúvali priameho učeníka apoštolov, ale nasledovali niekoho iného?
09.03.2017 23:10:57 Kňaz Vasilij Kutsenko
Ešte raz stručne uvediem hlavné aspekty problému:
1. V evanjeliu nie je presný dátum smrti Pána Ježiša Krista, je tam len zmienka o židovskej Veľkej noci: O dva dni [má byť [sviatok] Paschy a nekvasených chlebov. A veľkňazi a zákonníci hľadali, ako Ho lsťou chytiť a zabiť.(Marek 14:1); V prvý deň nekvasených chlebov, keď zabíjali veľkonočného baránka, mu učeníci povedali: Kde chceš jesť veľkonočného baránka? pôjdeme variť(Marek 14, 12); a keď už bol večer, pretože bol piatok, čiže [deň] pred sobotou, prišiel Jozef z Arimatie, slávny člen rady.(Marek 15, 42-43); Keď sa sabat skončil, Mária Magdaléna, Mária Jakubova a Salome nakúpili voňavky, aby Ho išli pomazať. A veľmi skoro, v prvý [deň] týždňa, prišli k hrobu, pri východe slnka(Marek 16:1-2).
2. Dátum židovskej Veľkej noci - 14. nisan (Aviv) bol vypočítaný pomocou lunárneho kalendára. Vynára sa však otázka – 1) aký presný bol tento kalendár? a 2) môžeme s úplnou istotou povedať, že 14. nisan (Aviv), ktorý slávili ázijskí kresťania v 2. storočí. (práve v tom čase vznikol spor o dátum sviatku) pripadol na to isté ročné obdobie ako za pozemského života Krista (tu treba vziať do úvahy, že Jeruzalem a chrám boli zničené, resp. tradícia výpočtu dátumu Veľkej noci sa mohla stratiť)?
3. Rím aj ázijské cirkvi trvali na apoštolskom pôvode svojej tradície (netreba zabúdať, že Rím je mestom apoštolov Petra a Pavla).
4. Rozdielnosť v tradícii svedčila o rozdielnom chápaní a zdôrazňovaní rôznych aspektov slávenia Veľkej noci v rôznych kresťanských spoločenstvách. Ale ešte raz opakujem, že obe tieto tradície boli správne. Ale historicky to boli rímske a alexandrijské, ktoré sa stali všeobecne akceptovanými. Podľa týchto tradícií by sa kresťanská Veľká noc mala sláviť vždy v nedeľu.
3.10.2017 17:28:00 Michail
1. "V evanjeliu nie je presný dátum smrti Pána Ježiša Krista." Dovolím si poznamenať, že v evanjeliu nie je presný dátum Vianoc ani premenenia Pána. Ešte raz pripomínam: „Svätý Polykarp uznal, že je správne, aby východní kresťania slávili Veľkú noc 14. deň židovského mesiaca nisan a venovali ju pamiatke poslednej večere Pána s učeníkmi a sv. na ňom ustanovená sviatosť Eucharistie“.
2. "Obyvatelia planéty sú od detstva zvyknutí veriť, že Spasiteľ zomrel v piatok, respektíve bol vzkriesený v nedeľu. Iba dvaja rumunskí astronómovia sa však zamýšľali nad tým, že presný dátum Ježišovej smrti je dodnes nie je známe.Pozreli sa na tieto problémy bližšie.
Vedci z Národného observatória Rumunska, Liviu Mircea a Tiberiu Oproiu, dlho študovali Bibliu. Bola to ona, kto bol zdrojom hlavných priestorov. Nový zákon uvádza, že Ježiš zomrel deň po prvej noci splnu, po jarnej rovnodennosti. Biblia nám tiež hovorí, že zatmenie Slnka nastalo počas ukrižovania Krista.
Na základe týchto informácií bola použitá pomoc vypočítaných astrologických programov. Pohyb planét medzi rokmi 26 a 35 nášho letopočtu ukazuje, že počas týchto rokov nastal spln v deň po jarnej rovnodennosti iba dvakrát. Prvýkrát to bolo v piatok 7. apríla roku 30 po Kristovi a druhýkrát 3. apríla roku 33 po Kristovi. Je ľahké si vybrať medzi týmito dvoma dátumami, pretože zatmenie Slnka nastalo v roku 33.
Výsledný výsledok možno nazvať senzačným objavom. Ak veríte Novému zákonu a výpočtom astronómov, potom Ježiš Kristus zomrel v piatok 3. apríla približne o tretej hodine popoludní a vstal 5. apríla o štvrtej hodine popoludní.“
3. Rím je samozrejme mestom apoštolov Petra a Pavla. To mu však nezabránilo stať sa tým, čím je teraz.
4. Ako môžu byť dve také odlišné tradície správne? A predsa nie je jasné, prečo sú Vianoce, Premenenie, Zjavenie Pána určitými stálymi dňami, ako by to podľa logiky malo byť. A ukrižovanie a zmŕtvychvstanie sú prechodné, hoci to boli tiež určité a konkrétne dni?
10.03.2017 18:54:38 Kňaz Vasilij Kutsenko
Michail, ešte raz vám odporúčam, aby ste sa oboznámili s prácou V.V. Bolotovej. Veľmi podrobne vysvetľuje, prečo práve rozdiel vznikol v tradíciách rímskych a ázijských kresťanov a aký význam vkladajú obe cirkevné spoločenstvá do veľkonočných sviatkov.
Bližšie odpoviem len na vašu otázku, ako môžu byť dve rôzne tradície súčasne správne: treba brať do úvahy, že v ranokresťanskom období takáto rôznorodosť mohla pokojne existovať, teraz sa nám to môže zdať zvláštne, ale v tých storočiach bola to norma. Napríklad teraz pravoslávna cirkev slávi len tri liturgie – sv. Bazila Veľkého, sv. Jána Zlatoústeho a Liturgia vopred posvätených darov. Teraz je to norma. Ale v dávnych dobách cirkevné spoločenstvo slávilo svoje eucharistické slávenie. A toto bola tiež norma.
Čo sa týka pohyblivých a nehybných sviatkov, dátumy sviatkov vznikli ďaleko od apoštolského obdobia a v priebehu histórie môžeme sledovať, ako sa dátumy niektorých sviatkov mohli líšiť na Východe aj na Západe. Napríklad Vianoce a Troch kráľov boli dlho jedným sviatkom, ktorého pokračovaním boli Sviečkové. Niektoré kresťanské komunity slávili zvestovanie v predvečer Narodenia Krista. História sviatku Premenenia Pána je tiež pomerne zložitá a zaujímavá.
Starovekí kresťania zdôrazňovali skôr symbolickú stránku udalosti, než aby trvali na historickej presnosti. Veď ani tradícia ázijských kresťanov sláviť Veľkú noc 14. nisanu (Avivu) nie je historicky presná. 14. nisan je prvým dňom židovskej Veľkej noci a súdiac podľa evanjelií, Kristus nezomrel a nevstal z mŕtvych v samotný deň Veľkej noci. Starí kresťania tu ale videli dôležitú symboliku – starozákonnú Veľkú noc nahrádza Nový zákon, Boh, ktorý vyslobodil Izrael z otroctva, teraz oslobodzuje celé ľudské pokolenie. Ešte raz opakujem, že toto všetko veľmi podrobne popisuje V.V. Bolotovej.
3.11.2017 13:05:05 Michail
Áno, chápem, prečo bol rozdiel v tradíciách, v kalendároch, v splne a rovnodennosti. Nie je mi jasné, prečo sa ľudia začali pripájať k týmto splnom a rovnodennostiam, keď nastala udalosť, ktorú nebolo možné ignorovať: trojhodinové zatmenie Slnka? Všimol si to Dionysius Areopagita a je známe, kedy si to všimol a kedy žil. Bol to konkrétny deň. A už nikdy nebolo trojhodinové zatmenie Slnka. A nemohlo to byť na celom svete. Prečo sa tento deň nebral ako základ? To je to, čomu nerozumiem.
04.07.2019 17:12:47 Redaktor stránky
Kto ti povedal, Konstantin, že môžeš veštiť o Zvestovaní? A heréza, mimochodom, je prekrúcanie kresťanského učenia – teda niečo, čo vzniká v hlavnom prúde teológie. A veštenie je jednoducho démonické, nezlučiteľné s cirkevným kresťanským životom, či už na Zvestovanie, alebo v ktorýkoľvek iný deň.
4.7.2019 21:17:21 Lev
Áno, Konstantin, toto je hrubá povera! Hriech zostáva hriechom aj v obzvlášť ctených dňoch. Táto povera bola vynájdená s cieľom znesvätiť sviatok veštením a inými nesvätými vecami. Hriech je vždy hriech a cnosť je vždy cnosť. Nedá sa povedať, že dnes je Zvestovanie a neumyjem podlahu, hovoria, to sa nedá, ale na druhej strane tento deň strávim nie v modlitbe, ale v nečinnosti, alebo ešte horšie, v opitosti. Tieto zákazy domácich prác sú podmienené, boli ustanovené Cirkvou, aby ťažko pracujúci roľníci boli oslobodení od práce, aby sa mohli zúčastniť na dlhých sviatočných bohoslužbách, a to je pre spásu duše!
2. veľkonočný týždeň,Apoštol Tomášr. Protiveľkonočný.
Mchch. Terentia, Pompia a im podobné.Festival Naša najsvätejšia Pani Theotokos pre jej zázračnú ikonu Athonitov, nazývanú „Sladké bozkávanie“ .
Sschmch. Gregor V., konštantínopolský patriarcha.
Celá služba sviatku (podľa Triodion).
Poznámka. „Je vhodné, že v tomto svätom druhom antipaschskom týždni sa nespieva nedeľa, ale celý sviatok“ (Typikon, kapitola 50, „Týždeň antipaschy“).
Poznámka. Bohoslužby svätých, ktoré sa konali v nedeľu počas letničného obdobia, sú prenesené do komplementára (porov.: Typikon, kapitola 50, „Nedeľa Antipascha“, 4. „pozri“); Tento pokyn z Typikonu sa však nevzťahuje na bohoslužby vigílie a polyeleových svätých.
V sobotu večer pred 9. hodinou (a Malými vešperami) sú kráľovské dvere zatvorené. 9. hodina znie obvyklý trojžalm. Je na ňom nedeľný tropár v 8. tóne: „Z výsosti si zostúpil...“ a veľkonočný kondák: „Aj až do hrobu...“.
Poznámky z kalendára:Na matune zväčšenie: „Velebíme Ťa, životodarný Kriste, pre nás si zostúpil do pekla a všetko si vzkriesil s Tebou. „Katedrála anjelov“ sa nespieva. Podľa evanjelia - „Videl som zmŕtvychvstanie Krista“ trikrát (takže každú nedeľu až do Veľkej noci). Kánon sviatku (týždeň Fomina, nie Veľká noc). Catavasia „Deň vzkriesenia...“.
Od tohto dňa až do Veľkej noci sa na všetkých bohoslužbách, ktoré sa začínajú zvolaním kňaza, a tiež pred začiatkom šiestich žalmov, trikrát spieva alebo číta „Kristus vstal z mŕtvych...“. Každú nedeľu pred Veľkou nocou nespievam „The Most Honest“.
Na liturgii pri vchode: „Poď, pokloňme sa... Zachráň nás, Syn Boží, vstal z mŕtvych...“. Namiesto „Hoden“ – „Anjel plakal... Svietiť...“ (takto je to vo všetky dni okrem sviatku svätojánskej a jej darovania). Po „Zachráň, Bože...“ – „Kristus vstal z mŕtvych...“ raz; po „Sláva Tebe, Kriste Bože...“ - „Kristus vstal z mŕtvych...“ trikrát. Prepustenie „Vstal z mŕtvych...“ (toto ukončenie liturgie pripadá na všetky nedele a vo všedné dni od Tomášovho týždňa až do Veľkej noci).
vešpery v nedeľu Antipascha so vstupom a veľkým prokémom.
Vo všetky nedele počas spevu Farebného triódia sa bohoslužba vykonáva len podľa triódia a vynecháva sa Menaion (s výnimkou spomienky na svätých, ktorí majú vigíliu alebo polyeleos).
Počas spevu Farebného triódia na liturgii počas všetkých dní sa najprv číta apoštol a evanjelium dňa a ako druhé sú čítania svätým. Týždne od Veľkej noci do Turíc sa nezačínajú v pondelok, ale v nedeľu. Modlitba „K nebeskému kráľovi“ sa nečíta ani nespieva až do Turíc.
Keď Charta hovorí o spievaní „sviatočných“ chválospevov na bohoslužbách v období Turíc, nemá na mysli veľkonočné chválospevy, ale službu jedného alebo druhého Týždňa farieb (ako aj polnoci).
Poradie čítaní podľa kalendára: ráno – Ev. 1., Matúš, 116 čítaní, XXVIII., 16.–20. Lit. – Skutky, 14 kap., V, 12–20.
Na Veľkých vešperách po zvolaní: „Sláva Svätým a Jednopodstatným...“, „Kristus vstal z mŕtvych...“ sa spieva (trikrát) a úvodný žalm 103. („Poď, klaňajme sa“ sa zvyčajne vynecháva.)
"Požehnaný je muž" - celá kathisma.
Na „Pane, plakal som“ stichera Triodion, tón 1 a tón 2 – 10 (prvé štyri stichery – dvakrát). „Sláva aj teraz“ – Triodion, tón 6: „Pri zatvorených dverách si prišiel, Kriste...“.
Vchod. "Tiché svetlo". Prokeimenon dňa, tón 6: „Pán kraľuje...“ (s veršami).
Na litii sú stichery Triodionu, tón 4 a tón 8. „Sláva aj teraz“ – Triodion, tón 8: „Pri zatvorených dverách, pri zhromaždených učeníkoch...“.
Na stichera sú stichera Triodion, tón 4 (s vlastnými zbormi). „Sláva, aj teraz“ - Triodion, tón 5: „Milujúce ľudstvo, veľké a nevyužité...“. (Veľkonočné verše sa nespievajú.)
Podľa Trisagionu - tropára na sviatok Triodion (Antipascha), tón 7: „Hrob je zapečatený...“ (trikrát).
Na zvolanie: „Požehnanie Pánovo je na vás...“, speváci: „Amen“.
Poznámka. Tu sa podľa charty číta: „Skutky od počiatku alebo rozhovory Zlatoústeho od počiatku sú uctievané“ (Typikon, kapitola 50, „Týždeň antipaschy“). „Uvedomte si, že od nedele Veľkej noci, až do nedele všetkých svätých, po požehnaní chlebov, apoštol ctí Skutky svätých. V ostatných týždňoch celého leta sa uctieva siedmy katolícky list apoštolov a štrnásť listov svätého apoštola Pavla a Zjavenie svätého apoštola Jána Teológa“ (Typikon, kap. 2, 1 -e „pozri“). Typikon nestanovuje poradie čítania.
Čítanie sa vykonáva nasledovne. Čitateľ: "Požehnaj apoštola, otče, čítaj Skutky svätých." Kňaz: „Skrze modlitby našich svätých otcov...“ Čitateľ: „Amen“ a čítanie sa začína. Na konci čítania čitateľ: „Nášmu Bohu buď sláva vždy, teraz i vždycky a na veky vekov.“ Ďalší čitateľ (podľa Typikon - primát): "Amen."
„Kristus vstal z mŕtvych...“ (trikrát) a Šesť žalmov začína: „Sláva Bohu na výsostiach...“.
Na matune na „Boh je Pán“ – tropár sviatku Triodion (Antipascha), tón 7: „Hrob je zapečatený...“ (dvakrát). „Sláva, aj teraz“ je ten istý tropár.
Kathismas 2. a 3. Malé litánie. Sedadlá sviatku (Triodion).
Polyeleos. Zväčšenie: „Velebíme Ťa, životodarný Kriste, pre nás si zostúpil do pekla a všetko pozdvihol s Tebou“ a vybraný žalm. (Nedeľné tropária „The Council of Angels...“ sa nespievajú.) Sedalen Triodion in Polyeleos, tón 1: „Vidieť moje rebrá a rany nechtov...“. „Sláva, aj teraz“ – ten istý sedal. Stupne - 1. antifóna 4. tónu. Prokeimenon, tón 4: „Chváľ Pána, Jeruzalem, chváľ svojho Boha, Sion“; verš: "Pre posilnenie viery tvojich brán." Nedeľné evanjelium 1. – Matúš, kap. 116. „Keď som videl vzkriesenie Krista...“ (trikrát). Podľa 50. žalmu: „Sláva“ – „Skrze modlitby apoštolov...“; „A teraz“ – „Skrze modlitby Matky Božej...“. „Zmiluj sa nado mnou, Bože...“, a vzkriesenie stichera, tón 6: „Ježiš vstal z hrobu...“ (raz).
Kánon sviatku Triodion (Antipascha), tón 1: „Spievajme všetci ľudia...“, s irmosom 14 (irmos dvakrát).
Biblické piesne „Spievame Pánovi...“.
Veľkonočná Catavasia: „Deň vzkriesenia...“
Podľa 3. spevu - ipakoi z Antipaschy, tón 6: „Lebo uprostred učeníkov...“ (raz).
Podľa 6. piesne - kondák sviatku Triodion (Antipascha), tón 8: „Zvedavou pravicou...“ a ikos, ten istý hlas: „Kto zachováva ruku učeníka...“.
Nebudem spievať „The Most Honest“ pre deviatu pieseň. (Vykonáva sa obvyklé kadidlo.)
Poznámka. Počas všetkých týždňov (t. j. nedieľ) pred Veľkou nocou sa pri nedeľných matutinách nespieva „The Most Honest“. Každý cirkevný obrad sa koná na 9. spev kánonu.
Podľa 9. piesne - „Svätý je Pán, náš Boh“ (v tóne 1). Svetilen Triodi: „Teší ma...“ (dvakrát). „Sláva aj teraz“ - svietiaci Triodion: „Dnes je jar voňavá...“.
„Každý nádych...“ a žalmy chvály.
Na chválu stichera z Triodionu, tón 1 - 4 (prvá stichera - dvakrát). „Sláva“ – Triodion, tón 6: „Po týchto dňoch bolo tvoje povstanie zničené...“, „A teraz“ – „Požehnaný si...“.
Veľká doxológia. Podľa Trisagionu - tropára na sviatok Triodion (Antipascha), tón 7: „Hrob je zapečatený...“ (raz). Litánie a prepustenie: „Kristus, náš pravý Boh, vstal z mŕtvych na modlitby svojej najčistejšej Matky, svätého slávneho apoštola Tomáša a všetkých svätých...“ (svätí chrámu a deň sa nepripomínajú) .
Pred 1. hodinou na „Sláva aj teraz“ – Evanjelium stichera 1., tón 1.: „Na vrch ako učeník...“ (pozri v Triodion).
Poznámka. „Lítium, teda sprievod do vestibulu, začína dnes. Podobne aj v Oznámeniach nášho ctihodného otca Theodora Studitu spievame: „Sláva aj teraz“, evanjeliové stichera...“ (Triodion Colored, na nedeľu sv. pred evanjeliovou stichera). „Počúvajte, pretože pred 1. hodinou sa vo vestibule držia lítiá a konajú sa Oznámenia Studitov. Potom 1. hodina a tak ďalej ako obvykle a úplné prepustenie“ (Typikon, kap. 50, „Nedeľa Antipascha“, 3. „pozri“). Inými slovami: 1) dočasne prerušené procesie do predsiene v nedeľu na čítanie hlášok Studitov a 1. hodinu (naposledy bol takýto sprievod vo Vajský týždeň) a vo všedné dni na spev lítia lebo mŕtvi (zastavení na Zelený štvrtok) sa obnovujú od tohto dňa, t. j. od týždňa Antipascha; 2) keď je čítanie Oznamov (t. j. v nedeľu), v predsieni sa najprv čítajú Studitské ohlasy a spieva sa tropár sv. Theodore the Studite a potom sa číta 1. hodina; vo všedné dni, nesviatočné dni sa najprv číta 1. hodina a navyše v chráme a potom nasleduje zostup do vestibulu a v ňom spev lítia pre zosnulých ( Rožanov V. Liturgická charta pravoslávnej cirkvi. str. 676).
Hodiny sú obyčajné, trojžalmové. (Črty hodín pozri 9. apríla, Všeobecné poznámky o službe od Týždňa sv. Tomáša po slávenie Veľkej noci, odsek 5.) Na hodinách je tropár a kondák sviatku Triodion (Antipascha) .
liturgia St. Jána Zlatoústeho.
Poznámka. „Liturgia sa koná vážne, v námahe pre bdenie“ (Typikon, kapitola 50, „Týždeň antipaschy“).
Pri zvolaní „Požehnané kráľovstvo...“ - „Kristus vstal z mŕtvych...“ (trikrát). Podľa tradície sa za spevu tropára otvárajú kráľovské dvere.
Poznámka. „Uvedomte si, že od Nového týždňa až do slávenia Veľkej noci je tu začiatok liturgie: podľa toho, čo hovoríte diakonovi: Požehnaj, Pane. A kňaz: Požehnané kráľovstvo... a kňaz spieva: Kristus vstal z mŕtvych... trikrát celý tropár, okrem veršov: Nech Boh opäť vstane... Tiež litánie a iné liturgie“ (Typikon, kapitola 50, „Nedeľa Antipascha“).
Veľké litánie.
Antifóny sú obrazné.
Požehnaný je sviatok Triodionu, hymnus 3 – 4 (s Irmosom) a 6. – 4.
Pri vchode: „Poďte, poklonme sa... vstal z mŕtvych, spievajúc Ti...“.
Poznámka. Pri vchode V liturgii sa spieva: „Poďte, poklonme sa... vstal z mŕtvych, spievajúc Ti...“.
Pri vchode - tropár sviatku Triodion (Antipascha), tón 7: „Hrob je zapečatený...“. „Sláva aj teraz“ – kondák sviatku Triodion (Antipascha), tón 8: „Zvedavou pravicou...“.
Spieva sa Trisagion.
Prokeimenon, hlas 3: „Veľký je náš Pán a veľká je Jeho sila a Jeho rozumu je bez počtu“; verš: Chváľte Pána, lebo žalm je dobrý, nech je sladká chvála nášho Boha.
Apoštol - Skutky 14.
Aleluja, tón 8: „Poďte, radujme sa v Pánovi...“, verš: „Lebo Boh je veľký Pán...“.
Evanjelium – Ján, 65 kreditov. (XX, 19-31).
Ctitelia Veľkej noci: „Anjel plakal...“ - „Svieti, svieti...“.
Zapojené: „Chvála, Jeruzalem...“.
Na kňazovo zvolanie „S bázňou Božou...“ – speváci: „Požehnaný, ktorý prichádza...“. Kňaz: „Zachráň, Bože, svoj ľud...“ Speváci namiesto „Videhom...“ spievajú: „Kristus vstal z mŕtvych...“ (raz). Na kňazovo zvolanie „Vždy, teraz a navždy...“ spievajú speváci: „Nech sa naplnia naše pery...“. Pri zvolaní „Sláva Tebe, Kriste Bože...“ sa spieva: „Kristus vstal z mŕtvych...“ (trikrát). Prepustenie, ako pri Matins.
Poznámka. „Pri jedle je pre bratov veľká útecha“ (Typikon, kapitola 50, „Týždeň antipaschy“).
Poslávnosť Antipascha Week pokračuje až do soboty.
V nedeľu Antipascha sa slávia Veľké vešpery so vstupom a veľkým prokémom.
Poznámka. V období od Tomášovho týždňa do Veľkej noci dovolenka na všetkých bohoslužbách sa začína slovami: „Vstal z mŕtvych...“.
Pozri: Minea-Apríl. M., 2002. 2. časť. s. 317–331.
Alebo „Sladký bozk“, v gréčtine – „Glycophilus“.
V niektorých kostoloch je pri zatváraní kráľovských dverí zvykom spievať tropár Antipascha, tón 7: „Hrob je zapečatený...“.
St: Rožanov V. Liturgická charta pravoslávnej cirkvi. S. 674.
Tento rok pripadá astronomická Veľká noc na 16. apríla a všetko by sa zdalo byť pravdou až na ekumenický aspekt – katolíci tento rok oslavujú aj 16. apríla a Židia sú v plnom prúde s Paschou. (viď kalendár) preto z hľadiska zbožnosti, zápalu pre vieru a veľkonočnej čistoty treba pravoslávnu Veľkú noc presunúť na 23. apríla.
Kanonici pravoslávnej cirkvi:
Pravidlo 1 Antiochijský koncil 341
Všetci tí, ktorí sa opovážia porušiť definíciu svätého a veľkého koncilu v Nicaea, ktorý sa konal v prítomnosti najzbožnejšieho a Boha najmilšieho cára Konštantína, na svätý sviatok spásnej Veľkej noci, nech sú exkomunikovaní a odmietnutí z cirkvi, ak sa naďalej kuriózne búria proti dobrému zriadeniu. A to sa hovorí o laikoch. Ak sa niektorá z hláv cirkvi, biskup alebo presbyter alebo diakon, po tejto definícii, odváži kaziť ľudí a rozhorčovať cirkvi, postaviť sa oddelene a sláviť Veľkú noc so Židmi: odteraz bude Svätá rada odsudzuje takého človeka ako cudzieho cirkvi, akoby sa stal nielen vinou hriechu pre seba, ale aj vinou neporiadku a skazenosti mnohých. A nielen takýchto ľudí rada vylučuje z kňazstva, ale aj všetkých, ktorí sa po vylúčení z kňazstva odvážia byť s nimi v spoločenstve. Vyhnaní sú zbavení aj vonkajšej cti, ktorej sa podľa svätého pravidla a Božieho kňazstva zúčastňovali.
(Ap. 7, 64, 70, 71; II ecum. 7; trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Kart. 34, 51, 73, 106).
Na Západe a najmä v rímskej cirkvi sa svojho času ustálil zvyk sláviť tento sviatok v prvú nedeľu (die Dominico, χυριαχή ήμερα) po štrnástom dni toho istého prvého mesiaca. (Pozn. redakcie: Ako vidíme, väčšina miestnych cirkví sa zišla na oslavu Veľkej noci 16. apríla, čím sa oživil rímsky zvyk, ktorý zrušil Prvý ekumenický koncil)
Kresťania z Malej Ázie, odvolávajúc sa na apoštola Jána, Filipa a niektorých apoštolských učeníkov, verili, že podľa Kristovho príkladu, keď slávil Veľkú noc so svojimi učeníkmi, by mali v ten istý deň sláviť aj pamiatku jeho smrti. ( πάσχα σταυρώσιμον ) a rovnakým spôsobom ako to urobil Kristus. (Pozn. redakcie: Tento riadok je určený tým, ktorí majú radi historický realizmus) Za týmto účelom zorganizovali špeciálnu večeru, ktorú spojili s Večerou Pánovou, a to v čase, keď Židia slávili svoju Veľkú noc, t.j. na 14. deň prvého mesiaca a pôst pašiového týždňa bol v tomto čase prerušený. (poznámka redakcie: táto prax bola odsúdená ako heréza)
Na základe 7. apoštolského kánonu sa rozhodlo, že kresťanská Veľká noc sa nemá sláviť v deň, keď Židia slávia svoju Veľkú noc. Ďalej sa na základe učenia Nového zákona o siedmom dni rozhodlo, že kresťanská Veľká noc sa má sláviť vždy v nedeľu. Nakoniec sa rozhodlo, že prvý spln mesiaca po jarnej rovnodennosti by mal vždy slúžiť na označenie ročného obdobia, v ktorom by sa mala sláviť kresťanská Veľká noc. Na základe toho všetkého bolo oznámené nasledovné rozhodnutie: 1) Kresťanskú Veľkú noc by mal každý sláviť v nedeľu, 2) toto vzkriesenie by malo nastať po prvom splne, ktorý nastane po jarnej rovnodennosti. 3) Ak sa stane, že židovská Veľká noc pripadne na tú istú nedeľu, tak kresťanská Veľká noc by sa mala sláviť v nasledujúcu nedeľu.
Matúš Vlastár
„O našej Veľkej noci je potrebné venovať pozornosť štyrom dekrétom, z ktorých dva sú obsiahnuté v Apoštolskej regule a dva pochádzajú z nepísanej tradície. Najprv by sme mali osláviť Veľkú noc po jarnej rovnodennosti ( μετά ισημερίαν έαρινήν ), druhým je nesláviť ho spolu so Židmi v ten istý deň; tretí - nielen po rovnodennosti, ale po prvom splne, ktorý nastane po rovnodennosti ( μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσέληνον ), a štvrtý - po splne, nie inak ako v prvý deň v týždni.“ Toto rozhodnutie Nicejského koncilu sa stalo záväzným pre celú cirkev a naša pravoslávna cirkev sa ním teraz riadi.
Boží zákon (νόμος θείος) nariaďuje úplne opustiť tento mesiac a presunúť sa na spln iného mesiaca, v súlade s dňom kresťanskej Veľkej noci, aby sme neslávili v rovnakom čase ako Židia, ale aby sme očistili a oslobodili našu Veľkú noc od židovských osláv – to sa stalo a deje sa aj teraz, aby medzi našou Veľkou nocou a židovskou Veľkou nocou bol dlhý časový úsek.
Pravidlo 7 Svätých apoštolov
Ak niekto, biskup alebo presbyter alebo diakon, slávi svätý deň Veľkej noci pred jarnou rovnodennosťou so Židmi, nech je vylúčený z posvätnej hodnosti.
(Ap. 64, 70, 71; Trul. 11; Antioch. 1; Laod. 37, 38; Kart. 51, 73, 106).
Svätý spovedník Nikodim Milash:
Po prvé, toto pravidlo naznačuje astronomický moment určiť deň, v ktorý majú kresťania sláviť Kristovo zmŕtvychvstanie, pričom meradlom je jarná rovnodennosť, a potom predpísať, aby sa oslava vzkriesenia nikdy nezhodovala s časom, keď Židia slávili svoju Veľkú noc. To isté predpisujú Apoštolské dekréty (V, 17).
Naznačiť rozdiel medzi starozákonnou a novozákonnou Veľkou nocou, ktoré spolu nemajú nič spoločné, a odstrániť akúkoľvek spoločnú črtu v posvätných obradoch medzi kresťanmi a židmi, navyše odsúdiť zvyk, ktorý prenikol od Ebionitov aj k niektorým pravoslávnym. kňazov, pravidlo nariaďuje všetkým dodržiavať jarnú rovnodennosť a až po nej sláviť pamiatku Kristovho zmŕtvychvstania, ale v žiadnom prípade nie so Židmi.
Zonara. Niektorí ľudia považujú jarnú rovnodennosť za 25. marca, iní za 25. apríla. A myslím si, že pravidlo nehovorí ani jedno, ani druhé. Častejšie sa totiž Veľká noc slávi pred 25. aprílom a niekedy pred 25. marcom, aby sa (ak sa takto chápe jarná rovnodennosť) stalo, že Veľká noc sa neslávi podľa tohto pravidla. Zdá sa teda, že ctihodní apoštoli nazývajú jarnou rovnodennosťou niečo iné. A celé prikázanie tohto pravidla je nasledovné: Kresťania by nemali sláviť Veľkú noc so Židmi, teda nie v ten istý deň ako oni; lebo musí predchádzať ich nesviatočný sviatok a potom treba sláviť našu Paschu. Duchovný, ktorý to neurobí, musí byť zosadený. Antiochijský koncil to definoval aj v prvom pravidle, keď povedal, že definícia slávenia Veľkej noci je definíciou prvého nicejského koncilu, hoci v pravidlách nicejského koncilu takéto pravidlo nie je.
Aristen.Ten, kto slávi Veľkú noc so Židmi, je vybuchnutý. Jasný.
Slovanský kormidelník.Židia neoslavujú. Kto je biskup, presbyter alebo diakon? svätý deň Veľkej noci, ktorý Židia slávia pred svojím časom, aby prepukol. Je rozumné jesť.
Pravidlo 70 Svätých apoštolov
Ak sa niekto, biskup, alebo presbyter, alebo diakon, alebo všeobecne zo zoznamu duchovných, postí so Židmi, alebo s nimi slávi, alebo od nich prijme dary svojich sviatkov, ako nekvasené chleby alebo niečo iné podobný; nech ho vyhodia. Ak je laik: nech je exkomunikovaný.
(Ap. 7, 64, 71; Trul. 11; Antioch. 1; Laod. 29, 37, 38; Kart. 51, 73, 106).
Svätý spovedník Nikodim Milash:
Náboženskú komunikáciu medzi kresťanmi a židmi zakazoval už 7. a 64. apoštol. pravidlá. Toto pravidlo potvrdzuje tento zákaz hrozbou vylúčenia z kňazstva kléru a kléru a exkomunikácie zo svätého prijímania laikov, ktorí sa odvážili dodržiavať židovské pôsty, sláviť svoje sviatky alebo prijímať sviatočné židovské dary. Apoštoli to, ako aj akúkoľvek náboženskú komunikáciu so Židmi vôbec, vo svojich listoch prísne zakazovali a apoštolské kánony vyjadrujú tento zákaz len formou zákona.
(Pozn. redakcie: Ako vidíte, toto pravidlo nehovorí len o Veľkej noci, ale o tom, že je neprijateľné oslavovať so Židmi a prijímať od nich dary)
Toto pravidlo odsudzuje hlavne náboženskú ľahostajnosť, ktorá sa dodržiavala nielen medzi niektorými veriacimi, ale aj medzi duchovnými. Bez toho, aby sa úplne odklonili od svojho presvedčenia, prejavili akúsi neopodstatnenú toleranciu voči židovským náboženským inštitúciám a zároveň ľahostajnosť voči ich náboženským predpisom, a preto sa so Židmi postili, slávili ich sviatky a podľa ich židovského zvyku sa s nimi delili o svoje sviatočné dary (Esph. 9 :19, 22). Tým, ako hovorí Zonara vo svojom výklade tohto pravidla, hoci možno nezdieľali vieru Židov, predsa podnietili pokušenie a vzbudzovali voči sebe ako prívržencom židovských obradov podozrenie; okrem toho boli sami poškvrnení takouto komunikáciou so Židmi, ktorým Boh ešte pred zavraždením Krista prostredníctvom proroka povedal: „ bezprávie - a oslava!... a moja duša nenávidí tvoje sviatky"(Isa. 1 :14) 306 . Čo sa týka toho, že kresťania prijímajú židovské sviatočné dary, najmä nekvasený chlieb, Balsamon vo svojom výklade tohto pravidla poznamenáva, že mnohí na základe tohto pravidla odsudzujú tých, ktorí vykonávajú mystickú obetu na nekvasených chleboch; lebo ak tí, čo počas židovských sviatkov jedli len nekvasené chleby, podliehajú vyhnaniu a vyobcovaniu, akým odsúdením a trestom by mali podliehať tí, ktorí prijímajú nekvasené chleby ako telo Pánovo, alebo ako Židia slávia sv. Pesach na nekvasených chleboch? 307. (Pozn. red.: Pozor!!! Hovoríme o ekumenických aktivitách a trestoch za ne!)
Zonara. Ak sa ten, kto sa modlí s niekým zbaveným spoločenstva alebo s niekým vyhnaným podľa predtým napísaných pravidiel, podrobí pokániu; potom ten, kto oslavuje so Židmi, alebo kto sa s nimi postí, alebo kto od nich prijíma nejakú čistotu ich sviatkov (ľudí, ktorí nie sú exkomunikovaní a zbavení spoločenstva, ale Kristovi zabijaci a odstránení zo spoločnosti veriacich, alebo ešte lepšie zatratených ľudí) akýmkoľvek spôsobom je nie je hoden - iniciátor erupcie a laik exkomunikácie? Lebo je taký, hoci s nimi nie je zajedno; ale mnohým ľuďom to dáva dôvod na pokušenie a podozrievanie samých seba, ako keby vzdávali česť židovským obradom. A zároveň sa zdá, že je poškvrnený spoločenstvom s tými, ktorým Boh pred zavraždením Krista prostredníctvom proroka povedal: moja duša nenávidí pôst, lenivosť a vaše sviatky (Iz 1,14). A 29. kánon Laodicejského koncilu určuje, že kresťan by nemal sláviť v sobotu a na judaistov, hovorí, budú prekliate. A 71. pravidlo Kartágskeho koncilu zakazuje oslavovať a hodovať s Grékmi.
Valsamon. Svätí apoštoli, ktorí v iných pravidlách určili, čo sa má stať tým, ktorí sa modlia spolu s heretikmi alebo exkomunikovanými, teraz prikazujú tým, ktorí sa postia so Židmi alebo tým, ktorí prijímajú nekvasené chleby svojich sviatkov alebo iné dary, aby vyháňať duchovenstvo a exkomunikovať laikov. Ale nehovorte, že ide o judaistov, akoby boli rovnakého zmýšľania so Židmi: lebo takíto ľudia budú určite vystavení nielen vyhnaniu alebo exkomunikácii, ale aj úplnému zbaveniu prijímania, ako hovorí 29. kánon koncilu z r. Laodicea tiež rozkazuje. Ale povedzte, že takí ľudia sú pravoslávni, ale pohŕdajú cirkevnými tradíciami a žijú bezstarostne; a preto sú trestaní miernejšie, ako tí, ktorí spôsobujú pokušenie. Preto my, ktorí veríme aj nesúhlasíme so Židmi a inými heretikmi, bezpochyby dovoľujeme pôst, keď sa postia, možno kvôli hrozbe Ninive alebo z iných imaginárnych dôvodov. A zo skutočnosti, že tí, ktorí dostávajú od Židov dary svojich sviatkov, teda nekvasené chleby a tak ďalej, sú vyhnaní a exkomunikovaní, mnohí usudzujú, že tým sú odhalení tí, ktorí prinášajú mystickú obetu na nekvasených chleboch: lebo hovoria, že ak jeden nekvasený chlieb zo židovských sviatkov vystaví vyhnaniu a exkomunikácii; potom je ich spoločenstvo ako dielo Pána a sláviť na nich Veľkú noc ako Židia – ktorý z nich nebude odsúdený a potrestaný? Takže si všimnite toto pravidlo a hľadajte 71. pravidlo Kartágskeho koncilu.
Slovanský kormidelník. Ak sa ktorýkoľvek biskup, presbyter, alebo diakon, alebo ktorýkoľvek člen kňazskej hodnosti postí so Židmi, alebo oslavuje s nimi, alebo od nich prijme časť nekvaseného chleba v deň ich sviatku, alebo niečo také vytvorí a nechá to vypuknúť. Svetský človek, nech odíde.
Pravidlo 71 Svätých apoštolov
Ak kresťan prinesie na ich sviatky olej do pohanského chrámu alebo do židovskej synagógy alebo zapáli sviečku, bude exkomunikovaný z cirkevného prijímania.
(Ap. 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ankyr. 7, 24; Antioch. 1; Laodice. 29, 37, 38, 39; Kart. 21).
Svätý spovedník Nikodim Milash:
Toto pravidlo je dodatkom k 70. Ap. pravidlo. Apoštol Pavol jasne hlása, že spravodlivosť nemôže mať nič spoločné s neprávosťou, svetlo s tmou alebo verní s nevernými (2 Kor. 6 :14, 15). O odsúdení kresťanov za náboženskú komunikáciu so Židmi už bolo povedané dosť vo výkladoch 7., 64. a 70. apoštolov. pravidlá Ak si kresťan netrúfa na žiadnu náboženskú komunikáciu so Židmi, ktorí v každom prípade uctievajú Mojžiša a prorokov a ktorí sú členmi starozákonnej cirkvi, potom by ešte viac nemal ani v najmenšom komunikovať s pohanmi, ktorí nepoznajú Boha. Z tohto dôvodu toto pravidlo predpisuje odňatie cirkevného spoločenstva každému kresťanovi, ktorý prichádza s náboženskými darmi na miesta, ktoré pohania nazývajú svätyne, a ktorý v dňoch pohanských sviatkov rozdáva olej a sviečky na znak úcty. Pohanský chrám, nehovoriac o náboženskom učení, ktoré sa v ňom kázalo a ktoré nemalo nič spoločné s kresťanským učením, bol navyše stredobodom všetkého najnemorálnejšieho, čo si človek dokáže predstaviť.
(Pozn. red.: Pozor!!! Hovoríme o ekumenických aktivitách a trestoch za ne!)
Zonara.„Nech je vylúčený z cirkevného spoločenstva“, lebo obetuje olej a zapaľuje svetlá, pretože ktorý ctí zvyky Židov, alebo pohania. A ak ich uctievanie ctí; potom si musí myslieť, že myslí rovnako ako oni.
Aristen. Pravidlo 70. Exkomunikujte laika, ktorý praktizuje judaizmus alebo zmýšľa v zhode s pohanmi. Pravidlo 71: Vyhoďte klerika. Ten, kto zmýšľa v súlade so Židmi a postí sa alebo oslavuje s nimi, ak je klerik, je vylúčený a ak je laik, je exkomunikovaný.
Valsamon. Inde sa hovorí, že medzi veriacimi a neveriacimi neexistuje žiadne spoločenstvo ( 2 Kor. 6:14,15). Preto súčasné pravidlo hovorí, že kresťan podlieha exkomunikácii kto oslavuje s akýmkoľvek neveriacim alebo zapaľuje olej alebo lampu pri ich falošnom uctievaní; pretože sa považuje za jedného zmýšľajúceho s neveriacimi. Podľa tohto pravidla sa takýto človek trestá miernejšie, no podľa iných sa naňho vzťahujú prísnejšie tresty.
Slovanský kormidelník. Ak kresťan v deň sviatku prinesie olej do židovskej kongregácie, do kacírskeho kostola alebo do smetného domu, zapáli kadidelnicu alebo sviečku, bude exkomunikovaný.
37 Regula Laodiceského koncilu 364
Nemali by sme prijímať sviatočné dary poslané od Židov alebo heretikov, ani by sme s nimi nemali oslavovať.
(64 Ap, 70, 71,.. Trul 11;. Ankir 9;. Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).
38 Regula Laodicejského koncilu 364
Nesmiete prijať od Židov nekvasený chlieb, príp podieľať sa na ich skazenosti.
(7 Ap, 64, 70, 71,.. Trul 11;. Anchir 9;. Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).
Tu nie je čo vykladať a všetko je jasné. To znamená sláviť Pesach počas židovských osláv, teda Pesach podieľať sa na ich skazenosti.
Spojler
Originál:
Nikto z tých, ktorí patria do posvätnej hodnosti, ani z laikov, by vôbec nemal jesť nekvasené chleby, ktoré im dali Židia, ani s nimi vstúpiť do spoločenstva, ani ich v chorobe vzývať a prijímať od nich lieky, ani sa s nimi umývať. kúpele. Ak sa to niekto odváži urobiť, nech je klerik zosadený a laik exkomunikovaný.
Preklad aktov ekumenických rád: Nikto z tých, čo sú vo svätom ráde, ani z laikov by nemal jesť nekvasené chleby od Židov, ani vstúpiť s nimi do spoločenstva, ani im brať lieky, ani sa s nimi umývať v kúpeľoch. Ak sa na to niekto odváži, tak ak je klerik, nech je zosadený a ak je laik, nech je exkomunikovaný.
Výklad Zonara: A sedemdesiate pravidlo svätých apoštolov určuje nesláviť so Židmi a neprijímať od nich žiadne dary z ich sviatkov; a toto pravidlo nedovoľuje nadviazať s nimi komunikáciu, teda priateľstvo, ani chorých, aby sa nimi liečili, ba ani sa s nimi umývať. A 32. kánon Laodicejského koncilu zakazuje prijímať požehnanie heretikov a 37. a 38. kánon toho istého koncilu hovorí, že sa nemá prijímať sviatočné dary poslané od Židov alebo heretikov, ani s nimi oslavovať, ani prijímať nekvasené chleby a podieľať sa na ich skazenosti. A toto pravidlo pridáva trest tým, ktorí túto definíciu porušujú, menovite tým, ktorí sú v duchovenstve – vyhodenie, a laikom – exkomunikáciu.
Výklad balsamónu: Božskí otcovia chcú, aby sme nekomunikovali so Židmi, a preto rozhodli, že s nimi nemáme oslavovať, neprijímať ani nejesť nekvasené chleby, ktoré tam majú, nenechať sa od nich ošetrovať ani sa s nimi umývať; a tí, ktorí to robia v rozpore s týmto, majú byť vyhodení, ak sú duchovnými, a laici musia byť exkomunikovaní. Hľadajte Laodicejský koncil, pravidlá 31, 32, 37 a 38, a Svätých apoštolov, pravidlo 70 a výklad k nemu. A nech nikto nehovorí, že máme zakázané jesť tie nekvasené chleby, ktoré rozdávajú heretici, ale nie je zakázané prinášať obetu na nekvasených chleboch, alebo jednoducho jesť nekvasené chleby, pretože ľahostajne jeme aj nekvasené chleby tzv. chlieb; lebo kto to hovorí, musí počuť, že je zakázané nejesť nekvasené chleby, ale oslavovať s nekvasenými chlebmi podľa zvyku Židov. A ktorý sviatok je väčší ako nekrvavá obeta, ktorú nám dal náš Pán Ježiš Kristus počas svojej smrti a slávenia Veľkej noci? A že svätým otcom ani len nenapadlo, že by sme mali sláviť nekvaseným chlebom, ako je to u Židov, ktorým bolo nariadené sláviť Veľkú noc s baránkom, nekvaseným chlebom a horkými bylinami, to je zrejmé z toho, že zrušili všetky židovské oslavy. Všimnite si toto pravidlo pre Latinov, ktorí oslavujú nekvaseným chlebom, a pre tých, ktorých liečia Židia a heretici; lebo všetci títo sú odsúdení na exkomunikáciu. Všimnite si učenie tohto pravidla o nekvasených chleboch a o tom, že tí, ktorí sú liečení Židmi alebo inými heretikmi, sú potrestaní.
Súhrn: Nekvasený chlieb Židov musí byť odmietnutý; a kto ich zavolá ako lekárov, alebo sa spolu umyje, podlieha erupcii. Aristinova interpretácia textu Synopsy: Kresťania nemajú žiadnu komunikáciu so Židmi. Preto každého, kto jedol ich nekvasené chleby, alebo ich vzýval na uzdravenie, alebo sa s nimi umýval alebo s nimi inak komunikoval, ten, ak je klerik, musí byť vyhodený, a ak laik, exkomunikácia .
Slovanský kormidelník: Nekvasený chlieb judaizmu bol odmietnutý. Zavolajte ich lekára alebo sa s nimi umyte a budete odmietnutí. Výklad slovanského kormidelníka: K židom sa nepridal ani jeden kresťan. Z tohto dôvodu, ak sa niekto pristihne, že jedáva nekvasený chlieb, alebo zavolá svojho lekára, aby sa uzdravil, alebo sa s ním umýval v kúpeľoch, alebo mu bol inak pridelený, ak je tam úradník, nech vybuchne. Ak je to svetský človek, nech odíde.
Biskupov komentár Nikodim Milasha: Potvrdzujúc predchádzajúce pravidlá (pozri Ap. 7, 64, 70, 71; Antioch. 1; Laod. 29, 37, 38; Kart. 51, 73, 106), otcovia koncilu Trullo s týmto pravidlom zakazujú všetku komunikáciu s Židov, navyše pod hrozbou erupcie posvätných osôb a exkomunikácie laikov. Toto pravidlo veľmi radi citujú ľudia s „krajne pravicovými“ názormi, ospravedlňujúci ich úplný zákaz komunikácie so Židmi, a to nielen v náboženskom zmysle, ako aj kritici cirkvi, ktorí na jeho základe obviňujú pravoslávie z judeofóbie. Pokúsme sa zistiť mens legislatoris - zámer zákonodarcu v tomto pravidle. Toto pravidlo treba posudzovať vo svetle 7, 64, 65, 70 a 71 pravidiel sv. apoštolov, 1 antiochijský kánon, 29, 37 a 38 laodicejských kánonov a 51, 73 a 106 kánonov Kartágskeho koncilu. Tieto pravidlá formulujú princíp nemožnosti spoločných modlitieb so Židmi. Okrem toho sa často spomínajú Židia spolu s inými heretikmi. Pravidlá spomínajú „darčeky k dovolenke“, „spoločné oslavy“ atď. To znamená, že je ustanovený zákaz náboženskej komunikácie medzi pravoslávnymi kresťanmi a predstaviteľmi týchto skupín. Tento zákaz je úplne pochopiteľný. Prečo sa v 11. pravidle k sviatočným darčekom (nekvaseným chlebom) pridáva aj využitie lekárskych služieb od židovských lekárov? Ako je známe, staroveká medicína praktizovala racionálne aj iracionálne metódy liečby. Prvá zahŕňala aktívne praktikovanú chirurgiu, internú medicínu, hygienu a dokonca aj niektoré základy psychologických praktík. Zároveň sa rozvíjali aj iracionálne metódy spojené hlavne s tzv. "chrámová medicína" Tieto praktiky môžeme pozorovať tak v pohanskom a židovskom prostredí, ako aj v kresťanskom. Obzvlášť dôležitou črtou starovekej medicíny boli normy a postupy týkajúce sa telesnej hygieny. Odtiaľ pochádzajú najrôznejšie pravidlá týkajúce sa telesnej nečistoty, ako aj aktívne používanie všetkých druhov vodných procedúr, ako sú fonty, kúpele a kúpele. Spolu s pohanskými hydropatickými kúpeľmi boli všeobecne známe aj staroveké židovské. Podľa niektorých názorov starovekí lekári predpisovali pacientom v polovici prípadov kúpeľné a vodné procedúry. Takže blízkosť lekárov a kúpeľov (hydropatických kliník) v Pravidle 11 nie je nič zvláštne alebo nezvyčajné. Toto pravidlo možno v podstate rozdeliť na dve časti: Nikto z posvätného rádu alebo z laikov by nemal: (1) jesť nekvasené chleby, ktoré dali Židia, alebo vstúpiť do spoločenstva s nimi, (2) vzývať ich. keď sú chorí a vezmite si od nich lieky alebo sa s nimi umyte v kúpeľoch. Ak sa to niekto odváži urobiť, nech je klerik zosadený a laik exkomunikovaný. Tie. jedna časť hovorí o „darčekoch na dovolenku a priateľstve“ a druhá o „lekárskej starostlivosti“. Staroveká židovská medicína sa nelíšila od starovekej medicíny a tiež aktívne praktizovala iracionálne metódy, napríklad určité modlitby. A hoci sa robili pokusy zakázať magické akcie, kúzla a amulety, boli tiež celkom aktívne používané. Dá sa predpokladať, že zákazom liečby u židovských lekárov to otcovia 6. ekumenického koncilu zakázali predovšetkým kvôli možnej modlitebnej komunikácii so Židmi, ktorá bola predtým zakázaná, alebo kvôli možnému používaniu magických rituálov a amuletov zo strany Židov. lekárov. Týmto pravidlom sa teda neprinieslo nič nové, iba sa spresnili predchádzajúce predpisy. Ale moderní lekári židovskej národnosti, ktorí praktizujú na verejných a súkromných klinikách, nie sú tí istí židovskí lekári, o ktorých sa hovorí v tomto pravidle. Keďže nevyužívajú modlitebné praktiky, navyše v drvivej väčšine nejde o predstaviteľov židovského náboženstva. A je absolútne nevyhnutné objasniť, že toto pravidlo sa netýka len verejných kúpeľov, na ktoré sme zvyknutí, ale všeobecne hydropatických zariadení, vrátane kúpeľov a prameňov.
Keď slávime Veľkú noc v týždni Paschy, zdá sa, že sa umývame so Židmi v tých istých kúpeľoch, len v duchovnom, čo je nepochybne porušením kanonického pravidla, ktoré to zakazuje.
Na otázku, koľko dní sa slávi Pascha, či už naša alebo Židia
Vrchol židovského Pesachu (Pesach Yom Tov) pripadá na 14. nisan, hneď po západe slnka si Židia sadnú k stolu, aby prerušili pôst so šesťchodovými jedlami, ktoré majú pamätný charakter, rovnako ako dni Pesachu. , to však neznamená, že ich oslava trvá jednu noc, každú nasledujúcu Deň sa nazýva Pesach, ktorý sa oslavuje celý týždeň, pričom každý deň označuje historickú udalosť spojenú s prepustením z egyptského zajatia. Siedmy deň Paschy je pre nich tým istým posvätným dňom ako ten prvý. Ale ôsmy deň, keď už odišli, je pohostením a zároveň oslavou sviatku Pesach.
St. Jána Zlatoústeho.
Neviete, že židovská Veľká noc je obraz a kresťanská Veľká noc je pravda? Pozrite sa na rozdiel medzi nimi:
ten vyslobodil z telesnej smrti a tento zastavil hnev (Boží), ktorému padol celý vesmír;
ten raz vyslobodený z Egypta, ten oslobodený od modlárstva;
ten zničil faraóna, tento zničil diabla;
potom - Palestína, potom - nebo.
Prečo sedíš so sviečkou, keď slnko už vyšlo? Prečo chcete jesť mlieko, keď dostávate tuhú stravu? Preto ťa kŕmili mliekom, aby si na mlieku nezostal; Preto ti sviečka svietila, aby si prišiel k slnku. Keď teda nastane ten najdokonalejší stav, nevrátime sa k predchádzajúcemu – nebudeme dodržiavať dni, časy a roky, ale vo všetkom budeme neochvejne nasledovať cirkev, uprednostňujúc lásku a pokoj pred všetkým.
patriarcha Theodore Balsamon
(Poznámka redakcie: Bol jeden deň Veľkej noci vyjadrený Johnom Chryzostomom a Theodorom Balsamonom?)
Výklad Alexandra Lopukhina:
Pesach, spomienka na začiatok teokratickej existencie Izraela ako Jehovovho ľudu, je prirodzene na čele všetkých sviatkov v roku. V súvislosti s exodom Izraela z Egypta - udalosťou, ktorá začala novú éru v dejinách Izraela, sviatok Pesach - nekvasený chlieb trval 7 dní, aby ešte viac posilnil vedomie ľudí a jednotlivých členov svojho najdôležitejšieho okamihu. Zákon týkajúci sa Paschy je podaný s najväčšou úplnosťou v knihe Exodus (Exod. 12 :6, 11, 15-20), práve pri uvádzaní samotnej histórie exodu Židov z Egypta, potom v jednotlivých článkoch zákona (Lev. 23 :15, 34:18). V predmetnom mieste je 1) určený čas nástupu na dovolenku (Lev. 23 :5-6): 14. nisan večer, vlastný. z eur ben-haarbaim: „medzi 2 večermi“ (por. napr. 12 .6) - pri západe slnka (podľa chápania Samaritánov a Karaitov) alebo od západu slnka do západu slnka až do úplnej tmy (podľa výkladu farizejov, Josephusa a Philona); 2) dĺžka dovolenky je 7 dní (Lev. 23 :6-7); 3) povaha slávenia: odpočinok a posvätné zhromaždenie v 1. a 7. deň (Lev. 23 :7-8) a jedenie nekvaseného chleba celý týždeň (Lev. 23 :6). Kniha hovorí o zvláštnych obetiach na Veľkú noc. Čísla (číslo 28 .19-24).
Spojovacím článkom oboch sviatkov, z ktorých je Veľká noc spojená s historickými spomienkami, a Turíc majú bližšie k prirodzenému, poľnohospodárskemu životu (aj keď neskôr Turíce Židia spoznali význam spomienky na udelenie zákona na Sinaji), slúži to, čo predpisuje zákon (Lev. 23 :10–14) obeť a vďačná obetná obeť Jehovovi z prvého snopu novej úrody na 2. deň Veľkej noci(mimmacharath hasschabat, Lev. 23 :11: Veľká noc sa nazýva sobota, kvôli odpočinku, ktorý si tento sviatok vyžaduje). V apríli, okolo Veľkej noci, začal v Palestíne dozrievať chlieb predovšetkým (porov. 9 .31-32) jačmeň: 1. snop jačmeňa musel byť prinesený Pánovi zasľúbenej zeme a obete - Jehovovi, a pred týmto obradom nebolo dovolené žať a jesť nový chlieb (Lev. 23 :13-14; Josephus Flavius Jude. Staroveký 3:10; blaženosť Spomínaný Theodorit. 32). „Povýšenie“ (prostredníctvom rituálu „šoku“, porov. Lev. 7 :30) bola sprevádzaná krvavou (zápalná obeť) a nekrvavou obetou (Lev. 23 :12-13).
Mnohí citujú knihu Levitikus, že vidíte, prvý deň je Pánova Pascha a potom týždeň nekvasených chlebov, čo znamená, že židovská Pascha trvá jeden deň. Nie, nevidím to, lebo viem, že k Pánovej Pasche sa pridáva týždeň nekvasených chlebov, nie sú to dva rozdielne sviatky, ale jeden a ten istý, keďže na Paschu sa začínajú jesť nekvasené chleby. Pána, dokonca majú rituál, keď je Chametz vyhodený z ich domov a To sa deje v predvečer Veľkej noci.
Mnohí hovoria, že Kristus slávil poslednú večeru počas Veľkej noci a vstal z mŕtvych na štvrtý deň Veľkej noci... Hovorí sa, že to dokazuje, že na oslave Pesachu počas židovských osláv nie je nič trestuhodné. Opakujúce slovo za slovom heretické učenie tetraditov.
Odpoviem vám slovami Jána Zlatoústeho
A Kristus slávil Veľkú noc so Židmi nie preto, aby sme ju slávili s nimi, ale preto, aby cez tieň uviedol pravdu. Podrobil sa obriezke, zachovával soboty, slávil ich sviatky a jedol nekvasené chleby a to všetko robil v Jeruzaleme. ale k ničomu z toho nie sme povinní; Pavol nás naopak apeluje: „Ak sa dáte obrezať, Kristus vám darmo neprospeje“ ( Gal. 5:2). A opäť o nekvasených chleboch: „Takto slávme nie v kvase nekvasených chlebov, ani v kvase zloby a neprávosti, ale v nekvasených chleboch čistoty a pravdy“ ( 1 Kor. 5:8). Náš nekvasený chlieb sa neskladá z miesenej múky, ale z bezúhonného správania a cnostného života.
Prečo vtedy Kristus slávil (Veľkú noc)? Keďže dávna Veľká noc bola obrazom budúcnosti a za obrazom musela nasledovať pravda; potom Kristus, ktorý vopred ukázal tieň, ponúkol pravdu pri jedle. A vzhľadom na pravdu je tieň už skrytý a stáva sa nevhodným. Nepredkladajte mi to teda ako námietku, ale dokážte, že Kristus nám to tiež prikázal. Naopak, dokážem, že nám nielen neprikázal zachovávať dni (Mojžišovho zákona), ale nás aj oslobodil od tejto nevyhnutnosti.
Nevidíš hierarchiu, najprv prichádza tieň a potom pravda, nenasledujú spolu, preto by sa naša Veľká noc mala sláviť po Veľkej noci, aby sa naše týždne neprekrývali, aby sme nemuseli dodržiavať dní Mojžišovho zákona.
Pieseň 3
Irmos: Poďte, napijme sa nového piva, nie z neplodnosti robí zázrak, ale z prameňa neporušiteľnosti, z hrobu, z ktorého pršal Kristus, v Ňom sme upevnení.
Pivo, ako kvasený chlieb, je produktom kvasenia, náš Pán Ježiš Kristus je nový chlieb, pivo je nové, tak ako ho môžete jesť, keď ukrižovaní v tej chvíli jedia nekvasený chlieb? Toto je rúhanie.
Kto miesi v jednom valčeku nekysnuté a kysnuté cesto a čo z toho vznikne? Nemyslím si, že je to dobré.
Čo má spoločné Kristus s Belialom?
A nikto nevlieva nové víno do starých mechov; inak nové víno roztrhne šupky a samo vytečie a šupky sa stratia; ale nové víno treba naliať do nových mechov; potom budú obe uložené. ( OK. 5:37-39)
Pod novým vínom rozumieme našu pravoslávnu Veľkú noc a pod starými mechmi máme na mysli Veľkú noc. Modernisti navrhujú naliať nové víno do starých mechov, čakajúc takpovediac len jeden deň na formálne dodržiavanie kánonu, ako to robia katolíci, hľadajúc najrôznejšie medzery v cirkevnom práve. Dovoľte mi pripomenúť, že v rímskom „Cirkvi “ do roku 1967 neexistovala inštitúcia stáleho diakonátu a v kánonoch sa uvádza, že pred vysviackou sa kňaz stáva diakonom. Vo východnej pravoslávnej cirkvi sa vysvätený diakon musel podrobiť niekoľkoročnej skúške a až potom bol s požehnaním biskupa vysvätený za kňaza, kým v rímskokatolíckej „cirkvi“ sa stali diakonmi len na niekoľko rokov. minúty, v momente kňazskej vysviacky, takže vtedy sa hovorí, že odchod zo starozákonnej Veľkej noci by mal byť v jeden deň, pamätám si túto jezuitskú prax formálneho zachovávania kánonov, ktorá sa všemožne ospravedlňuje. tým, že svätí otcovia nehovoria nič o dátumoch.
Ak vás nedokážeme presvedčiť o opaku. milí veriaci a napriek všetkému trváte na tom, že všetko je správne a treba sláviť 16. apríla, slávte, ale prosím vás, bratia a sestry, neprijímajte v tento deň prijímanie ani s kňazmi, ktorí stoja v pravde.
O postoji, že všetko je správne a netreba ľudí rozvíriť a zmiasť
Žiaľ, mnohí kňazi sa ustálili na pozícii, že všetko je správne, pričom ako dôkaz uvádzajú chronologické dátumy takýchto zhôd okolností. Ak by otcovia uvažovali z pozície obhajoby viery a zbožnosti, potom by argumenty boli iné. Žiaľ, celý ich základ a informácie, ktoré poskytujú, sú postavené na indiferentizme, ktorý odsúdil Ján Zlatoústy. Sami vieme, že všetko závisí od postoja, ktorý človek zaujme, ak je ekumenista alebo modernista, vytiahne tie pasáže z Písma a svätých otcov ako dôkazy, ktoré naznačujú údajnú správnosť tohto učenia, to platí aj pre našichanopolitanov. a iní heretici. Bohužiaľ, kňazi, ktorí stáli v pravde, nasledovali rovnakú deštruktívnu cestu.
Na konci sveta budú dve Veľkej noci. Kňazstvo bude oslavovať toho nesprávneho a vojna začne.
Proroctvo Evdokie Chudinovskej (1870-1948) z dediny Chudinovo (Čeljabinská oblasť), ktorú ľudia s láskou nazývali „blahoslavená Dunyushka“.
Žiaľ, kňazstvo nie je uvedené v úvodzovkách, čo znamená, že za začiatok vojny budú vinní práve kňazi, ktorí stoja za pravdou!
Dvojité štandardy
Mnohí kňazi, ktorí stoja v pravde, hovoria, že je nemožné sláviť svetské sviatky ako 8. marec, 23. február, 1. január atď. pretože často pripadajú na židovské dni (a právom), no zároveň tvrdia, že pravoslávna Veľká noc sa môže a má sláviť spolu so Židmi na Pesach... nie je to paradox!?
Prečo bolo v histórii toľko spoločných osláv a falzifikát nevidel ani jeden svätý?
Pán vo svojom milosrdenstve a láske k ľudstvu toleroval túto neodpustiteľnú chybu a prikryl ju Božskou ekonómiou, a preto zostúpil Svätý oheň a nekonali sa kliatby... ale skôr či neskôr sa všetko skončí, ako dlho môžeš skúšať Božiu trpezlivosť slávením nesprávnej Veľkej noci?!
Pravidlo Veľkého koncilu z roku 1583 o Paschale a Novom kalendári
Keďže cirkev starého Ríma, akoby sa tešila z márnivosti svojich astronómov, nerozvážne zmenila krásne nariadenia o posvätnej Veľkej noci, ktorú slávili kresťania na celej zemi a slávili ju podľa určenia – z tohto dôvodu sa stáva príčinou pokušení, pretože pred naším opatrením sa objavili arménski muži, ktorí sa pýtali na cvičné oslavy, pretože aj oni sú nútení prijať inovácie. Z tohto dôvodu sme museli povedať, že o tom rozhodli Svätí Otcovia. Naše opatrenie, prerokované spolu s Najsvätejším patriarchom Alexandrie a Najsvätejším patriarchom Jeruzalema a ostatnými členmi synody v Duchu Svätom, určuje a vysvetľuje rozhodnutie Svätého v tejto veci. Otcovia, kto nedodržiava cirkevné zvyky a spôsob, akým nám nariadilo sedem svätých ekumenických koncilov, aby sme sa riadili o Veľkej noci a mesiaci a dobrote zákona, ale chce sa riadiť gregoriánskym paškálom a mesiacom, ten s bezbožní astronómovia, odporuje všetkým definíciám svätých otcov. koncily a chce ich zmeniť a oslabiť – nech je prekliaty, exkomunikovaný z Kristovej cirkvi a zhromaždenia veriacich. Vy, pravoslávni a zbožní kresťania, zotrvávajte v tom, čo ste sa naučili, v čom ste sa narodili a vyrastali, a keď to bude potrebné, prelejte svoju krv, aby ste si zachovali svoju otcovskú vieru a vyznanie. Dávajte si pozor a buďte od nich pozorní, aby vám náš Pán Ježiš Kristus pomohol a aby modlitby našej miery boli s vami všetkými. Amen.
Konštantínopolský patriarcha Jeremiáš P.,
Alexandrijský patriarcha Sylvester,
Jeruzalemský patriarcha Sofrónia
a ďalších biskupov katedrály, ktorá sa konala 20. novembra 1583.
Z toho vyplýva záver, že naša Veľká noc by sa za žiadnych okolností nemala sláviť podľa gregoriánskeho kalendára, a ak sa ukáže, že naša juliánska Veľká noc pripadá na gregoriánsky kalendár, treba ju posunúť tak, aby sa neslávila spolu s heretikmi – Pápeňov, Arménov, monotelitov a iných heretikov.
Veľká noc je jasným vzkriesením Krista.
Sviatok svätého zmŕtvychvstania Krista, Veľká noc, je pre pravoslávnych kresťanov hlavnou udalosťou roka a najväčším pravoslávnym sviatkom. Slovo "Veľká noc" k nám prišlo z gréckeho jazyka a znamená "prechádzanie", "vyslobodenie". Na Veľkú noc slávime vyslobodenie celého ľudstva skrze Krista Spasiteľa z otroctva diablovi a darovanie života a večnej blaženosti nám. Tak, ako sa naše vykúpenie uskutočnilo Kristovou smrťou na kríži, tak aj jeho vzkriesením nám bol daný večný život.
Kristovo zmŕtvychvstanie je základom a korunou našej viery, toto je prvá a najväčšia pravda, ktorú začali hlásať apoštoli.
Na Veľkú noc vyhlasujeme: „Kristus vstal z mŕtvych!
Ó, aké zázračné sú tieto slová! Keď ich na Veľkú noc vyslovíme alebo počujeme, v našich srdciach sa rozžiaria ohne svätej radosti o zmŕtvychvstalom Pánovi Ježišovi Kristovi. A kdekoľvek sa hovoria, kdekoľvek sú tieto slová počuté, kdekoľvek sú počuté, všade vyvolávajú chvenie v každom srdci a z nich stále jasnejšie žiari plameň viery v duši každého oslavujúceho Zmŕtvychvstalého.
"Kristus vstal z mŕtvych!" - hovoríme s pocitom duchovnej rozkoše; Chcem ich donekonečna opakovať a počúvať ďalšie dve sväté slová: "Naozaj vstal z mŕtvych!"
Kristus vstal z mŕtvych! - a pre celý vesmír sa začala skutočná jar, jasné, radostné ráno nového života. Vzkriesenie Pána Ježiša je prvým skutočným víťazstvom života nad smrťou.
Udalosť zmŕtvychvstania Krista je najväčším kresťanským sviatkom. Veľká noc je sviatkom, sviatkom a triumfom osláv, znamením víťazstva nad hriechom a smrťou a začiatkom existencie sveta vykúpeného a posväteného Pánom Ježišom Kristom. Tento sviatok sa nazýva Veľká noc, teda Deň, kedy sa uskutočnil náš prechod zo smrti do života a zo zeme do neba.
Veľká noc (pravoslávna Veľká noc) sa určuje podľa pravidla, ktoré bolo ustanovené na Prvom ekumenickom koncile (325) v meste Nicaea. Podľa tohto pravidla Veľká noc pripadá na prvú nedeľu po jarnom splne mesiaca a po židovskej Veľkej noci. Uznesenia (kánony) ekumenických rád nemožno meniť.
Rímska cirkev sa oddelila od pravoslávnej v roku 1054. Odvtedy urobili veľa zmien. Jedným z nich bolo zavedenie takzvaného „nového kalendára“. Rímsku cirkev nasledovali aj protestanti. Kvôli tomu sa im stáva, že po ich Pesachu nastáva židovská Veľká noc, čo je porušením uznesenia I. ekumenického koncilu.
Každý rok si kladieme rovnakú otázku:
"
Kedy sa tento rok oslavuje Veľká noc?".. táto tabuľka vám pomôže odstrániť tento naliehavý problém z programu :)
*** Rusi by sa mali pozerať do pravého stĺpca - t.j. "Východná"
Veľká noc v Rusku v roku 2009 sa oslavuje 19. apríla.
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Christian Veľká noc Oslavuje sa na jar, ale deň osláv nie je konkrétny dátum, určuje sa podľa lunisolárneho kalendára. Tento deň spadá medzi 7. apríla (22. marca) a 8. mája (25. apríla).
Na výpočet dňa Veľkej noci môžete použiť Paschals - špeciálne tabuľky zostavené pravoslávnou cirkvou. Termíny Veľkej noci závisia od termínov ostatných sviatkov, ktorých termíny sa každoročne menia. Sú to pohyblivé sviatky: Nanebovstúpenie Krista – štyridsiaty deň po Veľkej noci, Trojica (Turnice) – päťdesiaty deň po Veľkej noci, Deň Ducha Svätého – nasledujúci deň po Trojici.
ortodoxných Veľká noc vypočítané podľa alexandrijského paškálu.
Spln (Y) = 21. marec + [(19 + 15)/30].
kde je zvyšok pri delení a b.
Ak je hodnota Spln (Y)< 32, то дата полнолуния будет в марте;
Ak je hodnota splnu (Y)>= 32, odpočítajte 31 dní a dostanete dátum v apríli.
Gaussov vzorec na výpočet Veľkej noci: -delenie zvyšok;
a = + 15) /30] (napríklad = 12, a= [(19 12 + 15)/30]= 3, Spln (2007)= 21. + 3. marec = 24. marec)
b = [(2 + 4 + 6 a + 6) / 7] (napríklad = 3,=5, takže pre rok 2007 b=1)
Ak (a + b) > 10, tak Veľká noc bude (a + b − 9) Apríl Čl. štýl, inak - (22 + a + b) marcové umenie. štýl. Dostaneme 22 + 3 + 1 = 26. marca (starý štýl) alebo 26. + 13 = 8. apríla (starý štýl)
Termín Veľkej noci môže pripadať na obdobie od 22. marca do 25. apríla podľa čl. štýl. (V 20.-21. storočí to zodpovedá obdobiu od 4. apríla do 8. mája, Nový štýl). Ak sa Veľká noc zhoduje so sviatkom Zvestovania Pána (7. apríla), potom sa nazýva Kyriopascha (Pánova Veľká noc).
Medzi pravoslávnych kresťanov patrí zostup Svätého ohňa v kostole Božieho hrobu v Jeruzaleme, ku ktorému dochádza na Bielu sobotu pred pravoslávnou Veľkou nocou, ako zázračný dôkaz Veľkej noci.
Načasovanie Veľkej noci si môžete vypočítať sami. Nemecký matematik Gauss v 18. storočí navrhol vzorec na určenie dňa Veľkej noci podľa gregoriánskeho kalendára. Výpočet sa robí podľa hodnoty matematických veličín označených (pre zjednodušenie) písmenami a, b, c, d, d. Každé písmeno sa rovná nasledujúcej hodnote:
a - zvyšok po delení čísla roku číslom 19;
b - zvyšok po delení čísla ročníka 4;
c - zvyšok po delení čísla ročníka 7;
d - zvyšok po delení 30 výrazu 19a + 15;
d - zvyšok po delení 7 vo výraze 2b + 4c + 6d + b.
Nájdené hodnoty „g“ a „d“ sa používajú na konečné vyriešenie problému.
Veľká noc sa oslavuje po jarnej rovnodennosti, a preto pripadá na marec alebo apríl.
Ak je výraz g + d menší ako číslo 9, tohtoročná Veľká noc bude podľa starého štýlu v marci a jej deň bude 22 + g + + d.
Ak je g + d väčšie ako 9, Veľká noc bude v apríli (podľa starého štýlu) a dátum jej oslavy sa rovná g + d - 9.
Pri výpočtoch netreba zabúdať, že v roku 1918 naša krajina prešla na nový štýl kalendára, ktorý „predbehol“ starý štýl o 13 dní. Preto k vypočítanému číslu treba pripočítať 13.
2010 - 4. apríla;