Barbara MertzČervená zem, čierna zem. Staroveký Egypt: legendy a fakty

V knihe slávnej americkej výskumníčky Barbary Mertzovej sú niektoré legendy starovekého Egypta odhalené, ale skutočné fakty sa ukázalo byť oveľa zaujímavejšie ako fikcia. Dozviete sa všetko o živote starých Egypťanov, ich filozofii, vedách, postoji k životu a smrti, o kultúrnych pamiatkach, architektúre a písme. Živý a živý jazyk rozprávania vás vtiahne do hlbín najstaršieho centra civilizácie a nechá pocítiť tajomnú atmosféru dávnej minulosti.

* * *

Daný úvodný fragment knihy Červená zem, čierna zem. Staroveký Egypt: legendy a fakty (Barbara Mertz) zabezpečuje náš knižný partner - spoločnosť liter.

Časť prvá

SVET ŽIVÝCH

Ľudia z dvoch krajín

Môže odplávať - ​​tá, ktorá vstupuje do temnoty.

Vchádza nenápadne.

Nos má za sebou - tvár je otočená dozadu.

Jej zlyhanie spočíva v tom, prečo prišla!

Prišiel si pobozkať toto dieťa?

Nedovolím ti ho pobozkať!

Prišiel si ho zmrzačiť?

Nedovolím, aby si mu ublížil!

Prišiel si ho vyzdvihnúť?

Nenechám si ho vziať!

Žena kľačiac na holej hlinenej podlahe sotva počuteľne bzučala, aby nezobudila dieťa spiace v jej náručí. Jediná miestnosť chatrče bola ponorená do tmy, iba jeden roh osvetľovali tlejúce uhlíky v ohnisku. Plameň, ktorý sa rozhorel, na chvíľu osvetlil zohnutú postavu s dlhými, uhlovo čiernymi vlasmi ženy, otočenú k dverám. tmavé oči. Tie oči boli plné strachu a výziev zároveň. Chatka bola zvnútra zaskrutkovaná, ale žena cítila, ako tma tlačí na dvere. Z tejto temnoty môže tá, ktorá sa „obrátila tvárou dozadu“, vtrhnúť do izby a ukradnúť dych spiacemu dieťaťu.

Tento obrázok vidím, keď čítam riadky piesne napísanej pred niekoľkými tisíckami rokov v staroegyptskom jazyku. Nočná čarodejnica, o ktorej žena spievala, je najstrašnejšou postavou vo folklóre všetkých ľudí - s hlavou, ktorá sa voľne otáča na krku, beztvaré stvorenie, ako naznačuje slovo „odplávať“. Podobne ako starodávna škótska modlitba proti duchom, vlkom a démonom, ktorí udierajú v noci, slová egyptskej piesne obsahujú náznak diabolského nebezpečenstva, o to desivejšieho, že nemá vonkajší vzhľad.

Medzi škótskou modlitbou a egyptskou piesňou je ešte jedna podobnosť. Dnes si túto modlitbu pamätáme, keď chceme žartovať, vykresliť imaginárny strach; pri vyslovení slov sa v predstieranom strachu pozeráme cez plece a potom sa smejeme, ale v minulosti táto modlitba, podobne ako egyptská pieseň, smiech vôbec nevyvolávala. Tvorca modlitby vôbec nepraktizoval veršovanie; modlitba bola kúzlom proti silám zla. V škótskej modlitbe aj v staroegyptskej piesni je najprv opísaná hrozba a potom nasleduje kúzlo. V egyptskej piesni mala obrana formu intenzívneho popierania: „Nedovolím ti ho pobozkať!... Nedovolím, aby si ho zmrzačil!“ - a bol sprevádzaný zoznamom magických rastlín, ktorý som neposkytol. V škótskej modlitbe je výzva k ochranným silám kratšia: „Boh nás ochraňuj!“

Nebudem to porovnávať ďalej, nie je to nijak zvlášť dôležité – chcel som len ukázať, že v každej dobe a vo všetkých krajinách ľudia zažívali a prežívajú strach z tmy a toho, čo z nej môže vzísť. Egyptská pieseň je dojemná, pretože vznikla na obranu dieťaťa. Každý človek je najzraniteľnejší voči osudu práve kvôli bezbrannosti svojich detí. Bábätko je bezmocné, keď prichádza nahé a kričí do nášho sveta, ktorý je k nemu v mnohom nepriateľský. Naša kniha je venovaná každodennej existencii starých Egypťanov a najlepšie je začať príbeh od začiatku života – teda od okamihu narodenia. Zoslali sme potrebné kúzlo a teraz prejdeme k zrodu nášho fiktívneho hrdinu.

1. DETI

Kedysi dávno žila v Egypte žena, ktorá priťahovala pozornosť nikoho iného ako veľkého boha slnka Ra. Možno túto pozornosť nespôsobili ani tak kúzla samotnej ženy, ale Raova túžba mať potomka, ktorému by mohol zveriť trón vládcu egyptských krajín. Táto žena bola manželkou skromného kňaza boha Ra menom Rauser. Volala sa Redjetet a tu je:

„Jedného dňa Redjetet pocítila pôrodné bolesti a jej bolesti boli silné. A preto veľký Ra povedal Isis, Nephthys, Meschenet, Heket a Chnum: „Choď a osloboď Redjet od tých troch detí, ktoré sú v jej lone a ktoré budú vládnuť nad celou zemou.

Čitateľ, ktorý pozná históriu starovekého Egypta, okamžite spozná v Isis a Nephthys dve veľké bohyne egyptského panteónu; prvá bola manželka a druhá sestra Osirisa. Meskhenet bola tiež bohyňa, sponzorovala pôrod - čo bolo v tomto prípade veľmi užitočné. Khnum, jediný spomínaný mužský boh, bol tiež spájaný s pôrodom. Chnum bol hrnčiar, telá novorodencov vyrezával z hliny na svojom božskom hrnčiarskom kruhu. Heket každé ráno pomáhal pri narodení boha slnka, takže je celkom pochopiteľné, prečo keď sa narodili deti boha slnka, bol poverený narodiť sa Heket.

Bohyne sa prezliekli za tanečnice a hrdý Khnum sa musel premeniť na ich nositeľku. Všetci piati nadobudli podobu pozemských ľudí a zamierili do kňazovho domu. Budúceho otca našli v zmätenom duševnom rozpoložení, ako to egyptský autor pomerne výrečne opisuje: Rauser sedel nehybne, šaty mal rozhádzané. To, čo sa stalo potom, vo mne vzbudilo najhlbšie sympatie k tomuto kňazovi. Hoci sa Rauser zúfalo obával o osud svojej manželky, našiel v sebe silu zdvorilo sa porozprávať s cestujúcimi tanečníkmi: „Ako vidíte, dámy moje, pani domu rodí a jej pôrod je ťažký.“

Tanečníci sa pustili do práce. „Nechaj ma pozrieť sa na ňu. Vieme, ako si uľahčiť pôrod.“

Budúci otec nemohol odmietnuť ich ponuku - Ra, ktorý sa na to všetko díval zo svojej zlatej lode, by to nedovolil. Myslíme si však, že Rauser súhlasil z vlastnej vôle. V tých časoch neexistovali profesionálni pôrodníci. V primitívnych spoločnostiach, vrátane tých v stredovekej Európe, rodiacej žene pravdepodobne pomáhala iná žena z toho istého domu alebo dediny. Len ak bol pôrod ťažký, privolali na pomoc miestneho liečiteľa. Preto by aj tanečnica mohla tvrdiť, že bábätká rodí majstrovsky, takže súhlas jej manžela je pochopiteľný. V stave, v akom bol, by prijal pomoc od kohokoľvek. Tak či onak, kňaz dal piatim hosťom súhlas a oni sa zamkli v dome s rodiacou ženou. "Potom sa pred ňu postavila Isis, za ňou Nephthys a Heket pomáhal pri pôrode." Môžu sa opýtať, ako pomohla - s masážou alebo mágiou? Oboje je možné, je tiež možné, že hlavnou vecou v tejto pomoci boli slová Isis adresované dieťaťu, ktoré sa snažilo vyjsť von: „Nebuď príliš silný v jej lone, hoci sa voláš User-kaf.“ Slovo „silný“ v starej egyptčine znelo ako „používateľ“, takže slová Isis obsahovali slovnú hračku spojenú s menom dieťaťa. V súčasnosti sa slovná hračka (slovná hračka) považuje za najprimitívnejšiu formu humoru – no v tých starovekých kultúrach, kde sú slová a vec, ktorú označujú, magicky prepojené a zdá sa, že majú rovnakú silu, sa slovnej hračke pripisoval magický účinok. A preto sa Isisina reč zmenila na príkaz, ktorý by sa splnil, aj keby ho bohyňa nevyslovila.

"Potom jej toto dieťa vkĺzlo do náručia." Dieťa malo veľmi pôsobivý vzhľad: jeho telo bolo zdobené zlatom a jeho vlasy mali farbu lapis lazuli. Narodenie kráľov zvyčajne sprevádzali zázraky a znamenia, ale je možné, že také neuveriteľné črty vzhľadu sú len obrazným vyjadrením: v našej literatúre nájdete aj „perlové zuby“ alebo „rubínové pery“. Matkin láskyplný pohľad si mohol ľahko pomýliť tmavo-zlaté telo s jedným lesknúcim sa zlatom. Lapis lazuli je tmavomodrý kameň; zdalo sa, že dieťa má tmavé vlasy.

Bohyňa dieťa umyla, prestrihla pupočnú šnúru a novorodenca položila „na krabicu z tehál“. Potom Meskhenet, ktorá sa správala prekvapivo ľahostajne, napriek tomu, že bola hlavnou odborníčkou na pôrod, dieťa požehnala a Khnum „dal svojmu telu zdravie“. Rovnaký postup bol vykonaný s druhým aj tretím dieťaťom - vrátane veľmi dôležitého príkazu slovnej hry.

Po splnení svojej úlohy bohyne - ešte v šatách tanečníc - opustili "pôrodné komnaty" a videli, že Rauser stále sedí pred dverami. "Nech sa raduje, Rauser," povzbudzovali kňaza, "narodili sa ti tri deti." Odpovedal: „Čo môžem pre vás ženy urobiť? Nechajte svojho vrátnika vziať toto vrece obilia. Prijmite obilie ako platbu a objednajte si, aby sa z neho vyrobilo pivo.“

Tento príbeh, ktorý je súčasťou dlhej a spletitej legendy, je najpodrobnejším popisom pôrodu v starovekom Egypte, ktorý sa zachoval dodnes. Zostávajúce zdroje obsahujú veľmi málo jasných informácií, ale ich zhrnutím si stále môžeme urobiť predstavu o tom, ako staroegyptská matka porodila dieťa. Sedela alebo ležala na sedadle z tehál. Keďže takéto „pôrodnícke kreslá“ sa dodnes nezachovali, dá sa predpokladať, že sa stavali len podľa potreby a po použití sa demontovali. Nápisy hovoria, že rodiaca žena bola „na tehlách“. Z hieroglyfov môžeme usúdiť, že poloha, v ktorej pôrod prebiehal, pripomína tú, v ktorej prebieha pôrod dnes – znakom pre rodiacu ženu je obraz ženy sediacej so zdvihnutými nohami. Hieroglyf „rodiť“ je kresba ženy s kľačiacim zaobleným bruchom; Pod jej telom sú viditeľné ruky a hlava dieťaťa. K dispozícii máme aj niekoľko skôr naturalistických (z estetického hľadiska) malých figúrok, ktoré zobrazujú proces pôrodu takmer rovnako ako hieroglyf. Spolu s figurínou rodiacej ženy sa zachovali postavy žien, ktoré ju podopierajú spredu a zozadu, ako aj pred ňou stojaca nástupkyňa pripravená vziať dieťa do náručia.

A to je prakticky všetko, čo nám zostáva. Potenciálnym zdrojom informácií o tejto téme sú lekárske papyrusy, ktoré, hoci obsahujú určité informácie o gynekológii, nehovoria ani slovo o pôrode a pôrodníckych technikách.

Zdá sa prekvapujúce, že starí Egypťania, hoci nám poskytli toľko podrobností o svojom živote až do hodiny smrti, zanechali tak málo informácií o týchto dvoch veľmi dôležitých témach. Zdanlivá hojnosť materiálov je však v skutočnosti iluzórna – je ich veľa len v porovnaní s tým, čo sa zachovalo z iných predgréckych kultúr. Len sa zamyslite nad týmto faktom: každý egyptológ, keď robí výskum, je celkom schopný študovať každý jeden dokument vo svojom odbore, všetky primárne zdroje - a zároveň bude mať čas študovať diela iných egyptológov a napísať jeden. alebo dve jeho vlastné diela. Vedec študujúci históriu svojej krajiny nie je schopný urobiť nič podobné ani pri štúdiu obdobia tridsiatich rokov, nieto ešte troch tisícok. Nebude sa môcť ani zoznámiť so všetkými primárnymi zdrojmi: príbehmi a príbehmi slávnych i menších spisovateľov, s posmrtnými závetmi, so správami zo súdnych pojednávaní, s právnymi dokumentmi, osobnými a obchodnými listami, s textami zmlúv a pod. zákonníky, vedecké pojednania a pod.

Píšem o tom nie z tajnej pochabosti voči egyptológom, ktorých zdroje sú také skromné, ale len preto, aby som vyjadril ľútosť. Knihy o starovekom Egypte často zavádzajú čitateľa, prezentujú hypotézy ako overené fakty a vyjadrujú domnienky tak sebaisto, ako keby už boli dokázané. Medzitým navrhované hypotézy nie sú často v žiadnom prípade nespochybniteľné - pretože dokumenty, ktoré by mohli obnoviť skutočný obraz vo všetkých detailoch, jednoducho neexistujú. Z tohto dôvodu majú knihy, ktorým možno dôverovať, toľko vylúčení zodpovednosti: „možno“, „zrejme“, „pravdepodobne“. Z čisto štylistických dôvodov sa vedci vyhýbajú písaniu „možno“, ale tieto slová môžu byť predzvesťou dobrej polovice textu akejkoľvek knihy o starovekom Egypte, vrátane tejto.

Teraz nie sme schopní s istotou povedať, či majú legendy o istej „stratenej vede“ o okultných silách nejaký základ - o tom sa k nám nedostal ani jeden dokument. Nevieme ani, či takéto traktáty vôbec existovali, alebo či sa po štyroch tisíckach rokov jednoducho nezachovali. Egyptská kultúra bola napísaná, ale neanalyzovala sa a neexistujú žiadne všeobecné prehľady. Egypťania boli zaneprázdnení ľudia: museli siať polia, zbierať úrodu, klásť zavlažovacie kanály; museli stavať pyramídy, bojovať v bitkách a zásobovať hrobky všetkým, čo považovali za potrebné. Egypťania si zapisovali len to, čo považovali za potrebné pre seba, a nie to, čo by ľudí v ďalekej budúcnosti zaujímalo. Nie je prekvapujúce, že o pôrodoch v starovekom Egypte vieme tak málo; Je prekvapujúce, že v našej dobe stále máme množstvo informácií, ktoré máme.

2. ĽUDIA V UMENÍ

V našom svete sa teda objavil malý Egypťan. Na nasledujúcich stranách popíšeme jeho zvyky, presvedčenia a spôsoby. Teraz sa obmedzíme len na jednu otázku - aký bol vzhľad tohto dieťaťa?

Ale predtým, ako opíšeme Egypťanov tak, ako sa nám zdajú, bolo by zaujímavé pozrieť sa na nich ich vlastnými očami. Ako by chceli vyzerať? Aký bol ich fyzický ideál?

Obrazy a sochy o tom môžu poskytnúť predstavu. Je pozoruhodné, že v priebehu storočí Egypťania zobrazovali rovnaké fyzické typy - približne od troch tisícok pred Kristom (s možnou odchýlkou ​​niekoľkých storočí jedným alebo druhým smerom) až do prvého storočia nášho letopočtu. Dámy sú štíhle a také chudé, že z profilu ich telá od pása po kolená vyzerajú takmer ploché. Zaoblené boky zjavne neboli niečo, čo by sa dalo obdivovať; Ďalšia vec je, že aj keď malé, ale dobre tvarované prsia. Niektoré múmie starých žien, ktoré staroba pripravila o prirodzené ozdoby, boli v oblasti hrudníka vypchaté voskom alebo pilinami, aby sa vytvorili potrebné vydutiny. V jednej múmii, ktorú opísal Elliot Smith vo svojej klasickej knihe o mumifikácii, dostalo telo staršej dámy úplne nový tvar, vytvarované pomocou obväzov a živice technikou pripomínajúcou papier-mâché. Prsia boli nádherne zdobené a korunované medenými hrotmi. Táto múmia je jednoducho jedinečne vyrobená; obdivujúci Smith tvrdí, že sa podobá nádhernej soche Venuše.

Vzhľad mužov - od kráľov až po obyčajných ľudí - tiež zodpovedá našej predstave o dokonalosti tela: široké ramená, ploché brucho, úzke boky. Je jasné, že tí, ktorí si objednali svoju sochu od sochára alebo svoj obraz na stenách hrobky od umelca, chceli vidieť svoje telá presne také.

Z tohto pravidla však existovalo niekoľko výnimiek. Väčšina z nich je všeobecne známa, pozná ich určite každý egyptológ, práve preto, že sú výnimočné: stará slepá harfistka s vráskavou tvárou a ovisnutými plecami; unavený pastier s kožou potiahnutými rebrami; trpaslík hrdo sediaci vedľa svojej normálnej manželky. Niektoré z týchto diel sú skutočne výnimočné v tom, že predstavujú vynikajúce príklady umeleckej dokonalosti.

Obzvlášť sa mi páči socha, ktorú teraz nazývame „Sheikh al-Beled“, čo znamená „náčelník dediny“. Táto prezývka má svoju vlastnú, veľmi zaujímavú históriu.

Sochu našiel Auguste Mariette, jeden z popredných francúzskych egyptológov 19. storočia. Pre mňa sa mená Marieta a Maspero k sebe hodia ako slanina a praženica: Maspero bol zakladateľom Egyptskej starožitníckej služby a bol to on, kto stanovil pravidlá, ktoré umožnili zachovať väčšinu pokladov starovekého Egypta pre moderných Egypťanov. . Mariette bola jeho nástupkyňou v úrade aj v oddanosti svojej práci. Mariette v rámci svojej povinnosti dohliadal na všetky archeologické práce prebiehajúce v Egypte, no niekedy robil aj vlastné vykopávky. Jedného rána jeho pracovníci v strachu utiekli, keď sa zo zeme objavila hlava a ramená sochy. Socha bola vyčistená, zdvihnutá na povrch a tucet arabských hrdiel vydýchlo jedným hlasom: "Šejk al-Beled!"

Každý návštevník káhirského múzea - ​​jeho zbierku vytvorili Maspero a Mariet - pri priblížení sa k tejto soche ľahko pochopí, prečo socha robotníkom pripomínala prednostu ich dediny. Táto postava mi dokonca niekoho pripomína. Drevená socha v ľudskej veľkosti je starostlivo osadená do kĺbov. Zobrazuje muža v strednom veku, pomerne štíhleho, s okrúhlou tvárou, v ktorej výraze sa snúbi dobrá povaha a sila charakteru. Muž stojí v obvyklej póze pre egyptské sochy - jedna noha je položená o krok vpred. Jedna ruka je voľne spustená, druhá je ohnutá a zviera dlhú palicu, čo dáva postave zvláštny význam. Zobrazená osoba mala určite autoritu a patrila do šľachtickej rodiny. Jeho tvár je prekvapivo živá; zdá sa, že sa pozerá na diváka, ale nie s obvyklým slepým výrazom sôch, ale s pokojným záujmom. Zručnosť sochára dodala vzhľadu expresivitu. Očné jamky sú lemované medenými pásikmi a očné gule sú zložené z kúskov nepriehľadného kremeňa, ktoré predstavujú bielka, horský krištáľ pre dúhovku a čierna živica pre zreničky. Socha má údajne štyritisíc rokov. Zachovala sa vďaka zázraku suchého egyptského podnebia. Tento „šejk“, ktorého skutočné meno bolo Ka-aper, je v páse oveľa širší ako v ramenách; rozhodne ho nemožno považovať za vzor mužskej krásy, čo sa nedá povedať o väčšine iných sôch. Ako som povedal, je výnimkou, ale aj tak je „šejk“ svojím spôsobom pekný. Je kyprý, ale nie tučný. Je pekné sa naňho pozerať. Vlastne ani iné výnimky ako Ka-aper nemožno označiť za odpudzujúce. Nepoznám ani hrbáčov, ani mrzákov, ani nechutne tučné starenky (slávna kráľovná z Punta s jej hroznou postavou nebola Egypťanka, barbarom sa nedostávalo takých poct, ako obyvateľom veľkej egyptskej zeme). Zdá sa, že nikto v Egypte nemal bradavice na nose, skoliózu, či krivé zuby.

Kráľovná z Punta

Z obrazu v zádušnom chráme Hatšepsut v Deir el-Bahri

Vedci, ktorí študovali egyptské umenie, vysvetlili dôvod takejto stálosti umeleckých kánonov. Vychádzal z masového vedomia Egypťanov, adresovaného celému vesmíru, ako aj zo samotného účelu umenia, ktoré plnilo viac magické ako estetické funkcie. Viac si o tom povieme neskôr. Mám však podozrenie, nie bez veselej zloby, že nejaký egyptský kupec prišiel do sochárskej dielne nielen s cieľom mať o sebe presný posmrtný obraz. Prečo navždy opustiť dvojitú bradu a veľké brucho, ak je sochár celkom schopný vytvoriť posmrtný obraz ako Apollo?

Samozrejme, nemali by sme brať zobrazenia Egypťanov ako doslova presné. V každom čase neexistovali ľudia bez zmrzačených a zdeformovaných ľudí - a dokonca aj jednoducho škaredých ľudí. A predsa, niektorí egyptológovia, dôverčiví chlapíci, akceptujú akýkoľvek obraz ako pravdivý.

3. PROBLÉM S KRÁĽOVNOU TI

Dejiny ľudstva vôbec nie sú súborom pevne stanovených faktov; je to vlastne súhrn názorov a teórií, niekedy s vážnym opodstatnením a niekedy predstavujúce len viac či menej pravdepodobné špekulácie. Pokiaľ sa historik píšuci knihu neobmedzí na určité časové obdobie, nebude schopný vysvetliť všetky dôkazy, správne vyhodnotiť všetky fakty a poskytnúť všetky možné vysvetlenia pre každú z diskutovaných otázok. Týchto otázok je zvyčajne veľmi veľa a dôkazov je tak málo a skromné! Napriek tomu sa z týchto skromných dôkazov výskumníci pokúšajú obnoviť skutočný obraz - a niekedy je veľmi zaujímavé to pozorovať.

Jeden podobný pokus sme už urobili a snažili sme sa predstaviť si vzhľad starých Egypťanov. Ale táto otázka nie je jednou z najdôležitejších z hľadiska dejín ľudskej kultúry; Nedá sa to nazvať ani veľmi zložitým. Buď viete, ako ľudia vyzerali, alebo nie. Buď máte k dispozícii múmie a kostry, alebo nie. Buď títo ľudia nakreslili svoje obrázky, alebo nie.

Obrázky nakreslené Egypťanmi pomáhajú reprezentovať ľudí starovekého Egypta. Ale napriek tomu tento dôkaz nepatrí medzi najspoľahlivejšie. Za najobjektívnejšie a najpresvedčivejšie dôkazy treba považovať kostry, z ktorých sa dá určiť výška, stavba tela, pohlavie a vek. Múmia nám poskytuje ešte viac údajov – farbu a štruktúru vlasov, farbu pleti, telesnú hmotnosť. Aj tieto skutočnosti sa však dajú interpretovať rôzne. Prečítajte si správu o vedeckej diskusii o údajnej kostre Achnatona – a budete pochybovať, či vedci hovoria o tej istej kostre.

Pokiaľ ide o dôkazy v podobe obrazov a sôch, tie sú často mimoriadne subjektívne. Egypťania sa nesnažili zobraziť skutočný vzhľad. Archeológovia – často veľmi dobrí – však často mylne diskutujú o Egypťanoch nie takých, akí boli v skutočnosti, ale ako sa objavujú na sochách a maľbách. Nedávno ma jednoducho šokovali dve populárne knihy venované Starovekému Egyptu, v ktorých sa hovorí o kráľovnej Ti, prostom obyvateľke, ktorá sa stala manželkou kráľa a matkou heretika Achnatona. V jednej knihe je opísaná ako modrooká a blondínka, v inej ako černoška.

Prísne vzaté, nie je veľmi dôležité, či bola kráľovná Ti blondínka, brunetka, alebo mala na koži fialový bodkovaný vzor, ​​no aj tak sú takéto nezrovnalosti veľmi nepríjemné. Autori zobrazili Ti, nie riadení letom vlastnej fantázie, ale na základe prác profesionálnych egyptológov. Ako sa mohli tak veľmi líšiť v popisoch?

Odpoveď je zrejmá: odborníci vyvodili svoje závery na základe preživších obrázkov. Začnime blonďavými egyptskými kráľovnami. Pokiaľ viem, Egypt nikdy nemal svetlovlasé kráľovné. Slávna dáma zo štvrtej dynastie, ktorá bola považovaná za svetlú alebo ryšavú, bola jednoducho zobrazovaná so žltým šálom na hlave. V egyptskej histórii neexistujú žiadne iné podobné opisy.

S najväčšou pravdepodobnosťou sa legenda o svetlovlasej kráľovnej zrodila ako verzia. Krásne teórie sú často dosť húževnaté. Väčšina egyptológov verí, že kráľovná Ti pochádza z Núbie. Znamená to, že modré oči nemohla to mať. Myslím, že dokonca poznám dôvod verzie o pôvode kráľovnej – tento dôvod je jednoduchý a celkom kuriózny.

V Berlínskom múzeu sa nachádza slávna hlava, ktorá je považovaná za sochársky portrét kráľovnej Ti. Je to nádherné umelecké dielo, vynikajúci „portrét“, ktorý vyjadruje nielen vzhľad, ale aj charakterové vlastnosti. Osoba, ktorú sochár zobrazil, nie je typ človeka, s ktorým by ste chceli žiť natrvalo; Nechceli by ste, aby bol medzi vašimi nepriateľmi. Možno je tento dojem voči dávno zosnulej kráľovnej nespravodlivý, no pocity, ktoré socha vyvoláva, tiež nemožno ignorovať. Pretože je portrét zručne prevedený a zostáva v pamäti, dojem, ktorý vytvára, je silný a trvalý. Hlava kráľovnej je vyrezaná z ebenu.

Asi nie je celkom fér viniť egyptológov z presvedčenia, že Ti pochádza z Núbie len preto, že majestátna, vznešená tvár sochy má čierny povrch, ale tohto podozrenia sa nemôžem zbaviť. Prirodzene, nikto z odborníkov, ktorí sa takto vyjadrili, nepripúšťa, že práve táto okolnosť ovplyvnila jeho názor. Nebude súhlasiť ani s tým, že čierna farba ho dohnala k tomuto záveru na podvedomej úrovni. Pravdepodobne začne s výrazom odborníka rozprávať o črtách černochov na Tiových obrazoch, o významnom postavení Núbijcov v vtedajšej palácovej hierarchii, o obľúbenosti núbijských účesov. Posledný argument nemá vôbec žiadnu relevanciu, aj keď je pravdivý; Čo sa týka čŕt hlavy černochov v Berlínskom múzeu, je to veľmi subjektívny názor. Antropológovia – špecialisti na fyzický vzhľad – neodhalia črty, ktoré charakterizujú rasu Negroidov. K tomu všetkému sme dostali informácie o Tiových rodičoch – objektívne a nespochybniteľné. Nemáme múmiu kráľovnej, ale máme múmie oboch jej rodičov, Yuya a Tuya, ktoré našiel Theodore Davis v roku 1905.

Theodore Davis bol americký milionár, cestovateľ a prieskumník s fanatickou fascináciou starovekým Egyptom. Podobne ako Carnarvon, no o dvadsať rokov neskôr išiel na vykopávky v zime, keď je v Egypte relatívne mierne podnebie. Davis uzavrel s egyptskou vládou dohodu, podľa ktorej dostal právo na výskum v Údolí kráľov. Bez jeho osobného povolenia tam nikto nemal právo kopať. Davis financoval všetky práce, ale to, čo našiel, sa stalo majetkom egyptskej vlády.

Človeku, ktorý nie je posadnutý vášňou pre egyptológiu, sa takáto dohoda bude zdať výhodná len jednej strane. Davis to ochotne priznal – každý, kto však zažil vzrušenie z archeologického výskumu, by usúdil, že povolenie od egyptskej vlády by bolo pre Davisa výhodnejšie. Hoci Američan nazbieral veľkolepú zbierku, číre vzrušenie z hľadania a radosť z nálezov mu viac ako zaplatili všetky výdavky.

Davis, ktorého dokonca aj jeho priatelia nazývali „drsný a výstredný“, mal neuveriteľné šťastie. Samozrejme, treba pripomenúť, že vykopával v čase, keď Údolie kráľov ešte nebolo dôkladne rozkopané, no aj keď to vezmeme do úvahy, nemožno si pomôcť a niektoré jeho nálezy nazvať jednoducho úžasnými. Objavil hrobky patriace Thutmose IV., Hatšepsut, Siptah (z 20. dynastie), ako aj skrýšu obsahujúcu stále kontroverznú múmiu, ktorá bola postupne pripisovaná kráľovnej Ti, Achnatonovi a Smenkhkare. Áno, Davis mal veľmi ťažký charakter, ale pre egyptológov je jeho práca jednoducho neoceniteľná. Výskum sa neuskutočnil len vďaka jeho peniazom, ale ľudí poháňalo aj vášnivé nadšenie Američana. Po Davisovej smrti sa jeho zbierka presťahovala do Metropolitného múzea umenia, kde si ju môže prezrieť široká verejnosť.

Vo februári 1905 Davisov výskumný tím pracoval na mieste medzi hrobkami Ramessa III. a Ramessa XI., neďaleko miesta, kde rozprávkové bohatstvo Tutanchamona o dvadsať rokov neskôr objaví ďalší amatérsky milionár, Davisov bývalý asistent Howard Carter. Davis si nepredstavoval, že by sa v tejto oblasti dala nájsť kráľovská hrobka – priestor bol príliš malý. O Údolí kráľov sa však nedá povedať nič s istotou.

5. februára objavili pracovníci Davisu horný schodík hrobky. Davis poslal po Weigalla, inšpektora starožitností pre Horný Egypt; Asi po týždni bolo celé schodisko vyčistené a bádateľom bola odhalená horná časť priechodu do hrobky. Tu radosť výskumníkov opadla, keď sa porušili pečate na dverách. Niekto - nepochybne lupiči - tu už bol.

Výskumníci vošli dovnútra a čakalo ich príjemné prekvapenie. Pohrebná komora bola hneď za dverami; v hrobke neboli žiadne priechody ani ďalšie komory. Ako prvý ma zaujal drevený sarkofág, rozbitý a bez vrchnáka. V sarkofágu sa našli tri rakvy, vložené jedna do druhej. Veká zo všetkých troch rakiev boli odstránené a ležali vedľa sarkofágu, ako keby ich niekto opustil v horúčkovitom zhone. Múmia ležala v najmenšej rakve, maska ​​z jej tváre bola strhnutá.

Múmia patrila „staršiemu mužovi veľkolepého vzhľadu a kráľovskej dôstojnosti. Jeho jemné črty a skvele zachovaná hlava evokovali obraz Lincolna.“

Tak napísal pozorovateľ, ktorý vstúpil do cely s Davisom. Na ľavej strane tohto sarkofágu bol ďalší. Jeho kryt bol tiež odhodený; v pozlátenej rakve ležala múmia ženy. "Jej tvár bola vyrovnaná a výrazná, oči mala široko od seba, obočie nízko, ústa vyzerali prekvapivo výrazne a zmyselne."

Cela bola preplnená úžasnými vecami. Skrinky a nábytok, perfektne zachovaný voz. Na malých vnútorných rakvách je zachované zlatenie a modré fajansové zdobenie. Lupiči stihli vykopať vchod do hrobky, no zrejme sa zľakli skôr, ako stihli spôsobiť výraznejšie škody. Najcennejšie bolo, že nápisy na rakvách a iných predmetoch neboli poškodené. To umožnilo múmie ľahko identifikovať. Patrili Yuyovi a Tuyovi, rodičom kráľovnej Ti.

Pri všetkej rozmanitosti a kráse predmetov nájdených v hrobke sú pre tému našej knihy obe múmie hlavným záujmom. Videl som fotografie týchto múmií; ich vyššie uvedený popis je celkom spravodlivý, najmä ak si dovolíte trochu fantázie. Musím sa priznať, že mi chýba fantázia. Ťažko si pri pohľade na vráskavú tvár múmie, na tvrdú hnedú pokožku, stlačené pery, prepadnuté líca predstaviť, že toto všetko patrilo prvej dáme starých Téb. Kosti hlavy, takpovediac základ krásy, nám však predsa len umožňujú vyvodiť nejaké závery. Obočie ženy bolo očividne okrúhle a vysoké, zuby mala rovnomerné a biele a jej tvár mala očarujúci ovál. Ale obraz vytvorený v mysli zmizne pri pohľade na odpudzujúcu tvár múmie.

Múmia Yuya, Tiovho otca, však nepôsobí odpudzujúcim dojmom. Práve naopak. Yuya, počas svojho života vodca oddielu vojnových vozov (preto možno voz v jeho hrobke), bol zjavne vysoký muž s pevnými črtami a veľmi výrazným zahnutým nosom. Elliott Smith, odborník na múmie z tohto obdobia, obe múmie preskúmal a zistil, že Yuyina lebka je pre staroveký Egypt neobvyklá. Smith navrhol, že Yuya mohla byť Semita. Pokiaľ ide o Tuyu, jeho manželku, podľa Smitha je to typická Egypťanka tej doby.

Neviem, či Yuya bola semitská alebo nie. Niektorí egyptológovia ho za taký považujú, zvyčajne preto, aby potvrdili tú či onú teóriu. Nič nenasvedčuje tomu, že by sa tento muž odniekiaľ presťahoval do Egypta, okrem skutočnosti, že jeho meno bolo napísané inak. Občas sa objavili takéto nezrovnalosti, keď si Egypťania neboli istí, ako správne napísať cudzie meno. Ale nemyslím si, že to je dostatočný dôkaz. Ak sa Yuya skutočne presťahoval do Egypta z nejakej inej krajiny, musel tak urobiť vo veľmi mladom veku; Vyšplhať sa po byrokratickom rebríčku tak vysoko trvalo dlho. Smithov názor nemôžem nijako vyvrátiť ani potvrdiť. V mnohých veciach sa ukázal ako vynikajúci vedec, no niekedy sa nechal príliš uniesť svojimi vlastnými teóriami a pre objektívny výskum nie je nič škodlivejšie ako „obľúbený koníček“.

Hoci nevieme, či bol Yuya Semit alebo Egypťan, jednu vec môžeme s istotou povedať, že nepochádzal z Núbie. A ak nie je Núbijec a jeho manželka je typická Egypťanka, nie je dôvod pripisovať núbijský pôvod ich dcére.

4. ĽUDIA V REÁLNOM ŽIVOTE

Od Egypťanov, ako keby neboli, prejdime k skutočným Egypťanom. Zistíme, že môžeme opísať všeobecné typy bez toho, aby sme sa odvolávali na umelecké diela. Boli nižšie ako my: ženy mali asi päť stôp, muži spravidla nie viac ako päť stôp päť palcov. A opäť, ako vždy, sme zaznamenali špeciálne prípady: napríklad Amenhotep II bol vysoký šesť stôp. Koža Egypťanov mala hnedý odtieň; Ktokoľvek to môže uhádnuť aj bez múmií, ktoré strávili najmenej na dlhú dobu pod nemilosrdne páliacim egyptským slnkom. Tí Egypťania, ktorých vlasy ešte neošediveli, mali zvyčajne tmavú farbu – čiernu alebo tmavohnedú; môžu byť rovné alebo vlnité. Egypťania boli väčšinou malým národom. Pri opise žien Smith často spomína malé, elegantné ruky a nohy. Väčšina čŕt tváre je pravidelná, nosy sú úzke, aj keď u niektorých múmií nájdete nos, ktorý by som nazval „thutmosidný“. Podobný nos mal aj George Washington.

Antropológovia rozlišujú medzi obyvateľstvom starovekého Egypta dva fyzické typy. Predynastickí Egypťania neboli rovnakí ako ľudia v Gíze z tretej a štvrtej dynastie. Najstarší Egypťania boli pôvabní, nízki, s malými, tenkými tvárami. Muži sú štíhli, pretože kostry žien a mužov sú nerozoznateľné - neboli nájdené masívne kostrové kosti charakteristické pre moderných mužov. Jedinou výnimkou sú ľudia Taza, jedna z veľmi raných predynastických kultúr. Títo ľudia mali hranaté hlavy, ťažšie kosti, silnejšie kostry (slovo „silné“ nie je dobré slovo na opis kostlivcov, ale práve to použil jeden z kopáčov, odtiaľ definícia).

Neskoršie obyvateľstvo náhornej plošiny v Gíze pripomína typ ľudí Taza. Dr. Derry, jeden z lekárskych špecialistov na staroveký Egypt, tvrdil, že tento typ sa tiež podobá vládnucej triede 21. dynastie, ktorá pochádza z Líbye.

Nechcem sa púšťať do debaty o dvoch rôznych rasách, ktoré žili v Egypte. Táto debata je neoddeliteľne spojená s inými problémami, ako napríklad, ktorá „rasa“ priniesla klasickú kultúru do Egypta. Aj keď sa zhodneme na tom, že v Egypte žili ľudia rôznych fyzických typov, nie je možné určiť, ktorá z týchto dvoch skupín obyvateľstva má výhradné právo pripisovať si monumentálnu architektúru Egypta, písmo a zložitú spoločenskú organizáciu. Starší fyzický typ, predynastickí Egypťania s krátkymi kosťami, možno klasifikovať ako „stredomorský typ“ s tmavou pleťou, Habešanov a Somálčanov. Môžeme im dať konvenčné meno „Hamites“, hoci toto slovo je vhodnejšie na označenie skupiny jazykov ako na opis národov (antropologická terminológia sa môže dobre revidovať - ​​od existencie antropológie sa v nej nahromadilo veľa zmätku. ). Neskorších Egypťanov možno možno klasifikovať ako Semitov, pričom treba mať na pamäti, že definícia „semitského“ sa primárne vzťahuje na lingvistiku. Najlepšie je však jednoducho poznamenať, že medzi Egypťanmi boli dva rôzne typy, hoci modernému človeku sa môžu zdať rovnaké: hnedá pokožka, tmavé vlasy, tmavé oči. Žiadna skupina ľudí nikdy nebola „čistá“, pokiaľ nebola úplne izolovaná; ak by hľadala „čistotu“, znamenalo by to etnickú samovraždu prostredníctvom incestu. Rovnako ako my ostatní, aj Egypťania boli s najväčšou pravdepodobnosťou polokrvníky. Na severe to mohli byť Arabi alebo mať semitskú krv; na juhu núbijských prvkov mohli byť silné.

Preto sa rasová diskriminácia stala absurdnou. Došlo samozrejme k diskriminácii, ale nie na základe farby pleti. Podobne ako Gréci a mnohé iné národy, aj Egypťania sa nazývali „ľudom“. Iné národy neboli ľudia, ale len barbari. Kedykoľvek sa v akomkoľvek texte spomína Cush (Núbia), vždy sa označuje ako „úbohý Cush“. "Neboj sa o Aziatov," hovorí princ z trinástej dynastie svojmu synovi. - Oni ibaÁzijci." Neskôr pohŕdanie cudzincami vystriedala trpká skúsenosť. Niektorí „len“ Aziati napadli a dobyli Egypt; neskôr ich nahradil kedysi tichý, „patetický“ Kush. Potom prišli na rad Gréci, Peržania a Rimania. Dobývanie a okupácia však neotriasla vierou Egypťanov vo vlastnú nadradenosť. V tomto neboli o nič horší ani lepší ako my; ešte musíme ísť dlhá cesta kým nezískame schopnosť pochopiť, že veľkosť nepatrí národu, že si ju môže zaslúžiť iba jednotlivec a že všetci ľudia sú bratia vo svojich slabostiach a krehkosti, ako v mnohých iných veciach.

Červená a čierna zem

Symboly Horného a Dolného Egypta

1. DVE KRAJINY

Svet, v ktorom sa objavilo naše egyptské dieťa, je dosť úzky, najmä vo fyzickom zmysle - údolie Nílu je približne šesťsto míľ dlhé a len desať míľ široké. Za čias faraónov sa Egypt skladal z údolia Nílu a trojuholníkovej delty, kde sa rieka rozdelila na niekoľko ramien ústiacich do Stredozemného mora. Tieto dve časti Egypta sa líšili svojou fyzickou geografiou, a preto Egypťania vždy rozdeľovali svoju krajinu na dva odlišné regióny. Až do prvej dynastie, keď Egypt vstúpil na historickú scénu ako jediný štát s jediným kráľom, sa zdá, že Delta a Údolie boli samostatnými kráľovstvami. Keďže písomné dôkazy o tej dobe sa k nám nedostali, o existencii preddynastických kráľovstiev môžeme hádať iba z nepriamych zdrojov a tieto informácie sú veľmi kusé.

Egyptskí králi nosili na hlavách dve koruny – v prenesenom zmysle slova. „Dvojitá koruna“ pozostávala z koruny Horného Egypta a koruny Dolného Egypta. Ďalšie podrobnosti naznačujú dvojitú povahu tejto monarchie: dve bohyne, Nekhbet na juhu a Buto na severe, strážili kráľa; jeho titul obsahoval slová „kráľ Horného a Dolného Egypta“ a „Pán dvoch krajín“. Môžeme pokračovať, ale tieto dôkazy sú dosť dostatočné na to, aby sme s istotou tvrdili, že kedysi spolu s topografickým rozdelením existovalo aj politické rozdelenie medzi Horným a Dolným Egyptom.

Egypťania nazývali svoju krajinu „Dve krajiny“. Štát bol rozdelený na Horný Egypt a Dolný Egypt, čo zhruba zodpovedalo Údoliu a Delte (Níl niesol svoje vody z juhu na sever, takže Horný Egypt moderná mapa nachádza pod Dolným Egyptom). Výraz „Stredný Egypt“ sa niekedy v knihách používa na označenie oblasti medzi Cyprom a Assiutom, no toto rozdelenie na tri časti vzniklo len nedávno. Starí Egypťania zjavne milovali kontrasty, ostro oddeľovali Horný Egypt od Dolného Egypta a Červenú zem od Čiernej zeme.

„Čierna zem“ bol samotný Egypt a každý, kto navštívil údolie Nílu, ľahko pochopí, prečo si Egypťania vybrali toto meno v porovnaní s Červenou zemou púšte. Pozdĺž oboch brehov Nílu sa tiahne pás úrodnej čiernej pôdy, každoročne zúrodňovanej záplavami rieky. Čierna zem sa náhle končí, akoby prst božstva vytýčil hranicu, rozkazujúc: na tejto strane je život, zeleň rastúcich zŕn; na druhej strane je smrť a sterilita neživých pieskov. Neúrodné krajiny obklopujú údolie na západe, východe a severe a menia sa na dve obrovské púšte – líbyjskú a arabskú.

Egypťania nenávideli púšť. Žili tam len biedni beduíni, kočovníci, ktorí nepoznali bohov; Každý, kto sa ocitne v púšti, vidí len neznesiteľné teplo, hlad a smäd. Bez Červenej zeme by však Egypt nebol Egyptom, ako ho poznáme. Práve na neúrodných náhorných plošinách Červenej zeme ťažili Egypťania zlato, z ktorého vyrábali predmety, ktoré vzbudzovali závisť vládcov iných mocností Blízkeho východu a ktoré dávali silu, ktorú bohatstvo prinášalo. V púšti a na Sinajskom polostrove ťažili Egypťania meď – suroviny na nástroje potrebné pri stavbe pyramíd a na zbrane – s jej pomocou dobyli Núbiu a východných susedov Egypta. V pieskoch rozprestierajúcich sa za útesmi hraničiacimi s Čiernou zemou Egypťania postavili chrámy a hrobky, ktoré prežili dodnes, aby nám rozprávali o nádhere a veľkosti Egypta. Úrodná čierna pôda, tak milovaná Egypťanmi, produkovala veci s krátkou životnosťou a púšť uchovávala aj také predmety s krátkou životnosťou, ako sú látky a papyrusy – a dokonca aj ľudské mäso. Staroveký Egypt bol produktom Čiernej aj Červenej zeme, hoci obyvatelia Egypta sa nazývali „Kemiti“, čo znamená „černoši“.

Oblasť Delty bola celá Čierna zem – plochá, zelená a často bažinatá. To znamená, že sa o tejto oblasti môžeme dozvedieť oveľa menej ako o oblasti údolia. Prevažná väčšina predmetov vystavených v múzeách bola objavená v Hornom Egypte; Delta predstavuje medzeru v našich znalostiach o egyptskej kultúre a je to medzera, ktorú je potrebné vyplniť, najmä teraz, keď nová priehrada zvyšuje hladinu vody nad staroveké mestá v delte, čím sa stávajú nedostupnými pre vykopávky.

Mnohé z týchto miest zohrali za čias faraónov veľmi dôležitú úlohu. V západnej časti delty bolo starobylé hlavné mesto Buto, „sídlo trónu“. Hlavné mesto sa nachádzalo medzi močiarmi a jeho bohyňa, kobra, sa neskôr stala jednou z dvoch ochranných síl, ktoré strážili kráľa. Južne od Buto bolo Sais s posvätným jazerom, sídlom bohyne Neith. Ďalej na východ, takmer v strede delty, bol Busiris, kde Osiris žil predtým, ako sa presťahoval do Abydosu v Hornom Egypte. Bubastis, ktorý sa nachádza juhovýchodne od Busiris, by mal byť zaujímavý pre všetkých milovníkov mačiek, pretože to bolo miesto uctievania Bast, bohyne s mačacou hlavou. Na severovýchod od Bubastis ležal Mendes, kde bol uctievaný posvätný baran, a priamo na východ od tohto mesta bol Tanis, na rovine južne od jazera Menzala. Toto mesto nebolo také starobylé ako Sais alebo Buto, ale malo dosť zaujímavú históriu. Vedci sa stále dohadujú, či Tanis bol Avaris, pevnosť hyksóskych útočníkov, a Pi-Ramesses, kde prinútení starí Židia postavili pokladničné mesto pre svojich zotročovateľov.

V neskorom období egyptských dejín sa Tanis stal hlavným mestom; Práve v tomto meste objavila francúzska expedícia pod vedením Pierra Monteta veľmi dôležité kráľovské hrobky. V blízkosti mesta postavili ramessidskí králi paláce a budovy pre rôzne druhy radosti. Jedným zo zdrojov týchto pôžitkov boli bezpochyby kvalitné vína z viníc obklopujúcich Tanis, ako aj z Inetu, ktorý sa nachádza južne od Tanis.

Severovýchodná časť delty bola v staroveku známa svojimi vínami. Boli tam nádherné pastviny pre obrovské stáda, ktoré patrili kráľovi a chrámy. Väčšinu tejto plochy však s najväčšou pravdepodobnosťou zaberali obyčajné močiare, v ktorých rástol vysoký papyrus a trstina, viac ako výška muža. Trstina poskytovala dobré úkryty husám a kačkám, ako aj inej zveri vrátane ibisov a volaviek. Je možné, že v tých dňoch boli v delte aj hrochy, hoci v našej dobe už tieto zvieratá nie sú. Mestá a dediny Delty boli najčastejšie postavené na kopcoch – na prírodných kopcoch aj na tých, ktoré vytvoril človek. Teraz má Níl v delte dva hlavné kanály - Damietta a Rosetta. V čase Herodota bolo najmenej sedem úst, medzi nimi boli kanály, kanály a jazerá.

Škoda, že o Delte nevieme viac – o jej krásnych palácoch a chrámoch, o jej slávnych viniciach, o stádach, zveri a poliach. Musíme sa uspokojiť s vtáčou perspektívou. Skúsme kompenzovať nedostatok informácií o delte, ktoré sa k nám dostali, podrobnejším štúdiom toho, čo sa k nám dostalo o Hornom Egypte. Aby sme túto oblasť lepšie spoznali, je pre nás najlepšie nastúpiť na loď. Toto je teraz najpríjemnejší spôsob, ako preskúmať Egypt; v staroveku to bola jediná cesta. Na našu pomyselnú cestu sa vydáme v príjemné letné ráno, tesne pred úsvitom, v päťdesiatom prvom roku vlády Pána dvoch krajín Usermaatra Setepenre Ramesses Meriamon, ktorého budú ďalšie generácie volať príhodnejším menom Ramessa II. Dostali sme povolenie od kráľa zúčastniť sa výletu a takéto povolenie je potrebné, keďže loď a jej náklad patria kráľovi, ako takmer všetko v Egypte – obilie, chrámy, zvieratá a ľudia. Táto cesta nemá komerčný charakter a nie je zameraná na zisk. Loď rozváža víno z kráľovských viníc v Egypte do chrámu boha Chnuma v Elephantine kňazom, ktorých víno môže tešiť viac ako samotného boha. Počas cesty musí loď urobiť niekoľko zastávok, aby vyložila džbány vína v mestách obzvlášť milovaných kráľom.

Keď sa so zívaním opierame o zábradlie, aby sme sa pozreli na obrysy pyramíd v Gíze, obloha sa už zmenila na svetlomodrú. Plachty nad našimi hlavami sa napínali a napínali; lode smerujúce do Memphisu môžu využiť prúd, ale musíme sa spoliehať len na severný vietor. Našťastie vietor fúka takmer vždy presne tým správnym smerom a my naberáme rýchlosť a rýchlo nechávame za sebou Memphis – Biely múr, prvé hlavné mesto zjednoteného Egypta, ktoré stojí na hranici Dvoch krajín už od r. Menes zjednocovateľ. V diaľke vidíme stĺpy vchodu do Ptahovho chrámu, týčiace sa vysoko nad zelenými vrcholkami paliem a tamariškov, vďaka čomu je chrám ešte krajší.

Obloha sa už úplne rozjasnila a konečne spoza horizontu vychádza na sokolích krídlach žiariaci kotúč slnka Ra-Harakhte. Jeho lúče osvetľujú väčšinu stupňovitej pyramídy, ktorá sa nachádza v blízkosti starého cintorína v Sakkáre. Za riekou, vľavo od nás, sú na bledo zlatých skalách viditeľné čierne jamy kameňolomu Masara, kde sa ťaží vápenec. Práve odtiaľto pochádzali kamene, ktoré boli obložené – aby bol povrch hladký – okraje pyramídy v Gíze. Odvtedy sem mnohí faraóni brali vápencové dosky pre svoje hrobky a chrámy.

Keď sa plavíme okolo pyramíd v Dashur, slnko je už vysoko; Svahy pyramíd sú pod priamymi lúčmi zlaté. Ďalej pozdĺž rieky bude Lisht - ako sa to bude nazývať oveľa neskôr - s veľkým počtom pyramíd, malých rozmerov, už zrútených. V Meidum vidíme poslednú z veľkých pyramídových hrobiek Starej ríše. Počas našej cesty to stále vyzerá ako pyramída, ale toto nebude trvať dlho. Čoskoro si z nej začnú požičiavať kameň a do roku 1960 bude vyzerať ako vysoká štvorcová veža.

V blízkosti Meidum budeme musieť zastaviť a priviazať loď na noc. Nič na svete – okrem ohrozenia života panovníka alebo jeho vlastnej matky – neprinúti kapitána plaviť sa v tme. Po prvé, v riečnych vodách je príliš veľa pieskovísk. Po druhé, duchovia sa túlajú nocou. Niektoré z nich prinášajú smrť – „tí, ktorých tváre sú obrátené späť“. Možno sú iní, ktorí blúdia v tme.

Kapitán nás pozval na večeru s ním na palubu. Je tu celkom príjemne, chladivý nočný vánok vám zľahka fúka do tváre; Vysoko na oblohe svieti hviezda. Kapitán sa ospravedlňuje za pochúťku - jednoduché námornícke jedlo - ale zdá sa nám to viac ako chutné. Pečená kačica, cibuľa, reďkovky, čerstvo upečený chlieb z dediny, kde sme zakotvili, datle, marhule a figy. A - to nemôže byť! - víno z internetu!

Kapitán je prekvapený a mierne zranený, keď sa pýtame na víno, hoci to robíme veľmi taktne. Áno, toto víno je z internetu. Nikto však neočakáva, že kapitán prejde 600 míľ so skutočným nektárom na palube a neskúsi to. Pokrčí plecami, čo je gesto, ktoré sa muselo zrodiť s ľudskou rasou. Vždy si môžete dať trochu vína, každý to vie, toto je zvyk. Je to čestný človek; nepredá ani liter nákladu na stranu, aby sa o zisk podelil s pisárom, ktorý musí na konci cesty vypočítať kráľove výdavky. On také veci nerobí! Áno, to nie je potrebné, pretože Usermaatra (nech žije a prosperuje a je v dokonalom zdraví!) sa nevyžíva v trikoch tohto druhu. Kapitán si pamätá, že v minulosti sa ľuďom takéto veci ešte ušli. Staré dobré časy... Ale pre jeden či dva džbány si nikto hlavu robiť nebude. Je to vynikajúce víno, však?

Súhlasíme a vyprázdňujeme ďalší hrnček s pocitom istoty, že ak niekto bude trpieť za zmiznutie vína, nebudeme to my.

Na druhý deň vstupujeme do Fayoum. Keby sme videli ďalej – a kvôli palmám vidíme len málo – otvorili by sa pred nami široké jazerá, obklopené zelenými poliami, chrámami, mestami a palácmi. Najúžasnejšou stavbou Fayumu je Labyrint, ako by ho tisíc rokov po našej ceste nazval grécky Strabón. Kapitán pozná túto stavbu ako chrám Amenemheta, starovekého kráľa; pozostáva z dvetisíc miestností vytesaných do kamenného monolitu. Fajjúm je veľká oáza spojená s Nílom kanálom, ktorý sa bude volať Bahr Yusuf alebo Jozefov kanál na pamiatku muža a udalostí, ktoré zanechali stopy v Biblii. Obidve však nie sú zaznamenané v egyptských písomných prameňoch. Je to preto, že Jozef nikdy neexistoval a za svoj vzhľad vďačí poetickej predstavivosti starých Židov, alebo preto, že Egypťania si cudzincov a barbarov vo svojom strede radšej nevšímali? Ak je pravda to druhé, potom je celkom možné, že Josephovi potomkovia stále pracujú v močiaroch Delty a po práci sa snažia nazbierať trochu slamy pre svoje chatrče. Možno, keď sa plavíme po rieke, Mojžiš dláždi cestu ľuďom, ktorí ho nasledujú, a kňazi kráľovského dvora v Tanise vidia počas svojich obetí zvláštne znamenie. Ale... toto všetko sú naše fantázie. Ak sme na tejto lodi, v päťdesiatom prvom roku Ramesseho života, môžeme zistiť, ako sa všetko skutočne stalo. Ak by diabol ponúkol ktorémukoľvek egyptológovi možnosť uskutočniť takúto cestu výmenou za jeho dušu, určite by s takouto výmenou súhlasil.

Teraz stoosemdesiat míľ južne od Memphisu odbočujeme do dokov Beni Hassan, aby sme tu nechali pár džbánov vína. Toto je naša prvá veľká zastávka. Miestny princ miluje víno z Delty a je aj blízkym priateľom kráľa. Počas bitky pri Kadeši spolu s kráľom vyprázdnili nejeden džbán. Mesto sa nachádza na východnom brehu; Nad mestom sa v skalách nachádzajú hrobky, ktoré sa aj v inkriminovanom čase považovali za starobylé. Tieto hrobky prinesú archeológom budúcich generácií mnoho radostných objavov. Princ teraz nie je v paláci - odišiel na lov do púšte, takže nebudeme pozvaní na večeru. Kapitán chce rýchlo pokračovať v ceste, a preto, len čo princovi nosiči prenesú džbány, prikáže opäť zdvihnúť plachty. Na druhý deň, keď kráčame popri rieke, vidíme, že skaly na východnom brehu ustúpili úrodnej doline. Tým sa zhromažďuje pozdĺž boku a obzerá sa po brehu; námorníci sa ticho rozprávajú a dotýkajú sa prstami amuletov, ktoré im visia na krku. Nie je tu ale nič zvláštne k videniu – iba zničené múry a kopy kameňov. Kedysi tu bolo veľké mesto, ktoré vlastnil najväčší heretik starovekého Egypta, ktorý odmietol najvýznamnejších bohov. Dostal, čo si zaslúžil, toho zločinca Achnatona. Teraz je zakázané čo i len vyslovovať jeho meno.

Keď loď míňala Achetaten, ktorý je dnes známy ako Tell el-Amarna, zaznamenávame všeobecný stav napätia. Kapitán vychádza zo svojho úkrytu a stojí na prove a pozorne sleduje rieku. Všetci námorníci si sadnú k veslám. Potom vidíme, ako skaly rastú späť na východnom pobreží. Tvoria šikmú kamennú stenu; Z nespočetných trhlín v skalách vyletujú kŕdle vtákov, ktoré kričia do vzduchu. Toto miesto je jedným z najnebezpečnejších na rieke, tu môže poryv vetra fúkajúci zo skál ľahko vyhodiť loď na piesočnatú plošinu. A teraz veslá zasiahli piesok pod vodou. Okamžite nasledujú energické príkazy a veslári preskakujú skaly, pričom piesočnicu minuli len o pár centimetrov. Stále nás však čaká dvadsať kilometrov nebezpečného terénu, a keď konečne prejdeme cez úzke miesta v Gebel Abu Feda (toto meno, o ktorom kapitán, samozrejme, nikdy nepočul), myslíme len na zastavenie. Kapitán skúšal šťastie tým, že prechádzal nebezpečným úsekom tak neskoro - len čo sme spustili kotvy a pripravili večeru, padol súmrak.

Na druhý deň sme osemdesiat míľ od Beni Hasan a dvestopäťdesiat od Memphisu a pomaly sa blížime k Assiutu. Cesta už trvá viac ako desať dní a to sme ešte neprešli polovicu cesty do Elephantine. Assiut je veľké mesto, jeho vládcovia boli kedysi blízko k tomu, aby sa stali kráľmi Egypta, a princ z Assiut je stále jedným z najvplyvnejších šľachticov. Ak sa do mesta dostaneme pred západom slnka, mali by sme si nájsť čas na návštevu hrobiek predkov tohto šľachtica umiestnených v skalách.

Datľové palmy a platany, granátové jablká a broskyne, polia pšenice a ľanu – míňame túto úrodnú oblasť a Assiut opúšťame vzadu. Dva týždne po opustení Assiut sa dostávame do posvätného mesta Abydos. Bol tu pochovaný samotný Osiris. Móla Abydosu sú preplnené loďami. Medzi nimi je niekoľko člnov s kameňmi pre veľký Ramesseho chrám, ktorý sa stavia v meste; väčšina lodí je však obsadená pútnikmi smerujúcimi na miesto uctievania Osirisa. Priamo popred provu našej lode prejde pohrebná loď s pozlátenou múmiovou schránkou stojacou na palube a kapitán, zabúdajúc na všetku úctu k mŕtvym, rozpútava na potiacich sa námorníkov prúd kliatieb. Potom odstúpi a povie jednu alebo dve modlitby adresované Veľkému chrámu. Jedného dňa sa na takúto cestu bude musieť vydať aj on, na lodi podobnej tej, na ktorej sa kedysi plavil Osiris – samozrejme, ak sa mu do tejto doby podarí vyzbierať dostatok peňazí na takúto cestu.

Keď sa dostaneme do Khu (ktoré Gréci nazvali Diospolis Parva), námorníci začnú hovoriť hlasnejšie ako zvyčajne. Unáša nás rýchly kanál a oni musia sedieť na veslach nielen na miestach, kde sa rieka zužuje, ale aj na mnohých odbočkách. A tu sa začína veľký ohyb rieky, ktorý vedie Níl takmer na východ v dĺžke tridsať míľ, potom rieka opäť zmení smer a tečie na západ ďalších tridsať míľ.

Posledným mestom na našej ceste na východ je Dendera, kde sa nachádza chrám Hathor. V dvadsiatom storočí nášho letopočtu. e. mnohí sú pripravení prejsť dlhú cestu, aby navštívili chrám v Dendere, ale uvidia len škaredú neskoršiu verziu zázraku, ktorý sa otvára očiam tých, ktorí sa plavia na našej lodi. Vidíme hrob, ktorý postavil veľký generál 18. dynastie podľa plánu zachovaného z čias Chufua.

Aby mohli veslári bezpečne prejsť mestami Koptos, Koos a Nagada, musia tvrdo pracovať. Potom - odbočka na západ, po ktorej začali pred provou lode rásť obelisky a pylóny Téb, šarlátové vo svetle zlatého slnka. Hlavné mesto egyptského kráľa bolo v tom čase v Tanise, ale na pohreb sem stále privádzajú panovníkov, do bývalého hlavného mesta kráľov-bohov - do „stobránových Théb“, s ich obrovskými chrámami - Karnak a Luxor. . Keď sme sa plavili trochu ďalej, môžeme vidieť oba chrámy; pred pestro maľovanými pylónmi vlajú v rannom vánku šarlátové zástavy, stožiare sú korunované zlatými vrchmi. Keď sa blížime k dokom na východnom brehu Nílu, otvára sa pred nami panoráma Západných Téb, „mesta mŕtvych“. Vidíme kamenné postavy sediace pred nádherným zádušným chrámom Amenhotepa III. Za týmto chrámom stojí chrám teraz vládnuceho Ramesseho, stále nedokončený a na pozadí ošúchaných skál vyzerá prekvapivo nový. Avšak aj nedokončený vyzerá dobre, aj v porovnaní s inými bohatými chrámami, ktoré lemujú útesy na západnom pobreží. Jeden z týchto divov je pútavý - chrám so zakriveným radom stĺpov a šikmými svahmi; Terasy tohto chrámu sú zelené so stromami. Ako nám povedal kapitán, tento chrám je zasvätený Amonovi, Hathor a kráľom Thutmosis; a mal by to vedieť, veľa cestuje a navštívil veľa chrámov. Slušne prikyvujeme – no my, čo sme pricestovali z inej doby a inej krajiny, predsa vieme viac ako kapitán žijúci v časoch Ramsesa Usermaatra. Tento chrám patrí Hatšepsut, žene, ktorá sa odvážila nastúpiť na kráľovský trón. Jej meno nie je uvedené v zoznamoch kráľov, jej kartuše a jej obrazy na stenách chrámu boli vyčistené alebo zakryté. V budúcnosti budú archeológovia potrebovať veľa času na obnovenie jej pamäti.

Do súmraku zostáva ešte niekoľko hodín, no kapitán sa rozhodne zastaviť v Thébach až zajtra ráno. K svojej posádke je zhovievavý, a preto námorníkom dovoľuje vystúpiť na breh. Rozhodneme sa tiež využiť túto príležitosť a ísť vzdať úctu Amonovi: baran, ktorého námorníci vedú so sebou, je možno určený na večernú bohoslužbu v Amonovej svätyni. Po náboženskom obrade si môžete prezrieť pamiatky. Nočný život tohto veľkého mesta dávnej minulosti jednoducho musíme vidieť. Na skúmanie hrobiek na západnom brehu nemáme čas, aj keby nám to dovolili. Údolie kráľov je strážené, takže všetko, čo vidíme, je kamenná stena z rozpukaných skál. Návštevníci tu zjavne nie sú vítaní – dokonca ani turisti.

Žiaľ, námorníci neprejavili menší záujem o nočný život, aj keď nie z čisto historického hľadiska. Nasledujúce ráno vyzerali ospalí a dvaja námorníci vôbec neprišli na palubu. Kapitán nadáva na ich predkov, najíma dvoch nových námorníkov z tých, ktorí sa bez práce motajú po móle a my vyrážame znova, len s hodinovým meškaním.

Námorníci musia veslovať desať až pätnásť míľ, no my, dovolenkujúci turisti, sa môžeme oprieť o zábradlie a obdivovať do diaľky sa vzďaľujúce obelisky Karnaku. Ako posledné miznú z dohľadu kolosy Amenhotepa III. Čoskoro prejdeme okolo Hermontisu, ležiaceho na rovnakej rovine ako Théby. Žil tu boh vojny Montu. Potom sa otáčame a smerujeme na juh, hnaní pomerne silným vetrom. Po dlhom náročnom veslovaní sa zdá, že loď letí. Len dva dni po odchode z Théb míňame dve mestá na opačných brehoch rieky – El Kab so zvyškami starovekého múru a Hierakonpolis. O niečo ďalej je Idfu, jedna z Horových svätýň. Rovnako ako v Dendere, aj tu vidíme z lode úplne iný chrám, ako teraz stojí na tomto mieste Ptolemaiov chrám, ktorý každoročne láka mraky turistov; pred našimi očami je originál, ktorý naplánoval sám veľký Imhotep, ten, kto postavil stupňovitú pyramídu. Všetci králi, ktorí žili po ňom, zaobchádzali s jeho plánom opatrne.

Prejdú ešte dva dni a blížime sa k Silsile, mestu zasvätenému Sobekovi, bohovi krokodílov. Existujú dobré dôvody, prečo sa v týchto oblastiach správať ku krokodílom s rešpektom. Vápencová plošina severného Egypta sa tu mení na pieskovcovú, čo znamená, že v rieke vznikajú pieskoviská, podmorské skaly a víry. Rieka sa stáva nebezpečnou. Mnoho lodí na týchto miestach havarovalo alebo narazilo na plytčinu - a preto modlitba k Sobekovi nebude zbytočná. Ale pri pohľade do vody nevidíme jediného krokodíla; V poslednom čase je ich veľmi málo. Ako však kapitán pochmúrne poznamenáva, krokodíla si zvyčajne nevšimnú, kým nie je neskoro.

Ešte malá odbočka a vidíme skupinu ostrovov neďaleko Kom Ombo, ktoré sa o pár tisíc rokov stanú jedným z obľúbených miest pre turistov. Za ostrovmi tečie rieka rovno dvadsaťpäť míľ, kým nedosiahne Elephantine. Na konci našej cesty je krajina obzvlášť krásna. Elephantine Island je viditeľný priamo pred sebou; na ňom sa týči chrám obklopený niekoľkými domami. Vápencové kopce sa striedajú so žulovými skalami, nad hladinou riečnych vôd sú viditeľné úlomky mohutných balvanov.

Na ostrove stojí princov dom – jeho pozemský domov. Na severe Egypta sa pre neho stavia „Palác večnosti“, aby princ ležal neďaleko svojho kráľovského pána. Na ostrove sú ďalšie hrobky, vysoko v skalách na západnom konci najďalej od nás; v slnečnom svetle vidíme ich čierne pravouhlé vstupné otvory, vyrazené priamo do skaly. Ak chceme, môžeme vyliezť na skaly a ísť dovnútra. Paláce večnosti sú prázdne. Možno je sloní princ, ktorý je zároveň vezírom z Kush, dosť múdry na to, aby si pre svoju hrobku vybral miesto v hlavnom meste, kde sú cintoríny strážené pred zlodejmi. Jeho predchodcovia, majitelia prázdnych hrobiek, sa o ochranu nestarali, pretože neboli zvyknutí myslieť na ich ochranu. Prieskumníci a dobrodruhovia sa vydali na onen svet rovnako, ako kedysi do divokej džungle vnútornej Afriky – sami, po ceste, ktorú nikto nepozná. Ak chceme, môžeme si prečítať opis ich vykorisťovania – je vytesaný na stenách ich hrobiek. Niektoré slová znejú trochu zvláštne, sú zastarané, ale každý gramotný človek ich dokáže prečítať. Elephantine má čo vidieť: žulové lomy a dva tunely, ktorými prechádzajú vody Nílu. Na juhu na ostrove Sehel sa nachádza „nilometer“, ktorý meria výšku hladiny vody, ktorá je veľmi dôležitá pre blaho celej krajiny.

2. NUBIA A PÚŠŤ

Elephantine Island sa nachádza na hranici Egypta a Núbie; túto hranicu označujú pereje. Aby sme sa dostali do Núbie, musíme prejsť niekoľko míľ pozdĺž pobrežia, kým nastúpime na loď, ktorá sa ťahá cez pereje. Vyliezame na palubu oproti veľkému ostrovu, ktorý sa časom bude volať Philae.

Ďalšia časť cesty je menej zaujímavá; pôdy je málo a plodiny, ktoré rastú, nie sú také zelené. Na brehoch sú však ešte pamiatky. Asi na pol tuctu miest vidíme chrámy postavené v tradičnom štýle – minimálne polovicu z nich postavil Ramesse. Jeho najveľkolepejšou stavbou bol Abu Simbel, ku ktorému sa dostávame na ôsmy deň po odchode z Asuánu. Dve obrovské sochy Ramesseho, vysoké šesťdesiat stôp, sú už hotové. Tieto sochy stoja na jednej strane vchodu do chrámu a teraz malé čierne postavičky podobné mravcom na lešení orezávajú tváre dvoch sôch na druhej strane vchodu. Samotný chrám je vytesaný do skaly. Jeden z cestujúcich na našej lodi je pisár, ktorý musí pristáť v Abú Simbel, aby zabezpečil správnosť nápisov v chráme. Pisár má pri sebe celú tašku zvitkov s textami, ktoré treba skopírovať. Pisár nám hovorí, že kráľ chce ešte raz zaznamenať svoje veľké víťazstvo nad Chetitmi, odvážnym národom žijúcim ďaleko na severe. Pisár je muž v strednom veku, ktorý už začal priberať, ako to skutočne robia mnohí pisári. Jeho tvár vyjadruje chladnú zdvorilosť skúseného byrokrata všetkých období. No aj tak si všimneme nervózne trhnutie kútikom úst, keď začne rozprávať o slávnom víťazstve faraóna. Vieme niečo o bitke pri Kadeši, ale sme taktní ako pisár.

Sochy v Abu Simbel sa zdajú byť príliš veľké a trochu prikrčené. V skutočnosti je fasáda budovy jasne preťažená týmito štyrmi kolosmi, ako aj komplexným súsoším nad dverami a radom opíc vytesaných do kameňa na samom vrchole. Avšak, či už je to krásne alebo nie, sochy vyzerajú veľmi pôsobivo. Ako povedal kapitán, chrám nevydrží menej ako pyramídy v Gíze.

Po ďalších dvoch dňoch našej cesty sa dostávame k druhej pereji, kde sa rieka rúti dolu po čiernych lesklých balvanoch, mokrá od hmly. Za touto prekážkou je konečný cieľ našej cesty a už ho vidno: na oboch stranách rieky stoja mohutné pevnosti s cimburím a vežami na skalách. Berieme so sebou správu veliteľovi pevnosti Semna, ktorá sa nachádza na západnom brehu zálivu - tam nás stretáva celý dav, pozostávajúci hlavne z obyvateľov pevnosti. Život posádky je nudný, a preto sú tu vždy vítaní návštevníci z ich rodných miest.

Oplatí sa nám zavŕšiť našu duševnú púť v Semne, keďže touto pevnosťou sa končí južné krajiny, ktoré boli tak dlho v držbe egyptských kráľov, až sa tu prijali egyptské zvyky a mravy. Hoci oveľa južnejšie sú egyptské chrámy a pevnosti, cestu k nim blokujú pereje a takmer celé pobrežie až po Sudán tvoria neúrodné skaly a balvany. Okrem toho cestujeme päť storočí pred objavením sa pyramíd v Napate a Meroe, ktoré postavia potomkovia „úbohých Núbijcov“, ako ich práve nazval veliteľ posádky Semna. Je to priateľský, pohostinný človek; nepovieme mu, že o pár storočí sa „úbohí Núbijci“ presunú na sever, aby sa zmocnili egyptského trónu.

Takže sme preskúmali väčšinu Čiernej zeme takmer bez opustenia lode. Cestovanie po vode je vždy príjemné; ale keď teraz ideme do „Červenej zeme“, môžeme sa len tešiť, že naša cesta je len mentálna. Smerujeme teda do púšte – a na to budeme potrebovať všetku silu nášho ducha.

Púšte – Líbyjská na západe a Arabská na východe – sa nachádzajú mierne nad úrovňou údolia. V praveku si rieka razila cestu cez náhornú plošinu pozostávajúcu z vápenca na severe a pieskovca na juhu. V čase faraónov – teda v období, nad ktorým teraz uvažujeme – leží už údolie Nílu na dne rokliny, ktorej okraje sa týčia niekoľko sto metrov nad ňou.

Keby sme išli so skupinou Egypťanov do východnej púšte, možno by sme sa vrátili do údolia Nílu v Koptos, ktoré leží na východnom ohybe rieky, kde sa Níl najviac približuje k Červenému moru. Tu by mohli vybaviť karavánu oslov – ťavy tu ešte dlho nepoznajú –, aby išli pozdĺž malej rokliny Wadi Hammamat smerom na východ.

Podobných kaňonov a roklín je na východnej plošine veľa. Na našom chodníku, ktorý existuje už stáročia, je niekoľko studničiek. Ale aj tak cesta pôsobí strašidelným dojmom. Krajina je neúrodná a mŕtva ako povrch Mesiaca, vysoké hory sa tiahnu rovnobežne s brehmi Nílu a na jednom mieste musíme prejsť cez priesmyk, ktorý sa týči 2500 stôp nad morom. Slnko je neuveriteľne horúce a jarné kvety, ktoré sa objavia po zimných dažďoch, netrvajú dlho. Utierajúc si pot, spomíname na chladné záhrady Koptos rozprestierajúce sa okolo princovho paláca a prekvapene uvažujeme, akí blázni chodia do tohto očistca. Odpoveď na túto otázku spočíva čiastočne v starodávnom mene Koptos. Toto mesto sa nazývalo Nebet - „Zlaté miesto“.

Časť zlata, ktoré dalo Egyptu príležitosť presadiť sa medzi inými národmi, pochádza z Núbie, no väčšina sa ťaží v púšti na východ od Egypta. Nejaké zlato na tomto mieste zostalo až do 20. storočia nášho letopočtu. e. Potom bola vytvorená spoločnosť na rozvoj starých baní; od tejto myšlienky sa muselo upustiť, keďže zisk nepokrýval náklady na ťažbu zlata z rudy, tento problém Egypťanov netrápil: ak chceli niečo urobiť, dali do toho všetko svoje úsilie, čo si my nemôžeme dovoliť. Skvelým príkladom toho je pyramída. Je však možné, že Egypťania bohatú rudu spracovali a všetko ostatné opustili.

V múzeu v Turíne sa nachádza jeden veľmi zaujímavý papyrus - najstaršia mapa pokladu na svete. Možno bola zostavená práve v čase, keď sme sa vydali na pomyselnú cestu po starovekom Egypte. Mapa ukazuje umiestnenie niektorých zlatých baní vo východnej púšti. Archeológovia nemôžu s istotou povedať, o aký druh baní sa hovorilo - pokojne to mohli byť tie, ktoré ležali pozdĺž cesty Hashamanat. Tieto bane - bane Fuajira - sa nachádzali takmer pri dverách Egypta. V niektorých opustených baniach, ktoré sa nachádzajú ďaleko od chodníkov, sú stále pozostatky starých táborov na ťažbu zlata, ktoré predstavujú ohrady pre dobytok a ľudský dobytok, ktorý v baniach pracoval, ako aj kasárne pre vojakov, ktorí vozili otrokov na najťažšiu prácu. . Na tieto bohom zabudnuté miesta boli podľa všetkého posielaní len zločinci a vojnoví zajatci. Takéto tresty boli vhodné pre akýkoľvek, aj ten najzávažnejší zločin.

Staroveká mapa oblasti ťažby zlata

V púšťach sa dalo nájsť nielen zlato, ale aj polodrahokamy, polodrahokamy - granát, achát, chalcedón, jaspis, horský krištáľ, karneol - priesvitný tmavočervený kremeň. Všetky tieto kamene boli použité na výrobu šperkov. Zdá sa, že starí ľudia nikdy nevideli beryly a smaragdy; našli sa v arabskej púšti iba v našich dňoch.

Z púšte bol privezený aj tvrdý kameň. Je známe, že všetky kamene sú tvrdé, ale niektoré sú tvrdšie ako iné. Vápenec a pieskovec hôr obklopujúcich údolie boli mäkké kamene a väčšina chrámov bola postavená z nich. Ale pre špeciálne stavby, ako sú sarkofágy určené na ochranu tiel kráľov a na navždy zachovanie vzhľadu faraónov, si sochy vyžadovali odolnejšie materiály. V Asuáne sa ťažila žula, kremenec sa ťažil v lomoch severovýchodne od modernej Káhiry a „jemný kameň behen“, typ kremeňa, cenený najmä pre svoj zrkadlový povrch pri leštení, sa dovážal z baní pozdĺž cesty Wadi Hammamat. Kameň sa ťažil aj na púšti; dnes dokonca vieme kde presne. Mramor, porfýr, bridlica, čadič – zoznam ťažených kameňov je veľmi dlhý.

Púšť je pod svojím odporným povrchom jednoducho pokladnicou. Egypťania však mali iný dôvod, prečo sa rozhodli odísť do púšte. Pozdĺž Wadi Hammamat sa karavány mohli dostať k Červenému moru a z prístavov Egypťania posielali obchodné výpravy na juh pozdĺž pobrežia Afriky. Bola tam krajina, ktorú Egypťania poeticky nazývali „krajinou bohov“. Z týchto miest sa do Egypta dostali opice a slonovina, zlato a eben, panterské kože, pštrosie perá, kadidlo a myrha. Nevieme presne, kde sa táto exotická krajina nachádzala, no existuje predpoklad, že bola blízko moderného Somálska.

Po našom mentálnom skoku z ostrova Elephantine do mesta Koptos urobíme ďalší – na sever, do Delty, v ktorej akoby Níl rozprestieral svoje zelené ruky na západ a východ. Na východ od delty leží púšť, ktorá sa tiahne až po Sinajský polostrov. Tieto krajiny sú jedným zo zdrojov prosperity Egypta a cestou do vzdialených krajín.

Sinajský polostrov je bohatý na meď. Všetci Egypťania mali medené veci. Je celkom rozumné predpokladať, že Egypťania získali meď zo Sinaja, ale je to len odhad; Napodiv, nemáme žiadne dôkazy. Bane na Sinaji, Maghar a Serabit el-Khadim boli určite egyptské, pretože egyptské nápisy sú vyškrabané na skalách okolo baní, ale ťažili tyrkys, nie meď. Na Sinaji sú staré medené bane, ale nič nenasvedčuje tomu, že patrili Egypťanom. Meď, ktorá bola pre Egypt taká dôležitá, mohla byť doručená z východnej púšte - po dlhom výskume sa tam našli egyptské nápisy, ale o Sinaji nevieme nič.

Cesty vybudované cez piesok a skaly Sinaja viedli do Ázie. Z východu dostali Egypťania zinok a striebro, skamenenú živicu, lapis lazuli a jadeit, ako aj slávny libanonský céder. V časoch impéria, keď Egypt viedol dobyvačné vojny alebo bojoval s útočníkmi, Egypťania dostávali otrokov, žoldnierskych vojakov, dobytok a rôznu korisť z východu. Žiaľ, cesty vedú dvoma smermi – mohli po nich prejsť egyptské vojská aj vojská z Ázie. Pre Aziatov nebolo ľahké prejsť, keďže Egypťania tieto cesty strážili; Po umiestnení vojenských posádok pri niekoľkých studniach mohli celkom ľahko kontrolovať pohyb „úbohých Ázijcov“ do az Egypta. Občas sa však malý pramienok cudzincov zmenil na prúd. Nenávidení Hyksósi pochádzajúci z Ázie vystavili Egypt národnému poníženiu, ktoré bolo prekonané až vtedy, keď generálny kráľ 18. dynastie uvrhol cudzincov do púští, odkiaľ prišli. Aj od dobyvateľov si Egypťania osvojovali nové a užitočné myšlienky a po celý čas udržiavali neustále kontakty s inými krajinami Blízkeho východu – Sumerom, Babylonom, Asýriou, Mitanni, chetitskou mocnosťou, ktorá podnietila rozvoj egyptskej kultúry a bola odráža v dejinách Egypta. Medzi ďalšie veľké civilizované mocnosti, s ktorými Egypt udržiaval obchodné vzťahy, patril ostrov uprostred „Veľkej zelene“ – Kréta. Neskôr sa Egypťania zoznámili s mykénskou kultúrou.

Menšiu pochvalu si zaslúži púšť na západ od Egypta, Líbyjská. Obsahoval málo cenných minerálov, najmä diorit a ametyst. Najlepšia vec na tom bola reťaz oáz, ktorá sa tiahla takmer rovnobežne s Nílom. Celkovo bolo šesť veľkých oáz, z ktorých päť bolo súčasťou egyptského majetku. Qardah, "južná oáza", bola najdôležitejšia z nich - bola známa svojim vínom, rovnako ako Bahriyya, "severná oáza". Pre ekonomické účely bolo asi najužitočnejšie Wadi Natrum, zdroj oxidu draselného, ​​soli, ktorú Egypťania používali pri balzamovaní. Ďaleko na severozápad od Wadi Natrum ležala Siwa, jediná z oáz, ktorá nebola pod egyptskou kontrolou až do relatívne neskorej histórie starovekého Egypta. Práve sem prišiel Alexander Veľký, aby sa stal uznávaným egyptským kráľom, samotným Amonom.

Voda, ktorá umožňuje existenciu oázy, je uložená v jazerách a pochádza z podzemných zdrojov, vrátane termálnych. Nech to znie akokoľvek zvláštne, vody je tu dokonca prebytok a početné komáre šíria maláriu. Zrejme aj preto slúžila oáza za čias faraónov ako miesto vyhnanstva pre politických odporcov a zločincov. Izolácia z oázy urobila bezpečné väzenie bez bariér - každý, kto sa tam dostal, sa mohol dostať von len podplatením hliadkových vojakov, aby sa pozreli inam, kým utečenec nenaloží oslí karavan vodou a jedlom. Exil tu odsúdil na pomalú smrť každého, koho sa chcel kráľ zbaviť.

Egypťania nazývali oázu "wahe", jedno z mála slov, ktoré prešlo do angličtiny (ďalšie slovo bolo "adobe" - "nepečená tehla", z egyptského "djebat" - "mud brick"). Spočiatku boli oázy zrejme obývané kmeňmi nomádov, ktorých Egypťania nazývali „Tjemehu“ a „Tjehenu“. Títo ľudia potrebovali niekde bývať a v tejto oblasti neboli žiadne iné vhodné miesta na bývanie; len pár dní putovania na západ sa začali nekonečné piesky Sahary. Ďalší kočovníci žili severnejšie, blízko západného okraja delty. Boli veľmi primitívni v porovnaní s Egypťanmi, ktorí sem museli neustále posielať trestné výpravy. Ak vezmeme do úvahy podmienky, v ktorých nomádi žili, sotva máme právo odsudzovať kmene Líbyjskej púšte za útoky na dediny v delte alebo na nejakú oázu. Kočovníci nikdy nepredstavovali vážnu hrozbu, kým v 12. storočí pred Kristom nezískali podporu iných potulných kmeňov.

Po dokončení našej pomyselnej cesty bez toho, aby sme vstali zo stoličiek, sme sa zoznámili s z väčšej časti Egypt než väčšina starovekých Egypťanov. Aj keby to boli cestujúci, ktorí prešli celú cestu z Koptosu do Memphisu alebo z Amarny do Elephantine, stále mohli vidieť len tú istú krajinu, nezmenenú po stáročia – Níl a jeho údolie, vysoké útesy, púšť a ornú pôdu. V najlepších časoch ríše mohli Egypťania vidieť exotické zámorské krajiny na vlastné oči. Obyvatelia tam zvyčajne chodili ako vojaci, ale ak nezanechali svoje kosti na nečistej pôde Ázie alebo Kushe, potom po návrate neradi spomínali na čas strávený mimo svojej rodnej zeme. Pre nich bol svet malý, dobre predvídateľný; Každý Egypťan chcel, aby jeho svet zostal v budúcnosti taký.

"Drahý milovaný mojím otcom a matkou"

Deti a zvieratá

1. DETI

Keď sa egyptský šľachtic vybral na lov, vzal so sebou celú svoju rodinu. Muž zobrazený na obr. 3 našej knihy, niesol meno Nebamon a bol úradníkom počas osemnástej dynastie; dcéra mu čupí pri nohách; jeho žena, krásna a na túto príležitosť veľmi nevhodne oblečená, stojí za ním v takej polohe, že ak by to bolo v skutočnosti, pravdepodobne by sa prevrátila ľahká papyrusová loďka. Niekoľko lotosov zozbieraných jeho dieťaťom je prehodených Nebamonovi cez rameno; takmer počujeme vysoký detský hlas: "Tu sú také krásne, ocko!" V jednej ruke Egypťan drží živé kačice, ktoré slúžia ako návnada, a v druhej zviera hádzaciu palicu v tvare hada. Existuje dokonca aj domáca mačka, ktorá chytí kačacie krídlo, aby mu zabránila odletieť. Ryby pokojne plávajú pod skifom, akoby zoradené v rade; vľavo vidíme kvety rastúce v močiari a vysoké rákosie.

Podobný pozemok sa na stenách hrobiek nachádza veľmi často. Ďalší šľachtic, menom Menna, mal tri deti, dve dievčatá a chlapca a celá rodina - manželka, chlapec a dievčatá - ho sprevádzali na výprave, ktorej účelom bola s najväčšou pravdepodobnosťou nielen korisť, ale aj všeobecná zábava.

Možno sa egyptskí otcovia z praktických dôvodov viac tešili z objavenia sa synov – rolu Hora, verného povinnosti svojho syna, mohli hrať v smútočnej hodine pohrebného obradu iba chlapci. Nie je však dôvod domnievať sa, že otcovia milovali dcéry menej ako synov. Ak boli malé dievčatká brané na lov kačíc, prejavilo to náklonnosť, akú sa v dnešnej dobe odváži prejaviť len veľmi málo otcov.

Jedným z najnežnejších otcov v starovekom Egypte bol Achnaton, manžel Nefertiti, veľkej heretičky. Achnaton nemal jediného syna z Nefertiti a s najväčšou pravdepodobnosťou mu to spôsobilo obrovský zármutok. Ale aj keby to tak bolo, Achnaton o tom nezanechal jedinú zmienku. Všetkých sedem jeho dcér bolo jeho pýchou a podľa všetkého ich zúfalo kazil. Kamkoľvek prišiel, Achnaton ich vždy brával so sebou - do chrámu, aby uctieval Atona, na štátne večere a na obrady na počesť obzvlášť významných štátnikov. Keď sa Achnaton a Nefertiti vydali na voz, dcéry ich vždy nasledovali na ich vlastných vozoch alebo v tom, ktorý patril ich rodičom. Na jednom obrázku je vidieť, ako sa Achnaton obracia k svojej manželke a chce nežný bozk; jedna z dcér, ktorá s nimi jazdila na voze, využila skutočnosť, že ich rodičia boli rozptýlení, aby popohnala kone palicou. Achnaton stratil jednu zo svojich dcér, keď bola veľmi mladá. Na stenách kráľovskej hrobky, kde bolo toto dieťa pochované, zanechal čiary plné takého bezútešného smútku, aký nenájdeme v žiadnej inej hrobke.

Achnaton bol jedinečný v tom, ako otvorene vyjadroval lásku svojim deťom, no určite nebol jediným egyptským rodičom, ktorý mal k svojim deťom láskavé city. Estetické kánony nasledované egyptským umením zvyčajne zakazovali zobrazovanie rodinných scén. Z výnimiek z tohto pravidla, ako je zobrazovanie lovu, ako aj z nepriamych dôkazov však vieme, že rodinné vzťahy boli blízke a vrúcne. Medzi vznešené epitetá na pohrebných hviezdach patria slová citované na začiatku tejto kapitoly: „Vrúcne milovaná svojím otcom a matkou“.

Kým boli deti malé, viedli dosť bezstarostný životný štýl. S čím sa hrali? S najväčšou pravdepodobnosťou kamene, piesok, úlomky rozbitého riadu, pretože v tých vzdialených časoch rodičia nezaťažovali svoje deti všetkými druhmi vzdelávacích hračiek. Niektoré zo starých hračiek prežili dodnes - sú to miniatúrne zbrane a niekoľko pomerne šikovných mechanických zariadení. Jedným z nich je rad malých tancujúcich trpaslíkov stojacich na plošine; zdvíhajú a spúšťajú sa pomocou lana. Bola to drahá hračka a bola zrejme určená pre syna nejakého šľachtica, ktorý ju možno po piatich minútach hry odložil, aby pozbieral prach, aby sa mohol vrátiť k svojim obľúbeným pieskovým koláčom. Ďalšou mechanickou hračkou, ktorú sme ukázali na fotografii, bola mačka. Mačacie čeľuste sa pohybovali pomocou lana.

Egyptské bábiky možno nájsť v mnohých zbierkach múzeí, no s najväčšou pravdepodobnosťou to neboli detské hračky. To možno s istotou povedať o malých nahých ženských figúrkach, ktoré slúžili ako pohrebné magické talizmany; našli sa v hroboch. Iné bábiky sú veľmi primitívne a sú to drevené bloky vysústružené do tvaru čepele, nahrubo maľované, s čiapkou z hlinených kučier. Keďže sa našli aj v hrobkách, je možné, že mali aj magický význam.

Vraj deti veľmi radi plávali. Bohatí ľudia sa chválili umelými jazierkami vo svojich záhradách; obyčajní ľudia mali k dispozícii Níl alebo nejaký umelý kanál. Mládež hrávala s loptou. Táto lopta pripomínala moderný bejzbal. Gule boli ušité zo zvieracích koží a vypchaté. Preteky a wrestling boli obľúbené medzi chlapcami a tanec a hry „dom“ boli obľúbené medzi dievčatami. Obrazy niektorých hier sú zachované na basreliéfoch hrobiek; Štyri deti sa hrajú na jednom, dve vyliezli na chrbty ďalších dvoch a hádžu si loptu. Cieľ hry nie je ťažké uhádnuť. Zrejme hra priniesla veľa radosti najmä tým šikovným a obratným. V inej hre stojí jeden chlapec v strede, štyria alebo piati ho obklopujú a držia sa za ruky. Hra sa volala „Circle Four Times“, ale nepoznáme pravidlá.

2. PETS

Domáce zvieratá priniesli veľa radosti dospelým aj deťom. Rodiskom mačky domácej je zrejme Egypt. Divokým predkom našich pouličných mačiek (pardon, „domáca krátkosrstá mačka“) bolo pravdepodobne malé zviera s tmavými pruhmi alebo škvrnami. Egypťania objavili užitočnosť tohto pozoruhodného tvora veľmi skoro a možno v súvislosti s pestovaním obilnín. Tam, kde sú sýpky, sa objavujú hlodavce a žiadna pasca na myši sa nevyrovná mačke. So sebavedomím charakteristickým pre túto šelmu sa egyptská mačka čoskoro presťahovala zo stodoly do domu a zaujala obľúbené miesto mačky pod stoličkou majiteľa.

Mačka pod stoličkou svojho majiteľa

Jedna bohyňa, ktorú Egypťania uctievali, mala hlavu mačky, čo samo o sebe nie je znakom špeciálnej úcty, pretože mnohé zvieratá boli spojené s jedným alebo druhým bohom. A nie všetky mačky, na rozdiel od všeobecného presvedčenia, boli v Egypte považované za posvätné zvieratá, ale takéto mačky žili v Bubastis, kde sa nachádzala hlavná svätyňa bohyne s mačacou hlavou. Objavili sa aj múmie mačiek; niektoré boli pravdepodobne posvätné zvieratá a niektoré boli jednoducho domáce zvieratá. Zdá sa, že egyptským sochárom sa pôvab ohybného mačacieho tela zapáčila – dodnes sa zachovalo veľké množstvo figúrok znázorňujúcich mačky, od úplne malých, ktoré bolo možné nosiť so sebou ako amulet, až po veľké, takmer v životnej veľkosti. V druhom prípade sú pôvabné línie chrbta a bokov, ako aj hrdá, škvrnitá papuľa, vyrezávané s úžasnou gráciou. Na všetkých zachovaných obrázkoch a sochách sa mačka javí ako uhladená a dobre upravená. S mačkami sa skutočne zaobchádzalo s nežnou starostlivosťou, ako je vidieť z kúzla na vypudenie jedu z tela mačky poštípanej škorpiónom. Podobne ako kúzla na ľudské choroby, aj toto kúzlo si na pomoc vyžaduje mágiu. „Ó, Ra, poď k svojej dcére,“ začína sa, „ktorú bodol škorpión na púštnej ceste. Jej výkriky sú adresované vám; počuj ich na ceste! Snažila sa vysať jed z rany, ale, žiaľ, jed jej prenikol do končatín.“ Ra odpovedá, že je pripravený prísť mačke na pomoc, a potom je každá časť mačacieho tela daná pod ochranu samostatného boha: „Ó, mačka, tvoja hlava je hlavou Ra; Ó mačka, tvoj nos je Thothov nos...“ a tak ďalej. Potom kúzlo dáva oveľa praktickejšie odporúčanie - použiť turniket.

Mačka na poľovačke

Áno, je určite pravda, že Egypťania veľmi milovali mačky. Dokonca dali svojim dcéram domáce meno „malá mačka“, čo zodpovedá nášmu „mačiatku“. Mali by sme spomenúť, že slovo pre mačku v Egypte bolo "miu".

Psy boli zrejme domestikované pomerne skoro, ako to bolo v mnohých krajinách sveta. V čase, keď sa psy objavili na egyptských basreliéfoch, už existovalo niekoľko rôznych plemien. Psy jedného z týchto plemien mali dlhé telo, s dlhé nohy a podobali sa americkým chrtom. Možno majú niečo spoločné s africkým plemenom saluki, ktoré sa stále používa na lov. Iný typ psa pripomína krátkosrstého teriéra – až na zvláštnu guľu na konci chvosta; takáto loptička sa dnes nenachádza u žiadneho z plemien a mohla byť ozdobou, ktorú pes dlhoval svojmu majiteľovi. Ale medzi psami, ktoré som videl na obrázkoch starovekého Egypta, sa mi najviac páčili malí psi s krivými labkami, zaobleným telom a dlhou papuľou jazvečíka, aj keď so špicatými ušami a nie poddajnými, ako naše jazvečíky.

Psy možno často vidieť na obrazoch a basreliéfoch - vo forme domácich miláčikov a poľovníckych spoločníkov, ale ich sochárske postavy sa takmer nikdy nenachádzajú. Môže to byť spôsobené tým, že psy neboli zbožštené – okrem tých prípadov, keď bol boh Set zobrazovaný ako pes, tiež pripomínajúci chrty.

Tri plemená egyptských psov

Milovníci psov v dnešnej dobe tvrdia, že ich štvornohí kamaráti prejavujú viac lásky svojim majiteľom ako mačky. Možno to tak cítili aj Egypťania; aspoň dali svojim psom rovnaké mená ako rodinní príslušníci. Profesor J.M.A. Janssen zostavil zoznam mien psov a je dostatočne veľký na to, aby sme dospeli k záveru, že veľa psov malo mená. To je veľmi dôležité, pretože meno medzi Egypťanmi malo tiež magický význam. Zdá sa, že najslávnejšie psy staroveku patrili mladému faraónovi z Théb v období pred Ríšou stredu. Volal sa Vaankh a na jeho pohrebnej stéle je vedľa neho vyobrazených päť psov. Možno dúfal, že si zachová náklonnosť svojich psov v budúcom živote. Vedľa každého obrázka psa je napísané jeho meno. Tri psy mali rovnaké meno, v preklade táto prezývka znie ako Gazela, jeden mal prezývku Čierny, jeden – Kuchynský hrniec. Posledná prezývka pôsobí zvláštne, no nie je ťažké ju vysvetliť. Kuchynský nočník je plný jedla a s najväčšou pravdepodobnosťou tento pes rád jedol.

Domáce zvieratá boli aj opice. Existuje niekoľko obrázkov týchto zvierat, ktoré smutne čupia pod stoličkou svojho majiteľa - na mieste, ktoré zvyčajne zaberá domáca mačka. Na jednom veselšom obrázku sú opice, ktoré držia detské ruky. Jeden z mojich obľúbených obrázkov zobrazuje mačku, hus a opicu. Opica sa veselo krúti na hrazde stoličky; Mačka a hus sa priateľsky objímajú, mačka omotala labku husi okolo krku. Zdá sa, že vták pochybuje o svojich priateľských úmysloch - v očiach husi je strach, jeho labky sú nad zemou, akoby sa chystal vzlietnuť. Naozaj som chcel ukázať túto scénu v knihe, ale niektorí starí vandali zrazili hlavu mačky a zničili celý obraz. Zostali len vrchy uší a končeky fúzov - čo však stačí na to, aby som s istotou povedal, že čeľuste mačičky nie sú zovreté na krku jeho príliš vystrašeného suseda.

Egypťania domestikovali mnoho iných zvierat, ale teraz nevieme povedať, ako k nim boli pripútaní. Egypťania používali kone, ale pomerne málo. Neďaleko hrobky Senmuta, blízkeho priateľa kráľovnej Hatšepsut, bola pochovaná múmia kobyshyga, tento šľachtic musel milovať zvieratá, keďže s ním bola pochovaná aj jeho obľúbená opica. Núbijskí králi z 25. dynastie mali veľmi radi kone. Jeden nešťastný egyptský princ, ktorého mesto bolo obliehané a dobyté, takmer prišiel o hlavu, keď jeho dobyvateľ Piankha, prvý kráľ núbijskej dynastie, zistil, že kone v princovej stajni po dlhom obliehaní chudnú. Piankhi uviedol, že utrpenie koní mu spôsobilo viac bolesti ako čokoľvek iné - vrátane, pravdepodobne, hladu medzi obyvateľmi obliehaného mesta a smrti mnohých vojakov oboch armád. Ja sám milujem zvieratá, ale stále si myslím, že takáto vášeň je trochu prehnaná. V starovekom Egypte by však bolo ťažké niekoho prekvapiť takýmito názormi.

Kone možno končili zoznam zvierat, ku ktorým ľudia pociťovali náklonnosť, no som presvedčený, že egyptské deti sa radi hrali aj s inými zvieratami, najmä s mláďatami. Egypťania ťavy nepoužívali; Náklad niesli osly. Kozy, ošípané a iné hospodárske zvieratá sa chovali na mäso. Mláďatá gazely a kozliatka boli domestikované, a kým deti nevyrástli, pravdepodobne o ne prejavovali záujem. Očividne ich zabávali káčatká a húsatá, ale nie sliepky – kurčatá v Egypte nepoznali.

3. DOSPIEVANIE

Malé deti sa nemuseli starať o oblečenie - behali nahé. Tínedžeri však už museli nosiť rovnaké oblečenie ako ich rodičia – sukne pre chlapcov, jednoduché ľanové šaty pre dievčatá. Dievčatá mali vlasy rozpustené alebo zviazané do drdola, no chlapci nosili veľmi nezvyčajný účes – hlavy mali vyholenú, s výnimkou zapleteného vrkoča, ktorý na jednej strane klesal z temena hlavy.

Takýto vrkoč je celkom jasne viditeľný na basreliéfoch; našiel sa v jednej z múmií asi jedenásťročného chlapca. Dlhý vrkoč múmie nebol prestrihnutý, ale je známe, že keď mladí muži dosiahli určitý vek, vrkoč bol prestrihnutý na príslušnom obrade a potom bola vykonaná obriezka. V jednom z textov sa spomína hromadná obriezka 120 mužov a hovorí sa, že ani jeden z nich neodmietol, ani nebol vyškrtnutý zo zoznamu! Podobné masové obrady označujúce dosiahnutie puberty sú známe v mnohých kultúrach; Počas takéhoto zasvätenia do mužov sa od mladého muža očakávala pevnosť a trpezlivosť s bolesťou. Nemáme žiadne informácie o tom, že by tento rituál bol spojený s určitým vekom, ale s istotou vieme jeho význam. V egyptských textoch sa často spomína „vrkoč mladosti“. Po obrade už chlapca nepovažovali za tínedžera alebo, ako sa dnes módne hovorí, za tínedžera. Stával sa z neho muž, pripravený plniť povinnosti dospelých. Na Blízkom východe av súčasnosti dochádza k fyzickej zrelosti skôr ako v západných krajinách, takže egyptské deti pravdepodobne vstúpili do dospelosti vo veku, ktorý sa nám môže zdať neuveriteľne skoro. Pohrebné autobiografie sú mimoriadne skromné ​​na informácie o veku, v ktorom autor tejto biografie začal svoju kariéru, ale predpokladá sa, že k voľbe a výcviku povolania a manželstva došlo po desiatich rokoch.

Tínedžerský vrkoč

Dospelý si mohol založiť rodinu. Muž potreboval synov, ktorí by po smrti svojho otca vykonali všetky požadované pohrebné obrady a poskytli jeho duchu jedlo a pitie. To je jeden z hlavných dôvodov, prečo sa Egypťania ženili. Manželstvá detí často dohadovali ich rodičia, ale v Egypte nebola taká izolácia žien, aká je bežná na modernom Blízkom východe, a v zásade sa chlapec a dievča mohli vziať zo vzájomnej lásky.

Egyptská ľúbostná poézia sa objavila v pomerne neskorom období v dejinách starovekého Egypta, ale nemáme dôvod domnievať sa, že stav mysle, ktorý tak farbisto opísala táto poézia, sme mohli zažiť povedzme až po roku 1500 pred Kristom. e. Niekomu môžu pripadať smiešne riadky starovekej poézie – ale len tým, ktorí opísané pocity sami nezažili.

Verilo sa, že mladý muž by mal najprv prejaviť svoje city; Predtým, ako to urobí, musí dievča pôsobiť skromne a hanblivo.

Stretol som Mekhiho - išiel po ceste

Spolu so svojimi priateľmi.

Neviem, kam sa mám obrátiť z jeho cesty;

Mal by som ho náhodne nasledovať?

Vidím, že namiesto cesty som vstúpil do rieky.

Neviem, kam dať nohu!

Pri pohľade na nič netušiaci predmet svojho zbožňovania sa dievča neodváži prejaviť svoju lásku; Keď sa snaží zostať pokojná a ľahostajná, nevidí, kam ide. Potom však zistí, že je milovaná, a vyjadrí vášnivú túžbu:

Ach, keby si prišiel ku mne

Ako kráľovský žrebec,

Vybrané zo všetkých ostatných koní,

Najlepší v stajni!

Mladý muž zažíva rovnaké muky a slasti, aké vzrušujú hrdinov moderných románov. Keď jeho milovaná odpovie na jeho lásku, ponorí sa do divokých snov:

Láska môjho milenca

Na druhej strane;

Oddeľuje nás rieka

A krokodíly, ktoré sa skrývajú

Na pieskoviskách.

Ale keď vstúpim do rieky, prekonám vlny.

Moje srdce sa nebude triasť v prúde.

Voda je ako zem pri mojich nohách, jej láska ma ochráni.

Láska, ako amulet, vám pomôže prekonať vodu!

Keď ho dievča opustí, mladý muž je skľúčený:

Nevidel som svojho milovaného sedem dní,

A premohla ma choroba.

Moje telo oťaželo; Zabudol som na seba.

Ak ku mne prídu najlepší lekári,

Moje srdce nemôže byť vyliečené ich prostriedkami.

A kňazi mi nepomôžu.

Moja choroba nemá meno.

Keď ju vidím Potom a polepším sa.

Keď otvorí oči, moje telo omladne.

Keď prehovorí, stanem sa silným.

Keď ju objímem, vyženie zo mňa zlo.

Ale odišla - už na sedem dní.

V týchto básňach nie je žiadna erotika; vyjadrujú romantickú lásku, hoci mnohí odborníci sa zrejme domnievajú, že takéto emócie sa môžu vyskytnúť iba v našej kultúre. Niet pochýb o tom, že milenci v konečnom dôsledku túžia po fyzickom spojení – to však nie je jediné, čo sa ich týka. Vo veršoch je dokonale vyjadrená ľútosť aj plaisir d'amour. Dievčaťu alebo chlapcovi stačí k nadšeniu len prítomnosť predmetu lásky a bozk ich pošle do neba. Istý mladý muž nadšene hovorí:

Keď ju pobozkám a jej pery sú otvorené

Som šťastný bez piva!

Inými slovami, opojený láskou. Existuje všeobecný názor, že Egypťania sa nebozkávali, ale iba šúchali nosy. Vyššie citované riadky, verím, jasne ukazujú, že záležitosť sa neobmedzovala len na nosy. Bozk znamená zblíženie tvárí, najvýraznejším detailom na tvári je nos, a preto na niektorých reliéfoch skutočne vidieť ľudí stojacich „od nosa k nosu“. Umelecké kánony neumožňovali egyptským umelcom ukázať svoje tváre v takom tesnom kontakte, ktorý si vyžaduje bozk; poloha nosa k nosu bola najviac, čo mohli dovoliť, bez toho, aby blokovali časti obrazu a tým porušovali všeobecne uznávané pravidlá. Som si celkom istý, že Achnaton pobozkal svoju manželku: bol obrazoborcom, heretikom a krása Nefertiti ho nepochybne vzrušila. Niektoré basreliéfy z Amarny zobrazujú kráľovský pár v pomerne romantických pózach. V jednom prípade je hlava Nefertiti zaklonená dozadu a je jasné, že by sa mali stretnúť pery, nie nosy. V iných basreliéfoch si kráľovná stlačila pery k sebe, aby sa pobozkala. Keďže amarnskí umelci dostali väčšiu slobodu pri zobrazovaní ľudí, možno sa snažili odrážať existujúci zvyk, ktorý sa predtým nedal zobraziť.

Achnaton a Nefertiti

Egypťania dokonca verili v niečo, čomu v našich časoch mnohí neveria – v lásku na prvý pohľad. Ramesses II sa zamiloval do svojej nevesty, princeznej zo štátu Mitanni, hneď ako ju uvidel, „pretože bola najkrajšia“. A v jednej z najkrajších egyptských legiend... Povedzme si to však pekne po poriadku.

„Dávno, v staroveku žil kráľ, ktorý nemal synov. A potom sa Jeho Veličenstvo obrátilo na bohov so žiadosťou, aby mu dali syna – a bohovia sa rozhodli, že ho bude mať. V tú noc ležal so svojou ženou a ona otehotnela. A tak, keď čas tehotenstva uplynul, narodil sa syn. Manželka išla do Siedmich Hathor, aby zistila jeho osud. Hathor bolo povedané: „Zomrie buď na krokodíla, alebo na hada, alebo na psa.

Ľudia, ktorí boli blízko dieťaťa, to počuli a odovzdali tieto slová Jeho Veličenstvu. Z tejto správy sa kráľovo srdce naplnilo veľkým smútkom. A Jeho Veličenstvo nariadilo postaviť na opustenom mieste kamenný dom a naplniť ho služobníctvom a všetkým najlepším z paláca, aby chlapec nemohol opustiť dom.

Keď chlapec vyrástol, jedného dňa na terase uvidel psa bežať za mužom, ktorý sa túlal po ceste. A povedal svojmu sluhovi: Čo je to za človeka, ktorý kráča po ceste? Odpovedal: "Je to pes." A chlapec povedal: "Nech mi niekto prinesie to isté." Keď sluha oznámil tieto slová Jeho Veličenstvu, kráľ povedal: „Prines mu malého psíka, aby nebol smutný. A sluhovia priniesli chlapcovi šteniatko."

Keď chlapec vyrástol, pobyt v paláci mu začal prekážať a prehovoril otca, aby ho pustil, že bohovia predsa len splnia, čo je v jeho rodine napísané. Oblečený do cestovných odevov sa kráľov syn vydal na cestu a nakoniec skončil v Naharine, kde sa dozvedel o mimoriadnej udalosti. Kráľ Naharina mal iba jednu dcéru, pre ktorú postavil špeciálny dom. Okná tohto domu boli sedemdesiat lakťov nad zemou. Kráľ si zavolal synov všetkých sýrskych kniežat a oznámil im: Kto skočí do okna mojej dcéry, dám ju za ženu.

Novoprišlého kráľovského syna milo privítali sýrski mladíci: bol pekný a všetkých sa dotkol jeho smutný príbeh: skrývajúc svoj pôvod povedal, že jeho nová macocha mu život v dome znemožňovala. Spýtal sa Sýrčanov, prečo celý deň skákali pred vysokou vežou, a povedali mu o kráľovom stave. A on im povedal: "Ach, ak ma nezlyhajú nohy, skočil by som s vami tiež." A keď išli znova skákať, čo robili každý deň, postavil sa nabok a pozeral sa. A videla ho dcéra kráľa Naharina.

Prešlo niekoľko dní a kráľovský syn šiel skákať aj s ďalšími mladými mužmi. Keď bol na rade, skočil k oknu kráľovej dcéry! Objala ho a pobozkala. Svedkovia išli za jej otcom, aby mu o tom povedali... a kráľ sa spýtal: "Je synom jedného z princov?" Odpovedali mu: Je synom šľachtica z Egypta a utiekol od svojej nevlastnej matky.

Pri týchto slovách sa kráľ Naharin veľmi nahneval a povedal: „Mám dať svoju dcéru utečencovi z Egypta? Nech sa vráti domov!" A mladíci sa vrátili k egyptskému princovi, aby povedali: "Musíš sa vrátiť tam, odkiaľ si prišiel!" Ale mladé dievča ho objalo a povedalo: „Prisahám Ra-Harakhta, ak mi ho vezmú, prestanem jesť, prestanem piť, okamžite zomriem! A posol prišiel ku kráľovi a oznámil, čo povedala dcéra. Potom jej otec poslal vojakov, aby princa na mieste zabili. Ale dievča povedalo: "Prisahám Ra, ak ho zabiješ, zomriem hneď, ako zapadne slnko!" Nebudem žiť ďalšiu hodinu!"

Kráľ Naharina bol nútený vzdať sa svojej nahnevanej, tvrdohlavej dcéry; okrem toho mu imponovala krása mladého muža a jeho kráľovské spôsoby. Nakoniec sa princ a dievča, ktoré sa doňho na prvý pohľad zaľúbilo, zosobášili. Keď princ povedal svojej žene osud, ktorý mu predpovedalo Sedem Hathorovcov, požiadala ho, aby sa zbavil psa; ale on odpovedal, že psa vychovával od šteniatka a nemôže sa s ním rozlúčiť. Vďaka bdelosti svojej oddanej manželky sa princ vyhol prvej hrozbe – hadovi; ale potom ho vystrašil jeho vlastný pes a keď utiekol od svojho miláčika, padol do tlamy krokodíla. Ale potom šelma sľúbila princovi, aby ho prepustil, za predpokladu, že vstúpi do boja s duchom vody, s ktorým krokodíl márne bojoval niekoľko mesiacov ... “

V tomto rozhodujúcom okamihu pre princa sa starý rukopis zlomí; toto je jedna z najnepríjemnejších medzier v celej staroegyptskej literatúre. Môžeme len hádať, či princ unikol smrti pred hadom a krokodílom len preto, aby sa stal obeťou psa, ktorého vychoval, alebo mu na pomoc prišiel jeho pes. Viac dúfam v druhú verziu – nielen preto, že som optimista, ale aj preto, že Egypťania boli optimisti; Väčšina takýchto rozprávok má šťastný koniec. Bystrý čitateľ pravdepodobne spozná v tomto príbehu veľa známych detailov – ktorý je, žiaľ, menej známy, ako by si zaslúžil.

Náhla láska princeznej k princovi je bežným emocionálnym prvkom západných rozprávok. Princ v prestrojení, princezná na neprístupnom zámku, ktorej ruka je odmenou za predpovedanú zdatnosť smutný osud, pokus mladíkovho otca vyhnúť sa tomuto osudu ukrytím svojho syna - to všetko sa nachádza v desiatke známych európskych rozprávok. Prastará legenda nás núti zamyslieť sa nad tým, kde je skutočný pôvod nášho folklóru. Od začiatku kresťanskej éry, keď bol tento príbeh napísaný, až do 19. storočia, keď bol nájdený a preložený, ani jeden človek na svete nevedel prečítať „Princ odsúdený na zánik“, ako sa tento prastarý rukopis nazýva. Ako sa zápletky z nej dostali do takých európskych rozprávok ako „Rupunzel“ alebo „Princezná na sklenenej hore“? Možno máme do činenia s nejakými všeobecnými, hlbokými psychologickými charakteristikami človeka?

Či už je to pravda alebo nie, názory Egypťanov na lásku boli v mnohom podobné tým našim. O ich názoroch na manželstvo, ktoré je, samozrejme, veľmi zvláštny charakter, sa budeme zaoberať v nasledujúcej kapitole.

Pani domu

Vznešená egyptská žena

1. EGYPŤANKA

Niekto – myslím, že to bola doktorka Margaret Murrayová – raz povedal, že stav civilizácie v krajine možno posudzovať podľa stavu jej žien. Čím vyššia je kultúra národa, tým väčší rešpekt má k ženskej polovici populácie.

Akokoľvek by som rád podporil túto myšlienku, musím priznať, že ani to najbežnejšie štúdium faktov tento postulát vôbec nepodporuje. Uvediem jednoduchý príklad, rozkvet tvorivého génia v Aténach za vlády Perikla povýšil Grécko medzi veľké civilizované štáty – no azda žiadna staroveká kultúra nedržala ženy v tak úbohom postavení ako v časoch Sofokla, Sokrata a Phidias. Nezostalo im ani Kinder, Kuchen und Kirche; Na ženy sa úkosom pozeralo, aj keď sa objavili blízko chrámu. Naopak, mnohé spoločnosti, v ktorých ženy zastávali vysoké postavenie, sú veľmi primitívne.

Pri pohľade na príklad starovekého Egypta nie je jasné, či veľkosť krajiny zodpovedala privilegovanému postaveniu žien. Hoci sa mali lepšie ako v mnohých iných krajinách, „rovnaké práva“, ktoré pre seba požadujú moderné ženy, neurobili. Nevedeli ovládať žiadne povolanie, ani žiadne remeslo, s výnimkou čisto ženských. Medzi ženami neboli tesári, sochári, pisári, hoci niektoré dámy, aspoň v kráľovskej rodine, vedeli čítať a písať. Neboli tam žiadne ženy ani kňažky, ale niektoré chrámy mali svoj vlastný ženský personál. Väčšina z nich je označovaná ako „speváci“ – spievali v zbore a tancovali pre zábavu bohov. „Speváci“ sa sprevádzali pomocou sistra. Tieto ženy boli niekedy vnímané ako božie konkubíny, hoci neexistujú dôkazy o posvätnej prostitúcii, ktorá sa vyskytovala v niektorých iných kultúrach.

Ženy mohli byť speváčky, tanečnice alebo hudobníčky a v tejto funkcii, ako je vidieť na záberoch, často zabávali hostí na súkromných večeroch. Ale tieto dievčatá – väčšina z nich mladé a krásne – možno neboli profesionálky pracujúce za mzdu, ale len otrokyne alebo domáce slúžky – hoci jeden príbeh opisuje skupinu cestujúcich hudobníčok ako moderný orchester. Hlavným bydliskom ženy však bol domov a rodina.

Ak ste muž s vysokým postavením, mali by ste mať svoj vlastný domov a milovať svoju ženu, ako sa patrí. Naplňte jej brucho a oblečte jej telo; pokryť jej pokožku olejom. Nech sa jej srdce raduje, kým žiješ, pre svojho pána je úrodným poľom. Nemali by ste sa s ňou hádať na súde; Nehnevaj ju. Podeľ sa s ňou o to, čo patrí tvojmu údelu; tak vám to doma vydrží nadlho.

Presne tak by ste sa mali správať k svojej žene podľa Ptahhotepa, mudrca zo Starej ríše, ktorý zanechal knihu rád pre svojich potomkov. Je pre nás dosť ťažké predstaviť si tohto muža, ako prekračuje krokodílmi zamorenú rieku, aby sa dostal k svojej milej pani, alebo upadá do hlbokej skľúčenosti, keď odíde na týždeň k rodičom. Ptahhotep napísal svoje rady počas Starej ríše a milostné piesne sa objavujú až po tisíc rokoch, ale netreba si myslieť, že počas týchto tisíc rokov sa Egypťania začali pozerať na ženy inak. A v čase milostných piesní boli mudrci, ktorí dávali čisto praktické rady:

Ak si mladý muž a vezmeš si ženu a privedieš si ju domov, pamätaj, že ťa porodila a vychovala tvoja matka. Nedovoľ, aby ťa tvoja žena začala preklínať, obráť sa so sťažnosťami k bohom a oni by ju vypočuli... Nezaťažuj svoju ženu opatrovníctvom, ak vieš, že je v dokonalom zdraví; Nehovorte jej: „Kde to je? Prineste nám to!“, keď [už] položila túto vec na [najvhodnejšie] miesto. Mlčte a sledujte – len tak spoznáte jej schopnosti.

Posledná veta naznačuje hlboký vhľad tohto múdreho starca; len málo mužov si uvedomuje, aké dráždi ich manželky neustálym „upozorňovaním“ na domáce práce.

Medzi vyššie uvedenými citátmi z rôznych období je veľký rozdiel. Možno to naznačuje, že v neskorších dobách ženy získali viac práv ako na úsvite egyptských dejín. Určite mali práva na majetok; Prežívajú desiatky právnych dokumentov o kúpe či nadobudnutí majetku, v ktorých ženy nakladajú s domami a pozemkami podľa vlastnej vôle, bez odkazu na povolenie manžela či otca. Slečna Murrayová nazvala tento stav „pokročilým“ a týmto spôsobom stál staroveký Egypt o niekoľko krokov vyššie, napríklad viktoriánske Anglicko. Ptahhotepove slová, že manžel by sa nemal hádať so svojou manželkou na súde, naznačujú, že aj v tých dňoch mala manželka rovnaké práva ako jej manžel.

Ptahhotepove slová neobsahujú ani zrnko romantiky, no dá sa v nich rozoznať jeden veľmi potešujúci prvok. Hoci manžel bol určite pánom v dome, jeho dominancia mala byť nastolená spravodlivosťou a ohľaduplnosťou, nie hrubou silou. Zdá sa, že staroveký mudrc nehovorí nič o napadnutí z toho dôvodu, že o takomto hrubom správaní nepovažuje ani len zmienku, ale pravdepodobne k nemu predsa len došlo. Egyptská kultúra však veľa hovorí o nežnosti a zdvorilosti, a to aj vo vzťahu medzi manželom a manželkou. Vzťahy boli jasne odlišné od vzťahov na modernom Blízkom východe; možno ich nazvať sofistikovanými, dokonca rafinovanými.

O svadobnom obrade vieme veľmi málo. Väčšina autorít verí, že svadba bola veľmi skromná; niektorí dokonca tvrdia, že vôbec neexistoval. Možno si muž jednoducho postavil dom a pozval do neho ženu, a keď sa k nemu presťahovala, konala sa svadba. S najväčšou pravdepodobnosťou existovala nejaká dokumentárna registrácia manželstva, ale nemáme dôkazy o náboženských obradoch.

Polygamia bola prijateľná, ale nie všeobecne akceptovaná. Medzi stavmi manželky a konkubíny bol istý rozdiel. Prvá alebo hlavná manželka sa volala „pani domu“ (vždy ma baví, keď ma takto oslovujú obchodníci, jedného z nich plánujem pozdraviť po egyptsky). Manželstvo sa nepovažovalo za doživotné, rozvod bol celkom možný, ale zvyčajne manželia verili, že v manželstve budú pokračovať aj v posmrtnom živote, a preto niektoré figúrky z hrobiek zobrazujú manželov sediacich objímajúcich sa s úsmevom prevráteným do večnosti. .

Keď sa žena stala matkou, jej spoločenské postavenie sa zvýšilo. Verilo sa, že od synov sa očakávalo, že budú ctiť a milovať svoje matky, a nápisy na hrobkách z konca Starej ríše a počas prvého medzivládneho obdobia, keď sa uvádzajú zásluhy zosnulého, zvyčajne obsahujú zmienku o tom, že miloval svoju matku. Je zvláštne, že tieto nápisy nehovoria o láske k vašej žene. Človek bol uctievaný pre svoju lásku k rodičom, deťom, bratom a sestrám – ale nikdy, pokiaľ viem, za lásku k manželke. Toto je vážne opomenutie a ťažko sa vysvetľuje.

Videli sme, aké sú práva žien. Aké sú jej povinnosti? Jedným z hlavných je „byť úrodným poľom pre svojho pána“, čiže rodiť mu deti, najlepšie synov. Hoci sa o iných povinnostiach hovorí len zriedka, je prirodzené očakávať, že manželka poskytne manželovi pohodlie, pripraví jedlo, bude udržiavať poriadok v šatách, bude dohliadať na domácnosť a vykonávať materské povinnosti. Ak bol manžel sedliak, žena mu pomáhala na poli; manželky úradníkov a „podnikateľov“ často spravovali záležitosti svojich manželov, keď boli preč. V chudobných domoch sa ženy zaoberali mletím obilia, pečením chleba, prípravou piva, tkaním a šitím odevov. A nikto nečakal, že budú opravovať elektrické spotrebiče, upchávať kanalizáciu, diskutovať o politických otázkach, riadiť auto, robiť dobré suché martini – alebo sa stanú špecialistami na výživu, detskú psychológiu, dizajn, most a teóriu univerzálneho vzdelávania.

V porovnaní so ženami v mnohých iných kultúrach sa egyptské manželky nemali na čo sťažovať. Boli rešpektované ako milenky domu a od manželov sa očakávalo, že budú k nim láskaví. Deti boli pripútané k matke a správali sa k nej úctivo. Jej vlastnícke práva boli chránené a pri rozvode mala manželka aspoň raz nárok na tretinu majetku, ktorý manželia nadobudli počas manželstva. Aj keď deti boli veľmi želané, nemám informácie o jedinom prípade rozvodu pre neplodnosť manželky - v mnohých národoch je to aj teraz dostatočný dôvod na rozvod (v zátvorke pozn., že v polygamných spoločnostiach sa takýto problém rieši ľahšie).

Proti manželstvu bol len jeden závažný zločin – nevera. Keďže sa k nám nedostal žiadny zákonník staroegyptského práva, sme nútení k tejto problematike použiť nepriame zdroje: na základe viacerých rozprávaní možno usúdiť, že cudzoložstvo – aspoň zo strany manželky – bolo nebezpečnou hrou. Existuje príbeh o veľkom čarodejníkovi a jeho nevernej žene. Táto žena vážne pokúšala osud tým, že plánovala podviesť svojho manžela v tak nebezpečnom povolaní; on sa samozrejme o vsetkom hned dozvedel. Milenca jeho manželky hodili do jazierka medzi krokodíly, ktoré sa k nemu zrejme nesprávali príliš láskavo. Nevernú manželku pochovali zaživa na príkaz kráľa. V inom príbehu zabil manžel hriešnu manželku, ktorá plánovala cudzoložstvo, no ešte ho nespáchala, a jej telo vyhodili psy, aby ho zožrali.

Žiaľ, neexistujú dôkazy o tom, čo sa stalo s nevernými manželmi, ale je nesporné, že promiskuita – pred a po svadbe – bola spoločnosťou odsudzovaná. Mudrci staroveku zanechali súd v tejto veci. Ptahotep napísal: „Ak chcete, aby priateľstvo vydržalo dlho, v dome, kde máte dovolené ako syn, brat alebo priateľ... nepribližujte sa k žene... Nerobte to... toto je skutočná ohavnosť. “ Neskoršia mudrc Ani varuje: „Buďte na pozore pred ženou, ktorá prišla zďaleka a v meste ju nepoznajú. Nepozerajte sa na ňu, keď ide okolo; nehľadaj ju spoznať – žena, ktorá je ďaleko od svojho manžela, je ako hlboká kaluž, ktorej víry sú nekonečné... Toto je veľký zločin, [hodný] smrti.“

Je bežnou pravdou, že v starovekom Egypte boli manželstvá medzi bratom a sestrou bežné. Vždy som podozrievavý voči „konvenčnej múdrosti“ a s veľkým potešením môžem na základe môjho vlastného výskumu oznámiť, že táto všeobecne rozšírená viera je nepodložená. Pred niekoľkými rokmi moje zistenia potvrdil aj výskum profesora Jaroslava Černého; jeho meno si zaslúži zmienku nielen preto, že spochybnil prevládajúci názor, ale aj preto, že vykonal kolosálnu – a mimoriadne namáhavú – prácu, aby dospel k svojim konečným záverom. Profesor musel študovať stovky nápisov a hľadať najmenšie omrvinky informácií o manželských vzťahoch. Prácu veľmi sťažoval fakt, že počas 18. dynastie – ak nie skôr – slovo „sestra“ znamenalo to isté ako „manželka“ a v ľúbostných básňach nahrádzalo aj slovo „milovaná“. Dalo sa s istotou povedať, že manžel a manželka sú tiež bratom a sestrou iba v tých prípadoch, keď boli menovaní rodičia manžela a manželky a obaja tí istí, a to bolo zriedkavé. Napriek tomu profesor Černý našiel dostatok príkladov na to, aby dospel k istým záverom – a tieto závery boli ohromujúce. Počas Strednej ríše našiel len niekoľko možných prípadov sobáša medzi bratom a sestrou, ale jeden z nich sa opiera iba o predpoklad, že slovo „sestra“ sa až do osemnástej dynastie nepoužívalo vo význame „manželka“. V iných prípadoch bolo meno matky rovnaké – v tom období celkom bežné. Profesor Černý nenašiel v 18. dynastii jediný prípad, v ktorom by sa dalo s istotou povedať o manželstve medzi bratom a sestrou. Z toho samozrejme nemáme právo usudzovať, že sa tak vôbec nestalo, keďže nemáme údaje o všetkých egyptských manželstvách; ale ak boli svadby medzi príbuznými a byshimi povolené, nevyskytovali sa často, čo je v rozpore s populárnou teóriou.

Obyčajní Egypťania si svoje sestry zvyčajne nebrali. Králi to určite robili – nie vždy, ale často. prečo?

2. KRÁĽOVNÁ

Z tohto hľadiska treba dôkladne prediskutovať otázku roly kráľovnej v následníctve trónu. Keď prezentujem svoje názory, nemôžem si pomôcť, ale cítim sa trochu trápne. Vo svojej knihe sa snažím poskytnúť čitateľovi všetky informácie o tých otázkach, na ktoré egyptológovia nevyvinuli spoločný názor, ale v tomto prípade nesúhlasím so všetkými egyptológmi natoľko, že nemôžem ísť ďalej bez toho, aby som vysvetlil dôvody svojho nesúhlas.

Tradičná teória tvrdí, že kráľovná nemohla vládnuť, no práve cez ňu prešlo právo dediť trón. Toto právo prechádzalo z matky na dcéru a len ten, kto sa oženil s dedičkou – či už bol synom kráľa alebo nie – mal právo legálne obsadiť trón. S týmto uhlom pohľadu sa môžete zoznámiť vo väčšine kníh v Egypte. Tento názor je taký rozšírený, že je takmer nemožné zistiť, kedy a ako vznikol. V každom prípade, v 90. rokoch 19. storočia, keď Sir James Fraser publikoval Zlatú ratolesť, napísal: „Pán William Petrie ma uistil, že všetci egyptológovia prijali postulát dedičnosti kráľovskej moci po ženskej línii.“

Sir James ma v tomto prípade zaujíma, pretože spolu s ďalšími antropológmi práve vtedy objavoval matriarchát v primitívnej spoločnosti. Podľa ich názoru väčšinu, ak nie všetky, primitívne spoločnosti ovládali ženy. Bohyňa matka, symbol plodnosti, bola hlavnou bohyňou a matka žena bola hlavou rodiny, možno aj celého kmeňa. Toto všetko sa stalo na úsvite dejín, pred príchodom písma; v čase, keď vznikli staroveké civilizácie, ľudia sa vzbúrili a prevzali moc. Ale stopy starého poriadku vecí zostali v náboženskej praxi, dedičskom práve, pojmoch označujúcich príbuzenstvo atď.

Na prvý pohľad sa táto teória zdá byť rozumná. Fyzické spojenie medzi dieťaťom a matkou je zrejmé, ale úloha otca je niekedy nejasná. Začiatkom 20. storočia existovali v Austrálii kmene, v ktorých nemali ani poňatia o úlohe muža pri počatí. Deťom priniesli parfum. Európanov tento naivný názor považoval za mimoriadne zábavný. Fraser vo svojej knihe vyrozprával dojímavý príbeh o Austrálčanovi, ktorému manželka porodila dieťa po tom, čo bol rok preč. Austrálčan nevedel pochopiť, prečo sa mu Európania, pre ktorých pracoval, neustále vysmievali.

Treba uznať, že úloha muža pri počatí naozaj nie je zrejmá. Niektoré vydaté ženy neotehotnejú vôbec a niektoré dievčatá, ktoré popierajú kontakt s mužmi, „zrazu“ otehotnejú. Časový interval medzi počatím a prvými príznakmi tehotenstva je pomerne dlhý; až po piatich mesiacoch embryo začne vykazovať známky života; len pohyb plodu naznačoval neolitickej žene s istotou, že je tehotná. Primitívna žena si svoje tehotenstvo nemohla spájať s ničím iným ako s jedením, spánkom alebo sadením; Nie je prekvapujúce, že medzi primitívnymi národmi nebol pohlavný styk spojený s tehotenstvom, kým nevzniklo komplexnejšie chápanie fyziológie. Môžeme súhlasiť s tým, že primitívny človek nevedel, kto je jeho otec.

Ale z uznania skutočnosti, že v primitívnej spoločnosti bol pôrod spojený výlučne so ženou - a túto skutočnosť, poznamenávame, nepodporuje ani jeden certifikát z pravekých kultúr má dosť ďaleko od tvrdenia, že v tejto spoločnosti dominoval matriarchát. Aj keby praveký človek poznal iba svoju matku, nie je vôbec potrebné, aby ju preto chcel za vodkyňu kmeňa. Fyzická a politická sila nemusí byť založená na pôvode.

Krutá pravda je, že muž je vždy silnejší ako žena. V praveku, pred pestovaním plodín, ľudia lovili. Boli to muži, ktorí nosili jedlo, od ktorého závisela existencia rodiny alebo kmeňa. Rodenie detí v tých časoch nebolo pre ženu výhodou, ale jej slabosťou. Každý rok niekoľko mesiacov chodila s ťažkosťami, pomaly a nemotorne. Dieťa si ako v našej dobe vybralo na narodenie čas, ktorý mu vyhovoval, no pre ženu to mohlo byť mimoriadne nepohodlné, ak by sa narodilo počas nomádstva, vojny alebo uprostred zberu úrody. Aj keď priznala, že primitívna žena bola fyzicky o niečo silnejšia ako dnešné vychudnuté ženy a počas tehotenstva bola kratšie fyzicky neschopná, stále potrebovala nejaký čas na to, aby mala dieťa; Len vidím, ako jej štíhly manžel hýbe nohami, zatiaľ čo kmeň sa posúva ďalej a ďalej, netrpezlivo hľadí na slnko pohybujúce sa po oblohe a nalieha na svoju ženu. Malo by sa tiež pamätať na to, že pôrod je nebezpečná vec. Možno úmrtnosť medzi neandertálcami nebola taká vysoká ako v 19. storočí, keď vedci z anatomických kliník priniesli do pôrodníc bacily z pôrodnej horúčky, no niektoré primitívne ženy pri pôrode naozaj zomreli. Môže to byť môj neobjektívny názor, ale zdá sa mi, že tehotná vodkyňa nie je darom pre žiadny kmeň, najmä pre toho, kto sa túla pri hľadaní koristi.

Dá sa považovať za preukázané, že ženy získali nezávislosť až s príchodom poľnohospodárstva. Zdá sa, že prvými farmármi boli ženy a niektorí bystrí neandertálski manželia si museli všimnúť súvislosť medzi úrodnosťou zeme a ich vlastnými manželkami. To by mohlo viesť k zbožšteniu ak nie žien, tak ženskému princípu. Ale najstaršie figúrky, o ktorých sa verí, že symbolizujú bohyne matky, patria do paleolitu, nie do neolitu, to znamená, že sa vraciame k jaskynnému mužovi - so slzami v očiach a chvejúcimi sa perami, skláňajúc sa nad svojou manželkou, keď mu s úsmevom podáva jeho syn...

Nie, konce sa nestretávajú. Ak budeme vychádzať z faktov, budeme musieť teóriu primitívneho matriarchátu zahodiť ako úplne neudržateľnú. A keďže neexistuje matriarchát, vytráca sa základná téza, na ktorej je založená teória prenosu moci v Egypte po ženskej línii.

V skutočnosti, ak pozorne študujeme históriu, zistíme, že dedičnosť po ženskej línii bola neustále prerušovaná „výnimkami z pravidla“. Týchto výnimiek je príliš veľa a nikto neposkytol žiadne zrozumiteľné vysvetlenie týchto výnimiek. Nebudem čitateľa nudiť ich podrobným zoznamom, ale ak niekto študoval egyptskú históriu, zrejme mu hneď napadne niekoľko takýchto výnimiek (najznámejšie z nich sú Ti a Nefertiti, matka a manželka Achnatona). Jedna alebo dve výnimky môžu potvrdiť pravidlo, ale množstvo výnimiek si vyžaduje hľadanie nového pravidla. Pravidlá nástupníctva na trón v Starovekom Egypte by som vysvetlil najjednoduchším princípom – kráľ preniesol svoju moc na najstaršieho syna svojej hlavnej manželky. Ak mala hlavná manželka len dcéry, dedičské právo prešlo na dcéru, no v tomto prípade bol pre ňu vybraný ženích, pravdepodobne z kráľových synov od jeho druhej manželky alebo od konkubíny. Tento muž sa stal kráľom. Keďže ženy nemohli vládnuť, následník dynastického trónu si musel nájsť manžela, no ak moc zdedil kráľov syn, mal všetky práva.

Musím povedať, že takáto schéma nástupníctva na trón nie je medzi egyptológmi veľmi populárna. Dôvodom je, že hypotéza o dedičnosti po ženskej línii, ktorá bola raz predložená, nebola nikdy seriózne skúmaná; o teórii manželstiev medzi sestrami a bratmi nikto nepochyboval, až kým túto problematiku dôkladne nepreštudoval profesor Černý. Samozrejme, len preto, že profesor zničil jednu tradičnú myšlienku – o dedičstve po ženskej línii – nevyplýva z toho, že ďalšia – o matriarcháte – je tiež nesprávna, no napriek tomu profesor vytvoril povzbudzujúci precedens.

Keďže sme sa v našich diskusiách dostali k ženám na tróne, povedzme si o nich podrobnejšie. Ich úlohu možno nazvať jedinečnou. Počas všetkých období egyptskej histórie boli kráľovné „prvými dámami“ krajiny. Dokonca aj počas prvej dynastie sú hrobky kráľovien také veľké a bohato zdobené ako hroby kráľov. Králi, ktorí stavali pyramídy, vytvorili aj malé pyramídy pre svoje manželky; porovnanie veľkostí pyramíd okamžite naznačuje, že bez ohľadu na to, aké vysoké postavenie mala kráľovná medzi ostatnými ženami, v porovnaní s kráľom bola táto pozícia oveľa skromnejšia. Úplné tituly kráľovien v nápisoch naznačujú jej vysoký status. Jeden z týchto názvov je ťažké preložiť doslovne, ale ak sa pokúsite bez toho, aby ste sa príliš odchýlili od textu, vyjadriť jeho význam, môžete ponúknuť tento preklad: „Ona, pre ktorú sa robí všetko, čo hovorí.“ Celkom pôsobivé, ak je to pravda. Podľa legendy sa Stará ríša skončila jedinou vládou kráľovnej. Či bola vláda žien príčinou úpadku alebo len jeho príznakom, nevieme povedať.

Hoci kráľovné mali od úsvitu egyptských dejín vysoké postavenie, v čase 18. dynastie sa ich vplyv výrazne zvýšil. Ženy na tróne thébskeho domu, ktorý zjednotil Egypt po invázii Hyksósov, boli zjavne vynikajúce osobnosti; boli hlboko uctievaní svojimi manželmi, synmi a dokonca aj vnúčatami. Navyše tieto ženy mali skutočnú moc. Kráľovné skorších dynastií mohli pôsobiť ako regentky pre svojich malých synov alebo počas neprítomnosti svojich manželov, ale žiadna nebola taká slávna ako ženy z osemnástej dynastie. Zenit ženského vplyvu nastal za vlády Hatšepsut, ženskej kráľovnej, ktorá prevzala trón po svojom mladom synovcovi. Egyptu vládla viac ako dvadsať rokov. Zdá sa, že Hatšepsut skončila veľmi zle, no nezabránilo to vzniku nových kráľovien v budúcnosti. O storočie neskôr sa Amenhotep III oženil s chudobným obyčajným Ti, ktorého oddane miloval. Z vtedajších správ cudzích panovníkov je zrejmé, že Ti sa podieľal – dosť výrazne, aj keď neoficiálne – na riadení štátu. Najprv dosiahla prvenstvo v háreme a potom zaujala vyššie postavenie ako kráľovské dcéry a vznešené dámy. Jej syn Achnaton sa nielen správal k matke s hlbokou úctou, ale priznal aj väčšie práva vlastnej manželke. Ak veríme sochám, ktoré k nám zostúpili, Nefertiti bola veľmi krásna, takže Achnatonovi nie je ťažké porozumieť; ale podľa tých istých dôkazov Ti nežiaril krásou. Možno však mala to, čomu hovoríme sexepíl.

Hatšepsut nebola jedinou ženou, ktorá vládla Egyptu. Podľa všetkého sedeli na tróne v rôznych časoch minimálne tri ďalšie ženy. Dve z nich sú také nejasné postavy, že trvalo dlho, kým sa dokázalo, že vôbec niekedy existovali. O ich skutkoch neexistujú žiadne záznamy. Ďalšia kráľovná, Tausert, sa niekedy spomína s titulom „kráľ“. Ukončila devätnástu dynastiu, zatiaľ čo dve spomínané kráľovné dokončili šiestu a dvanástu. Ale o Tausertovi vieme veľmi málo; Zaujímavosťou je, že Tausert možno nebola dcérou kráľa, a to vyzerá obzvlášť zvláštne – napokon, jednoducho ako žene bolo pre ňu obzvlášť ťažké uplatniť si nárok na trón. Hatšepsut bola nepochybne veľkou ženskou uzurpátorkou. Jej porušenie tradície nespočíva len v tom, že sa odvážila vládnuť Egyptu, ale aj v tom, že vládla, pričom sa nazývala kráľom. Muž mal vládnuť Egyptu ako panovník; titul, nápisy chvály a všetky obrady boli určené pre mužov, čo bolo tak hlboko zakorenené v tradícii a názore, že pre ženu bolo oveľa jednoduchšie prispôsobiť sa existujúcemu poriadku vecí, ako robiť zmeny podľa pohlavia.

V období po cisárskom období niektoré ženy na tróne získali práva, ktoré im mohli poskytnúť významnú politickú moc. Nové práva kráľovských panenských dcér boli osvedčené titulom „manželka Božia“; počas Novej ríše sa tento titul stal čisto náboženským a patril všetkým kráľovnám. Názov zrejme hovoril o dôvernom vzťahu kráľovnej s bohom Amonom, ktorý bol podľa legendy otcom jej kráľovského syna. Princezné z neskoršej doby, ktoré niesli rovnaký titul, mohli byť tiež považované za nevesty Amun-Ra, ale ich manželstvá neboli požehnané potomkami. Nevydali sa, nevzali si pozemských manželov a žili v Thébach, kde mali určitú moc ako veľkňažky Amona. Keďže hlavné mesto Egypta sa v tom čase nachádzalo v delte, umožňovalo to kráľovi mať na juhu vlastného „vicekráľa“ – o to cennejšie, že tento „miestokráľ“ vládol v mene kráľa, a nie v jeho mene. vlastné. Keďže „manželka Božia“ nemohla mať deti, adoptovala si princeznú, ktorá zdedila moc po svojom otcovi; toto dievča na oplátku prijalo titul „božia manželka“, keď zomrela jej adoptívna matka.

Titul „božia manželka“ mohol udeľovať určité privilégiá kvôli súvisiacemu vzťahu s Amonom, ale titul „božia matka“, ktorý sa niekedy objavuje vedľa mena kráľovnej, s najväčšou pravdepodobnosťou znamená „matka zbožšteného kráľa“. Kráľ bol bohom v niekoľkých významoch súčasne; bol nielen Horus, ale aj syn boha Ra a neskôr Amona. Egypťanov takýto zjavný rozpor netrápil. S najväčšou pravdepodobnosťou považovali Ra a Amona za prejavy tej istej nadprirodzenej sily a Amon bol rozhodne božským otcom kráľa; dva nesúvisiace súbory basreliéfov objasňujú jeho otcovstvo. Boh síce navštívil kráľovnú v podobe jej smrteľného manžela, no prirodzene ju varoval pred jeho pravým menom, čo ju veľmi potešilo.

Kráľovná alebo obyčajná Egypťanka viedla relatívne príjemný život a na vysvetlenie vysokého postavenia žien v spoločnosti sa nemusíme uchyľovať k pochybným teóriám, ako je hypotéza primitívneho matriarchátu. Egypťania boli civilizovaný národ v najširšom zmysle slova, boli zdvorilí, priateľskí a spravodliví. Netreba vysvetľovať, prečo sa k svojim ženám správali dobre; skôr si to vyžaduje vysvetlenie, prečo to iné národy nemajú. Myšlienka primitívneho matriarchátu zrejme vznikla v 19. storočí, v čase, keď sa na ženy pozeralo ako na bezpohlavných anjelov a keď sa k nim pristupovalo ako k neinteligentným deťom; možno bola hypotéza matriarchátu jedným z pokusov bradatých učencov z viktoriánskeho Anglicka vidieť v iných kultúrach niečo podobné ich zvykom.

"Daj jej na chrbát"

Náhrdelník

1. OBLEČENIE

Zdá sa, že vášeň pre oblečenie je u žien vrodená, nedá sa vyliečiť (to platí aj pre mužov, hoci si to nechcú priznať). Ženy vždy a vo všetkých krajinách uvalili daň na príjem svojich mužov, ktorá im mala poskytnúť krásny vzhľad. Nie je potrebné pripomínať, že móda sa v rôznych krajinách veľmi líšila; Niektoré štýly z nedávnej doby vyzerajú smiešne a „high fashion“ oblečenie iných kultúr sa môže zdať jednoducho smiešne.

Egyptský make-up a dámske oblečenie sú nám také cudzie, že pôsobia úplne exoticky. Je pozoruhodné, že na oblečenie bol použitý iba jeden materiál - bielizeň; Z rituálneho hľadiska bola vlna považovaná za nečistú a bavlna a hodváb neboli dlho známe. Plátno však umožnilo vytvárať aj celkom rozmanité outfity. Egyptskí tkáči boli zruční a vyrábali širokú škálu látok – od jednoduchého obyčajného plátna až po tenkú priesvitnú gázu.

Bežné oblečenie pre ženy počas Starej ríše

Egyptskou verziou našich „čiernych šiat“ boli priliehavé šaty tesne nad prsiami po kolená. Šaty držali na pleciach široké stuhy, ponechávajúc veľký výstrih. Práve tieto outfity možno najčastejšie vidieť na sochách a maľovaných reliéfoch, aj keď necvičené oko ich nemusí hneď vidieť, vzhľadom na konvencie egyptského umenia, ktoré značne deformovali ženskú anatómiu. Zvyčajne bol jeden prsník zobrazený z profilu a druhý bol viditeľný iba pomocou úhľadnej okrúhlej bradavky na konvenčne zvolenom mieste. Stuhy odevov boli vyobrazené spredu, pripomínajú stuhy plaviek, ktoré už vyšli z módy. Niekedy je na sochách a kresbách ťažké vôbec vidieť nejaké oblečenie, okrem niekoľkých stužiek a čiary vyznačenej na mieste náhrdelníka. Je zrejmé, že šaty boli šité tak, aby čo najviac priliehali k postave a možno bol zvolený tenký materiál. Táto móda je celkom vhodná pre štíhlych a ladných ľudí, no kladiem si otázku: ako sa v takýchto outfitoch cítili urastené dámy? Možno si na seba nahodili plášte, ktoré boli veľmi užitočné počas chladných večerov. Podľa výberu majiteľov sa plášť mohol nosiť na jednom ramene, druhý okraj prehodiť cez ruku alebo jednoducho zakryť obe ramená ako šál alebo šál.

Vynikajúce dámske šaty z Novej ríše

S komplikáciou sociálneho systému ako celku majú bohatí ľudia novú módu. Bol to outfit z najľahšej látky, nazberanej do malých záhybov. Cez plecia bola prehodená pelerína, ktorej konce sa viazali na hruď; to vytvorilo efekt širokých ramien. Látka peleríny bola tiež nariasená do záhybov. Žiaľ, nezachovali sa žiadne obrázky obéznych dám. Nielenže boli tieto šaty priesvitné, ale vpredu od hrudníka po členky sa nezapínali na gombíky a voľne splývali, pokiaľ pás nebol zovretý pestro vyšívanou alebo zlatou lemovanou vlečkou. Konce krídel išli až takmer na zem. Pod šaty si možno skromná dáma obliekla tielko, aké sa v nedávnej minulosti nosilo v Európe, no niektoré dámy akoby nemali na sebe vôbec nič.

V histórii možno nebolo obdobie, kedy by sa muži obliekali tak jednotne ako teraz, keď sú variácie oblečenia obmedzené počtom gombíkov alebo šírkou chlopní. Muži často neprejavujú záujem o zmenu štýlu, podobne ako u žien; Mám podozrenie, že egyptskí muži naopak so záujmom diskutovali o Setnakhteho novom golieri a veľmi sa zaujímali o Amenhotepa, kde dostal novú plisovanú sukňu. Sukňa - niekedy veľmi krátka - bola hlavným odevom mužov; nohavice boli vecou ďalekej budúcnosti. Sukňa mala niekoľko druhov. Najčastejšie to bol plátenný trojuholník po kolená, ktorý sa omotával okolo pása a vpredu sa zaisťoval uzlom alebo opaskom, alebo sa jednoducho prekrýval a zastrčil do opaska. Neskôr sa staroegyptský Beau Brummel rozhodol nosiť plisovanú sukňu; jeho rivali predĺžili sukňu a dlhé konce zhromaždili do série záhybov, čím vpredu vytvorili akúsi plisovanú zásteru. Iní konkurenti naopak kus látky skrátili a jeho dva konce zdvihli vpredu do pása; otvorená medzera vytvorená vpredu zakrývala kus hustejšieho materiálu, ktorý slúžil ako puzdro pre falus.

Najsofistikovanejšie pánske oblečenie pripomínalo ženský outfit: ľahké, dlhé a plisované. Muž mohol nosiť aj dvojdielne oblečenie: plisovanú sukňu a košeľu so širokými nariasenými rukávmi. Tento typ košele nemal golier a zaväzoval sa pri krku.

Pánske sukne - rôzne typy:

a B C- obyčajní obyvatelia; g – šľachtic, v košeli a priehľadnej vonkajšej plášti; d- kráľ s nádhernou šerpou a modrou korunou

Kostým šľachtica z Novej ríše

Existovalo viacero druhov odevov v závislosti od povolania majiteľa. Robotníci na poli - muži aj ženy - nosili len bedrovú rúšku alebo krátku sukňu. Zruční akrobati a malé, krehké dievčatá, ktoré obsluhovali hostí na recepciách, mali na sebe len úzke opasky a korálky. Aj pánske pracovné obleky boli pestrejšie; niektoré z nich možno nazvať uniformami. Vezír mal na sebe splývavý, nenariasený odev, ktorý padal z podpazušia až po kolená; toto rúcho bolo držané úzkymi stuhami. Námorníci zrejme radšej nosili pre nás trochu cudzie oblečenie z hrubej sieťoviny s koženou nášivkou vzadu, ktorá chránila kožu pri veslovaní. Najmalebnejšie bol odev, v ktorom sa obliekal kňaz-sem: leopardia koža, zahalená tak, aby obnažené ústa spočívali na hrudi.

Oblečenie Sema Priest

Väčšina Egypťanov chodila bosá, ale keď sa chcel človek obliecť, mal obuté sandále. Dokonca aj tí najchudobnejší si mohli dovoliť papyrusové sandále, ale, samozrejme, tieto sandále nevydržali dlho; kožené boli praktickejšie. Zlaté a strieborné topánky nájdené na pohreboch sa s najväčšou pravdepodobnosťou používali iba na pohreby. V horúcom egyptskom podnebí by to bolo mimoriadne nepríjemné, hoci aj vtedy ľudia pre krásu veľa zniesli.

Naše predstavy o egyptskom kroji sú z veľkej časti čerpané z maľovaných obrazov a sôch. Suché horúce podnebie V Egypte sa zachovalo veľa krehkých materiálov vo výbornom stave, avšak na našu ľútosť boli múmie pochované bez oblečenia. Máme len niekoľko príkladov oblečenia, ktoré Egypťania skutočne nosili, a tieto príklady dopĺňajú nápady, ktoré môžeme vytvoriť zo sôch a kresieb.

Možno by sme nikdy nevedeli, aký pestrý a sofistikovaný bol šatník egyptského faraóna, keby lord Carnarvon a Howard Carter neobjavili Tutanchamónovu hrobku. Zlaté rakvy a masky, rakvy a šperky zatienili menej pôsobivé, ale nemenej dôležité predmety. Boli medzi nimi aj odevy, ktoré kedysi nosil Tutanchamon, starostlivo uložené v škatuliach a truhliciach, aby faraón mohol v posmrtnom živote vyzerať rovnako majestátne ako počas života. Šperky, ktoré patrili niektorým kráľovnám a princom, prežili až do našich čias, ale ani jeden príklad ich oblečenia; nezískame ich, kým nenájdeme nejakú neporušenú hrobku – ak ju vôbec nájdeme.

Jedným z prvých predmetov objavených nadšenými prieskumníkmi Tutanchamonovej hrobky bola pestrofarebná rakva s výjavmi kráľovského lovu a účasti kráľa v boji na jej stenách. Tieto obrázky sú také veľkolepé, že nedobrovoľne zabudnete, že rakva mala aj čisto úžitkový účel. Slúžil na uskladnenie; obsahuje veľa vecí: štyri páry sandálov, opierku hlavy, oblečenie, rukavicu, lukostreleckú rukavicu, pokrývky hlavy, bedrové rúška a rôzne kusy látky. Carterov popis toho, ako triedil obsah škatule po jej vybratí z hrobky, je dobrým príkladom pre archeológov pri štúdiu staroveku a tiež vysvetľuje, prečo Carterovi trvalo päť rokov, kým vypratal štyri malé miestnosti.

Keď Carter prvýkrát otvoril truhlu, našiel pár sandálov úplne hore; naľavo od nich ležal zložený zväzok, ktorý Carterovo skúsené oko okamžite rozpoznalo ako kráľovský odev. Povrch tohto oblečenia bol pokrytý sieťkou z kameninových guľôčok zozbieraných do štvorcov. Každý druhý štvorec bol vyplnený zlatými trblietkami. Po okrajoch odevu bol okraj z malých farebných sklenených guľôčok, tiež usporiadaných do vzorov. Tieto vzory sa stále dali rozoznať, hoci vlákna, ktoré držali guľôčky na mieste, sa už dávno rozpadli a najmenší pohyb mohol spôsobiť ich odtrhnutie.

Samotnému Carterovi bolo neskôr ťažké uveriť, že tento jedinečný odev stiahol z hrude, pričom sa mu podarilo zachovať vzor. Prísne vzaté, Tutanchamonova hrobka nebola nedotknutá – v dávnych dobách ju navštevovali lupiči a hoci si toho so sebou veľa nezobrali, stále vyťahovali všetok obsah z krabíc a truhlíc pri hľadaní ľahko prenosnej koristi. Predmetný odev bol zhodený na zem; Kňazi, ktorí hrobke vrátili jej pôvodný vzhľad, kráľovské šaty starostlivo nezložili - jednoducho ich zrolovali do zväzku a napchali do truhly.

Látka, ktorá na prvý pohľad vyzerala odolne, sa Carterovi pod prstami rozpadla, len čo sa jej pokúsil opatrne dotknúť. Aby som videl ďalšiu vrstvu oblečenia, musel som obetovať vrchnú vrstvu látky. Carter stál pred voľbou - látka alebo vzor. Vzor bol zvolený – veľmi múdro. Prenášaním korálkového vzoru kus po kuse mu Carter prinavrátil pôvodný vzhľad.

Tutanchamonove sandále

Až keď bola táto namáhavá práca dokončená, Carter začal skúmať obsah truhly. Sandále boli našťastie v dobrom stave a dali sa bez problémov vyzuť. Pod outfitom a sandálmi boli objavené ďalšie tri páry sandálov, vzhľadovo podobných tým gumeným, ktoré dnes nosia na pláži. Jeden popruh začínal na palci nohy a bol spojený s ďalším popruhom, ktorý zakrýval priehlavok nohy. Jeden pár Tutanchamónových sandálov má centrálny remienok v tvare lotosu. Kmeň tohto lotosu je vykladaný drobnými drahými kameňmi, kvet je zdobený pruhmi, pôvabne zakrivený a zdobený intarziami. Tretím párom topánok boli šľapky. Nemali opätky, prsty na nohách boli kožené a boky lemovali malé zlaté flitre.

Pod sandálmi bol Carter hlboko zarmútený, keď objavil rozloženú hmotu, ktorú nebolo možné obnoviť. Ako navrhol, bývalo to sedem rôznych odevov zviazaných do uzla; boli pokryté iskrami a rozetami z drahých kovov.

O niečo lepšie obstáli v skúške času ďalšie dva odevy, narýchlo zviazané do uzla a umiestnené v jednej zo schránok v prístavbe hrobky. Podľa Cartera išlo o slávnostné oblečenie. Outfity vyzerali ako dlhé voľné róby s ručne tkanými vzormi a strapcami. Na jednom bola vyšívaná trpasličia palma, púštne kvety a zvieratá - tieto obrázky sa tiahli pozdĺž hranice a pozdĺž goliera. Ďalší bol pokrytý tkanými rôznofarebnými ružami, kvetmi a kartušemi; brána mala vzor v podobe sokolích krídel roztiahnutých do strán.

Pokiaľ viem, neboli objavené žiadne basreliéfy, ktoré by zobrazovali kráľa v tomto druhu oblečenia. Neexistovali žiadne obrázky papúč, ktoré sa našli v hrobke Tutanchamona. Niektoré sochy zobrazujú mužov a ženy vo vyšívaných alebo tkaných rúchach, ale takýchto obrázkov je málo. To nás vedie k tomu, aké spoľahlivé sú naše nápady, ktoré vznikli na základe takýchto zdrojov. Možno konvencie egyptského umenia určovali nielen pózy, ale aj obmedzovali umelcov v zobrazovaní oblečenia. Nemôžeme s istotou povedať, že sochy presne reprodukujú detaily - napríklad stuhy na pleciach ženských odevov. Na základe toho niektoré úrady naznačujú, že dámske šaty nesedeli postave tak tesne a neboli také jednoduché, ako je vidieť na nákresoch. Samozrejme, nemôžeme o tom s určitosťou povedať nič, ale nevidím dôvod, prečo by šaty nemohli byť jednoduché a priliehavé. Egypťania nemali z nahoty žiadne komplexy. Nemožno ich však považovať za nudistov, ako tvrdia niektoré nudistické časopisy, keďže nudizmus v modernom zmysle slova znamená vedomé porušovanie všeobecne uznávaných noriem. Obyčajne boli pohlavné orgány dospelých mužov a žien skryté pod oblečením, ale zvyšok tela zostal nahý, pokiaľ tomu nebránilo počasie alebo pohodlnosť.

2. ÚČESY

Mám dôvod sa domnievať, že popri umeleckých kánonoch mali Egypťania aj prísne kánony týkajúce sa účesov, hoci treba priznať, že účesov bolo veľa. Muži boli v tejto oblasti rovnako pozorní k móde ako ženy. Dámy mali zvyčajne dlhé vlasy, aj keď za prvých dynastií existovali aj „pánske“ krátke účesy. Husté a vlnité vlasy najčastejšie voľne padali spod čelenky alebo venca z kvetov; ale niektorí ľudia si mysleli, že tento účes je príliš jednoduchý. Občas si ženy zapletali vlasy do mnohých tenkých vrkočov alebo si ich rozdelili do kučier zviazaných zlatými stuhami. Niekedy sa vlasy javia ako načechrané a pripomínajú dnešné honosné účesy. Ale v účese egyptskej dámy boli vlasy, nie vzduch - keď jej vlastné kučery chýbali, pridala pramene vlasov niekoho iného. Ak by nemala rada čiernu alebo hnedú, mohla si zafarbiť vlasy na červeno pomocou henny.

Počas „klasickej“ doby Starej ríše muži často nosili jednoduché krátke účesy podobné tým bežným dnes. Obľúbený účes bol strihaný na čele, dlhý, po ramená, so strmými kučerami stočenými v prísnych radoch. Ríšu stredu charakterizoval účes v podobe „šatku“ s ofinou padajúcou do čela, ktorá na okrajoch čela vybledla. Počas Novej ríše sa po celej krajine rozšíril nový účes, aspoň medzi šľachticmi. Mal dve vrstvy. Vrchný tvorili tenké dlhé kučery veľkosti klobásy; spodná vrstva pozostávala z radov kratších kučier alebo stočených lokní, ktoré viseli až po ramená.

Účesy starovekej a strednej ríše:

a B C- pánske účesy; Staroveké kráľovstvo; G, d– ženské štýly počas Starej ríše; e- typický pánsky účes počas ríše stredu; a– ženský účes počas Ríše stredu, pohľady spredu a zozadu

Účesy New Kingdom:

A– štýly mužov; b- dámske štýly

Počas osemnástej dynastie sa táto stočená pánska parochňa objavila v dvoch variantoch - dlhá a krátka. Krátky typ, niekedy nazývaný (úplne neopodstatnený) „núbijský štýl“, nosili aj ženy na Achnatonovom dvore. Z tohto dôvodu sú niektoré plastiky z Achnatonovho obdobia veľmi ťažko identifikovateľné. Predpokladá sa, že vznik mužského štýlu v dámska móda- jedna z „dekadentných“ čŕt, ktorej vzhľad niektorí vedci pripisujú heretikovi Achnatonovi a jeho rodine. V našej dobe sme tiež v niektorých smeroch na ústupe, takže obľúbenosť takýchto účesov u našej mládeže túto tézu snáď potvrdzuje. Dámy štvrtej dynastie – obdobie klasického kraľovania, ktoré nebolo poškvrnené žiadnymi nedôstojnými črtami – však nosili aj pánske účesy. Možno má móda v oblečení a účesoch niečo spoločné s pokrokom či regresom kultúry, no zatiaľ to nikto nedokázal.

Dohora vyčesaný účes ženskej múmie

O svojich podozreniach, že reliéfy nám nepovedia všetko o účesoch, som už písala. Toto podozrenie potvrdzuje nájdená múmia ženy v strednom veku. Na hlave má stále účes, ktorý je pre Egypťanky mimoriadne nezvyčajný. Samozrejme, časom stratila svoj pôvodný vzhľad, ale súdiac podľa aktuálneho stavu, táto dáma si vlasy vyčesala a nakrútila do vĺn nad ušami a do cumlíkových kučier na temene hlavy. To vôbec nezapadá do našich predstáv o vzhľade Egypťanov a nič také si nepamätám ani na jednom obrázku, ktorý sa k nám dostal.

Mnoho nádherných účesov - ženských aj mužských - boli parochne vyrobené z vlasov niekoho iného. Príklady takýchto parochní prežili dodnes. Na niektorých sochách a obrazoch, ak sa pokúsite, môžete pod parochňou vidieť skutočné vlasy majiteľa.

Vlasy na tvári boli medzi egyptskými mužmi spravidla zriedkavé. Niekedy muži nosili malé, upravené fúzy alebo krátku bradu, niečo ako koziu briadku. Obyvatelia egyptských miest sa však, podobne ako dedinčania, zvyčajne oholili. Dlhé pevné brady, ktoré králi nosili počas obradov, boli umelé.

3. ŠPERKY A KOZMETIKA

Hoci niekedy boli šaty a vrchné oblečenie tkané z nití rôznych farieb, Egypťania zvyčajne uprednostňovali biele oblečenie, farby, na ktorých boli prítomné vo forme ornamentov. Egyptské šperky sú jednoducho zázrak; zručnosť prvých klenotníkov si zaslúži najvyššiu chválu. Intarzia, razba, filigrán, zlátenie a striebrenie – v Egypte poznali takmer všetky techniky, ktoré poznajú moderní šperkári. Výnimočnú zručnosť dosiahli pri vytváraní vzorov z malých zlatých guľovitých granúl zatavených so zlatým základom. Vedeli vyrobiť aj niečo ako cloisonne smalt, no namiesto smaltu inštalovali drahé kamene alebo fajansu do ciel obklopených zlatom.

Na výzdobu sa používali len polodrahokamy; S výnimkou perál, z ktorých bolo vyrobených len pár vecí, Egypťania nepoznali žiadny z drahých kameňov, hoci smaragdy sa nachádzajú v púšti ležiacej na východ od Egypta. Najčastejšie sa používal karneol, tyrkys, granát, živec, horský krištáľ a lapis lazuli; najbežnejším materiálom na výrobu šperkov však bola kamenina, umelý materiál vyrobený z kremeňa zmiešaného s lepidlom a naliateho do pevnej formy. Fajánsa bola pokrytá glazúrami rôznych farieb, aby mala vzhľad šperkových kameňov; tyrkysová bola zrejme najobľúbenejšia farba.

Hlavnými kovmi pre šperky boli meď a zlato, meď pre obyčajných ľudí, zlato pre ľudí šľachtického pôvodu. Zlato sa používalo tak, ako bolo nájdené, bez úpravy na zvýšenie čistoty, takže rýdzosť zlata v rôznych výrobkoch sa líšila. Kvôli nečistotám striebra alebo železa malo zlato rôzne odtiene - od šedej po červenohnedú. Najbežnejšou z týchto prírodných zlúčenín bolo elektrum, ktoré sa skladá zo striebra a zlata a má svetložltú farbu a je o niečo ťažšie ako zlato. Egypťania zrejme používali elektrum v podobe, v akej sa ťažilo na púšti z popolnatých žíl. Zdá sa, že iba jeden typ farebného zlata bol vytvorený umelo; Toto zlato má pekný ružový odtieň. Považuje sa za produkt jednej zo „stratených egyptských vied“, ktoré dnes mnohí usilovne hľadajú. V tomto prípade však nie je čo hľadať - takéto zlato vytvorili moderní vedci. Táto farba sa vyskytuje v dôsledku nečistôt železa.

Na obrázkoch je výzdoba mimoriadne chudobná; Našťastie sa nemusíme obracať k starovekým obrazom, aby sme získali predstavu o ozdobe zlatých šperkov. Je úžasné, koľko šperkov sa zachovalo zo starovekého Egypta – aj keď veľkú časť z nich zobrali ako korisť vykrádači hrobiek. Okrem slávnej zbierky z Tutanchamonovej hrobky máme najmenej pol tucta súprav šperkov, ktoré sú dnes umiestnené v rôznych múzeách.

Medzi nálezmi možno ornament najčastejšie vidieť na širokých ohybných golieroch. Samotné obojky boli vyrobené zo sústredných korálikov, niektoré z nich v tvare zvieratiek, kvetov alebo listov. Golier zakrýval prednú časť tela od krku po stred hrudníka, a keďže korálky mali svetlé farby, golier bol dôležitou súčasťou vrchného odevu. Namiesto goliera sa nosili aj korálky alebo prívesky. Korálky vyrobené z jednoduchých korálikov navlečených na šnúrke sa našli v takom množstve, že sa dajú kúpiť do súkromného vlastníctva, keď sa v múzeách so zbierkami egyptských predmetov konajú výpredaje, ale bežne predávané korálky nemajú príťažlivý vzhľad. Tie najlepšie, prirodzene, zostávajú v múzejných rezerváciách. Závesné dekorácie na lane alebo zlatej šnúrke, v závislosti od bohatstva majiteľa, sú amulety v podobe bohov alebo magických hieroglyfov, ako aj nádherné predmety vyrobené z cloisonného smaltu, na reliéfe ktorých je znázornený nejaký výjav. Egypťania nosili aj náramky – buď pružné, z niekoľkých radov korálikov, alebo tvrdé, z medi a zlata. Ženy a chlapci a možno aj muži nosili náušnice. Vlasy boli podopreté diadémami alebo úzkym obväzom. Zlatom vyšívané stuhy alebo prstene držali dlhé kučery. Medzi šperky patria aj opasky, kožené náramky, prstene všetkých druhov – zoznam je nekonečný.

Najkrajšie šperky, aké sa kedy našli, patrili princeznej Khnumit z dvanástej dynastie. Podarilo sa mi nájsť len pár dobrých fotografií týchto milých maličkostí, ale ani fotografie nedokážu vyjadriť všetku ich krásu. Moje hrubé kresby to možno zhoršujú, ale poskytujú predstavu o umiestnení šperku na nositeľovi. Zobrazená koruna je vyrobená zo zlata s intarziami lapis lazuli, červeno-oranžového karneolu, červeného jaspisu a zeleného živca. Ďalšia koruna, najkrehkejšia, akú kedy princezná alebo princezná akejkoľvek krajiny nosili, sa skladá z veľmi jemných zlatých nití, na ktorých sú roztrúsené drobné kvietky červenej a modrej. Zlaté nite miestami držia pohromade spony štyroch papyrusových kvetov v tvare kríža. Dizajn je mimoriadne jednoduchý. Princeznovské korálky sú jednoduchá zlatá retiazka s rôznymi kúzlami. Niektoré z týchto príveskov - ako napríklad veľké hviezdy a motýľ - sú pokryté jemnými zlatými zrnkami, ktoré boli egyptskí remeselníci mimoriadne zruční pri aplikácii. Jedna položka je nezvyčajná - medailón visiaci na vláknach z dvoch kvetov pokrytých prelamovaným vzorom granúl. Na bledomodrom pozadí je miniatúrny býk s čiernymi škvrnami; obraz je zarámovaný v zlate a pokrytý tenkou platňou z horského krištáľu.

Klenoty princeznej Khnumit

Šperky Khnumit sú považované za neegyptské, možno kvôli ich výnimočnej kráse. Ale samotná technológia ich výroby je typicky egyptská a ukazuje vysoký stupeň zručnosti, ktorú klenotníci dosiahli počas dvanástej dynastie - a ktorá potom nebola nikdy prekonaná. Miniatúrne obrázky naozaj nie sú typické pre Egypt; bolo naznačené, že býk je krétskeho pôvodu, ale ja ho jednoznačne uznávam ako jeden z egyptských hieroglyfov. Ťažko však povedať, čo mala princezná v hlave, keď si tento produkt objednávala. Možno mal pre ňu obraz býka nejaký osobný význam?

Niekoľko ďalších šperkov princezien Strednej ríše je uložených v rôznych múzeách. Neskoršie časy sú tiež zastúpené pomerne široko. Najrozsiahlejšia a najznámejšia zbierka nepochybne zostala od Tutanchamona.

Keď si prezeráme zbierku Tutanchamónových šperkov v káhirskom múzeu, ukážku za výstavou, musíme si uvedomiť, že je to len časť toho, čo bolo pochované s faraónom. Keďže šperky sú malé a veľmi cenné, bol to prvý predmet, ktorý hľadali vykrádači hrobiek, a Carter si bol istý, že väčšinu šperkov vzali. Úhľadné štítky na škatuľkách uvádzali ich obsah a z týchto nápisov Carter usúdil, že šperkovnice stratili najmenej 60 percent toho, čo obsahovali. Potvrdzuje to aj fakt, že Carter našiel na dlážke hrobky oblečenie so zlatými prsteňmi, čo naznačovalo tak samotnú lúpež, ako aj to, že lupičom zabránili - možno práve strážcovia nekropoly.

Tutanchamonova ozdoba hrudníka

Tutanchamónove náušnice, prívesky a ozdoby na hrudi ohromujú rôznymi farbami, ktoré neboli zaznamenané v skorších obdobiach. Typická je závesná dekorácia zobrazená na obrázku. Vyzerá lepšie ako iné dekorácie, aj keď je preťažený detailmi. Samozrejme, nemôžem do svojej kresby vyjadriť lesk prívesku, nádhernú hru farieb a nádheru celkového ornamentu. Tento náčrt nemožno použiť na posúdenie zručnosti staroegyptských klenotníkov, ale čitateľ si môže aspoň urobiť predstavu o vzhľade prívesku bez toho, aby ho rozptyľovali jeho ďalšie vlastnosti. Dizajn môže byť trochu zložitý, ale rovnako zložité vzory sa našli v hrobkách z dvanástej dynastie. Zdá sa, že niektoré ozdoby na hrudi, ktoré patrili princeznám, zahŕňajú všetko pod slnkom - možno s výnimkou kuchynskej vane. A niektoré Tutanchamonove šperky sú v porovnaní s pomerne jednoduchými šperkami skorších čias veľmi priaznivé. Pošvu Tutanchamonovej dýky možno nazvať výnimočne krásnou podľa akýchkoľvek noriem; to isté možno povedať o niektorých jeho prsteňoch a jednej z jeho diadémov. Ťažký dizajn príveskov a náprsníka je viac než kompenzovaný zručnosťou klenotníka a pestrosťou farieb a materiálov. Farby sa čitateľovi môžu zdať príliš svetlé, keď ich opisujeme – sýtomodrý lapis lazuli, oranžovo-červený karneol, tyrkys, červený granát, zelený živec – ale to všetko sa spája prekvapivo harmonicky, najmä s tenkými zlatými pásikmi oddeľujúcimi kamene. Zjavne nemá zmysel porovnávať šperky dvanástej a osemnástej dynastie. V tejto veci môžem povedať, že by som rád obdivoval šperky Tutanchamona, ale najradšej by som nosil šperky princeznej Chnumit – ak by som si to, samozrejme, mohol dovoliť.

Koruny kráľov:

A- červená koruna; b- biela koruna; V- dvojitá koruna; d – Modrá (bojová) koruna; d– pokrývka hlavy „nemset“; e– pokrývka hlavy „afnet“; a– „atefská“ koruna

Hoci nám Tutanchamon a princezné zanechali niekoľko diadémov - alebo jednoduchých korún - žiadna z oficiálnych korún, ktoré sme videli na záberoch, sa dodnes nezachovala. Kráľ nosil buď vysokú Bielu korunu, alebo košíkovitú Červenú korunu, alebo korunu, ktorá spájala obe predchádzajúce. Modrá (bojová) koruna mohla byť pôvodne bojovou prilbou. Atef koruna je veľmi zložitá, vyzerá ťažko a zjavne nebolo ľahké ju nosiť na hlave. Na neoficiálne príležitosti mal kráľ ľanovú pokrývku hlavy, pripomínajúcu ženskú šatku, ktorej konce sa však viazali nie na brade, ale vzadu na hlave. Koruny kráľovien boli rovnako zložité, aj keď ich môžeme posúdiť len z basreliéfov a sôch. Vysoká modrá koruna Nefertiti je dobre známa z vyrezávaného portrétu; kráľovná uprednostňovala tento konkrétny typ, pretože jej zakrýval vlasy (tušil som, že má nejaké problémy s vlasmi), ale tento typ pokrývky hlavy nie je pre kráľovné vo všeobecnosti typický. Najrozšírenejšia bola koruna v tvare supa, vyrobená zo zlata a vykladaná kúskami farebných kameňov úžasnou technikou, ktorá je podobná cloisonne emailu. Na vrchole koruny mohli byť vysoké perá a mesačný kotúč bohyne Hathor, odliaty zlatom. Existovali aj iné koruny, niektoré také zložité, že sa človek môže len čudovať, ako mohol krehký ženský krk uniesť ich váhu.

Koniec úvodného fragmentu.

Preto sa rasová diskriminácia stala absurdnou. Došlo samozrejme k diskriminácii, ale nie na základe farby pleti. Podobne ako Gréci a mnohé iné národy, aj Egypťania sa nazývali „ľudom“. Iné národy neboli ľudia, ale len barbari. Kedykoľvek sa v akomkoľvek texte spomína Cush (Núbia), vždy sa označuje ako „úbohý Cush“. "Neboj sa o Aziatov," hovorí princ z trinástej dynastie svojmu synovi. "Sú to len Aziati." Neskôr pohŕdanie cudzincami vystriedala trpká skúsenosť. Niektorí „len“ Aziati napadli a dobyli Egypt; neskôr ich nahradil kedysi tichý, „patetický“ Kush. Potom prišli na rad Gréci, Peržania a Rimania. Dobývanie a okupácia však neotriasla vierou Egypťanov vo vlastnú nadradenosť. V tomto neboli o nič horší ani lepší ako my; máme pred sebou ešte dlhú cestu, kým pochopíme, že veľkosť nepatrí národu, že si ju môže zaslúžiť iba jednotlivec a že všetci ľudia sú bratia vo svojich slabostiach a krehkosti, ako v mnohých iných veciach. .

Kapitola 2 Červená a čierna zem

Symboly Horného a Dolného Egypta

1. DVE KRAJINY

Svet, v ktorom sa objavilo naše egyptské dieťa, je dosť úzky, najmä vo fyzickom zmysle - údolie Nílu je približne šesťsto míľ dlhé a len desať míľ široké. Za čias faraónov sa Egypt skladal z údolia Nílu a trojuholníkovej delty, kde sa rieka rozdelila na niekoľko ramien ústiacich do Stredozemného mora. Tieto dve časti Egypta sa líšili svojou fyzickou geografiou, a preto Egypťania vždy rozdeľovali svoju krajinu na dva odlišné regióny. Až do prvej dynastie, keď Egypt vstúpil na historickú scénu ako jediný štát s jediným kráľom, sa zdá, že Delta a Údolie boli samostatnými kráľovstvami. Keďže písomné dôkazy o tej dobe sa k nám nedostali, o existencii preddynastických kráľovstiev môžeme hádať iba z nepriamych zdrojov a tieto informácie sú veľmi kusé.

Egyptskí králi nosili na hlavách dve koruny – v prenesenom zmysle slova. „Dvojitá koruna“ pozostávala z koruny Horného Egypta a koruny Dolného Egypta. Ďalšie podrobnosti naznačujú dvojitú povahu tejto monarchie: dve bohyne, Nekhbet na juhu a Buto na severe, strážili kráľa; jeho titul obsahoval slová „kráľ Horného a Dolného Egypta“ a „Pán dvoch krajín“. Môžeme pokračovať, ale tieto dôkazy sú dosť dostatočné na to, aby sme s istotou tvrdili, že kedysi spolu s topografickým rozdelením existovalo aj politické rozdelenie medzi Horným a Dolným Egyptom.

Egypťania nazývali svoju krajinu „Dve krajiny“. Štát bol rozdelený na Horný Egypt a Dolný Egypt, čo zhruba zodpovedalo Údoliu a Delte (Níl niesol svoje vody z juhu na sever, preto sa Horný Egypt na modernej mape nachádza pod Dolným Egyptom). Výraz „Stredný Egypt“ sa niekedy v knihách používa na označenie oblasti medzi Cyprom a Assiutom, no toto rozdelenie na tri časti vzniklo len nedávno. Starí Egypťania zjavne milovali kontrasty, ostro oddeľovali Horný Egypt od Dolného Egypta a Červenú zem od Čiernej zeme.

„Čierna zem“ bol samotný Egypt a každý, kto navštívil údolie Nílu, ľahko pochopí, prečo si Egypťania vybrali toto meno v porovnaní s Červenou zemou púšte. Pozdĺž oboch brehov Nílu sa tiahne pás úrodnej čiernej pôdy, každoročne zúrodňovanej záplavami rieky. Čierna zem sa náhle končí, akoby prst božstva vytýčil hranicu, rozkazujúc: na tejto strane je život, zeleň rastúcich zŕn; na druhej strane je smrť a sterilita neživých pieskov. Neúrodné krajiny obklopujú údolie na západe, východe a severe a menia sa na dve obrovské púšte – líbyjskú a arabskú.

Symboly Horného a Dolného Egypta

1. DVE KRAJINY

Svet, v ktorom sa objavilo naše egyptské dieťa, je dosť úzky, najmä vo fyzickom zmysle - údolie Nílu je približne šesťsto míľ dlhé a len desať míľ široké. Za čias faraónov sa Egypt skladal z údolia Nílu a trojuholníkovej delty, kde sa rieka rozdelila na niekoľko ramien ústiacich do Stredozemného mora. Tieto dve časti Egypta sa líšili svojou fyzickou geografiou, a preto Egypťania vždy rozdeľovali svoju krajinu na dva odlišné regióny. Až do prvej dynastie, keď Egypt vstúpil na historickú scénu ako jediný štát s jediným kráľom, sa zdá, že Delta a Údolie boli samostatnými kráľovstvami. Keďže písomné dôkazy o tej dobe sa k nám nedostali, o existencii preddynastických kráľovstiev môžeme hádať iba z nepriamych zdrojov a tieto informácie sú veľmi kusé.

Egyptskí králi nosili na hlavách dve koruny – v prenesenom zmysle slova. „Dvojitá koruna“ pozostávala z koruny Horného Egypta a koruny Dolného Egypta. Ďalšie podrobnosti naznačujú dvojitú povahu tejto monarchie: dve bohyne, Nekhbet na juhu a Buto na severe, strážili kráľa; jeho titul obsahoval slová „kráľ Horného a Dolného Egypta“ a „Pán dvoch krajín“. Môžeme pokračovať, ale tieto dôkazy sú dosť dostatočné na to, aby sme s istotou tvrdili, že kedysi spolu s topografickým rozdelením existovalo aj politické rozdelenie medzi Horným a Dolným Egyptom.

Egypťania nazývali svoju krajinu „Dve krajiny“. Štát bol rozdelený na Horný Egypt a Dolný Egypt, čo zhruba zodpovedalo Údoliu a Delte (Níl niesol svoje vody z juhu na sever, preto sa Horný Egypt na modernej mape nachádza pod Dolným Egyptom). Výraz „Stredný Egypt“ sa niekedy v knihách používa na označenie oblasti medzi Cyprom a Assiutom, no toto rozdelenie na tri časti vzniklo len nedávno. Starí Egypťania zjavne milovali kontrasty, ostro oddeľovali Horný Egypt od Dolného Egypta a Červenú zem od Čiernej zeme.

„Čierna zem“ bol samotný Egypt a každý, kto navštívil údolie Nílu, ľahko pochopí, prečo si Egypťania vybrali toto meno v porovnaní s Červenou zemou púšte. Pozdĺž oboch brehov Nílu sa tiahne pás úrodnej čiernej pôdy, každoročne zúrodňovanej záplavami rieky. Čierna zem sa náhle končí, akoby prst božstva vytýčil hranicu, rozkazujúc: na tejto strane je život, zeleň rastúcich zŕn; na druhej strane je smrť a sterilita neživých pieskov. Neúrodné krajiny obklopujú údolie na západe, východe a severe a menia sa na dve obrovské púšte – líbyjskú a arabskú.

Egypťania nenávideli púšť. Žili tam len biedni beduíni, kočovníci, ktorí nepoznali bohov; Každý, kto sa ocitne v púšti, vidí len neznesiteľné teplo, hlad a smäd. Bez Červenej zeme by však Egypt nebol Egyptom, ako ho poznáme. Práve na neúrodných náhorných plošinách Červenej zeme ťažili Egypťania zlato, z ktorého vyrábali predmety, ktoré vzbudzovali závisť vládcov iných mocností Blízkeho východu a ktoré dávali silu, ktorú bohatstvo prinášalo. V púšti a na Sinajskom polostrove ťažili Egypťania meď – suroviny na nástroje potrebné pri stavbe pyramíd a na zbrane – s jej pomocou dobyli Núbiu a východných susedov Egypta. V pieskoch rozprestierajúcich sa za útesmi hraničiacimi s Čiernou zemou Egypťania postavili chrámy a hrobky, ktoré prežili dodnes, aby nám rozprávali o nádhere a veľkosti Egypta. Úrodná čierna pôda, tak milovaná Egypťanmi, produkovala veci s krátkou životnosťou a púšť uchovávala aj také predmety s krátkou životnosťou, ako sú látky a papyrusy – a dokonca aj ľudské mäso. Staroveký Egypt bol produktom Čiernej aj Červenej zeme, hoci obyvatelia Egypta sa nazývali „Kemiti“, čo znamená „černoši“.

Oblasť Delty bola celá Čierna zem – plochá, zelená a často bažinatá. To znamená, že sa o tejto oblasti môžeme dozvedieť oveľa menej ako o oblasti údolia. Prevažná väčšina predmetov vystavených v múzeách bola objavená v Hornom Egypte; Delta predstavuje medzeru v našich znalostiach o egyptskej kultúre a je to medzera, ktorú je potrebné vyplniť, najmä teraz, keď nová priehrada zvyšuje hladinu vody nad staroveké mestá v delte, čím sa stávajú nedostupnými pre vykopávky.

Mnohé z týchto miest zohrali za čias faraónov veľmi dôležitú úlohu. V západnej časti delty bolo starobylé hlavné mesto Buto, „sídlo trónu“. Hlavné mesto sa nachádzalo medzi močiarmi a jeho bohyňa, kobra, sa neskôr stala jednou z dvoch ochranných síl, ktoré strážili kráľa. Južne od Buto bolo Sais s posvätným jazerom, sídlom bohyne Neith. Ďalej na východ, takmer v strede delty, bol Busiris, kde Osiris žil predtým, ako sa presťahoval do Abydosu v Hornom Egypte. Bubastis, ktorý sa nachádza juhovýchodne od Busiris, by mal byť zaujímavý pre všetkých milovníkov mačiek, pretože to bolo miesto uctievania Bast, bohyne s mačacou hlavou. Na severovýchod od Bubastis ležal Mendes, kde bol uctievaný posvätný baran, a priamo na východ od tohto mesta bol Tanis, na rovine južne od jazera Menzala. Toto mesto nebolo také starobylé ako Sais alebo Buto, ale malo dosť zaujímavú históriu. Vedci sa stále dohadujú, či Tanis bol Avaris, pevnosť hyksóskych útočníkov, a Pi-Ramesses, kde prinútení starí Židia postavili pokladničné mesto pre svojich zotročovateľov.

V neskorom období egyptských dejín sa Tanis stal hlavným mestom; Práve v tomto meste objavila francúzska expedícia pod vedením Pierra Monteta veľmi dôležité kráľovské hrobky. V blízkosti mesta ramessidskí králi postavili paláce a budovy pre rôzne druhy radovánok. Jedným zo zdrojov týchto pôžitkov boli bezpochyby kvalitné vína z viníc obklopujúcich Tanis, ako aj z Inetu, ktorý sa nachádza južne od Tanis.

Severovýchodná časť delty bola v staroveku známa svojimi vínami. Boli tam nádherné pastviny pre obrovské stáda, ktoré patrili kráľovi a chrámy. Väčšinu tejto plochy však s najväčšou pravdepodobnosťou zaberali obyčajné močiare, v ktorých rástol vysoký papyrus a trstina, viac ako výška muža. Trstina poskytovala dobré úkryty husám a kačkám, ako aj inej zveri vrátane ibisov a volaviek. Je možné, že v tých dňoch boli v delte aj hrochy, hoci v našej dobe už tieto zvieratá nie sú. Mestá a dediny Delty boli najčastejšie postavené na kopcoch – na prírodných kopcoch aj na tých, ktoré vytvoril človek. Teraz má Níl v delte dva hlavné kanály - Damietta a Rosetta. V čase Herodota bolo najmenej sedem úst, medzi nimi boli kanály, kanály a jazerá.

Škoda, že o Delte nevieme viac – o jej krásnych palácoch a chrámoch, o jej slávnych viniciach, o stádach, zveri a poliach. Musíme sa uspokojiť s vtáčou perspektívou. Skúsme kompenzovať nedostatok informácií o delte, ktoré sa k nám dostali, podrobnejším štúdiom toho, čo sa k nám dostalo o Hornom Egypte. Aby sme túto oblasť lepšie spoznali, je pre nás najlepšie nastúpiť na loď. Toto je teraz najpríjemnejší spôsob, ako preskúmať Egypt; v staroveku to bola jediná cesta. Na našu pomyselnú cestu sa vydáme v príjemné letné ráno, tesne pred úsvitom, v päťdesiatom prvom roku vlády Pána dvoch krajín Usermaatra Setepenre Ramesses Meriamon, ktorého budú ďalšie generácie volať príhodnejším menom Ramessa II. Dostali sme povolenie od kráľa zúčastniť sa výletu a takéto povolenie je potrebné, keďže loď a jej náklad patria kráľovi, ako takmer všetko v Egypte – obilie, chrámy, zvieratá a ľudia. Táto cesta nemá komerčný charakter a nie je zameraná na zisk. Loď rozváža víno z kráľovských viníc v Egypte do chrámu boha Chnuma v Elephantine kňazom, ktorých víno môže tešiť viac ako samotného boha. Počas cesty musí loď urobiť niekoľko zastávok, aby vyložila džbány vína v mestách obzvlášť milovaných kráľom.

Keď sa so zívaním opierame o zábradlie, aby sme sa pozreli na obrysy pyramíd v Gíze, obloha sa už zmenila na svetlomodrú. Plachty nad našimi hlavami sa napínali a napínali; lode smerujúce do Memphisu môžu využiť prúd, ale musíme sa spoliehať len na severný vietor. Našťastie vietor fúka takmer vždy presne tým správnym smerom a my naberáme rýchlosť a rýchlo nechávame za sebou Memphis – Biely múr, prvé hlavné mesto zjednoteného Egypta, ktoré stojí na hranici Dvoch krajín už od r. Menes zjednocovateľ. V diaľke vidíme stĺpy vchodu do Ptahovho chrámu, týčiace sa vysoko nad zelenými vrcholkami paliem a tamariškov, vďaka čomu je chrám ešte krajší.

Obloha sa už úplne rozjasnila a konečne spoza horizontu vychádza na sokolích krídlach žiariaci kotúč slnka Ra-Harakhte. Jeho lúče osvetľujú väčšinu stupňovitej pyramídy, ktorá sa nachádza v blízkosti starého cintorína v Sakkáre. Za riekou, vľavo od nás, sú na bledo zlatých skalách viditeľné čierne jamy kameňolomu Masara, kde sa ťaží vápenec. Práve odtiaľto pochádzali kamene, ktoré boli obložené – aby bol povrch hladký – okraje pyramídy v Gíze. Odvtedy sem mnohí faraóni brali vápencové dosky pre svoje hrobky a chrámy.

Keď sa plavíme okolo pyramíd v Dashur, slnko je už vysoko; Svahy pyramíd sú pod priamymi lúčmi zlaté. Ďalej pozdĺž rieky bude Lisht - ako sa to bude nazývať oveľa neskôr - s veľkým počtom pyramíd, malých rozmerov, už zrútených. V Meidum vidíme poslednú z veľkých pyramídových hrobiek Starej ríše. Počas našej cesty to stále vyzerá ako pyramída, ale toto nebude trvať dlho. Čoskoro si z nej začnú požičiavať kameň a do roku 1960 bude vyzerať ako vysoká štvorcová veža.

V blízkosti Meidum budeme musieť zastaviť a priviazať loď na noc. Nič na svete – okrem ohrozenia života panovníka alebo jeho vlastnej matky – neprinúti kapitána plaviť sa v tme. Po prvé, v riečnych vodách je príliš veľa pieskovísk. Po druhé, duchovia sa túlajú nocou. Niektoré z nich prinášajú smrť – „tí, ktorých tváre sú obrátené späť“. Možno sú iní, ktorí blúdia v tme.

Kapitán nás pozval na večeru s ním na palubu. Je tu celkom príjemne, chladivý nočný vánok vám zľahka fúka do tváre; Vysoko na oblohe svieti hviezda. Kapitán sa ospravedlňuje za pochúťku - jednoduché námornícke jedlo - ale zdá sa nám to viac ako chutné. Pečená kačica, cibuľa, reďkovky, čerstvo upečený chlieb z dediny, kde sme zakotvili, datle, marhule a figy. A - to nemôže byť! - víno z internetu!

Kapitán je prekvapený a mierne zranený, keď sa pýtame na víno, hoci to robíme veľmi taktne. Áno, toto víno je z internetu. Nikto však neočakáva, že kapitán prejde 600 míľ so skutočným nektárom na palube a neskúsi to. Pokrčí plecami, čo je gesto, ktoré sa muselo zrodiť s ľudskou rasou. Vždy si môžete dať trochu vína, každý to vie, toto je zvyk. Je to čestný človek; nepredá ani liter nákladu na stranu, aby sa o zisk podelil s pisárom, ktorý musí na konci cesty vypočítať kráľove výdavky. On také veci nerobí! Áno, to nie je potrebné, pretože Usermaatra (nech žije a prosperuje a je v dokonalom zdraví!) sa nevyžíva v trikoch tohto druhu. Kapitán si pamätá, že v minulosti sa ľuďom takéto veci ešte ušli. Staré dobré časy... Ale pre jeden či dva džbány si nikto hlavu robiť nebude. Je to vynikajúce víno, však?

Súhlasíme a vyprázdňujeme ďalší hrnček s pocitom istoty, že ak niekto bude trpieť za zmiznutie vína, nebudeme to my.

Neskoršie obyvateľstvo náhornej plošiny v Gíze pripomína typ ľudí Taza. Dr. Derry, jeden z lekárskych špecialistov na staroveký Egypt, tvrdil, že tento typ sa tiež podobá vládnucej triede 21. dynastie, ktorá pochádza z Líbye.

Nechcem sa púšťať do debaty o dvoch rôznych rasách, ktoré žili v Egypte. Táto debata je neoddeliteľne spojená s inými problémami, ako napríklad, ktorá „rasa“ priniesla klasickú kultúru do Egypta. Aj keď sa zhodneme na tom, že v Egypte žili ľudia rôznych fyzických typov, nie je možné určiť, ktorá z týchto dvoch skupín obyvateľstva má výhradné právo pripisovať si monumentálnu architektúru Egypta, písmo a zložitú spoločenskú organizáciu. Starší fyzický typ, predynastickí Egypťania s krátkymi kosťami, možno klasifikovať ako „stredomorský typ“ s tmavou pleťou, Habešanov a Somálčanov. Môžeme im dať konvenčné meno „Hamites“, hoci toto slovo je vhodnejšie na označenie skupiny jazykov ako na opis národov (antropologická terminológia sa môže dobre revidovať - ​​od existencie antropológie sa v nej nahromadilo veľa zmätku. ). Neskorších Egypťanov možno možno klasifikovať ako Semitov, pričom treba mať na pamäti, že definícia „semitského“ sa primárne vzťahuje na lingvistiku. Najlepšie je však jednoducho poznamenať, že medzi Egypťanmi boli dva rôzne typy, hoci modernému človeku sa môžu zdať rovnaké: hnedá pokožka, tmavé vlasy, tmavé oči. Žiadna skupina ľudí nikdy nebola „čistá“, pokiaľ nebola úplne izolovaná; ak by hľadala „čistotu“, znamenalo by to etnickú samovraždu prostredníctvom incestu. Rovnako ako my ostatní, aj Egypťania boli s najväčšou pravdepodobnosťou polokrvníky. Na severe to mohli byť Arabi alebo mať semitskú krv; na juhu núbijských prvkov mohli byť silné.

Preto sa rasová diskriminácia stala absurdnou. Došlo samozrejme k diskriminácii, ale nie na základe farby pleti. Podobne ako Gréci a mnohé iné národy, aj Egypťania sa nazývali „ľudom“. Iné národy neboli ľudia, ale len barbari. Kedykoľvek sa v akomkoľvek texte spomína Cush (Núbia), vždy sa označuje ako „úbohý Cush“. "Neboj sa o Aziatov," hovorí princ z trinástej dynastie svojmu synovi. - Oni ibaÁzijci." Neskôr pohŕdanie cudzincami vystriedala trpká skúsenosť. Niektorí „len“ Aziati napadli a dobyli Egypt; neskôr ich nahradil kedysi tichý, „patetický“ Kush. Potom prišli na rad Gréci, Peržania a Rimania. Dobývanie a okupácia však neotriasla vierou Egypťanov vo vlastnú nadradenosť. V tomto neboli o nič horší ani lepší ako my; máme pred sebou ešte dlhú cestu, kým pochopíme, že veľkosť nepatrí národu, že si ju môže zaslúžiť iba jednotlivec a že všetci ľudia sú bratia vo svojich slabostiach a krehkosti, ako v mnohých iných veciach. .

Červená a čierna zem

Symboly Horného a Dolného Egypta

1. DVE KRAJINY

Svet, v ktorom sa objavilo naše egyptské dieťa, je dosť úzky, najmä vo fyzickom zmysle - údolie Nílu je približne šesťsto míľ dlhé a len desať míľ široké. Za čias faraónov sa Egypt skladal z údolia Nílu a trojuholníkovej delty, kde sa rieka rozdelila na niekoľko ramien ústiacich do Stredozemného mora. Tieto dve časti Egypta sa líšili svojou fyzickou geografiou, a preto Egypťania vždy rozdeľovali svoju krajinu na dva odlišné regióny. Až do prvej dynastie, keď Egypt vstúpil na historickú scénu ako jediný štát s jediným kráľom, sa zdá, že Delta a Údolie boli samostatnými kráľovstvami. Keďže písomné dôkazy o tej dobe sa k nám nedostali, o existencii preddynastických kráľovstiev môžeme hádať iba z nepriamych zdrojov a tieto informácie sú veľmi kusé.

Egyptskí králi nosili na hlavách dve koruny – v prenesenom zmysle slova. „Dvojitá koruna“ pozostávala z koruny Horného Egypta a koruny Dolného Egypta. Ďalšie podrobnosti naznačujú dvojitú povahu tejto monarchie: dve bohyne, Nekhbet na juhu a Buto na severe, strážili kráľa; jeho titul obsahoval slová „kráľ Horného a Dolného Egypta“ a „Pán dvoch krajín“. Môžeme pokračovať, ale tieto dôkazy sú dosť dostatočné na to, aby sme s istotou tvrdili, že kedysi spolu s topografickým rozdelením existovalo aj politické rozdelenie medzi Horným a Dolným Egyptom.

Egypťania nazývali svoju krajinu „Dve krajiny“. Štát bol rozdelený na Horný Egypt a Dolný Egypt, čo zhruba zodpovedalo Údoliu a Delte (Níl niesol svoje vody z juhu na sever, preto sa Horný Egypt na modernej mape nachádza pod Dolným Egyptom). Výraz „Stredný Egypt“ sa niekedy v knihách používa na označenie oblasti medzi Cyprom a Assiutom, no toto rozdelenie na tri časti vzniklo len nedávno. Starí Egypťania zjavne milovali kontrasty, ostro oddeľovali Horný Egypt od Dolného Egypta a Červenú zem od Čiernej zeme.

„Čierna zem“ bol samotný Egypt a každý, kto navštívil údolie Nílu, ľahko pochopí, prečo si Egypťania vybrali toto meno v porovnaní s Červenou zemou púšte. Pozdĺž oboch brehov Nílu sa tiahne pás úrodnej čiernej pôdy, každoročne zúrodňovanej záplavami rieky. Čierna zem sa náhle končí, akoby prst božstva vytýčil hranicu, rozkazujúc: na tejto strane je život, zeleň rastúcich zŕn; na druhej strane je smrť a sterilita neživých pieskov. Neúrodné krajiny obklopujú údolie na západe, východe a severe a menia sa na dve obrovské púšte – líbyjskú a arabskú.

Egypťania nenávideli púšť. Žili tam len biedni beduíni, kočovníci, ktorí nepoznali bohov; Každý, kto sa ocitne v púšti, vidí len neznesiteľné teplo, hlad a smäd. Bez Červenej zeme by však Egypt nebol Egyptom, ako ho poznáme. Práve na neúrodných náhorných plošinách Červenej zeme ťažili Egypťania zlato, z ktorého vyrábali predmety, ktoré vzbudzovali závisť vládcov iných mocností Blízkeho východu a ktoré dávali silu, ktorú bohatstvo prinášalo. V púšti a na Sinajskom polostrove ťažili Egypťania meď – suroviny na nástroje potrebné pri stavbe pyramíd a na zbrane – s jej pomocou dobyli Núbiu a východných susedov Egypta. V pieskoch rozprestierajúcich sa za útesmi hraničiacimi s Čiernou zemou Egypťania postavili chrámy a hrobky, ktoré prežili dodnes, aby nám rozprávali o nádhere a veľkosti Egypta. Úrodná čierna pôda, tak milovaná Egypťanmi, produkovala veci s krátkou životnosťou a púšť uchovávala aj také predmety s krátkou životnosťou, ako sú látky a papyrusy – a dokonca aj ľudské mäso. Staroveký Egypt bol produktom Čiernej aj Červenej zeme, hoci obyvatelia Egypta sa nazývali „Kemiti“, čo znamená „černoši“.

Oblasť Delty bola celá Čierna zem – plochá, zelená a často bažinatá. To znamená, že sa o tejto oblasti môžeme dozvedieť oveľa menej ako o oblasti údolia. Prevažná väčšina predmetov vystavených v múzeách bola objavená v Hornom Egypte; Delta predstavuje medzeru v našich znalostiach o egyptskej kultúre a je to medzera, ktorú je potrebné vyplniť, najmä teraz, keď nová priehrada zvyšuje hladinu vody nad staroveké mestá v delte, čím sa stávajú nedostupnými pre vykopávky.

Mnohé z týchto miest zohrali za čias faraónov veľmi dôležitú úlohu. V západnej časti delty bolo starobylé hlavné mesto Buto, „sídlo trónu“. Hlavné mesto sa nachádzalo medzi močiarmi a jeho bohyňa, kobra, sa neskôr stala jednou z dvoch ochranných síl, ktoré strážili kráľa. Južne od Buto bolo Sais s posvätným jazerom, sídlom bohyne Neith. Ďalej na východ, takmer v strede delty, bol Busiris, kde Osiris žil predtým, ako sa presťahoval do Abydosu v Hornom Egypte. Bubastis, ktorý sa nachádza juhovýchodne od Busiris, by mal byť zaujímavý pre všetkých milovníkov mačiek, pretože to bolo miesto uctievania Bast, bohyne s mačacou hlavou. Na severovýchod od Bubastis ležal Mendes, kde bol uctievaný posvätný baran, a priamo na východ od tohto mesta bol Tanis, na rovine južne od jazera Menzala. Toto mesto nebolo také starobylé ako Sais alebo Buto, ale malo dosť zaujímavú históriu. Vedci sa stále dohadujú, či Tanis bol Avaris, pevnosť hyksóskych útočníkov, a Pi-Ramesses, kde prinútení starí Židia postavili pokladničné mesto pre svojich zotročovateľov.