O závisti u detí s pravoslávnymi. Neexistuje spôsob, ako potešiť závistlivca

Rozsudok nad Osirisom práve prebieha. Padla na neho duša starého Egypťana. Srdce zosnulého vážia na váhe, ktorú drží boh Anubis. Pozerajú sa, či je srdce ťažké? Je plná hnevu, smútku, chamtivosti a závisti. Ak sa ukáže, že srdce je ťažšie ako pierko, ktoré leží na druhej strane váhy, potom ho zožerie boh Amat s hlavou krokodíla. Nemusí dúfať v osvietenie (čítaj: Kráľovstvo nebeské, večné absolútne šťastie, Moksha v rôznych náboženstvách)…

Opísali sme vám obraz z Egyptskej knihy mŕtvych. Len pred štyrmi tisíckami rokov bola závisť považovaná za jednu z podmienok, ktoré boli pre dušu deštruktívne a blokovali jej cestu do iného svetlého sveta.

Závisť... Ničí človeka zvnútra, hoci je spojená so situáciami vyskytujúcimi sa mimo neho. Dokáže sa usadiť v duši človeka bez ohľadu na temperament, vek, skúsenosti, stav. Nezáleží na tom, kto ste: milionár alebo nezamestnaný, hviezda šoubiznisu alebo žena v domácnosti, študent alebo slávny športovec. Tento deštruktívny a hriešny pocit sa môže vkradnúť do vášho srdca.

V tomto článku sa pokúsime odhaliť, ako bol tento deštruktívny stav vnímaný pred tisíckami rokov a je vnímaný teraz, ako bol interpretovaný v rôznych náboženstvách a aké sú výsledky moderný výskum tento pocit.

čo je hriech?

Ak sa obrátime na náboženstvo, tak v kresťanstve aj v islame sa tie emócie a činy, ktoré zahŕňajú potešenie a osobný prospech, považujú za hriechy. Ale je tu aj iná stránka: hriešne pocity a činy sú zamerané na sebazničenie alebo zničenie vlastného druhu. Najvyšším Božím stvorením je nepochybne človek. Za hriešne sa považuje všetko, čo má za cieľ spôsobiť ujmu Osobe (samým alebo iným v tej istej Osobe). Hriechy vzďaľujú človeka od Boha, zbavujú človeka milosti, menia stav jeho srdca a menia jeho činnosť.

Zamyslime sa nad škodou spôsobenou príkladom niektorých hriechov, ktoré sa považujú za smrteľné. Na poznámku! Epiteton „smrteľný“ je v tejto situácii alegorický, neznamená fyzickú smrť, ale smrť duše. Veď práve ona zomiera, keď človek páchaním hriechov odpadne od Boha.

Jedným z hriechov je hnev. Už v staroveku ľudia vedeli, že hnev je jed. Človeka to otrávi natoľko, že začne vyzerať ako démon: je rozhorčený, nadáva a mučí sa, zabúda na duševný pokoj. Tento stav je deštruktívny a pôsobí veľmi negatívne.

Neskôr s vývojom psychologické vedy, hnev bol skúmaný podrobnejšie a bol dokázaný aj jeho deštruktívny charakter. Táto silná emócia môže vyústiť až do trestného činu, pretože ju človek často nasmeruje na ľudí a predmety okolo seba. Bez toho, aby sa ovládal, dokáže človeka aj zabiť. A ak negatívnu emóciu nezvládnete a nenaučíte sa ju potlačiť, môže to viesť k nervovému vyčerpaniu.

Vezmite si akýkoľvek hriech: obžerstvo, smilstvo, skľúčenosť (lenivosť), chamtivosť atď., všetky sú zamerané na sebazničenie.

čo je závisť?

Vo Wikipédii čítame, že „závisť je sociálno-psychologický konštrukt, ktorý zastrešuje rôzne formy sociálne správanie a pocity, ktoré vznikajú vo vzťahu k tým, ktorí vlastnia niečo, čo závistník chce vlastniť, ale nevlastní.

Psychológovia definujú závisť ako negatívny duševný stav, ktorý vedie k deštruktívnym pocitom a činom pre človeka. Zdá sa, že jednotlivec nie je chránený pred úspechmi iných: sú vnímané ako nespravodlivosť a znižujú sebavedomie.

Závisť v kresťanstve a biblických príbehoch

Závisť je diabolský stav mysle.
To je smútok, že sa tvojmu susedovi darí dobre.
Zdrojom závisti je pýcha: hrdý človek predsa nemôže tolerovať a akceptovať, že iný má niečo, čo on nemá.
Závisť je opakom lásky.
„Ak nájdete závisť, nájdete s ňou diabla“ (Sv. Izák Sýrsky).

Takéto definície závisti poskytli svätí otcovia v rôznych storočiach. Všetky majú jedno spoločné: úplné presvedčenie, že tento pocit má deštruktívny začiatok aj pre samotného človeka, v ktorého srdci sa usadil „červík“, ktorý ho vo dne v noci hlodá a robí ho hlboko nešťastným.

Čo je podľa cirkevných predstaviteľov podstatou závisti? Veria, že každému je dané presne toľko, koľko je vopred určené Božím plánom. Závisť vyvoláva túžbu vlastniť to, čo má niekto iný, ale vy nie. Dostáva sa to do rozporu s Božím plánom a stavia človeka do akejsi „konfrontácie“ s Pánom, teda na stranu Diabla.

Wikipedia identifikuje niekoľko štádií vývoja tohto škodlivého pocitu:

nevhodná súťaž;
horlivosť s rozhorčením;
cenzúra (ohováranie) voči niekomu, voči komu je pociťovaná závisť.

Tieto fázy sú uvedené v práci „O závisti“ Svätý Ambróz Optinsky. Obsahuje aj podobenstvo, v ktorom sa porovnávali rôzne ničivé vášne. jej hlavný nápad je, že nie je možné potešiť závistlivca:

„Kedysi dávno chcel grécky kráľ vedieť, kto je horší ako ten, kto miluje peniaze a závidí. Oboch zavolal k sebe. Kráľ im povedal, že ho o niečo žiadali, len nech vedia, že druhému dá viac, ako žiadal prvý.

A medzi závistlivcom a milovníkom peňazí sa začala „súťaž“ o to, kto si vypýta viac, a nikto nevedel, koho požiadať skôr. Potom kráľ prikázal závistivcovi, aby sa najprv spýtal. Potom závistlivý, poháňaný nenávisťou k milovníkovi peňazí, povedal: „Vyraz mi oko.

Kráľ bol touto žiadosťou prekvapený a chcel vedieť dôvod tejto túžby. Závistlivý muž odpovedal: "Potom prikážeš môjmu protivníkovi, aby mu vypichol obe oči." Toto je podstata závisti: človek, ktorý je ňou posadnutý, túži po škode druhému natoľko, že je pripravený ublížiť aj sebe.

Príbeh Kaina a Ábela

Podľa Biblie a Koránu bol prvým prejavom závisti pocit, ktorý vzplanul v Kainovom srdci. Jedného z pokrvných bratov Boha to pripravilo o rozum a dohnalo ho k vražde. Podstatou príbehu je, že Kain a Ábel priniesli Pánovi dary: prvý - plody zeme a druhý - baránky. Boh však nerešpektoval Kainove dary, pre ktoré sa vzbúril proti Ábelovi a zabil ho. Existuje až tucet interpretácií tohto príbehu, ale jedna vec je jasná: pocit závisti viedol k vražde, k zničeniu blížneho.

Príbeh Jozefa a jeho bratov

Jakubovi synovia žiarlili na svojho brata Jozefa, pretože ich otec si ho vyčlenil spomedzi ostatných a miloval ho viac ako všetkých. Závisť v ich srdciach vrela ešte viac, keď hovoril o svojich snoch. Výklad Jozefových snov bol jasný: naznačoval, že v budúcnosti bude nad svojimi bratmi dominovať.

Bratia zdrvení závisťou sa rozhodli svojho brata zničiť: najprv ho hodili do priekopy, aby sa tam stretol so smrťou, potom, aby na seba nevzal hriech vraždy, ho predali do otroctva okoloidúcim obchodníkom.

Príbeh o Dávidovi a závisti kráľa Saula

Dávid slúžil kráľovi Saulovi a ako bojovník sa vyznačoval odvahou. Keď sa vrátili po porážke Filištíncov, ľud ich privítal slovami: „Kráľ Saul porazil tisíce a Dávid desaťtisíce. Potom sa v Saulovom srdci usadil červík závisti a rozhodol sa Dávida zbaviť, no nevedel, že je s ním Pán. Niekoľkokrát sa ho pokúsil zabiť, no kráľovi sa to nepodarilo.

Azda najznámejším príkladom deštruktívnej závisti je tragická situácia s Ježišom Kristom. Farizeji a zákonníci, hnaní závisťou a smädom po prvenstve a moci, urobili všetko preto, aby bol Kristus ukrižovaný a zomrel na kríži.

Závisť sa môže vkradnúť do duše každého: panovníka aj obyčajného občana, človeka akéhokoľvek postavenia a veku. Psychológovia poznamenávajú, že ľudia nad 50 rokov menej závidia. Myslím si, že je to spôsobené tým, že s vekom si začnete viac vážiť to, čo máte a neplytvať duševnými silami na porovnávanie sa s ostatnými.

Závisť v budhizme

V posvätnej knihe budhizmu – Tibetskej knihe mŕtvych – nie je závisť zahrnutá medzi 5 hlavných hriechov (nazývajú sa „bezhraničné“: podnecovanie rozbrojov medzi náboženskými komunitami, otcovská a matičiarska, zabíjanie svätca a prelievanie krvi Budha.Závisť má vyšší a nižší prejav.V prvom prípade zosobňuje vytrvalosť, túžbu dosiahnuť cieľ a nebojácnosť (v našom chápaní sú podobnosti s charakteristikou „bielej závisti“, však?) V druhý, nižší prejav, závisť je podobná smrteľnému jedu a stojí v rovnakom rade ako nenávisť, žiadostivosť, pýcha a hlúposť. Rozdiel od kresťanskej a modernej interpretácie tohto hriechu je však v tom, že tento pocit sa považuje za škodlivý nie kvôli bolesť, ktorú spôsobuje závistivcovi a iným. Deštruktívna sila závisti spočíva v tom, že to nie je závisť, umožňuje zosnulému znovuzrodenie, pretože spútava jeho vedomie spomienkami na pozemský život.

O deštruktívnej sile závisti očami psychológov

Nepochybne v psychológii je závisť považovaná za deštruktívny pocit. Na jeho prekonanie boli vytvorené celé programy a algoritmy. Je jasné, že s týmto pocitom treba bojovať, pretože otravuje život človeka. Alebo skôr, človek prestane žiť v rozkoši a premieňa každý deň na muky.

Odborníci rozlišujú dva druhy závisti...

V bezvedomí. Človek si neuvedomuje, že prežíva negatívne emócie vďaka tomu, že jeho okolie lepšie pracuje, nakupuje a má viac. V bezvedomí je tento pocit maskovaný ako neustála zlá nálada, podráždenosť, depresívne symptómy a nespokojnosť so životom. Ak nebudete pracovať na ich odstránení psychické problémy, potom je plná neuróz, rodinných a osobných drám - všetkého, čo môže nenávratne zničiť život človeka.
Pri vedomí. Nemenej bolestivé to byť nemôže. Človek prežívajúci závisť chápe, že tento pocit je spoločensky odsúdený, že je hriešny (ak je veriaci). Toto vedomie je sprevádzané bolestivými zážitkami a túžbou zbaviť sa negatívnych emócií (pokiaľ, samozrejme, nehovoríme o hlboko nemorálnom človeku).

Je možné prekonať negatívne pocity?

Ak má človek dostatok duševných síl, motivácie, príležitostí a hlavne, ak má chuť zbaviť sa hriešneho pocitu, tak ho konštruktívnym spôsobom prekoná. Keď rozpoznal úspechy iných, nasmeruje všetko svoje úsilie na to, aby sa stal lepším a úspešnejším. V tejto situácii sa „šťastie jeho blížneho“ stane impulzom, aby dosiahol svoje vlastné šťastie. Tento typ závisti sa tiež nazýva „biela“.

Úplne iná situácia je s „čiernou závisťou“. Je nebezpečný pre samotného človeka alebo pre jeho okolie vo vzťahu ku ktorému vznikol. Závistlivý človek sa snaží zbaviť nie samotnej emócie, ale zdroja, ktorý v ňom vyvolal takú „búrku“. Duševné trápenie vedie k agresii zameranej na seba, na predmety, na druhých a k túžbe zničiť zdroj závisti. Psychológovia rozlišujú niekoľko typov ničenia:

Symbolické (roztrhať fotografiu, obrátiť sa na čarodejníkov, zopakovať myšlienku a úprimne veriť, že šťastie toho druhého sa tam skončí a postihne ho nešťastie).
Psychologické. Vyjadruje sa šikanovaním, ponižovaním, znevažovaním a šírením fám. Všetky tieto akcie sú zamerané na zničenie dobrý vzťahčlovek, ktorému závidia a núti ho trpieť.
Fyzické (zrúcanina, podpaľačstvo, odstránenie z cesty atď.)
Smrteľná biologická (vražda).

Všetky tieto metódy sú deštruktívne a patria k trestným činom. Jasne dokazujú, že máme do činenia s hriešnym pocitom (hoci v tejto situácii sa naň pozerá z vedeckého hľadiska, a nie cez prizmu náboženstva).

Psychológovia sú si istí, že závistlivci im otravujú život, sú hlboko nešťastní, udalosti vnímajú negatívne, radosť a šťastie iných menia na vlastnú podráždenosť, úspechy iných na vlastnú menejcennosť.

Závisť je smrteľne nebezpečná. Wolfgang Gruber, rakúsky psychológ a špecialista na psychosomatiku, sa venuje výskumu už dlhé roky. Zaujíma ho, ako pocity a emócie vedú k chorobe. Pomenoval 5 najničivejších pocitov: závisť, žiarlivosť, chamtivosť, sebaľútosť a sebabičovanie. Dokázal, že závisť je pomalý jed a zvyšuje riziko infarktu 2,5-krát.

Závisť v histórii

Niektorí historici a bádatelia poznamenávajú, že závisť môže zmeniť chod dejín, ako sa to stalo napríklad na začiatku 20. storočia. Podľa ich názoru masy poháňané pocitom závisti nad tým, čo je nadradené a má už stanovené kvality, zorganizovali prevrat - ruskú revolúciu v roku 2017. Snažili sa dosiahnuť rovnosť za každú cenu.

Je každý rovnako náchylný na závisť?

Verí sa, že nie každý je rovnako náchylný na tento smrteľný hriech. Psychológovia poznamenávajú, že deti vyrastajú so závisťou kvôli vine svojich rodičov. Stáva sa to, keď sú dieťaťu vštepované deštruktívne postoje:

Neboli naučení prijímať sa takých, akí sú.
Nedovolili mi pocítiť prejavy bezpodmienečná láska. Chvála len za dosiahnutie určitých cieľov nie je to, čo deti potrebujú.
Vyčítali nám akékoľvek nedodržiavanie pravidiel. Použili fyzické tresty a povedali mu urážlivé slová.
Bola im vnuknutá myšlienka, že žiť je ťažké, zarábať peniaze je ťažké, bohatstvo je zlé, obmedzenia a obete sú normálne.
Nesmeli používať vlastné veci podľa vlastného uváženia.
Vznikol u nich pocit viny za radosť, úspech, šťastie.

Výsledkom takéhoto postoja a výchovy je človek, ktorý si nevie užívať život, je neistý sám sebou, s veľké množstvo komplexy a obmedzenia. Neschopný sebarealizácie ničí psychiku so závisťou, ktorá v nej vzniká.

Je dôležité odkázať dieťaťu, že porovnávanie a stotožňovanie sa s ostatnými je nesprávne. Koniec koncov, je to kritérium „horšie-lepšie“, ktoré sa stáva hlavným pri hodnotení činností a úspechov. Nedá si nespomenúť na slová služobníkov cirkvi: „Čo sejeme, to žneme“, „Kde niet lásky, tam je závisť“.

Psychológovia aj cirkevní ministri sú si istí, že je potrebné v sebe vykoreniť závisť, pretože koroduje dušu, ako hrdza koroduje železo. Hlavným hriechom je jej deštruktívna povaha; závisť navyše nejde sama: spolu s ňou prichádza túžba po moci, „láska k peniazom“, zločiny až po vraždu vrátane.

Ľudia často hovoria „láskavo závidí“ alebo „čierne závidí“. Môže byť závisť naozaj dobrá alebo zlá? Kedy sa objavila v živote ľudí a čo s ľuďmi robí? Je závisť hriech alebo len pocit, ktorý sprevádza človeka životom, ako láska alebo milosrdenstvo, prefíkanosť alebo zbabelosť? Čo si o tom myslí pravoslávie? Skúsme na to prísť.

Závistlivá minulosť človeka

Závisť zrejme sprevádza človeka celými dejinami. Spomeňme si na všetkých slávny príbeh závisť bratov Kaina a Ábela. Kain strašne žiarli na svojho brata - napokon Boh prijal Ábelovu obeť a neprijal ho.

Závisť ničí zdravý rozum a bratskú lásku. Závistlivec zabije svojho brata a Bohom potrestaný blúdi a blúdi. Múdra kniha hovorí: závisť.

Závistlivý darček

Prešli tisíce rokov, no závisť žije v našich životoch aj naďalej.

V organizácii pracujú dvaja priatelia. Poznajú sa už zo školy a vyštudovali spolu vysokú školu. A v živote sa stalo, že jeden je o niečo úspešnejší ako druhý. Lepšie sa učil, bol životom strany a v práci ho oceňovali a sľubovali mu povýšenie.

A ten druhý je vždy trochu pozadu. Už sa neteší z úspechu svojho priateľa, ale závidí mu. Zlomyseľná závisť ho núti hľadať spôsoby, ako mu ublížiť, podraziť ho a možno aj povýšiť.

Závisť žijúca v ňom ho tlačí k podlosti. Keďže závidí druhému, nehľadá spôsob, ako sa sám stať lepším, dosiahnuť lepšie výsledky a svojimi úspechmi dokázať svoje právo na dobré umiestnenie. Závistlivec tomu verí najlepšie miesto v práci, v živote, v láske by to malo patriť len jemu, a nie jeho rivalovi. Nie je to dôkaz: závisť je hriech.

Poradenstvo. Prestaň žiarliť! Choď na spoveď do kostola, miluj svojich blížnych, začni sa modliť za tých, ktorým závidíš!

Pravoslávie nás učí, že pre každého človeka na zemi je miesto. Každý sa s námahou môže realizovať odborne, ľudsky, duchovne. Záleží len na človeku samotnom, aký bude jeho život.

Čo si pravoslávie myslí o závisti?

Mnoho svätých mudrcov sa počas histórie snažilo pochopiť a povedať ľuďom, čo je závisť. Tu je len niekoľko príkladov.

Ján Zlatoústy veril, že závisť je stelesnením diabla a nepriateľstva voči Pánovi. Závistlivý človek je ešte horší ako démon. Démon ubližuje človeku, závistlivý človek je pripravený ublížiť iným, ako je on sám. Ako povedal starší: Závisť je horšia ako nepriateľstvo.

Nepriateľ bojuje čestne a môže zastaviť nepriateľstvo, ak sa príčina konfliktu vyčerpala. Závistlivý človek bude konať tajne a nikdy neprestane bojovať, nebude schopný vysvetliť dôvod svojho správania. Toto je len vplyv diabla.

Aby som sa vyrovnal s hriešnou závisťou, I. Zlatoústy navrhol toto: všetci ľudia by mali žiť s Bohom vo svojich dušiach. Keďže sú si ľudia blízki, mali by sa navzájom podporovať, pomáhať si bez zloby a závisti.

Ďalší svätec Bazil Veľký veril, že so závisťou je potrebné bojovať iba modlitbou. Denná modlitba vám pomôže vyrovnať sa s hriechom. Okrem toho dal dva jednoduché tipy na boj proti tomuto hriechu.

1. Netreba závidieť: bohatstvo ani slávu, úctu či ocenenia – všetko je obyčajné a pozemské. A nie každý, aj keď dostal, čo chce, to všetko dokáže správne využiť.

2. Musíme prestať závidieť a všetku nahromadenú negativitu nasmerovať na vlastnú tvorbu a premenu.

Veril tiež, že ľudia sami často vyvolávajú hriešnu závisť. Nemali by ste sa chváliť svojimi úspechmi, peniazmi, šťastím. Skromnejšie správanie udrží medzi ľuďmi pokoj a mier.

Hodiny pravoslávia

Príklady opísané vo svätých knihách a vyrozprávané svätými ukazujú: Božia spravodlivosť víťazí. Závistlivci, ktorí očiernili čestného človeka, predstúpia pred Pána...

Aj keď sa vám do hlavy vkradne závistlivá myšlienka, musíte s ňou bojovať. Nikdy by ste sa nemali porovnávať s niekým iným. Otázka: prečo je lepší ako ja a prečo má viac šťastia ako ja - začiatok hrozného hriechu závisti. Musíme ďakovať Bohu za náš život, za naše úspechy, za to, čo nám bolo dané, a nenávidieť tých, ktorí sú úspešnejší ako my.

Závisť, žiaľ, bude vždy s nami – ľudia nám budú závidieť. Treba sa učiť, nepoddávať sa tomu a žiť dôstojne. Sme pravoslávni a modlitbou sa s tým určite vyrovnáme.

Závisť sprevádza človeka počas celej jeho histórie. Už vo štvrtej kapitole knihy Genezis, teda hneď po opise vyhnania Adama a Evy z raja, sa rozpráva o tragédii ich prvorodených. Kain žiarli na brata Ábela, pretože Boh prijal jeho obeť a „nerešpektoval“ jeho vlastnú. Pokračovanie je známe: Kain nepočúva Boží hlas, vyláka brata do poľa a zabije ho. Ako trest Pán odsudzuje zločinca do vyhnanstva. Čo na tento skutočne vražedný hriech hovoria cirkevní otcovia?

1. Ján Zlatoústy

Svätý Ján Zlatoústy prirovnáva závistivca k hnojovi, prasaťu a dokonca aj démonovi. Závisť je podľa neho priame nepriateľstvo voči Bohu, ktorý uprednostňuje toho či onoho človeka. V tomto zmysle je závistlivec ešte horší ako démoni: škodia ľuďom, kým závistlivec praje ubližovať svojmu druhu.

„Závisť je horšia ako nepriateľstvo,“ hovorí svätec. – Keď človek vo vojne zabudne na dôvod, pre ktorý došlo k hádke, prestane aj s nepriateľstvom; závistlivý človek sa nikdy nestane priateľom. Navyše prvý bojuje otvorene a druhý tajne; prvý môže často naznačovať dostatočný dôvod na nepriateľstvo, zatiaľ čo druhý nemôže poukázať na nič iné ako na svoje šialenstvo a satanské sklony.“

Príklad zo života. Dvaja ľudia sa uchádzajú o pozíciu s dobrým platom a perspektívou kariérneho rastu. Ak sú duchovné potreby týchto ľudí nízke a ich materiálne potreby vysoké, potom medzi nimi s najväčšou pravdepodobnosťou vznikne konkurencia a na jej pozadí - explicitný alebo implicitný konflikt.

Na strane toho, kto získa vytúženú pozíciu, sa konflikt vyrieši hneď, ako sa ujme kresla. Ale „porazený“, ak je vôbec náchylný k závisti, konflikt ešte viac prehĺbi a určite upadne do tohto hriechu – aj keď si nájde inú prácu, bude si pamätať, že tento bezcenný človek zaujal JEHO miesto.

Závisť skutočne pripomína šialenstvo v najmedicínskejšom zmysle: obsedantný stav. Jedným zo spôsobov, ako sa zbaviť obsedantného stavu, je pokúsiť sa ho racionalizovať.

Človek je úspešný, čo znamená, že Boh je skrze neho oslávený. Ak je tento človek tvojím blížnym, znamená to, že skrze neho si úspešný a skrze teba je aj Boh oslávený. Ak je táto osoba vaším nepriateľom, potom sa musíte snažiť, aby ste z nej urobili svojho priateľa – len kvôli tomu, že Boh je skrze neho oslávený.

2. Ján Kasián Rímsky

Názor spoločný celej svätej tradícii je, že had zaútočil na Evu zo závisti. Bola to závisť voči jedinečnému postaveniu človeka ako obrazu a podoby Boha, čo ho viedlo k snahe o jeho zvrhnutie. Okrem toho diabol provokuje predku Evu k závisti: „Budete ako bohovia, poznáte dobro a zlo. Je to závisť voči týmto neexistujúcim bohom, čo núti prvú ženu porušovať Božie prikázania. Takže skutočne satanská neresť.

Reverend John Rímsky Cassian kategoricky tvrdí, že závisť nemožno prekonať vlastným úsilím. V reakcii na cnosť sa závistlivý človek iba rozhorčí. Jozefova dobrá vôľa a ústretovosť teda ešte viac roztrpčila jeho jedenásť bratov. Keď ich išiel nakŕmiť na pole, rozhodli sa svojho brata zabiť - myšlienka predať ho do otroctva už bola zmiernením ich pôvodného zámeru...

Dejiny Starého zákona sa neustále opakujú, aj keď bez kriminality. V mnohých tínedžerských skupín Nájdu sa chlapi, ktorí vynikajúceho študenta, ktorý vysvetľuje zložité problémy svojim hlúpym spolužiakom, označia za „nerda“ – a je dobré, ak si na stoličku nedajú žuvačku, ba ani gombík...

Netreba zúfať. Svätý Ján Kasián dáva univerzálnu radu: modlite sa.

„Aby bazilišek (diabol) jedným sústom tohto zla (závisť) nezničil všetko, čo je v nás živé, čo je akoby inšpirované vitálnym pôsobením Ducha Svätého, budeme sa neustále pýtať o Božiu pomoc, pre ktorú nič nie je nemožné.“

3. Bazil Veľký

Modlitba nie je o nič menej tvrdá práca ako napríklad pôstne cvičenia. Nie každý to dokáže bez poriadneho tréningu a boj so závisťou je tu a teraz nevyhnutný. Čo robiť?

Svätý Bazil Veľký dáva dve veľmi jednoduché rady. Po prvé: uvedomte si, že vôbec nie je čo závidieť. Bohatstvo, sláva, česť a úcta sú absolútne pozemské veci, ktoré sa tiež musíte naučiť správne používať.

„Tí, ktorí ešte nie sú hodní našej konkurencie, sú bohatí pre svoje bohatstvo, vládcovia pre veľkosť svojej hodnosti, múdri pre svoju hojnosť slov. Sú to nástroje cnosti pre tých, ktorí ich dobre používajú, ale neobsahujú v sebe blaženosť... A kto je taký, komu svetské nepripadá ako niečo veľké, tomu sa nikdy nemôže priblížiť závisť.“

Druhou radou je „sublimovať“ svoju závisť do tvorivej premeny seba samého, dosiahnutia mnohých cností. Je pravda, že toto odporúčanie je vhodné na boj proti špeciálnemu typu závisti spojenej s ambíciami:

„Ak absolútne túžiš po sláve, chceš byť viditeľnejší ako mnohí a neznesieš druhé miesto (pretože to môže byť aj dôvod na závisť), nasmeruj svoju ambíciu, ako nejaký druh prúdu, k získaniu cnosti. Za žiadnych okolností netúžte zbohatnúť akýmkoľvek spôsobom alebo získať súhlas niečím svetským. Lebo to nie je vo vašej vôli. Ale buďte spravodliví, cudní, rozvážni, odvážni, trpezliví v utrpení pre zbožnosť.“

Aj keď sa nedotkneme vysokých cností, rada je viac než praktická. Povedzme, že dvaja mladí ľudia majú záujem hrať na gitare. Jeden sa stane rockovou hviezdou vo svojom meste a druhý hrá v prechode tri akordy. Po druhé, najjednoduchší spôsob je začať závidieť úspešnému priateľovi – ťažšie je po prvé odhadnúť riziká (Kurt Cobain, Jim Morrison a Jimi Hendrix boli kolosálne talentovaní a veľmi populárni, čo ich neochránilo pred škaredými a hrozná smrť, ale podnietilo to iba tragický koniec) a po druhé, naučte sa ďalšie akordy a prejdite za hranice svojho obľúbeného prechodu.

Postupné zvyšovanie profesionality, viazané na tréning a sebadisciplínu, vás síce na Olymp neprivedie, no umožní vám rozvíjať sa, hrať a skladať hudbu pre vlastné potešenie.

4. Theophan the Recluse

Ak je dosť ťažké odolať závistivcovi s láskavým prístupom, ako o tom priamo svedčí Sväté písmo (uvedený príklad Jozefa a jeho bratov kráľa Saula, ktorý Dávidovi naďalej závidí a prenasleduje ho aj napriek jeho pokore...) , potom sám závistlivec môže a musí prekonať svoju vášeň prostredníctvom „nechcem“ – práve zmenou správania k svojej „obete“. Bez ohľadu na to, aké je to ťažké.

„Priaznivci, u ktorých prevládajú pocity sympatie a súcitu nad sebeckými, netrpia závisťou. To ukazuje spôsob, ako uhasiť závisť a všetkých, ktorí ňou trpia. Musíte sa ponáhľať vzbudiť dobrú vôľu, najmä voči tomu, komu závidíte, a ukázať ju v akcii - závisť okamžite opadne. Niekoľko opakovaní rovnakého druhu a s Božia pomoc, úplne ustúpi,“ hovorí svätý Teofan samotár.

Inými slovami, keď sa súcit a empatia k blížnemu stanú zvykom, nezostane priestor pre závisť.

Takmer učebnicový príklad: osamelá mladá dáma, pohltená závisťou na vydarené „klebety“, zrazu zistí, že manžel jej prosperujúcej, ženatej a bohatej kamarátky je narkoman a všetka jej pohoda je na parádu. Ak sa proces závisti ešte nezačal príliš silno, závistlivá žena (možno najskôr, a nie bez pochlebovania) sa ponáhľa na pomoc svojej kamarátke... a pri spoločnom zvolávaní protidrogových kliník, priateľských rozhovoroch a vzájomných slzách v kuchyňa, je taká presiaknutá susedovým žiaľom, že už nehovorí o závisti spomína. Ukazuje sa, že súcit so smútkom je vyšší ako závisť za úspech.

5. Maxim vyznávač

Mimochodom, táto rada má aj druhú stránku: ak je to možné, nie je potrebné zdôvodňovať závisť. Ak nechcete, aby vám závideli, nechváľte sa svojím úspechom, bohatstvom, inteligenciou a šťastím.

„Jediný iný spôsob, ako ho upokojiť, je skryť to pred ním. Ak je niečo užitočné pre mnohých, ale spôsobuje mu to smútok, tak ktorú stranu by mal zanedbávať? Musíme stáť na strane toho, čo je užitočné pre mnohých; ale ak je to možné, nezanedbávajte to a nenechajte sa strhnúť klamstvom vášne, poskytnite pomoc nie vášni, ale tomu, kto ňou trpí,“ odporúča prístup s rozumom svätý Maxim Vyznávač.

Poznamenáva tiež, že vy sami by ste sa mali zbaviť tejto vášne podľa prikázania Apoštola: „radujte sa s radujúcimi a plačte s plačúcimi“ (Rim 12:15).

Prvý je náročnejší. Ľutovať nešťastníka je prirodzený pohyb duše. Radovať sa zo šťastia niekoho iného je vedomý čin diktovaný úprimnou láskou, keď sa k blížnemu správate skutočne ako k sebe samému. Takúto radu mohol dať iba autor slávneho „storočia o láske“.

Je pravda, že niekedy sa v živote nájdu príklady jeho implementácie. Osamelá žena v stiesnených životných podmienkach sa dlho trápi, že nemá deti, pracuje s adoptívnymi rodičmi, začína sa radovať zo šťastných detí a ich nových rodičov... A potom sa zrazu, nečakane, okolnosti obrátia v jej prospech. , a podarí sa jej adoptovať si svoje dieťa.

6. Gregor Teológ

Ako vidíme, cirkevní otcovia dávajú rovnakú radu, ako bojovať so závisťou: modlite sa, radujte sa za blížneho, rásť v cnosti. Žiadny z učiteľov Cirkvi nevedie majstrovské kurzy na prekonanie závisti. Práve preto, že zrod tejto vášne možno vysledovať z Biblie, práve preto, že je zjavne neospravedlniteľná ako priamy produkt diabla, je hlavnou zbraňou proti nej karhanie.

Svätý Gregor Teológ veril, že závisť, napodiv, nie je bez spravodlivosti – už v tomto živote trestá hriešnika.

Otcovia hovoria, že závistlivcovi zvädne tvár, vyzerá zle... V našom živote sa závistlivec ľahko pozná podľa zovretých pier a vrások. Je nespokojný so životom, neustále reptá (najmä na predmet svojej vášne). Poviem viac: veľa chorôb, ktoré majú psychosomatický charakter, od pankreatitídy po astmu, zhoršuje závistlivá osoba. "Je nespravodlivé, že niekto iný je úspešnejší ako ja!" - táto myšlienka zožiera nešťastníka nielen dušu, ale aj telo.

Toto je zlá spravodlivosť, peklo. Už len toto by malo človeka odvrátiť od takej deštruktívnej vášne.

„Ach, kedy by sa medzi ľuďmi zničila závisť, tento vred pre tých, ktorí sú ňou posadnutí, tento jed pre tých, ktorí ňou trpia, táto jedna z najnespravodlivejších a zároveň spravodlivých vášní - nespravodlivá vášeň, pretože narúša pokoj všetkých dobrých ľudí a spravodlivého, pretože ju kŕmi sucho! - zvolá svätý Gregor.

7. Efraim Sýrsky

Základom závisti je takzvaný „agonálny duch“ - schopnosť jednotlivca byť v neustálom boji, súťaži, rivalite, agresii. Nastala agónia charakteristický znak staroveká kultúra (odkiaľ pochádza veľké množstvo hier a súťaží) a v modernom živote je prítomná vo veľmi primitívnej forme: môžete súťažiť v tom, kto má najlepší iPhone alebo módne oblečenie.

Slovo „agonalita“ má rovnaký koreň ako αγωνία (boj). Týmto slovom nazývame stav umierania, pokus tela bojovať o prežitie, posledné kŕčovité výdychy. Nie je to náhoda – boj o život je priamym dôsledkom prítomnosti smrti vo svete. A smrť bola privedená na svet hriechom a diablom. Paradoxne, boj, ktorý je v prírode prejavom života, v ľudskom svete sám predstavuje smrť.

To je obzvlášť zrejmé, keď niekto „súťaží“ nie v skutočných životných hodnotách, ale vo vonkajších hodnotách, vyjadrených primitívnym „chcem byť chladnejší“. Človek sa tak približuje k diablovi - jeden s ním, „agonistický“ duch.

„Kto je zranený závisťou a súperením, je poľutovaniahodný, pretože je spolupáchateľom diabla, skrze ktorého smrť vstúpila do sveta (Múdr 2:24),“ pripomína. Reverend Efraim Sirin. "Kto má závisť a rivalitu, je nepriateľom každého, pretože nechce, aby bol pred ním niekto iný."

Ten istý svätec zdôrazňuje: závistlivý človek už bol porazený, sužuje ho radosť iného človeka, zatiaľ čo šťastlivec, ktorý tejto vášni unikol, sa teší z úspechu iného.

Nech nikto nepovažuje porovnanie so smrťou za pritiahnuté za vlasy. Stačí sa pozrieť nie okolo seba, ale do seba.

„Prečo sused nový byt a auto a od rána do večera tvrdo pracujem – a nemám nič?“ - skutočne pracovitý človek je rozhorčený - a nemá čas žiť za týmito myšlienkami. Namiesto toho, aby trávil deň voľna stretnutiami s mamou, priateľmi, priateľkou (nehovoriac o chodení do kostola), nosí si prácu domov, pracuje ešte usilovnejšie, ale nemá byt ani auto a závidí mu jesť viac a viac...

8. Eliáš (Minyatiy)

Táto vášeň riskuje prenasledovanie až do smrti - buď závistlivca alebo jeho obeť. V oboch prípadoch smrť nie je vyslobodením. Závistlivý človek, ktorý v tomto hriechu odíde do večnosti, bude za to odsúdený a Kain je odsúdený na vyhnanstvo a opovrhnutie. Svätý Eliáš Minjatij rozpráva dramatický príbeh kráľovnej Eudokie, manželky cisára Theodosia, ohováranej závistlivými ľuďmi: nespravodlivo obvinená z cudzoložstva, bola vyhnaná a poslaná do vyhnanstva a jej priateľ Pavlinian bol popravený.

„A nikto z toho nemal žiadne potešenie,“ zhŕňa svätý Eliáš pochmúrny záver.

Svätý upozorňuje: závistlivý človek vôbec nevidí dobro. Každý pozitívny príklad ho rozčuľuje. Závistivé oči, „ak vidia (dobre), naplnia sa slzami a snažia sa nevidieť, akoby sa nedobrovoľne zatvárali. Zároveň sa však pred nimi nedá skryť - závistlivec svoju obeť sleduje, nemôže sa od nej odtrhnúť, hoci by bolo pre neho jednoduchšie, keby prepol svoju pozornosť na iný predmet.

Naozaj, obsedantný stav.

9. Paisiy Svyatogorets

Starší Paisiy Svyatogorets ešte nebol oficiálne oslávený Cirkvou, ale jeho diela a rady už pevne vstúpili do pokladnice posvätnej tradície. Pre moderného človeka môžu byť jeho odporúčania najužitočnejšie.

Starší veril, že závisť je jednoducho smiešna a dá sa prekonať základným zdravým rozumom.

„Človek potrebuje trochu popracovať hlavou, aby prekonal závisť. Nevyžadujú sa žiadne veľké činy, pretože závisť je duchovná vášeň.“

V skutočnosti nemusíte byť Einstein, aby ste to pochopili: pretože vás pohltí túžba po cudzom Mercedese, vo vašej garáži sa neobjaví ani Toyota. Najmä ak nemáte garáž. Krádež cudzieho mercedesu je nielen hriešna, ale aj trestnoprávna, preto by ste nemali žiarliť, ale pracovať. A ak je plat malý, uspokojte sa s bicyklom. Ale vaše nohy budú zdravé.

Ale najdôležitejšia vec, na ktorú starší Paisios upozorňuje, je, že závisť je hriechom proti jednému z desiatich prikázaní. Aj ten najnecirkevnejší človek rešpektuje Dekalóg, ak nie na prírodnej, tak na kultúrnej úrovni. Zabíjanie je trestné, modliť sa k modlám je hlúposť, odoberať manžela z rodiny je nemorálne, kradnúť je hnusné... Takže aj závisť je zlá.

„Ak Boh povedal: „Nebudeš túžiť... po všetkom, čo patrí tvojmu blížnemu,“ ako potom môžeme túžiť po niečom, čo patrí druhému? Prečo teda nedodržiavame ani základné prikázania? Potom sa náš život zmení na peklo."

10. Protopresbyter Alexander Shmeman

Otec Alexander Schmemann tiež ešte nebol oslávený ako svätý a je nepravdepodobné, že jeho kanonizácia bude záležitosťou blízkej budúcnosti – to však mnohým a mnohým kresťanom nebráni vypočuť si jeho názor na mnohé otázky.

Vyššie sme hovorili o agonizme – charakteristickej charakteristike európskej kultúry, súťaživosti, ktorá je základom okrem iného aj vášeň závisti. Otec Alexander Schmemann ide ďalej: každé porovnávanie je z jeho pohľadu zdrojom zla. Porovnanie jedného v prospech druhého naznačuje, že všetko by malo byť „spravodlivé“, alebo skôr, všetko a všetci by si mali byť rovní.

„Porovnávanie nikdy nič nedosiahne, je zdrojom zla, teda závisti (prečo nie som ako on), potom hnevu a napokon vzbury a rozdelenia. Ale toto je presná genealógia diabla. V žiadnom bode, v žiadnej fáze tu nie je nič pozitívne, všetko je negatívne od začiatku do konca. A v tomto zmysle je naša kultúra „démonická“, pretože je založená na porovnávaní.

Porovnávanie a závisť rušia rozdiely.

„Keďže porovnávanie vždy, matematicky, vedie k skúsenosti, poznaniu nerovnosti, vedie vždy k protestu,“ pokračuje teológ. "Rovnosť je potvrdená ako absencia akýchkoľvek rozdielov, a keďže existujú, k boju proti nim, teda k násilnému vyrovnávaniu a čo je ešte horšie, k ich popieraniu ako samotnej podstaty života."

Existuje taká anekdota: vnučka decembristu v roku 1917 počuje hluk na ulici a posiela slúžku, aby zistila, čo sa deje.

- Je tu revolúcia, madam.

- O! Revolúcia je úžasná! Aj môj starý otec chcel urobiť revolúciu! Zistite, čo chcú demonštranti?

"Chcú, aby už neboli žiadni bohatí ľudia."

- Divné! Môj starý otec chcel, aby neboli žiadni chudobní ľudia.

Napriek všetkej absurdnosti je vtip celkom živý. Závisť dotiahnutá na doraz nechce šťastie pre seba, ale nešťastie pre druhého. Nech je mu tak zle ako mne. Aby žil z jedného platu. Preto Schmemann nazýva samotný princíp rovnosti a vyrovnávania démonickým.

„Vo svete nie je a nemôže byť rovnosť; bol vytvorený láskou a nie princípmi. A svet túži po láske, nie po rovnosti a nič – my to vieme – tak veľmi zabíja lásku, nahrádza ju nenávisťou tak, ako táto rovnosť, ktorá je svetu neustále vnucovaná ako cieľ a „hodnota“.

Nie je skrátka komu závidieť. Nikdy nebudeš ako on. A to je skvelé.

Sú hriechy, ktoré si človek ľahko prizná: áno, je ctižiadostivý (hrdý), podráždený (kto nie?), skľúčený (môžeš ho ľutovať). Ale málokedy si niekto prizná závisť.
Prečo je to taký „hanebný“ hriech? Ako sa vysporiadať so závisťou?
M.I. Ignatiev. A život je taký dobrý, 1917.

Odpovedá arcibiskup Konstantin OSTROVSKIJ, rektor kostola Nanebovzatia Panny Márie v meste Krasnogorsk, Moskovský kraj, dekan kostolov Krasnogorského obvodu Moskovskej diecézy:

Závisť sa týka, povedal by som, skrytých vášní. V hĺbke srdca to sedí v každom človeku, pokiaľ je v ňom hrdosť, ale závisť je cítiť len vtedy, keď niekto má, čo ja chcem, ale nemám. Takéto náhody sa nestávajú vždy (keď to nemám a nechcem, tak nezávidím a keď mám čo chcem, tak ani nezávidím), takže ľudia nie necítiť vždy závisť.

Pozrime sa na príklad. Ak budú všetci ľudia rovnakého sociálneho postavenia ako ja ocenení medailami a ja budem ocenený diplomom (veríme, že medaila je čestnejšia), budem cítiť závisť. Ako kresťan to v sebe odhalím, vyčítam si, oľutujem, ale určite to pocítim. prečo? Veď aj diplom je česť? Čestné, ale v porovnaní s medailou - poníženie, tak mi dali znamenie, že som zlý, bezvýznamný. A môj pocit vlastnej hodnoty utrpí. Nie pocit vlastnej hodnoty, keď si človek srdečne pamätá, že je z milosti synom nebeského Kráľa, ale pocit dôležitosti, dôležitosti, želania, byť milovaný, zakorenený v pýche, pocit nadradenosti nad ostatnými ľuďmi. Je jedovato sladká a je vlastná každému, samozrejme okrem pokorných, ktorí plnia prikázania lásky k Bohu a blížnym.

V príklade s odmenami je porušenie pocitu vlastnej hodnoty „na povrchu“. Ale zoberme si iný prípad. Dvaja ľudia dvoria dievčaťu, ona sa za jedného z nich vydá. Ten druhý bude nielen trpieť, ale aj závidieť. Keby išla do kláštora, trpel by, ale nežiarlil. Pretože by nenastal moment preferencie pred jeho súperom.

Jeden vyhral v lotérii 10 000 rubľov a druhý 10 miliónov. Bude dôvod na závisť? Samozrejme áno. Kto však ponížil výhercu lotérie o 10 tisíc? Bože! Ak v predchádzajúcich príkladoch bola závistlivá osoba „ponížená“ ľuďmi (šéfmi, milovanou osobou), potom tu „sú masky strhnuté“: Boh je páchateľ. V skutočnosti tým, že ľuďom závidíme, vždy sa vzbúrime proti Bohu. Diabol, Kain, Židia, ktorí vydali Krista na ukrižovanie... a my.

Vražda Ábela Kainom Mozaika, Katedrála v Monreale. 12. storočia

Čo robiť?

Čím menej budeme pripútaní k márnym pozemským veciam, tým menej bude z našej strany pôda pre závisť (teda boj proti Bohu). Čím hlbšie chápem, že pozemské čestné odznaky samy osebe nie sú ničím, že je dôležité konať Božiu vôľu a pozemská odmena nie je skutočným dobrom, tým menej ma bude mučiť závisť, tým úspešnejšie s ňou budem bojovať. Božia pomoc. Čím viac budem dôverovať Bohu vo svojich pozemských záležitostiach, čím silnejšia bude moja viera, že Boh nás miluje a zariadi pre každého to, čo je pre neho dobré, tým menší dôvod budem mať na závisť.

Ale okrem pozemského šťastia existujú aj duchovné dary. Akoby sa nedali nazvať márnym tovarom? Ale ak si Božie duchovné dary privlastňujeme pre seba, nezaobchádzajme s nimi ako s Božou mocou, ktorá pôsobí skrze nás a v nás, premieňa a očisťuje, ale ako dary, ktoré nám síce dáva Boh, ale sú márne a škodlivé. pre nás sa množia len dôvody na hrdosť. Preto nám Boh zvyčajne nedáva špeciálne duchovné dary, alebo ich dáva od nás len tajne, aby sme svojou pýchou nepremenili Božie dary na duchovný jed.

A ak hovoríme o večnom osude človeka, potom večný osud každého z nás je výlučne v jeho vlastných rukách. Boh posiela každému, všetkému, v každom okamihu to, čo je najužitočnejšie pre spásu jeho duše. Tu nikdy nie je čo závidieť. Ponížiť sa pred nebeským Otcom, prijať od Neho všetko s vďakou – túto možnosť má každý, nikto sa tu nepohoršuje.

- Ako sa vysporiadať so závisťou?

My, hrdí a duchovne uvoľnení ľudia, musíme so závisťou bojovať tak, že túto vášeň v sebe odhalíme, spoznáme ju v sebe a úprimne si prizname, že tu som závidel, bez sebaospravedlňovania a sebaľútosti.

Musíte oľutovať svoje myšlienky a zdržať sa konania podľa vášne. To platí pre všetky vášne, vrátane závisti. Napríklad, ak niekoho pochválili a mne to ublížilo a v rozhovore sa ho snažím nejako odsúdiť, priamo či nepriamo uraziť, zosmiešniť, ironizovať atď. (je tu veľa možností) - v tomto prípade konám podľa vášne. Ak zadržím svoju reakciu, nehreším závisťou. To už nie je zlé (ak si, samozrejme, psychicky vyčítate svoju hrdosť).

Nevyhnutná je aj spokojnosť so smútkami. Ak sme milovaní, chválení, oslavovaní menej ako ostatní, tak je to pre nás ťažké. Musíme však vydržať a nesťažovať sa. Moderný človek a je zachránený takpovediac samotnými bolesťami. Boh dáva málokomu silu na duchovné činy, o ktorých čítame v Otčenáši a Životoch svätých, preto aspoň znášajme bez reptania, alebo ešte lepšie s vďačnosťou všetko, čo nám posiela. Ak príde smútok (samozrejme, nemusíš ho vyvolávať sám), musíš povedať: ďakujem ti, Pane, že si ma pripravil o túto vec, o túto útechu, o to, čo som tak chcel, ale nezbavuj ma. Kráľovstvo nebeské.

Boj s vášňami pomocou protikladných cností, ako odporúčajú niektorí svätí otcovia, je pre tých, ktorí sú duchovne úspešní, a ja som, žiaľ, od takej miery ďaleko. Kedy obyčajný človek, teda hrdý človek takto začne bojovať s niektorými vášňami, potom pýcha len rastie.

Niekedy sa pýtajú, či sa majú priznať niekomu, že mu závidíte, a odvolávajú sa na slová apoštola Jakuba „vyznávajte si navzájom svoje chyby“ (Jak 5:16). Takáto úprimnosť však môže človeku spôsobiť duševnú traumu na dlhú dobu alebo dokonca zničiť vzťah s ním navždy. S vášňami musíme vnútorne bojovať výčitkami, samoľúbosťou, modlitbou za obmäkčenie a očistenie našich sŕdc, no svoje nečisté srdce musíme otvárať nie každému, ale len tým, ktorí znesú naše myšlienky, od ktorých dúfame, že ich dostaneme. pomoc – modlitbou a duchovnými radami.

IN Sväté písmo Hovorí sa: „Neotvárajte svoje srdce každému, aby sa vám zle nepoďakoval“ (Sir. 9:22). A mních Serafim zo Sarova v kapitole 17 „O strážení srdca“ napísal: „Neodhaľujte tajomstvá svojho srdca každému. Pravda, v tom kontexte mal na mysli dobré tajomstvá srdca, ale to platí aj o zlých tajomstvách.

Bosch, Jerome. Tabuľka so scénami zobrazujúcimi sedem smrteľných hriechov a „posledné štyri veci“. Detail: Závisť. 1475-1480.

Ale čo keď človek nerozumie, nevidí v sebe vášeň závisti? Napríklad existuje také úspešné, priestranné slovo „podráždenie“, v ktorom môžete činiť pokánie a získať odpustenie, ale je ťažšie pochopiť, čo je príčinou podráždenia. Koniec koncov, je strašidelné pozerať sa hlbšie do seba. A tu môže vyvstať otázka: je potrebné pomôcť osobe, navrhnúť: ale žiarliš!

Tu všeobecné recepty to nemôže byť. Stáva sa, že človek niekoho odsúdi pre jeho vášeň a človeku sa zrazu otvoria oči, takže z pokarhania dostane veľký úžitok. A niekedy niekomu poviete očividnú pravdu a zdá sa, že s dobrým úmyslom, no človek sa nepolepší, len zatrpkne a upadne do zúfalstva.

Pamätám si, ako som v cirkevnej mladosti, keď som bol ešte ako oltárik, povedal pravdu do tváre jednej svojej kamarátke, ale ona moju pravdu neprijala a len sa rozčúlila. Povedal som svoje duchovný otec Archpriest Georgy Breev a odpovedal mi veľmi jemne (mimochodom, povedal pravdu): "Je príliš skoro na to, aby sme to odsúdili." No, pamätám si tú príhodu po zvyšok svojho života, ale stále sa nemôžem napraviť, aj keď sa teraz snažím starať viac o seba ako o ľudí okolo mňa.

Žiadna iná vášeň, ničivejšia ako závisť, nevzniká v ľudských dušiach (7, 155).

Tak ako hrdza požiera železo, tak závisť požiera dušu, v ktorej žije. (7, 155).

Závisť je najneprekonateľnejším druhom nepriateľstva (7, 157).

Charita robí ostatných chorých priaznivcov miernejšími. Závistlivého a zlomyseľného ešte viac dráždi dobro, ktoré mu bolo urobené. (7, 159).

Touto zbraňou od stvorenia sveta až do konca vekov ničiteľ našich životov, diabol, ubližuje všetkým a chce ich zvrhnúť. (7, 160).

Zo závisti, ako zo zdroja, pre nás pochádza smrť, zbavenie majetku, odcudzenie Bohu (7, 165).

Diabol sa raduje z našej smrti; on sám padol od závisti a zvrháva nás so sebou samým s rovnakou vášňou (7, 160).

Dajme si pozor na závisť, aby sme sa nestali spolupáchateľmi nepriateľa – diabla a následne neboli vystavení rovnakému odsúdeniu ako on. Svätý Bazil Veľký (7, 155).

Ak ťa premôže závisť, pamätaj, že všetci sme údmi Krista a česť aj neúcta blížneho sú nám spoločné – a upokojíš sa (34, 97).

Beda závistlivým, lebo sa odcudzujú Božej dobrote. Ctihodný Abba Izaiáš (34, 195).

Tak ako červ narodený na strome zožerie predovšetkým strom samotný, tak závisť v prvom rade rozdrví dušu, ktorá ho zrodila. A tomu, komu závidí, nerobí to, čo by chcela, ale niečo úplne opačné... Lebo zloba tých, čo závidia, prináša len väčšiu slávu tým, ktorým závidia (pre cnosť), lebo tí, ktorí závisťou trpia ohýbajte Boha na ich pomoc a využite pomoc zhora a ten, kto závidí Božiu milosť, ľahko padne do rúk každého (38, 516).

Pre tých, ktorí sa neoslobodili od tejto choroby, nie je možné úplne sa vyhnúť ohňu gehenny pripravenej pre diabla. A budeme oslobodení od choroby, keď budeme myslieť na to, ako nás Kristus miloval a ako nám prikázal milovať sa navzájom. (43, 561),

Vyhýbajme sa tejto deštruktívnej vášni a urobme všetko pre to, aby sme ju očistili z našich duší. Toto je najničivejšia zo všetkých vášní a škodí našej spáse; toto je výmysel samotného diabla (38, 517).

Keď sa závisť zmocní duše, neopustí ju, kým nie je privedená do posledného stupňa ľahkomyseľnosti. (38, 650).

Aj keby si dával almužnu, aj keby si viedol triezvy život, aj keby si sa postil, si najzločinnejší zo všetkých, ak závidíš svojmu bratovi (42, 240).

Závistlivec žije v neustálej smrti, každého považuje za svojich nepriateľov, dokonca aj tých, ktorí ho nijako neurazili. Smúti, že sa Bohu vzdáva česť; raduje sa z toho, z čoho sa raduje diabol (42, 384).

Závisť je strašné zlo a plné pokrytectva. Naplnila vesmír nespočetnými katastrofami... Z nej pramení vášeň pre slávu a získavanie; od jej túžby po moci a pýche (42, 435).

Čokoľvek zlé vidíš, vedz, že pochádza zo závisti. Vtrhla aj do kostolov. Oddávna bola príčinou mnohých zla. Zrodila lásku k peniazom. Táto choroba všetko prekrútila a pokazila pravdu. (42, 435).

Plač a ston, plač a modli sa k Bohu; naučte sa zaobchádzať so závisťou ako s ťažkým hriechom a čiňte z nej pokánie. Ak to urobíte, čoskoro sa z tejto choroby vyliečite. (41, 432).

V dnešnej dobe sa závisť nepovažuje za neresť, a preto sa nestarajú o to, aby sa jej zbavili. Svätý Ján Zlatoústy (41, 432).

Koreňom závisti je pýcha

Koreň a začiatok závisti je pýcha. Pyšný človek, pretože sa chce povzniesť nad ostatných, nemôže tolerovať, aby sa mu niekto rovnal, a najmä nad ním, aby prosperoval, a preto sa rozhorčuje nad svojím povýšením. Pokorný nemôže závidieť, pretože vidí a pripúšťa svoju vlastnú nehodnosť, ale iných považuje za hodnejších, a preto nie je rozhorčený nad ich talentom. Táto vášeň existuje v tých, ktorí si o sebe myslia, že sú niečím na svete, a snívajú o sebe tak vysoko, že ostatných považujú za nič. Pyšný Saul je taký rozhorčený na krotkého a pokorného Dávida, že radujúce sa manželky mu pripisovali viac chvály, ako sám Saul hovorí: „Dávidovi dali desaťtisíce, mne však tisíce“ (). Preto som začal prenasledovať nevinných (104, 773).

Účelom závisti je vidieť, že osoba, ktorej závidia, má problémy. Rodí sa, keď sa začína blaho druhého; prestane, keď prestane jeho blaho a začne sa nešťastie. Naši predkovia boli teda závisťou zvrhnutí z vysokej blaženosti do stavu biedy. Závisť naučila Kaina vzbúriť sa proti svojmu bratovi Ábelovi a zabiť ho. Je to vec závisti, že Jozefa predali do Egypta. Závisť treba pripísať tomu, že Židia pozdvihli Krista, svojho Pána a Dobrodinca, na kríž. Tak od pýchy začína závisť, od závisti nenávisť, od nenávisti zloba; hnev vedie k najnešťastnejšiemu koncu. Preto svätý Chryzostom hovorí: „Koreňom vraždy je závisť. Svätý Tichon zo Zadonska (104, 768).

Závisť je smrteľnejšia a ťažšie sa lieči ako všetky neresti, pretože ju ešte viac roznecujú lieky, ktoré zastavujú vášne. Napríklad, kto sa smúti nad škodou, ktorá mu bola spôsobená, je uzdravený štedrou odmenou; kto je rozhorčený nad spôsobenou ujmou, toho upokojí pokorné ospravedlnenie. Čo môžeš urobiť niekomu, koho ešte viac uráža skutočnosť, že ťa vidí pokornejšieho a priateľskejšieho, koho hnevá nie egoizmus... ale podráždený šťastím niekoho iného. Kto by chcel, aby uspokojil závistlivcov, stratiť majetok, stratiť šťastie alebo byť vystavený nejakému druhu katastrofy?

Závisť je príčinou všetkého zla a nepriateľom všetkého dobra. Kain zo závisti zabil Ábela. Ezau prenasledoval Jakoba, Saul prenasledoval Dávida a vo svete sa deje nespočetné množstvo zla zo závisti. Závisť a nenávisť zatvárajú nebo, zaslepujú myseľ, zatemňujú dušu, zaťažujú svedomie, zarmucujú Boha a potešujú démonov. „Kto nenávidí svojho brata, je v tme, chodí v tme a nevie, kam ide“ (), povedal apoštol. Závisť nemôže uprednostňovať to, čo je užitočné: „tam, kde je závisť a hašterivosť,“ hovorí apoštol, „je neporiadok“ (). Buďte teda vďační za postavenie, ktoré vám Boh dal; drž sa toho, čo ti dal Boh, a nezáviď tým, ktorí sú od teba väčší v blahobyte a cti; k čomu si povolaný, na čo si určený, v tom zostaň, ale na viac závistlivo nežiarli. Cti si tých, ktorí sú obdarení úctou od Boha a od ľudí, a v odpovedi na nich buď láskavý a pokorný. Neodnímajte závisťou od toho, komu Boh niečo dal, a neobdivujte to s pýchou, lebo nikto si nemôže nič získať, ak mu Boh nedá, lebo všetka moc a česť pochádza od Boha... Svätý Demetrius z Rostova (103, 1059 – 1060).

Obyvatelia Nazareta sa čudovali Pánovmu slovu, ale stále neverili: zasahovala doň závisť, ako to zjavil sám Pán. A každá vášeň je v rozpore s pravdou a dobrom, ale závisť je najväčšia zo všetkých, pretože jej podstatou je lož a zloba. Táto vášeň je najnespravodlivejšia a najjedovatejšia pre toho, kto ju nosí, aj pre toho, komu je nasmerovaná. Stáva sa to každému v malom meradle, ak prevahu získa rovný, a najmä horší. Sebectvo sa podráždi a závisť začne ostriť srdce. Nie je to také bolestivé, keď je cesta pre vás otvorená; ale keď je zablokovaná tými, voči ktorým sa už začala závisť, potom jej túžby nemožno obmedziť, mier tu nie je možný. Závisť si žiada zvrhnutie svojho nepriateľa z hora a nedá pokoj, kým to nejako nedosiahne alebo nezničí samotného závistivca. Priaznivci, ktorých sympatie prevažujú nad sebeckými citmi, netrpia závisťou. To ukazuje cestu k uhaseniu závisti pre všetkých, ktorí sú ňou sužovaní. Musíte sa ponáhľať, aby ste vzbudili dobrú vôľu, najmä voči tomu, komu závidíte, a ukázať to v akcii - závisť okamžite opadne. Pár opakovaní rovnakého druhu – a s Božou pomocou to úplne ustúpi. Ale ak ju necháš tak, bude ju mučiť, vysušiť a zahnať do hrobu, ak sa nepremôžeš a neprestaneš robiť zlo tomu, komu závidíš. Svätý Teofan Samotár (115, 452).

Závisť je nepriateľstvo voči Bohu

Závisť sa rovná vražde: je príčinou prvej vraždy a potom vraždy. Svätý Gregor Palamas (70, 269).

Závisť, podobne ako jed vyliaty diablom baziliskom, zabíja samotný život viery skôr, ako zacíti ranu. Lebo nie proti človeku, ale jasne proti Bohu, povstane rúhač, ktorý neukradne svojmu bratovi nič iné, iba jeho zásluhy, a odsúdi nie ľudskú vinu, ale iba Božie súdy. Závisť je tým „horkým koreňom“ (), ktorý stúpa do výšin a ponáhľa sa zneuctiť samotný zdroj dobier - Boha. Ctihodný Ján Kasián Rímsky (Abba Piammon 53, 513).

Ó, závisť je smolná, pekelná, katastrofálna loď! Váš majiteľ je diabol, váš pilot je had. Kain je hlavný veslár. Diabol vám dal nešťastie ako zástavu; had ako kormidelník priviedol Adama k smrteľnému stroskotaniu lode; Kain je starší veslár, pretože kvôli tebe, závisti, bol prvý, kto spáchal vraždu. Od začiatku je tvoj sťažeň nebeským stromom neposlušnosti, náčiním sú vetvy hriechov, námorníci sú závistliví ľudia, stavitelia lodí sú démoni, veslá sú prefíkané, kormidlo je pokrytectvo. Ach, loď je nositeľom nespočetného zla! ... Žije tu nepriateľstvo, hádky, podvody, nevrlost, nadávky, ohováranie, rúhanie a všetko, čo pomenujeme a čokoľvek je zlé - to všetko nesie pekelná loď závisti. Potopa nebola schopná túto loď pohltiť, ale Ježiš ju potopil mocou Ducha, zdroja krstu. V tejto lodi boli kotvy, ale boli roztavené na klince pre Krista; táto loď mala tiež sťažeň, ale diabol z nej vyrezal kríž; V tejto lodi boli aj náčinie, ale Judáš sa nimi obesil. V tejto lodi Židia narazili na skalu, stroskotali vo svojej viere, a preto sa dodnes vznášajú v hlbinách nevedomosti. Avšak tí z nich, ktorí sú schopní uchopiť Kristovu nádobu, sú spasení; zvyšok zomiera trpkou smrťou nevedomosti. Svätý Ján Zlatoústy (44, 855).

„Jeho najstarší syn bol na poli“ (). Doteraz sa v podobenstve hovorilo o najmladšom synovi, čo by malo znamenať mýtnikov a hriešnikov, ktorých Pán povolal k pokániu; v tajomnom zmysle je tu prorokované budúce povolanie pohanov. Teraz sa rozhovor zvrtne na najstaršieho syna. Mnohí to pripisujú osobe ktoréhokoľvek svätca všeobecne, iní vlastne Židom. Vo vzťahu k svätým nie je výklad ťažký, ak vezmeme do úvahy slová: „Nikdy som neprestúpil tvoj príkaz“ (15, 29), ale nie je v súlade s vlastnosťami svätca, na ktorý žiarli. obrátenie jeho brata. Pokiaľ ide o Židov, hoci závisť na spasení ich brata je úplne v ich duchu, to, čo sa hovorí o vždy zachovávaní otcovho prikázania, pre nich neplatí.

„Jeho najstarší syn bol na poli,“ potený prácou v pozemských starostiach, zbavený milosti Ducha Svätého a Otcovej rady. To je ten, kto hovorí: „Kúpil som pozemok a musím sa tam ísť pozrieť; Prosím odpusť mi" (). To je ten, čo si kúpil päť párov volov a pod ťarchou zákona si užíva zmyslové pôžitky. To je ten, ktorý keď si vzal ženu, nemôže vstúpiť do manželstva a keď sa stal telom, nemôže sa nijakým spôsobom spojiť s Duchom. V inom podobenstve najstarší syn zodpovedá robotníkom poslaným do vinice o prvej, tretej, šiestej, deviatej hodine, teda o hod. iný čas a rozhorčení nad tým, že pracovníci pracujúci v jedenástej hodine majú rovnakú mzdu ako oni.

„A keď sa vrátil k domu, počul spev a radosť; zavolal jedného zo sluhov a spýtal sa: Čo je to? (). A teraz sa Izrael pýta, prečo sa Boh raduje z prijatia pohanov, ale zaťažený závisťou nemôže rozpoznať Otcovu vôľu.

„Povedal mu: Prišiel tvoj brat a tvoj otec zabil vykŕmené teľa, pretože ho prijal zdravé“ (). Dôvodom radosti je spása pohanov, spása hriešnikov, zvestovaná na Božiu slávu na tejto zemi: Anjeli sa radujú a celé stvorenie je pripravené na radosť; len o Izraeli sa hovorí: „nahneval sa a nechcel vojsť“ (). Hnevá sa, že jeho brata prijali v jeho neprítomnosti; hnevá sa, že ten, o ktorom si myslel, že je mŕtvy, žije. A teraz Izrael stojí za dverami a teraz, keď učeníci počúvajú evanjelium v kostole, jeho matka a bratia stoja pred dverami a hľadajú ho ().

"Jeho otec vyšiel a zavolal ho" (). Ako dobrý a milosrdný otec prosí syna, aby sa zúčastnil na radosti domova; Otec prosí cez apoštolov, prosí cez hlásateľov evanjelia. Pavol o tom hovorí: „V mene Krista prosíme: zmierte sa s Bohom“ (). A na inom mieste: „Mali ste byť prvý, kto káže Božie slovo, ale ako ho odmietate a robíte sa nehodnými večný život, potom, hľa, obraciame sa k pohanom“ ().

„On však odpovedal svojmu otcovi: Hľa, toľko rokov ti slúžim“ (). Otec milosrdne prosí o súhlas, ale on, idúc za právnou pravdou, sa nepodriaďuje pravde Božej. Ale aká pravda je väčšia ako pravda Božia, ktorá odpúšťa tým, ktorí činia pokánie a prijíma navráteného syna? „Hľa, toľko rokov som ti slúžil a nikdy som neprestúpil tvoj príkaz,“ ako keby nebolo zločinom prikázania, že žiarlil na strach z iného, že sa chválil pred Bohom spravodlivosťou, keď nikto je pred Ním čistý. Lebo kto sa môže so sebauspokojením uznať za majiteľa čistého srdca, aj keby čo i len jeden deň žil na zemi? Dávid vyznáva: „Bol som počatý v neprávosti a moja matka ma porodila v hriechu“ (). A na inom mieste: „Ak si, Pane, všimneš neprávosti, - Pane! kto vydrží?" (). A najstarší syn, o ktorom sa hovorí v podobenstve, hovorí, že nikdy neporušil prikázanie, pričom bol toľkokrát vydaný do zajatia za modlárstvo! "Hľa, slúžil som ti toľko rokov a nikdy som neporušil tvoje príkazy." Apoštol Pavol o tom hovorí: „Čo povieme? Pohania, ktorí nehľadali spravodlivosť, dostali spravodlivosť, spravodlivosť z viery. Ale Izrael, ktorý hľadal zákon spravodlivosti, nedosiahol zákon spravodlivosti. prečo? lebo nehľadali vo viere, ale v skutkoch zákona“ (). O najstaršom synovi teda možno povedať, že on, ako hovorí apoštol, nezakopne v oblasti spravodlivosti, ktorá je zo zákona: aj keď sa mi zdá, že Žid je márnomyseľnejší ako hovoriť pravdu, ako farizej, ktorý povedal: „Bože! Ďakujem Ti, že nie som ako iní ľudia, zbojníci, páchatelia, cudzoložníci alebo ako tento mýtnik“ ().

Pýtam sa ťa: nevidíš, že to isté, čo povedal farizej o mýtnikovi, starší brat povedal o mladšom: „Tento tvoj syn, ktorý premárnil svoj majetok smilnicami“ ()? Na synove slová: „Nikdy som neporušil tvoje príkazy,“ otec nič neodpovedá; netvrdí, či je pravda, čo povedal syn, ale krotí svoj hnev iným spôsobom: „Syn môj! vždy si so mnou“ (). Nepovedal: hovoríš pravdu, urobil si všetko, čo som prikázal, ale hovorí: „Vždy si so mnou“ – so mnou skrze zákon, ktorému podliehaš; so Mnou, keď Ma poznáš v zajatí; so mnou nie preto, že by si zachovával moje prikázania, ale preto, že som ti nedovolil odísť ďaleko. Nakoniec so mnou, pretože som povedal Dávidovi: „Ak jeho synovia opustia môj zákon a nebudú chodiť v mojich prikázaniach; Ak porušia moje ustanovenia a nebudú zachovávať moje prikázania, navštívim ich neprávosť palicou a ich neprávosť údermi; Svoje milosrdenstvo mu však nevezmem“ (). Podľa tohto svedectva sa ukazuje, že to, čím sa najstarší syn chváli, je falošné, keďže nekráčal v Božích údeloch a neplnil jeho prikázania. Ako bol teda, bez toho, aby zachovával prikázania, podľa podobenstva vždy so svojím otcom? Pretože po jeho hriechoch bol navštívený palicou a navštívenej nebola odopretá milosť. Nemalo by byť ani prekvapujúce, že ten, kto mohol závidieť svojmu bratovi, sa odvážil postaviť pred jeho otca; v deň súdu budú niektorí ešte nehanebnejšie klamať a povedať: „Neprorokovali sme v Tvojom mene... a nerobili sme v Tvojom mene veľa zázrakov“ ().

„Ale nikdy si mi nedal dieťa, aby som sa mohol baviť...“ Toľko, hovorí Izrael, bolo preliate krvi, toľko tisíc ľudí bolo zabitých a ani jeden z nich sa nestal vykupiteľom pre naše spasenie. Sám Joziáš, ktorý sa tešil pred Tvojou prítomnosťou (), a v poslednom čase Makabejci, ktorí bojovali o Tvoje dedičstvo, boli bezbožne zabití mečmi svojich nepriateľov a nikoho krv nám nevrátila slobodu... Ani prorok, ani kňaz, ani žiaden spravodlivý nebol za nás obetovaný. A za márnotratného syna, teda za pohanov, za hriešnikov bola preliata Krv, slávnejšia ako všetko stvorené. A kým si nedal ani málo tým, ktorí si to zaslúžili, dal si oveľa viac tým, ktorí si to nezaslúžili. "Nikdy mi nedal ani dieťa, aby som sa mohol baviť so svojimi priateľmi" (). Darmo to hovoríš, Izrael, povedz radšej: aby som sa s tebou zabavil. Môžete mať iné potešenie, ak Otec neslávi s vami na hostine? Poučte sa aspoň z reálneho príkladu. Keď som sa vrátil mladší syn, teší sa otec i sluhovia. "Poďme jesť," hovorí otec, "a bavme sa!" (), než jesť a byť veselý. Ale ty, pre tú duchovnú náklonnosť, ktorou závidíš svojmu bratovi, ktorou sa vzďaľuješ od videnia Otca a si stále na ihrisku, chceš aj teraz hodovať bez Neho. „Nikdy mi nedal ani dieťa...“ Otec už nikdy nedá horší dar: teľa je zabité, poď dnu a jedz so svojím bratom. Prečo žiadate o dieťa, pre ktoré je Baránok pripravený? A aby ste sa netvárili, že neviete, že Baránok je pripravený, Ján vám to na púšti ukázal: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta“ (). A Otec, ako milosrdný a prijímajúci pokánie, vás žiada, aby ste jedli teľa bez toho, aby ste zabili kozu, ktorý stojí ľavá strana. Ale na konci storočia si ty sám zabiješ kozu pre seba, Antikrista, a so svojimi priateľmi, nečistými duchmi, sa budeš živiť jeho mäsom, aby sa splnilo proroctvo: „Rozdrvil si hlavu Leviatana, dal mu ako pokrm ľudu púšte“ ().

"Keď prišiel tento tvoj syn, ktorý premárnil svoj majetok s neviestkami, zabil si mu vykŕmené teľa" (). Aj teraz Izrael uznáva, že bolo zabité teľa: vedia, že prišiel Kristus, ale trápi ich závisť a nechcú spásu bez smrti svojho brata.

„Povedal mu: Syn môj! ty si vždy so mnou a všetko, čo je moje, je tvoje“ (). Volá sa jeho syn, hoci nechce vstúpiť. Ale ako všetko Božie patrí Židom? Naozaj existujú anjeli, tróny, panstvá a iné sily? Je zrejmé, že pod všetkým musíme myslieť zákon, prorokov a Božie reči. Toto všetko dal Boh Židom, aby sa dňom i nocou učili jeho zákon...

„A z toho ste sa museli radovať a radovať, že tento váš brat zomrel a ožil, bol stratený a našiel sa“ (). Dúfajme teda, že keď sme sa hriechmi stali mŕtvymi, môžeme ožiť v pokání. V tomto podobenstve je privedený späť samotný syn, tak ako v predchádzajúcich podobenstvách je privedená stratená ovca a nájdená stratená drachma. Všetky tri podobenstvá sa uzatvárajú rovnakým spôsobom: „stratil sa a je nájdený“, takže prostredníctvom rôznych prirovnaní by sme pochopili rovnakú predstavu o prijatí hriešnikov. Blahoslavený Hieronym (116, 193–196).