Koľko bolo ekumenických koncilov pravoslávnej cirkvi? Štvrté sväté zhromaždenie

Pripomíname si históriu siedmich ekumenických koncilov Cirkvi Kristovej

Prvé storočia kresťanstva, podobne ako väčšina mocných mladých náboženstiev, boli poznačené objavením sa mnohých heretických učení. Niektorí z nich sa ukázali byť takí húževnatí, že na boj s nimi bolo potrebné kolektívne myslenie teológov a hierarchov celej Cirkvi. Podobné koncily v cirkevných dejinách dostali názov ekumenický. Celkovo ich bolo sedem: Nicaea, Carihrad, Efez, Chalcedon, Druhý Carihrad, Tretí Carihrad a Druhá Nicaea.

325
Prvý ekumenický koncil
Konaný v roku 325 v Nicaea za cisára Konštantína Veľkého.
Zúčastnilo sa 318 biskupov vrátane sv. Mikuláš Divotvorca, biskup Jakub z Nizibie, sv. Spyridon z Trimifuntského, sv. Atanáz Veľký, ktorý bol v tom čase ešte v hodnosti diakona.
Prečo bolo zvolané:
odsúdiť herézu arianizmu
Alexandrijský kňaz Arius odmietol božstvo a predvečné narodenie druhej osoby Najsvätejšej Trojice, Božieho Syna, od Boha Otca a učil, že Boží Syn je len najvyššie stvorenie. Koncil odsúdil a odmietol herézu Ária a potvrdil nemennú pravdu – dogmu: Boží Syn je pravý Boh, narodený z Boha Otca pred všetkými vekmi a je večný ako Boh Otec; Je splodený, nie stvorený a je jednopodstatný s Bohom Otcom.

Aby všetci pravoslávni kresťania mohli presne poznať pravú doktrínu viery, bolo to jasne a stručne uvedené v prvých siedmich článkoch vyznania viery.

Na tom istom koncile sa rozhodlo sláviť Veľkú noc v prvú nedeľu po prvom jarnom splne mesiaca, rozhodlo sa, že duchovenstvo sa má ženiť a ustanovilo sa mnoho ďalších pravidiel.

381
Druhý ekumenický koncil
Konaný v roku 381 v Konštantínopole za cisára Theodosiusa Veľkého.
Zúčastnilo sa 150 biskupov vrátane sv. Gregor Teológ (predseda), Gregor Nysský, Meletius z Antiochie, Amfilochius z Ikonia, Cyril Jeruzalemský atď.
Prečo bolo zvolané:
odsúdiť macedónsku herézu
Bývalý konštantínopolský biskup Macedónsko, prívrženec arianizmu, odmietol Božstvo tretej osoby Najsvätejšej Trojice – Ducha Svätého; učil, že Duch Svätý nie je Boh, a nazval Ho stvorením alebo stvorenou silou, a navyše slúži Bohu Otcovi a Bohu Synovi ako anjeli. Na koncile bola odsúdená a odmietnutá heréza Macedónska. Koncil schválil dogmu o rovnosti a súdržnosti Boha Ducha Svätého s Bohom Otcom a Bohom Synom.

Koncil doplnil aj Nicejské vyznanie viery o päť členov, ktorí stanovili učenie: o Duchu Svätom, o Cirkvi, o sviatostiach, o. vzkriesenie mŕtvych a život budúceho storočia. Tak bolo zostavené Nicejsko-cáregradské vyznanie viery, ktoré slúži ako návod pre Cirkev pre všetky časy.

431
Tretí ekumenický koncil
Konal sa v roku 431 v Efeze za cisára Theodosia II. mladšieho.
Zúčastnilo sa 200 biskupov.
Prečo bolo zvolané:
odsúdiť herézu nestorianizmu
Konštantínopolský arcibiskup Nestorius to bezbožne učil Svätá Panna Mária porodila obyčajný človek Kristus, s ktorým sa Boh neskôr morálne zjednotil, prebýval v Ňom ako v chráme, tak ako predtým prebýval v Mojžišovi a iných prorokoch. Preto Nestorius nazval samotného Pána Ježiša Krista nosičom Boha, a nie Bohočlovekom, a Najsvätejšou Pannou - Matkou Kristovou, a nie Matkou Božou. Koncil odsúdil a odmietol herézu Nestória, rozhodol sa uznať spojenie v Ježišovi Kristovi od čias vtelenia (narodenie z Panny Márie) dvoch prirodzeností – Božskej a ľudskej – a rozhodol sa vyznať Ježiša Krista ako dokonalého Boha a dokonalého Človek a preblahoslavená Panna Mária ako Matka Božia.

Rada schválila aj Nicejsko-cáregradské vyznanie viery a prísne zakázala robiť v ňom akékoľvek zmeny alebo doplnky.

451
Štvrtý ekumenický koncil
Konaný v roku 451 v Chalcedóne za cisára Marciana.
Zúčastnilo sa 650 biskupov.
Prečo bolo zvolané:
odsúdiť herézu monofyzitizmu
Archimandrita jedného z konštantínopolských kláštorov Eutyches odmietol ľudskú prirodzenosť v Pánu Ježišovi Kristovi. Vyvracajúc herézu a obhajujúc Božskú dôstojnosť Ježiša Krista, sám zašiel do extrémov a učil, že v Kristovi je ľudská prirodzenosť úplne pohltená Božstvom, prečo by v Ňom mala byť rozpoznaná iba jedna Božská prirodzenosť. Toto falošné učenie sa nazýva monofyzitizmus a jeho nasledovníci sa nazývajú monofyziti (t.j. mononaturalisti). Koncil odsúdil a odmietol falošné učenie Eutyches a určil pravé učenie Cirkvi, totiž že náš Pán Ježiš Kristus je pravý Boh a pravý Človek: podľa Božstva sa večne narodil z Otca, podľa ľudstva sa narodil od Presvätej Bohorodičky a je nám podobný vo všetkom okrem hriechu . Počas vtelenia sa v Ňom zjednotilo božstvo a ľudstvo ako jedna osoba, nemenná a nezlúčená, neoddeliteľná a neoddeliteľná.

553
Piaty ekumenický koncil
Konaný v roku 553 v Konštantínopole za cisára Justiniána I.
Zúčastnilo sa 165 biskupov.
Prečo bolo zvolané:
riešiť spory medzi prívržencami Nestória a Eutycha

Hlavným predmetom sporov boli spisy troch učiteľov sýrskej cirkvi, ktorí boli vo svojej dobe preslávení (Theodor z Mopsuestie, Theodoret z Cyrusu a Willow z Edessy), v ktorých boli jasne vyjadrené nestoriánske omyly (na 4. ekumenickom koncile nič bolo spomenuté o týchto troch spisoch). Nestoriáni sa v spore s eutychiánmi (monofyzitmi) odvolávali na tieto spisy a eutychiáni v tom našli zámienku na odmietnutie samotného 4. ekumenického koncilu a na ohováranie Ekumenickej pravoslávnej cirkvi, ako keby sa odklonila k nestorianizmu. Koncil odsúdil všetky tri diela a samotného Theodora z Mopsuestie ako nekajúcnosti, a pokiaľ ide o ďalších dvoch autorov, odsúdenie sa obmedzilo len na ich nestoriánske diela. Samotní teológovia sa zriekli svojich falošných názorov, boli omilostení a zomreli v pokoji s Cirkvou.

Koncil potvrdil odsúdenie herézy Nestória a Eutycha.

680 g
Šiesty ekumenický koncil
Šiesty koncil sa konal v roku 680 v Konštantínopole za cisára Konštantína Pogonata.
Zúčastnilo sa 170 biskupov.
Prečo bolo zvolané:
odsúdiť herézu monotelitizmu
Hoci monoteliti rozpoznali v Ježišovi Kristovi dve prirodzenosti, Božskú a Ľudskú, videli v Ňom iba Božiu vôľu. Nepokoje spôsobené monotelitmi pokračovali aj po 5. ekumenickom koncile. Cisár Heraclius sa v túžbe po zmierení rozhodol presvedčiť pravoslávnych, aby urobili ústupky monotelitom, a silou svojej moci nariadil rozpoznať v Ježišovi Kristovi jednu vôľu s dvoma prirodzenosťami. Zástancami a zástancami pravého učenia Cirkvi boli jeruzalemský patriarcha Sophronius a konštantínopolský mních Maximus Vyznávač, ktorému pre pevnosť viery vyrezali jazyk a odťali ruku.

Šiesty ekumenický koncil odsúdil a odmietol herézu monotelitov a rozhodol sa uznať v Ježišovi Kristovi dve prirodzenosti - Božskú a Ľudskú - a podľa týchto dvoch prirodzeností dve vôle, ale tak, aby ľudská vôľa v Kristovi nebola protikladná. ale podriadený Jeho Božej vôli.

Rada po 11 rokoch opäť otvorila zasadania v kráľovských komnatách, nazývaných Trullo, na riešení otázok týkajúcich sa predovšetkým cirkevného dekanátu. V tomto smere sa zdalo, že dopĺňa 5. a 6. ekumenický koncil, preto sa nazýva piaty a šiesty (niekedy nazývaný Trullo).

Rada schválila pravidlá, ktorými sa má Cirkev riadiť, a to: 85 pravidiel svätých apoštolov, pravidlá šiestich ekumenických a siedmich miestnych rád, ako aj pravidlá 13 cirkevných otcov. Tieto pravidlá boli následne doplnené o pravidlá 7. ekumenickej rady a ďalších dvoch miestnych rád a vytvorili takzvaný Nomocanon (Kniha kormidelníka), ktorý je základom riadenia pravoslávnej cirkvi.

Na tomto koncile boli odsúdené niektoré inovácie rímskej cirkvi, ktoré sa nezhodovali s duchom dekrétov univerzálnej cirkvi, a to: prinútenie duchovných k celibátu, prísny pôst v sobotu na Svätú Turíc a zobrazenie Krista v podoba baránka (baránka).

787
Siedmy ekumenický koncil
Konaný v roku 787 v Nicaea za cisárovnej Ireny, vdovy po cisárovi Levovi Chosarovi.
Zúčastnilo sa 367 biskupov.
Prečo bolo zvolané:
odsúdiť herézu ikonoborectva
Ikonoklastická heréza vznikla 60 rokov pred koncilom za cisára Leva Izaurského, ktorý chcel obrátiť mohamedánov na kresťanstvo a považoval za potrebné zrušiť úctu k ikonám. Táto heréza pokračovala za jeho syna Konštantína Kopronyma a vnuka Leva Chosara. Koncil odsúdil a odmietol ikonoklastickú herézu a rozhodol sa umiestňovať a umiestňovať v kostoloch sväté ikony spolu s obrazom vzácneho a životodarného kríža Pána, uctievať ich a uctievať, pozdvihujúc myseľ a srdce k Pánu Bohu, Matka Božia a na nich vyobrazení svätí.

Po 7. ekumenickom koncile bolo prenasledovanie svätých ikon opäť vznesené nasledujúcimi tromi cisármi – Lev Arménsky, Michael Balba a Teofil – a znepokojovalo Cirkev asi 25 rokov.

Uctievanie ikon bolo nakoniec obnovené a schválené na miestnej rade v Konštantínopole v roku 842 za cisárovnej Theodory.

Odkaz
Rímskokatolícka cirkev namiesto siedmich uznáva viac ako dva tucty ekumenických koncilov, v tomto počte aj koncily, ktoré boli v západnom kresťanstve po veľkej schizme v roku 1054, a v luteránskej tradícii, napriek príkladu apoštolov a uznaniu celej Kristovej cirkvi sa ekumenickým koncilom nepripisuje taký význam ako v pravoslávnej cirkvi a katolicizme.

Po mnoho storočí, od zrodu kresťanskej viery, sa ľudia snažili prijať zjavenie Pána v celej jeho čistote a falošní nasledovníci ho prekrúcali ľudskými špekuláciami. Aby ste ich odhalili, na začiatku prediskutujte kanonické a dogmatické problémy kresťanská cirkev Boli zvolané ekumenické koncily. Združovali prívržencov Kristovej viery zo všetkých kútov Grécko-rímskej ríše, pastierov a učiteľov z barbarských krajín. Obdobie od 4. do 8. storočia sa v cirkevných dejinách zvykne nazývať obdobím upevňovania pravej viery, v celej svojej sile k tomu prispeli roky ekumenických koncilov.

Historická exkurzia

Pre žijúcich kresťanov sú prvé ekumenické koncily veľmi dôležité a ich význam sa prejavuje zvláštnym spôsobom. Všetci pravoslávni a katolíci by mali vedieť a chápať, v čo raná kresťanská cirkev verila a k čomu smerovala. V histórii možno vidieť klamstvá moderných kultov a siekt, ktoré tvrdia, že majú podobné dogmatické učenia.

Už od počiatkov kresťanskej cirkvi existovala neotrasiteľná a harmonická teológia založená na základných doktrínach viery – v podobe dogiem o Božstve Krista, ducha. Okrem toho boli stanovené určité pravidlá vnútornej štruktúry cirkvi, času a poriadku bohoslužieb. Prvé ekumenické koncily boli vytvorené špeciálne s cieľom zachovať dogmy viery v ich pravej podobe.

Prvé sväté stretnutie

Prvý ekumenický koncil sa konal v roku 325. Spomedzi otcov prítomných na svätom stretnutí boli najznámejší Spyridon z Trimifuntského, arcibiskup Mikuláša z Mirlikiy, nizibský biskup, Atanáz Veľký a ďalší.

Na koncile bolo odsúdené a prekliate učenie Aria, ktorý odmietol Kristovo božstvo. Potvrdila sa nemenná pravda o Tvári Božieho Syna, jeho rovnosti s Bohom Otcom a samotnej Božskej podstate. Cirkevní historici poznamenávajú, že v katedrále bola po dlhých testoch a výskumoch oznámená definícia samotného pojmu viery, aby nevznikli názory, ktoré by viedli k rozkolu v myšlienkach samotných kresťanov. Duch Boží priviedol biskupov k dohode. Po skončení Nicejského koncilu utrpel heretik Arius ťažkú ​​a nečakanú smrť, no jeho falošné učenie je medzi sektárskymi kazateľmi stále živé.

Všetky rozhodnutia, ktoré prijali ekumenické koncily, nevymysleli ich účastníci, ale schválili ich cirkevní otcovia za účasti Ducha Svätého a výlučne na základe Sväté písmo. Aby mali všetci veriaci prístup k pravému učeniu, ktoré kresťanstvo prináša, bolo to jasne a stručne stanovené v prvých siedmich členoch vyznania viery. Táto forma trvá dodnes.

Druhé sväté zhromaždenie

Druhý ekumenický koncil sa konal v roku 381 v Konštantínopole. Hlavným dôvodom bol rozvoj falošného učenia biskupa Macedónia a jeho prívržencov ariánskych Doukhoborov. Heretické výroky hodnotili Božieho Syna ako nepodstatného s Bohom Otcom. Duch Svätý bol heretikmi určený ako služobná moc Pána, podobne ako anjeli.

Na druhom koncile obhajovali pravé kresťanské učenie Cyril Jeruzalemský, Gregor Nysský a Juraj Teológ, ktorí boli medzi 150 prítomnými biskupmi. Svätí Otcovia ustanovili dogmu o súdržnosti a rovnosti Boha Otca, Syna a Ducha Svätého. Okrem toho cirkevní starší schválili Nicejské vyznanie viery, ktoré dodnes vedie cirkev.

Tretie sväté zhromaždenie

Tretí ekumenický koncil bol zvolaný v Efeze v roku 431 a zišlo sa tam asi dvesto biskupov. Otcovia sa rozhodli uznať spojenie dvoch prirodzeností v Kristovi: ľudskej a božskej. Bolo rozhodnuté kázať Krista ako dokonalého človeka a dokonalého Boha a Pannu Máriu ako Matku Božiu.

Štvrté sväté zhromaždenie

Štvrtý ekumenický koncil, ktorý sa konal v Chalcedóne, bol zvolaný špeciálne s cieľom odstrániť všetky spory monofyzitov, ktoré sa začali šíriť po cirkvi. Sväté zhromaždenie pozostávajúce zo 650 biskupov definovalo jediné pravé učenie cirkvi a odmietlo všetky existujúce falošné učenia. Otcovia ustanovili, že Pán Kristus je pravý, neotrasiteľný Boh a pravý človek. Podľa svojho božstva je večne znovuzrodený zo svojho otca, podľa svojej ľudskosti bol privedený na svet z Panny Márie vo všetkej podobe s človekom, okrem hriechu. Pri vtelení boli ľudské a božské zjednotené v tele Kristovom nezmeniteľne, nerozlučne a nerozlučne.

Stojí za zmienku, že heréza monofyzitov priniesla cirkvi veľa zla. Falošné učenie nebolo úplne vykorenené koncilovým odsúdením, a predsa na dlhú dobu Medzi heretickými stúpencami Eutycha a Nestória sa rozvinuli spory. Hlavným dôvodom kontroverzie boli spisy troch stúpencov cirkvi – Fjodora z Mopsuetu, Vŕby z Edessy, Theodoreta z Kýru. Spomínaní biskupi boli odsúdení cisárom Justiniánom, ale jeho dekrét neuznala univerzálna cirkev. Preto vznikol spor o tri kapitoly.

Piate sväté zhromaždenie

Na vyriešenie kontroverznej otázky sa v Konštantínopole konal piaty koncil. Spisy biskupov boli tvrdo odsúdené. Na vyzdvihnutie skutočných vyznávačov viery vznikol pojem ortodoxných kresťanov a katolíckej cirkvi. Piata rada nedosiahla želané výsledky. Monofyziti sa sformovali do spoločností, ktoré sa úplne oddelili od katolíckej cirkvi a naďalej vštepovali herézu a vyvolávali spory medzi kresťanmi.

Šieste sväté zhromaždenie

História ekumenických koncilov hovorí, že boj ortodoxných kresťanov s heretikmi trval pomerne dlho. Do Konštantínopolu bol zvolaný šiesty koncil (Trullo), na ktorom sa mala konečne zistiť pravda. Na stretnutí, na ktorom sa zišlo 170 biskupov, bolo odsúdené a odmietnuté učenie monotelitov a monofyzitov. V Ježišovi Kristovi boli rozpoznané dve prirodzenosti – božská a ľudská, a teda dve vôle – božská a ľudská. Po tomto koncile upadol monotelizmus a približne päťdesiat rokov žila kresťanská cirkev relatívne pokojne. V súvislosti s ikonoklastickou herézou sa neskôr objavili nové vágne trendy.

Siedme sväté zhromaždenie

Posledný 7. ekumenický koncil sa konal v Nicaea v roku 787. Zúčastnilo sa na ňom 367 biskupov. Svätí starší odmietli a odsúdili ikonoklastickú herézu a nariadili, že ikonám by sa nemalo uctievať Boha, čo patrí jedine Bohu, ale úcta a úcta. Tí veriaci, ktorí uctievali ikony ako samotného Boha, boli exkomunikovaní z cirkvi. Po tom, čo sa konal 7. ekumenický koncil, ikonoklasmus trápil cirkev viac ako 25 rokov.

Význam svätých zhromaždení

Sedem ekumenických koncilov má prvoradý význam pri rozvoji základných princípov kresťanskej náuky, na ktorej je založená celá moderná viera.

  • Prvý - potvrdil božstvo Krista, jeho rovnosť s Otcom Bohom.
  • Druhý odsúdil herézu Macedónska, ktorý odmietol božskú podstatu Ducha Svätého.
  • Tretia - odstránila herézu Nestória, ktorý kázal o rozpoltených tvárach Bohočloveka.
  • Štvrtý zasadil posledný úder falošnému učeniu monofyzitizmu.
  • Piaty – zavŕšil porážku herézy a nastolil v Ježišovi vyznanie dvoch prirodzeností – ľudskej a božskej.
  • Šiesty - odsúdil monotelitov a rozhodol sa vyznať v Kristovi dve vôle.
  • Siedmy - zvrhol ikonoklastickú herézu.

Roky ekumenických koncilov umožnili vniesť do ortodoxného kresťanského učenia istotu a úplnosť.

Ôsmy ekumenický koncil

Namiesto záveru

V pravej pravoslávnej cirkvi Kristovej to bolo sedem: 1. Nicene, 2. Konštantínopol, 3. Efezský, 4. chalcedónsky, 5. Konštantínopol 2. 6. Konštantínopol 3 a 7. Nicene 2.

PRVÝ EKUMENICKÝ KONCIL

Prvý ekumenický koncil bol zvolaný v r 325 mesto, v horách Nicaea, za cisára Konštantína Veľkého.

Tento koncil bol zvolaný proti falošnému učeniu alexandrijského kňaza Aria, ktorý odmietol Božstvo a predvečné narodenie druhej osoby Najsvätejšej Trojice, Syn Boží, od Boha Otca; a učil, že Boží Syn je len najvyššie stvorenie.

Na koncile sa zúčastnilo 318 biskupov, medzi ktorými boli: svätý Mikuláš Divotvorca, Jakub biskup z Nisibis, Spyridon z Trimythous, svätý Atanáz Veľký, ktorý bol v tom čase ešte v hodnosti diakona atď.

Koncil odsúdil a odmietol herézu Ariusa a schválil nemennú pravdu – dogmu; Boží Syn je pravý Boh, narodený z Boha Otca pred všetkými vekmi a je večný ako Boh Otec; Je splodený, nie stvorený a je jednej podstaty s Bohom Otcom.

Aby všetci pravoslávni kresťania mohli presne poznať pravé učenie viery, bolo to jasne a stručne povedané v prvých siedmich odsekoch Creed.

Na tom istom koncile sa rozhodlo o oslave Veľká noc najprv nedeľu Deň po prvom jarnom splne sa určilo aj to, že kňazi sa majú ženiť a ustanovilo sa mnoho ďalších pravidiel.

DRUHÝ EKUMENICKÝ KONCIL

Druhý ekumenický koncil bol zvolaný v r 381 mesto, v horách Konštantínopol, za cisára Theodosia Veľkého.

Tento koncil bol zvolaný proti falošnému učeniu bývalého ariánskeho biskupa z Konštantínopolu Macedónsko ktorý odmietol Božstvo tretej osoby Najsvätejšej Trojice, Duch svätý; učil, že Duch Svätý nie je Boh, a nazval Ho stvorením alebo stvorenou mocou a navyše slúži Bohu Otcovi a Bohu Synovi ako anjeli.

Na koncile bolo prítomných 150 biskupov, medzi ktorými boli: Gregor Teológ (bol predsedom koncilu), Gregor Nysský, Meletius Antiochijský, Amfilochius z Ikónia, Cyril Jeruzalemský a ďalší.

Na koncile bola odsúdená a odmietnutá heréza Macedónska. Rada schválila dogma o rovnosti a súdržnosti Boha Ducha Svätého s Bohom Otcom a Bohom Synom.

Koncil doplnil aj Nicejský Symbol viery päť členov, v ktorých je uvedené učenie: o Duchu Svätom, o Cirkvi, o sviatostiach, o zmŕtvychvstaní a živote budúceho storočia. Tak bol zostavený Nikeotsaregradsky Symbol viery, ktorý slúži ako sprievodca Cirkvi pre všetky časy.

TRETIA EKUMENICKÁ RADA

Tretí ekumenický koncil bol zvolaný v r 431 mesto, v horách Efez, za cisára Theodosia 2. mladšieho.

Koncil bol zvolaný proti falošnému učeniu konštantínopolského arcibiskupa Nestoria, ktorý bezbožne učil, že Najsvätejšia Panna Mária porodila jednoduchého človeka Krista, s ktorým sa potom Boh mravne zjednotil a prebýval v Ňom ako v chráme, tak ako predtým prebýval v Mojžišovi a iných prorokoch. Preto Nestorius nazval samotného Pána Ježiša Krista nositeľom Boha, a nie Bohočloveka, a presvätú Pannu nazýval nositeľkou, a nie Božou Matkou.

Na koncile bolo prítomných 200 biskupov.

Koncil odsúdil a odmietol herézu Nestória a rozhodol sa uznať spojenie v Ježišovi Kristovi od času vtelenia dvoch prirodzeností: Božskej a ľudskej; a odhodlaný: vyznať Ježiša Krista ako dokonalého Boha a dokonalého človeka a Najsvätejšiu Pannu Máriu ako Matku Božiu.

Katedrála tiež schválené Nikeotsaregradsky Symbol viery a prísne zakázal robiť v ňom akékoľvek zmeny alebo doplnky.

ŠTVRTÝ EKUMENICKÝ KONCIL

Štvrtý ekumenický koncil bol zvolaný v r 451 rok, na horách Chalcedon, za cisára Marcians.

Koncil bol zvolaný proti falošnému učeniu archimandritu konštantínopolského kláštora Eutyches ktorý zaprel ľudskú prirodzenosť v Pánu Ježišovi Kristovi. Vyvracajúc herézu a obhajujúc Božskú dôstojnosť Ježiša Krista, sám zašiel do extrémov a učil, že v Pánovi Ježišovi Kristovi bola ľudská prirodzenosť úplne pohltená Božstvom, prečo by v Ňom mala byť rozpoznaná iba jedna Božská prirodzenosť. Toto falošné učenie sa nazýva monofyzitizmus, a jeho nasledovníci sú tzv Monofyzitov(rovnako-prírodovedci).

Na koncile bolo prítomných 650 biskupov.

Koncil odsúdil a odmietol falošné učenie Eutyches a určil pravé učenie Cirkvi, totiž že náš Pán Ježiš Kristus je pravý Boh a pravý človek: podľa Božstva sa večne narodil z Otca, podľa ľudstva sa narodil od Presvätej Bohorodičky a je nám podobný vo všetkom okrem hriechu . Pri vtelení (narodení z Panny Márie) sa v Ňom spojilo božstvo a ľudstvo ako jedna osoba, nezlúčené a nezmeniteľné(proti Eutyches) neoddeliteľne a neoddeliteľne(proti Nestoriusovi).

PIATA EKUMENICKÝ KONCIL

V r bol zvolaný piaty ekumenický koncil 553 roku, v meste Konštantínopol, za slávneho cisára Justinián I.

Koncil bol zvolaný pre spory medzi prívržencami Nestória a Eutycha. Hlavným predmetom sporov boli spisy troch učiteľov sýrskej cirkvi, ktorí sa tešili sláve vo svojej dobe, a to Teodor z Mopsuetského, Theodoret z Kýru A Vŕba z Edessy, v ktorom boli jasne vyjadrené nestoriánske omyly a na Štvrtom ekumenickom koncile sa o týchto troch dielach nič nespomínalo.

Nestoriáni sa v spore s eutychiánmi (monofyzitmi) odvolávali na tieto spisy a eutychiáni v tom našli zámienku na odmietnutie samotného 4. ekumenického koncilu a ohováranie pravoslávnej ekumenickej cirkvi s tým, že sa údajne odklonila k nestorianizmu.

Na koncile bolo prítomných 165 biskupov.

Koncil odsúdil všetky tri diela a samotného Theodora z Mopseta ako nekajúcnosti, a čo sa týka ďalších dvoch, odsúdenie sa obmedzilo len na ich nestoriánske diela, ale oni sami boli omilostení, pretože sa vzdali svojich falošných názorov a zomreli v pokoji s Cirkvou.

Koncil znovu zopakoval svoje odsúdenie herézy Nestória a Eutycha.

6. EKUMENICKÝ KONCIL

Šiesty ekumenický koncil bol zvolaný v r 680 roku, v meste Konštantínopol, za cisára Konštantín Pogonata, a pozostával zo 170 biskupov.

Koncil bol zvolaný proti falošnému učeniu heretikov - monotelitov ktorí síce spoznali v Ježišovi Kristovi dve prirodzenosti, Božskú a ľudskú, ale jednu Božiu vôľu.

Po 5. ekumenickom koncile nepokoje spôsobené monotelitmi pokračovali a ohrozovali Grécku ríšu veľkým nebezpečenstvom. Cisár Heraclius sa v túžbe po zmierení rozhodol presvedčiť pravoslávnych, aby urobili ústupky monotelitom, a silou svojej moci prikázal rozpoznať v Ježišovi Kristovi jednu vôľu s dvoma prirodzenosťami.

Obhajcovia a vyznávači pravého učenia Cirkvi boli Sophrony, patriarcha Jeruzalema a konštantínopolský mních Maxim vyznávač, ktorému vyrezali jazyk a odťali ruku pre jeho pevnosť vo viere.

Šiesty ekumenický koncil odsúdil a odmietol herézu monotelitov a rozhodol sa uznať v Ježišovi Kristovi dve prirodzenosti – Božskú a ľudskú – a podľa týchto dvoch prirodzeností – dva závety, ale tak Ľudská vôľa v Kristovi nie je v rozpore, ale je podriadená Jeho Božej vôli.

Stojí za zmienku, že na tomto koncile bola vyhlásená exkomunikácia medzi ostatnými heretikmi a pápežom Honoriom, ktorý uznal doktrínu jednoty vôle za pravoslávnu. Koncilovú rezolúciu podpísali aj rímski legáti: presbyteri Teodor a Juraj a diakon Ján. To jasne naznačuje najvyššia autorita v Cirkvi patrí Ekumenickej rade, a nie pápežovi.

Rada po 11 rokoch opäť otvorila zasadania v kráľovských komnatách zvaných Trullo, na ktorých sa riešili otázky týkajúce sa predovšetkým cirkevného dekanátu. V tomto ohľade sa zdalo, že dopĺňa Piaty a Šiesty ekumenický koncil, preto je tzv. Piaty-šiesty.

Koncil schválil pravidlá, ktorými sa má Cirkev riadiť, a to: 85 pravidiel svätých apoštolov, pravidlá 6 ekumenických a 7 miestnych rád a pravidlá 13 cirkevných otcov. Tieto pravidlá boli následne doplnené o pravidlá siedmej ekumenickej rady a ďalších dvoch miestnych rád a vytvorili tzv. Nomocanon"a v ruštine" Kormidelníkova kniha“, ktorý je základom cirkevnej vlády pravoslávnej cirkvi.

Na tomto koncile boli odsúdené niektoré inovácie rímskej cirkvi, ktoré sa nezhodovali s duchom dekrétov univerzálnej cirkvi, a to: nútený celibát kňazov a diakonov, prísne pôsty v sobotu Veľkého pôstu a obraz Krista v podobe baránka (baránka).

SIEDMY EKUMENICKÝ KONCIL

V r bol zvolaný siedmy ekumenický koncil 787 rok, na horách Nicaea, za cisárovnej Irina(vdova po cisárovi Levovi Khozarovi), a pozostával z 367 otcov.

Rada bola zvolaná proti ikonoklastická heréza, ktorý vznikol 60 rokov pred koncilom, za gréckeho cisára Leo Isaurian, ktorý, chcúc obrátiť mohamedánov na kresťanstvo, považoval za potrebné zničiť úctu ikon. Táto heréza pokračovala aj za jeho syna Konštantína Kopronima a vnuk Lev Chozar.

Koncil odsúdil a odmietol ikonoklastickú herézu a rozhodol sa – odovzdať a umiestniť do sv. kostoly spolu s obrazom čestného a životodarného kríža Pána a svätými ikonami uctievajú a uctievajú ich, pozdvihujúc myseľ a srdce k Pánu Bohu, Matke Božej a svätým na nich zobrazeným.

Po 7. ekumenickom koncile bolo prenasledovanie svätých ikon opäť vznesené nasledujúcimi tromi cisármi: Lev Armén, Michael Balba a Teofil a znepokojovalo Cirkev asi 25 rokov.

Úcta sv. ikony boli konečne obnovené a schválené Miestny koncil v Konštantínopole v roku 842 za cisárovnej Theodory.

Na tomto koncile z vďačnosti Pánu Bohu, ktorý daroval Cirkvi víťazstvo nad obrazoborcami a všetkými heretikmi, bolo ustanovené Sviatok triumfu pravoslávia ktorý sa má sláviť v prvá nedeľa Veľkého pôstu a ktorý sa dodnes slávi v celej ekumenickej pravoslávnej cirkvi.


POZNÁMKA: Rímskokatolícka cirkev namiesto siedmich uznáva viac ako 20 vesmírov. koncily, do tohto počtu nesprávne zahŕňajú koncily, ktoré boli v západnej cirkvi po rozdelení cirkví a luteráni napriek vzoru apoštolov a uznaniu celej kresťanskej cirkvi neuznávajú ani jeden ekumenický koncil.

Ekumenické rady sú stretnutia biskupov (a iných predstaviteľov najvyšších svetových duchovných) kresťanskej cirkvi na medzinárodnej úrovni.

Na takýchto stretnutiach sa predkladajú k všeobecnej diskusii a dohode najdôležitejšie dogmatické, politicko-cirkevné a disciplinárno-súdne otázky.

Aké sú znaky ekumenických kresťanských koncilov? Mená a stručné popisy sedem oficiálnych stretnutí? Kedy a kde sa to stalo? O čom sa rozhodlo na týchto medzinárodných stretnutiach? A oveľa viac - tento článok vám o tom povie.

Popis

Ortodoxné ekumenické koncily boli spočiatku dôležitými udalosťami pre kresťanský svet. Zakaždým sa uvažovalo o problémoch, ktoré následne ovplyvnili chod celých cirkevných dejín.

V katolíckej viere sú takéto aktivity menej potrebné, pretože mnohé aspekty cirkvi sú regulované ústredným náboženským vodcom, pápežom.

Východná cirkev – pravoslávna – má hlbšiu potrebu takýchto zjednocujúcich stretnutí rozsiahleho charakteru. Pretože sa tiež hromadí pomerne veľa otázok a všetky vyžadujú riešenia na autoritatívnej duchovnej úrovni.

V celej histórii kresťanstva katolíci v súčasnosti uznávajú 21 ekumenických koncilov, ktoré sa konali, zatiaľ čo pravoslávni kresťania uznávajú len 7 (oficiálne uznaných) zdržaných v 1. tisícročí po Kristovom narodení.

Každé takéto podujatie nevyhnutne preveruje niekoľko dôležitých náboženských tém, do pozornosti účastníkov sa dostávajú rôzne názory autoritatívneho duchovenstva a jednomyseľne sa prijímajú najdôležitejšie rozhodnutia, ktoré potom ovplyvňujú celý kresťanský svet.

Pár slov z histórie

V prvých storočiach (od narodenia Krista) sa každé cirkevné stretnutie nazývalo katedrálou. O niečo neskôr (v 3. storočí nášho letopočtu) sa týmto pojmom začali označovať stretnutia biskupov na riešenie dôležitých otázok náboženského charakteru.

Po tom, čo cisár Konštantín vyhlásil toleranciu voči kresťanom, najvyšší duchovní sa mohli pravidelne stretávať v spoločnej katedrále. A cirkev v celej ríši začala organizovať ekumenické koncily.

Na takýchto stretnutiach sa zúčastnili predstavitelia duchovných všetkých miestnych cirkví. Na čele týchto rád bol spravidla menovaný rímsky cisár, ktorý dal všetkým dôležitým rozhodnutiam na týchto zasadnutiach úroveň štátnych zákonov.

Cisár bol tiež oprávnený:

  • zvolávať rady;
  • poskytovať peňažné príspevky na niektoré náklady spojené s každým stretnutím;
  • určiť miesto konania;
  • udržiavať poriadok prostredníctvom menovania svojich úradníkov a pod.

Znaky Ekumenickej rady

Existuje niekoľko charakteristických čŕt, ktoré sú jedinečné pre Ekumenický koncil:


Jeruzalem

Nazýva sa aj Apoštolská katedrála. Ide o prvé takéto stretnutie v dejinách cirkvi, ktoré sa uskutočnilo približne v roku 49 nášho letopočtu (podľa niektorých zdrojov - v roku 51) - v Jeruzaleme.

Otázky, ktoré sa riešili na Jeruzalemskom koncile, sa týkali Židov a dodržiavania zvyku obriezky (všetky pre a proti).

Na tomto stretnutí boli prítomní aj samotní apoštoli, učeníci Ježiša Krista.

Prvá katedrála

Existuje len sedem ekumenických rád (oficiálne uznaných).

Úplne prvý bol zorganizovaný v Nicaea – v roku 325 n.l. Takto to nazývajú – Prvý Nicejský koncil.

Práve na tomto stretnutí sa cisár Konštantín, ktorý v tom čase nebol kresťanom (pohanstvo na vieru v Jediného Boha zmenil až pred svojou smrťou, krstom), prihlásil za hlavu štátnej cirkvi.

Kresťanstvo tiež určil za hlavné náboženstvo Byzancie a Východorímskej ríše.

Na prvom ekumenickom koncile bolo schválené vyznanie viery.

A toto stretnutie sa stalo epochálnym aj v dejinách kresťanstva, keď nastal zlom medzi cirkvou a židovskou vierou.

Cisár Konštantín stanovil zásady, ktoré odzrkadľovali postoj kresťanov k židovskému národu – to je pohŕdanie a odlúčenie sa od nich.

Po prvom ekumenickom koncile sa kresťanská cirkev začala podriaďovať svetskej správe. Zároveň stratila svoje hlavné hodnoty: schopnosť dávať ľuďom duchovný život a radosť, byť spásnou silou, mať prorockého ducha a svetlo.

V podstate sa z cirkvi stal „vrah“, prenasledovateľ, ktorý prenasledoval a zabíjal nevinných ľudí. Bolo to hrozné obdobie pre kresťanstvo.

Druhá rada

Druhý ekumenický koncil sa konal v meste Konštantínopol v roku 381. Na počesť toho bol pomenovaný ja Konštantínopolský.

Na tomto stretnutí sa diskutovalo o niekoľkých dôležitých otázkach:

  1. O podstate pojmov Boh Otec, Boh Syn (Kristus) a Boh Duch Svätý.
  2. Potvrdenie nedotknuteľnosti Nicejského symbolu.
  3. Všeobecná kritika rozsudkov biskupa Apollinarisa zo Sýrie (pomerne vzdelaného muža svojej doby, autoritatívnej duchovnej osobnosti, obrancu pravoslávia proti arianizmu).
  4. Zriadenie formy koncilového súdu, čo znamenalo prijatie heretikov do lona cirkvi po ich úprimnom pokání (krstom, birmovaním).

Vážnou udalosťou Druhého ekumenického koncilu bola smrť jeho prvého predsedu Melétia z Antiochie (v ktorom sa spájala miernosť a horlivosť pre pravoslávie). Stalo sa to hneď v prvých dňoch stretnutí.

Potom Gregor z Nazianzu (teológ) prevzal na nejaký čas vládu nad katedrálou do svojich rúk. Čoskoro sa však odmietol zúčastniť na stretnutí a opustil oddelenie v Konštantínopole.

V dôsledku toho sa Gregor z Nyssy stal hlavnou osobou tejto katedrály. Bol príkladom človeka, ktorý vedie svätý život.

Tretia rada

Táto oficiálna kresťanská udalosť medzinárodného rozsahu sa konala v lete roku 431 v meste Efez (a preto sa nazýva Efez).

Tretí ekumenický koncil sa konal pod vedením a s povolením cisára Theodosia mladšieho.

Hlavnou témou stretnutia bolo falošné učenie konštantínopolského patriarchu Nestória. Jeho vízia bola kritizovaná, že:

  • Kristus má dve hypostázy – božskú (duchovnú) a ľudskú (pozemskú), že Boží Syn sa najprv narodil ako človek a potom sa s ním spojila Božia moc.
  • Najčistejšia Mária sa musí nazývať Matka Krista (namiesto Theotokos).

Týmito smelými ubezpečeniami sa Nestorius v očiach ostatných duchovných vzbúril proti dovtedy ustáleným názorom, že Kristus sa narodil z panenského narodenia a že svojím životom odčinil ľudské hriechy.

Ešte pred zvolaním koncilu sa alexandrijský patriarcha Kirill pokúšal dohodnúť s týmto tvrdohlavým konštantínopolským patriarchom, no márne.

Na Efezský koncil prišlo asi 200 duchovných, medzi nimi: Juvenal z Jeruzalema, Cyril Alexandrijský, Memon z Efezu, zástupcovia svätého Celestína (rímskeho pápeža) a ďalší.

Na konci tohto medzinárodného podujatia bola Nestoriusova heréza odsúdená. Toto bolo oblečené v zodpovedajúcich záznamoch - „12 anathematizmov proti Nestoriovi“ a „8 pravidiel“.

Štvrtá rada

Udalosť sa odohrala v meste Chalcedon – v roku 451 (chalcedónsky). V tom čase bol vládcom cisár Marcian - syn bojovníka od narodenia, ktorý si však získal slávu statočného vojaka, ktorý sa z vôle Všemohúceho stal hlavou ríše sobášom s dcérou Theodosia - Pulcheria.

Na Štvrtom ekumenickom koncile bolo prítomných asi 630 biskupov, medzi nimi: patriarcha Jeruzalema – Juvenaly, patriarcha Konštantínopolu – Anatolij a ďalší. Prišiel aj duchovný – vyslanec pápeža Lev.

Medzi ostatnými boli aj negatívni predstavitelia cirkvi. Napríklad patriarcha Maximus z Antiochie, ktorého poslal Dioskoros, a Eutyches s rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi.

Na tomto stretnutí sa diskutovalo o nasledujúcich otázkach:

  • odsúdenie falošného učenia monofyzitov, ktorí tvrdili, že Kristus má výlučne božskú prirodzenosť;
  • vyhlasovať, že Pán Ježiš Kristus je pravý Boh aj pravý človek.
  • o predstaviteľoch arménskej cirkvi, ktorí sa vo svojej vízii viery zjednotili s náboženským hnutím – monofyzitmi.

Piata rada

Stretnutie sa konalo v meste Konštantínopol - v roku 553 (preto sa katedrála nazývala II. Konštantínopolu). Vládcom bol vtedy svätý a požehnaný kráľ Justinián I.

O čom sa rozhodlo na piatom ekumenickom koncile?

V prvom rade sa skúmala pravovernosť biskupov, ktorí počas svojho života premietali do svojich diel nestoriánske myšlienky. toto:

  • Vŕba z Edessy;
  • Teodor z Mopsuetského;
  • Theodoret z Cyrusu.

teda Hlavná téma Rada zaznela otázka „O troch kapitolách“.

Aj na medzinárodnom stretnutí sa biskupi zaoberali učením presbytera Origena (raz povedal, že duša žije pred vtelením na zem), ktorý žil v 3. storočí po Kristovom narodení.

Odsudzovali aj kacírov, ktorí nesúhlasili s názorom o všeobecnom vzkriesení ľudí.

Zišlo sa tu 165 biskupov. Katedrálu otvoril Eutyches, konštantínopolský patriarcha.

Pápež Vergílius bol pozvaný na stretnutie trikrát, ale odmietol sa zúčastniť. A keď katedrálny koncil pohrozil podpísaním rezolúcie o jeho exkomunikácii z cirkvi, súhlasil s názorom väčšiny a podpísal koncilový dokument – ​​anatému na Teodora z Mopsuetu, Ivu a Theodoreta.

Šiesta rada

Tomuto medzinárodnému stretnutiu predchádzala história. Byzantská vláda sa rozhodla pripojiť k hnutiu monofyzitov Pravoslávna cirkev. To viedlo k vzniku nového hnutia – monotelitov.

Začiatkom 7. storočia cisár Byzantská ríša bol Heraclius. Bol proti náboženským rozdeleniam, a preto sa všemožne snažil zjednotiť všetkých v jednu vieru. Na tento účel mal dokonca v úmysle postaviť katedrálu. Ale problém nebol úplne vyriešený.

Keď na trón nastúpil Konštantín Pagonat, rozkol medzi pravoslávnymi kresťanmi a monotelitmi sa opäť prejavil. Cisár rozhodol, že pravoslávie musí zvíťaziť.

V roku 680 sa v meste Konštantínopol zišiel šiesty ekumenický koncil (nazývaný aj III. Konštantínopol alebo Trullo). A ešte predtým Konštantín zosadil konštantínopolského patriarchu menom Theodore, ktorý patril k hnutiu monotelitov. A namiesto toho vymenoval presbytera Juraja, ktorý podporoval dogmy pravoslávnej cirkvi.

Na šiesty ekumenický koncil prišlo celkovo 170 biskupov. Vrátane predstaviteľov pápeža Agathona.

Kresťanské učenie podporovalo myšlienku dvoch Kristových vôlí - božskej a pozemskej (a monoteliti mali v tejto veci inú víziu). Toto bolo schválené na zastupiteľstve.

Stretnutie trvalo do roku 681. Celkovo bolo 18 biskupských stretnutí.

Siedma rada

Konala sa v roku 787 v meste Nicaea (alebo II. Nicaea). Siedmy ekumenický koncil zvolala cisárovná Irina, ktorá chcela oficiálne obnoviť právo kresťanov na uctievanie svätých obrazov (sama tajne uctievala ikony).

Na oficiálnom medzinárodnom stretnutí bola odsúdená heréza ikonoklazmu (čo umožnilo legálne umiestňovať ikony a tváre svätých v kostoloch vedľa svätého kríža) a bolo obnovených 22 kánonov.

Vďaka siedmemu ekumenickému koncilu bolo možné uctievať a uctievať ikony, ale je dôležité nasmerovať svoju myseľ a srdce k živému Pánovi a Matke Božej.

O konciloch a svätých apoštoloch

Len v prvom tisícročí od narodenia Krista sa teda konalo 7 ekumenických koncilov (oficiálnych a niekoľko ďalších miestnych, ktoré tiež rozhodli dôležité otázky náboženstvo).

Boli nevyhnutné, aby chránili cirkevných služobníkov pred chybami a viedli k pokániu (ak nejaké boli spáchané).

Práve na takýchto medzinárodných stretnutiach sa zišli nielen metropoliti a biskupi, ale skutoční svätí muži, duchovní otcovia. Títo jednotlivci slúžili Pánovi celým svojím životom a celým svojím srdcom, robili dôležité rozhodnutia a ustanovovali pravidlá a kánony.

Oženiť sa s nimi znamenalo vážne porušenie chápania učenia Krista a jeho nasledovníkov.

Prvé takéto pravidlá (v gréčtine „oros“) sa nazývali aj „Pravidlá svätých apoštolov“ a ekumenické koncily. Celkovo je 85 bodov. Boli vyhlásené a oficiálne schválené na Trullo (Šiestom ekumenickom) koncile.

Tieto pravidlá pochádzajú z apoštolskej tradície a spočiatku sa zachovali len v ústnej forme. Prenášali sa z úst do úst – prostredníctvom apoštolských nástupcov. A tak boli pravidlá odovzdané otcom ekumenickej rady Trullo

Svätí otcovia

Okrem ekumenických (medzinárodných) stretnutí duchovných sa organizovali aj miestne stretnutia biskupov – zo špecifickej oblasti.

Rozhodnutia a dekréty, ktoré boli na takýchto konciloch schválené (miestneho významu), boli následne akceptované aj celou pravoslávnou cirkvou. Vrátane názorov svätých otcov, ktorí boli nazývaní aj „stĺpy Cirkvi“.

Medzi takýchto svätých mužov patria: mučeník Peter, Gregor Divotvorca, Bazil Veľký, Gregor Teológ, Atanáz Veľký, Gregor Nysský, Cyril Alexandrijský.

A ich ustanovenia týkajúce sa pravoslávnej viery a celého Kristovho učenia boli zhrnuté v „Pravidlách svätých otcov“ ekumenických koncilov.

Podľa predpovedí týchto duchovných mužov oficiálne ôsme medzinárodné stretnutie nebude mať skutočný charakter, bude to skôr „zhromaždenie Antikrista“.

Uznanie katedrál cirkvou

Podľa histórie si pravoslávne, katolícke a iné kresťanské cirkvi vytvorili názory na medzinárodné rady a ich počet.

Oficiálny štatút preto majú len dva: prvý a druhý ekumenický koncil. Sú to tie, ktoré uznávajú všetky cirkvi bez výnimky. Vrátane Asýrskej cirkvi Východu.

Prvé tri ekumenické koncily uznáva staroveká východná pravoslávna cirkev. A byzantský - všetkých sedem.

Podľa katolíckej cirkvi sa za 2 tisíc rokov uskutočnilo 21 svetových koncilov.

Ktoré katedrály uznávajú pravoslávna a katolícka cirkev?

  1. Ďaleký východ, katolícka a pravoslávna (Jeruzalem, I. Nicaea a I. Konštantínopol).
  2. Ďaleký východ (s výnimkou asýrskeho), katolícky a pravoslávny (Efezská katedrála).
  3. Pravoslávne a katolícke (chalcedónsky, II. a III. Konštantínopol, II. Nicejec).
  4. katolícke (IV. Konštantínopol 869-870; I, II, III Lateránske XII. storočie, IV Lateránske XIII. storočie; I, II Lyon XIII. storočie; Vienne 1311-1312; Kostnica 1414-1418; Ferraro-Florentín 1438- 1445; V. Laterán 151 1517; Trentín 1545-1563; Prvý Vatikán 1869-1870, Druhý Vatikán 1962-1965);
  5. koncily, ktoré uznali ekumenickí teológovia a predstavitelia pravoslávia (IV. Konštantínopol 869-870; V Konštantínopol 1341-1351).

Zbojníci

História cirkvi pozná aj také koncily, ktoré tvrdili, že sa nazývajú ekumenické. Ale neboli prijaté všetkými historickými cirkvami z viacerých dôvodov.

Hlavné lúpežné katedrály:

  • Antiochia (341 po Kr.).
  • Milan (355).
  • Efezský zbojník (449).
  • prvý ikonoklastický (754).
  • druhý ikonoklastický (815).

Príprava Panortodoxných koncilov

V 20. storočí sa pravoslávna cirkev pokúsila pripraviť na 8. ekumenický koncil. Toto bolo plánované v 20., 60., 90. rokoch minulého storočia. A to aj v rokoch 2009 a 2016 tohto storočia.

Ale, žiaľ, všetky doterajšie pokusy skončili na nič. Hoci ruská pravoslávna cirkev je v stave duchovnej činnosti.

Ako vyplýva z praktických skúseností ohľadom tohto podujatia medzinárodného rozsahu, len ten istý, ktorý bude nasledujúci, môže uznať koncil za ekumenický.

V roku 2016 sa plánovalo zorganizovať Panortodoxný koncil, ktorý sa mal konať v Istanbule. No zatiaľ sa tam konalo len stretnutie predstaviteľov pravoslávnych cirkví.

Na plánovanom ôsmom Ekumenickom koncile sa zúčastní 24 biskupov – predstaviteľov miestnych cirkví.

Podujatie bude mať Konštantínopolský patriarchát – v kostole sv. Ireny.

Na tomto zastupiteľstve sa plánuje diskutovať o nasledujúcich témach:

  • význam pôstu, jeho dodržiavanie;
  • prekážky v manželstve;
  • kalendár;
  • cirkevná autonómia;
  • vzťah pravoslávnej cirkvi k iným kresťanským denomináciám;
  • Pravoslávna viera a spoločnosti.

Bude to významná udalosť pre všetkých veriacich, ako aj pre kresťanský svet ako celok.

závery

Ak teda zhrnieme všetko vyššie uvedené, ekumenické koncily sú pre kresťanskú cirkev skutočne dôležité. Na týchto stretnutiach sa konajú významné udalosti, ktoré ovplyvňujú celé učenie pravoslávnej a katolíckej viery.

A tieto katedrály, ktoré sa vyznačujú medzinárodnou úrovňou, majú vážnu historickú hodnotu. Pretože takéto udalosti sa vyskytujú iba v prípadoch mimoriadnej dôležitosti a nevyhnutnosti.

Ekumenické koncily sa nazývajú koncily zvolávané v mene celej Cirkvi na riešenie otázok o pravdách učenia a uznané celou Cirkvou ako zdroje Jej dogmatickej Tradície a kánonického práva. Takýchto rád bolo sedem:

Prvý ekumenický (Nicejský) koncil (325) zvolal sv. imp. Konštantína Veľkého, aby odsúdil herézu alexandrijského presbytera Aria, ktorý učil, že Boží Syn je len najvyšším stvorením Otca a nazýva sa Synom nie podľa podstaty, ale adoptovaním. 318 biskupov koncilu odsúdilo toto učenie ako herézu a potvrdilo pravdu o súdržnosti Syna s Otcom a jeho predvečnom narodení. Zložili aj prvých sedem členov vyznania viery a zaznamenali privilégiá biskupov štyroch najväčších metropol: Ríma, Alexandrie, Antiochie a Jeruzalema (6. a 7. kánon).

Druhý ekumenický (I. Konštantínopolský) koncil (381) zavŕšil formovanie trinitárskej dogmy. Zvolal ju sv. imp. Theodosius Veľký za konečné odsúdenie rôznych nasledovníkov Ariusa, vrátane Doukhoborských Macedóncov, ktorí odmietli Božstvo Ducha Svätého, pretože Ho považovali za stvorenie Syna. 150 východných biskupov potvrdilo pravdu o súdržnosti Ducha Svätého „vychádzajúceho z Otca“ s Otcom a Synom, zostavili päť zostávajúcich členov vyznania viery a zaznamenali výhodu konštantínopolského biskupa ako druhého v úcte po Ríme - „pretože toto mesto je druhým Rímom“ (3. kánon).

III. ekumenický (I. Efezský) koncil (431) otvoril éru kristologických sporov (o Tvári Ježiša Krista). Bolo zvolané, aby odsúdilo herézu konštantínopolského biskupa Nestória, ktorý učil, že Preblahoslavená Panna Mária porodila jednoduchého človeka Krista, s ktorým sa Boh následne mravne a milostivo zjednotil v Ňom ako v chráme. Božská a ľudská prirodzenosť v Kristovi teda zostala oddelená. 200 biskupov koncilu potvrdilo pravdu, že obe prirodzenosti v Kristovi sú spojené do jednej teantropickej osoby (hypostáza).

IV. ekumenický (chalcedónsky) koncil (451) bol zvolaný, aby odsúdil herézu konštantínopolského archimandritu Eutychesa, ktorý, popierajúc nestorianizmus, zašiel do opačného extrému a začal učiť o úplnom splynutí Božskej a ľudskej prirodzenosti v Kristovi. V tom istom čase Božstvo nevyhnutne absorbovalo ľudstvo (tzv. monofyzitizmus), 630 biskupov koncilu potvrdilo antinomickú pravdu, že dve prirodzenosti v Kristovi sú spojené „nezlúčené a nemenné“ (proti Eutychovi), „neoddeliteľne a nerozlučne“ (proti Nestoriusovi). Kánony koncilu napokon zafixovali tzv. „Pentarchia“ – vzťah piatich patriarchátov.

V. ekumenický (II. konštantínopolský) koncil (553) zvolal sv. Cisár Justinián I., aby upokojil nepokoje monofyzitov, ktoré vznikli po Chalcedónskom koncile. Monofyziti obvinili prívržencov chalcedónskeho koncilu zo skrytého nestorianizmu a na jeho podporu sa odvolávali na troch sýrskych biskupov (Theodora z Mopsuetu, Theodoreta z Cyrusu a Ivu z Edessy), v ktorých spisoch skutočne zazneli nestoriánske názory. Aby sa uľahčilo pristúpenie monofyzitov k pravosláviu, koncil odsúdil chyby troch učiteľov („troch hláv“), ako aj chyby Origena.

VI. ekumenický (III. Konštantínopolský) koncil (680-681; 692) bol zvolaný, aby odsúdil herézu monotelitov, ktorí, hoci uznali dve prirodzenosti v Ježišovi Kristovi, spojili ich jednou Božou vôľou. Rada 170 biskupov potvrdila pravdu, že Ježiš Kristus ako pravý Boh a pravý Človek má dve vôle, ale jeho ľudská vôľa nie je v rozpore, ale je podriadená Božskému. Tým bolo odhalenie kristologickej dogmy zavŕšené.

Priamym pokračovaním tohto koncilu bol tzv. Trullo koncil, zvolaný o 11 rokov neskôr v Trullových komnatách kráľovského paláca, aby schválil existujúci kanonický kódex. Hovorí sa mu aj „piaty-šiesty“, čo znamená, že v kánonickom zmysle dokončil akty V. a VI. ekumenického koncilu.

VII. ekumenický (II. nicejský) koncil (787) zvolala cisárovná Irene, aby odsúdila tzv. ikonoklastická heréza – posledná cisárska heréza, ktorá odmietala úctu ikon ako modlárstvo. Koncil odhalil dogmatickú podstatu ikony a schválil povinný charakter úcty k ikone.

Poznámka. Ekumenická pravoslávna cirkev sa usadila na siedmich ekumenických konciloch a vyznáva sa ako Cirkev siedmich ekumenických koncilov. T.N. Staroveké pravoslávne (alebo východné pravoslávne) cirkvi sa zastavili na prvých troch ekumenických konciloch bez toho, aby prijali IV., chalcedónsky (tzv. nechalcedónsky). Západná rímskokatolícka cirkev pokračuje vo svojom dogmatickom vývoji a má už 21 koncilov (a posledných 14 koncilov sa nazývajú aj ekumenické koncily). Protestantské denominácie ekumenické koncily vôbec neuznávajú.

Rozdelenie na „východ“ a „západ“ je celkom ľubovoľné. Je však užitočný na zobrazenie schematickej histórie kresťanstva. Na pravej strane diagramu

východné kresťanstvo, t.j. prevažne pravoslávie. Na ľavej strane

Západné kresťanstvo, t.j. Rímsky katolicizmus a protestantské denominácie.