Izák a Rebeka - biblický príbeh. Biblia sa rozhodla pre rodinné čítanie Izáka a Jakuba, Izákovho syna

[Hebr. , grécky ᾿Ισαάκ; lat. Izák], starozákonný patriarcha (pripomínaný v nedeľu Svätého praotca), syn Abraháma, otca Jakuba, praotca Židov, a Ezaua, praotca Edomitov.

Meno Isaac

rez, ktorý sa u iných starých Semitov nenašiel. jazykov, pochádza od slovesa (var.) – smiať sa, hrať sa, radovať sa. V Jer 33.26, Am 7.9, 16 a Ž 104.9 je toto meno preložené tak, že E. Speiser veril, že význam jeho mena vyjadruje otcovu radosť z narodenia jeho syna (Speiser. 1964. S. 125). Väčšina hebraistov, nasledujúc M. Notha, však predpokladá, že ide napríklad o skrátenú formu teoforického mena. - Boh sa smeje (hrá, raduje sa) (Noth. 1928. S. 210-212; porov.: Ž 2,4; 58,9, ako aj príklady z ugaritského eposu, kde sa hovorí o bohu Ilu - „Ilu sa zasmial (radoval sa ) ").

V spojení s pojmami „smiech“, „radosť“ a „hra“ sa meno Izák stáva predmetom slovnej hry v Biblii. Abrahám, keď počul sľub od Boha, že mu Sára porodí syna, padol na tvár, zasmial sa a povedal si: „...naozaj bude mať storočného syna? a Sára, deväťdesiatročná, naozaj porodí?“ (1. Mojžišova 17:17). Potom to nebol Abrahám, ale Sára, ktorá sa zasmiala, keď počula od 3 cestovateľov predpoveď o narodení syna (Genesis 18:12); Pán vyčíta Sáre, že sa smeje. A keď Sára odpovie: „Nesmiala som sa,“ Pán trvá na tom: „Smial si sa“ (1 Moj 18:13, 15). V príbehu o narodení I. Sarah hovorí: „Boh ma rozosmial; kto počuje o mne, bude sa smiať“ (Genesis 21:6). Podľa 1M 21.9-10 Sára vidí Izmaela „posmievať sa“ Izmaelovi (podľa Septuaginty Sára vidí Izmaela „hrať sa [παίζοντα] s Izákom, jej synom“), a hovorí Abrahámovi, aby zahnal Izmaela, aby sa nestal Abrahámovým dedič spolu s I. V 1M 26.8 filištínsky kráľ Abimelech vidí, ako sa I. „hrá“ s Rebekou a uvedomuje si, že sú manželia. Vo všetkých týchto príkladoch sloveso znamenalo „smiať sa, hrať“

I. v knihe Genezis

Príbehy v kapitolách 21-22 a 24-28 knihy sú venované histórii I. Bytie; v 35. 27-29 je opísaná jeho smrť a pohreb.

Vo väčšine príbehov (okrem Gn 26) nie je I. hlavnou, ale vedľajšou postavou príbehu, čo sa odráža aj na štruktúre knihy. Genezis, kde Hebr. text je rozdelený podnadpismi na časti venované jednotlivým postavám príbehu. Kľúčovým slovom každého podtitulu je toledot ( - generácia, potomstvo, história potomkov; v synodálny preklad- genealógia alebo život) sprostredkúva určité momenty zo života predkov Hebrejov. ľudí. V odd. „Toledot of Terach“ („Genealógia Terachu“ – 1M 11. 27-25. 11) hlavnou postavou je Abrahám, syn Terach. V odd. „Toledot of Izáka“ („Genealógia Izáka“ – Gen. 25. 19-35. 29) hlavnou postavou je Jákob, syn I. Zároveň neexistuje „Toledot of Abrahám“, hlavná postava z ktorých by som mal byť I., syn Abrahámov. Príbeh o I. je len spojovacím článkom medzi cyklom príbehov o Abrahámovi („príbeh Teracha“) a cyklom príbehov o Jakubovi („príbeh o Izákovi“).

I. sa ukázal ako dlho očakávaný syn Abrahámov. Boh starému Abrahámovi veľakrát sľubuje, že bude mať syna zo Sáry (Gn 15,4; 17,19; 18,10) a dokonca mu dá meno Izák (Gn 17,19). Keď mal Abrahám 100 rokov, splnil sa Boží prísľub, I. bol obrezaný na 8. deň od narodenia a „Abrahám usporiadal veľkú hostinu v deň, keď bol Izák... odstavený“ (Gn 21,8). Takmer okamžite po tomto príbehu nasleduje príbeh o tom, ako Boh vystavil Abraháma skúške tým, že mu prikázal, aby Abraháma obetoval (Gn 22).

Po smrti Sáry I. matka Abrahám, dbajúca o čistotu rodiny, hovorí svojmu sluhovi: „...prisahaj mi na Pána, Boha neba a Boha zeme, že budeš neber pre môjho syna... manželku z dcér Kanaáncov, medzi ktorými žijem, ale ty pôjdeš do mojej krajiny, do mojej vlasti... a vezmeš... ženu môjmu synovi Izákovi “ (1. Mojžišova 24, 3-4). Rodiskom Abraháma je tu Sever. Mezopotámia (hebr. Aram-Naharaim). Abrahám tiež trvá na tom, aby I. zostal žiť v Palestíne: sluha by sa za žiadnych okolností nemal vrátiť I. do Mezopotámie, Abrahámovej vlasti (Gn 24,8). Niektorí bádatelia upozorňujú na skutočnosť, že najdôležitejšie motívy týchto veršov (príbuzní ponechaní v Mezopotámii, odcudzenie od miestneho palestínskeho obyvateľstva a kategorická neochota miešať sa s nimi, život v Palestíne ako povolanie, ktoré nemožno zmeniť) sú podobné problémy, ktorým čelili Židia v ére druhého chrámu po návrate z babylonské zajatie(pozri napr. práce A. Rofého o datovaní Genesis 24 - Rof é. 1981; Tamže 1990). Sluha priviedol I. nevestu menom Rebeka, dcéru Betuela, syna Milky, manželky Náchora, Abrahámovho brata. I. sa oženil s Rebekou ako 40-ročný, „miloval ju“ a „bol utešený... v smútku za... svojou matkou“ (Gn 24,67).

Napriek tomu, že Izmael, nevlastný brat I., bol od neho starší, je to I., ktorý pokračuje v Abrahámovej línii a dedí Božie požehnanie. Abrahám pred svojou smrťou dáva I. všetko, čo mal, a ostatné deti posiela preč (Gn 25. 5-6); Izmael bol spolu so svojou matkou Hagar vyhnaný ešte skôr (Gn 21. 9-21). V príbehu o Abrahámovom pohrebe (Genesis 25,9-10) sú však obaja bratia opäť spolu: „A Izák a jeho synovia Izmael ho pochovali v jaskyni Machpela, na poli Efróna, syna Chetejca Zohara, ktoré je oproti. Mamre, na poli... ktoré Abrahám získal od synov Hetových." Tieto slová dopĺňajú cyklus legiend o Abrahámovi.

Po smrti Abraháma Boh požehnal I. (1. Mojž. 25. 11), zjavil sa mu a potvrdil svoju zmluvu s rodinou I. (1. Mojž. 26. 2-5). V Božích očiach sa však I. nerovná Abrahámovi: toto požehnanie dostal I. nie pre svoje zásluhy, ale preto, že jeho otec poslúchol Boží hlas a riadil sa Božími pokynmi (Gn 26,5). Takmer bezprostredne po skončení cyklu legiend o Abrahámovi („Toledot z Terachu“), kde je I. v tieni svojho otca, začína cyklus legiend o Jakubovi („Toledot z Izáka“), v ktorom I. sa opäť ocitá v 2. rovine rozprávania o aktívnom Jacobovi.

Príbehy o narodení dvojčiat Jakuba a Ezaua z I. vo veku 60 rokov (Gn 25. 19-26), o tom, ako Jakub kúpil prvorodenstvo od Ezaua (Gn 25. 27-34) a ako Jakub ukradol otcovi požehnanie od Ezaua (Gn 27), preniknuté témou súperenia medzi 2 bratmi. Vzťah medzi Jakobom a Ezauom v mnohom opakuje vzťah medzi Izmaelom a I.: v oboch prípadoch to nie je starší, ale mladší brat, kto dostáva otcovo (a Božie) požehnanie; Navyše je to najmladší, kto sa stáva predkom Hebrejov. ľudia a najstarší - predok jedného zo susedných národov (Izmael - Arabi, Ezau - Edomiti). Dlhá neplodnosť Sáry zodpovedá dlhej neplodnosti Rebeky, ktorá porodila Ezaua a Jákoba až po modlitbách I. Príbeh je o tom, ako I. poslal Jákoba za ženu do Mezopotámie, do rodiny Betuela, aby Jakob by sa neoženil s „miestnou“ (1M 27. 46-28.5), čo pripomína Abrahámov príbeh o I. (1. Mojž. 24).

I. sa dostáva do popredia v rozprávaniach 1. Mojžišovy 26, v rámci „Izákovho Toledota“, medzi príbehmi o tom, ako Jákob kúpil prvorodenstvo od Ezaua a ako Jákob ukradol Ezauovi otcovo požehnanie. Všetky správy z Genesis 26 majú paralely v príbehu Abraháma. Genezis 26,1-10 hovorí, ako som ja počas hladomoru odišiel k Filištíncom do Geraru a v obave o svoj život vydal svoju krásnu manželku za svoju sestru, takže istý muž z radov vlastníkov krajiny, nevedomosti, takmer sa s ňou obcoval, čo by sa stalo hriechom celého ľudu (Gn 26,10), a ako kráľ, keď sa dozvedel pravdu, zaručil I. bezpečnosť (Gn 26,11). Tento príbeh pripomína príbeh o Abrahámovi v Genesis 20 (pozri tiež: Genesis 12. 10-20). 1. Mojžišova 26,12-33 hovorí o Abimelechovi, kráľovi Geraru, a jeho vojvodcovi Phicholovi, ktorí vidiac, že ​​Hospodin pomáha I., uzavrel s ním spojenectvo po sporoch o vlastníctvo studní s vodou. Názov tohto miesta odráža, že práve tu bola aliancia spečatená prísahou: Batšeba (Beeršeba) – studňa prísahy. Tento príbeh, vrátane detailov (Fihol, Batšeba), pripomína príbeh o Abrahámovi v 1M 21. 22-33.

Mn. bádatelia Genezis 26, snažiaci sa zrekonštruovať históriu legiend o patriarchoch, uvažovali o opakovaniach zápletiek v dejinách I. a Abraháma vo svetle klasickej teórie prameňov J. Wellhausena a jeho nasledovníkov. Podľa tejto teórie patria príbehy o I. v Genesis 26 k tzv. Jahvistické dejiny a paralelné príbehy o Abrahámovi v 1M 20-21 - k elohistickým dejinám (podrobnejšie pozri čl. Pentateuch). Význam paralel v životopisoch Abraháma a I. však nemožno vysvetliť hypotézou o prostom doplnení 2 pôvodne samostatných príbehov; nie sú obmedzené na 1M 26. Ku koncu. XX storočia SZ výskumníci zanechali podobné hypotézy. Ak je v kon. XIX - stred. XX storočia dalo by sa hovoriť o prítomnosti určitého konsenzu v akademickej vede Západu v otázke, ako vznikol Pentateuch v súčasnosti. dobe takýto konsenzus absentuje tak vo všeobecnosti, ako aj vo vzťahu k dejinám Indie (pozri napr.: Blenkinsopp J. The Pentateuch: An Introd. to the First Five Books of the Bible. L., 1992. S. 19 -25).

Po príbehu Jákobovho života v Mezopotámii sa rozprávanie opäť vracia k I. v 1M 35. 27-29, kde je opísaná jeho smrť a pohreb. I. zomrel vo veku 180 rokov v Hebrone a pochovali ho jeho zmierení synovia Jákob a Ezau (porov. príbeh o smrti Abraháma v okolí Hebronu a jeho pohrebe jeho synmi Izmaelom a I. - Gen 25. 7-9). V 1M 35 sa predpokladá, že I. bol pochovaný v jaskyni Machpela spolu so Sárou, Abrahámom a Rebekou (pozri: 1M 49.29-31).

Na rozdiel od príbehov o Abrahámovi a Jakubovi, ktorí sa túlali po Palestíne, Mezopotámii a Egypte, sa príbehy o I. (asi okrem príbehu o obetovaní I.) spájajú s malým regiónom Juh. Palestína: Beersheba, Beer Lahai Roi (Genesis 24.62), Gerar a Hebron.

Obeta I.

(Genesis 22). Boh podrobil Abraháma skúške, povedal I.: „Vezmi svojho syna, svojho jediného syna, ktorého miluješ, Izáka; a choďte do krajiny Moria a tam ho obetujte ako zápalnú obeť na jednom z vrchov, o ktorých vám poviem“ (Genesis 22:2). Abrahám prišiel s I. na miesto, ktoré mu ukázal Pán, postavil oltár, rozložil drevo a zviazal I. a položil ho na oltár na vrch dreva. Keď zdvihol nôž, aby prebodal svojho syna, anjel Pánov zastavil obeť a obrátil sa na Abraháma v mene Boha: „Nezdvihni ruku na chlapca a nič mu nerob, lebo teraz viem, že si boj sa Boha a neušetril si len svojho syna pre mňa“ (Genesis 22:12). Potom Abrahám videl barana, ktorého rohy boli zapletené do húštiny, a obetoval ho ako zápalnú obeť namiesto svojho syna.

Toponymum Moriah sa spomína v sv. Písmo je len v 2. Paralipomenon 3,1, kde sa hovorí, že Šalamún postavil Pánov chrám „v Jeruzaleme na vrchu Mórija, ktorý bol naznačený Dávidovi, jeho otcovi“. Hoci teda tento verš nespomína obetu I., pravdepodobne svedčí o už zavedenej tradícii korelácie obety I. s jeruzalemským chrámom a horou Sion. Moderné bádatelia sa domnievajú, že je to výsledok neskoršej interpretácie Genezis 22 v jeruzalemskej tradícii, ktorá premenila obetu I. (alebo skôr náhradnú obetu barana) na prototyp jeruzalemských chrámových obetí (Kalimi I. Jerusalem- the Božské mesto: Zastúpenie Jeruzalema v kronikách v porovnaní so staršími a neskoršími židovskými skladbami // The Chronicler as Theologian: Essays in Honor of R. W. Klein / Ed. M. Graham et al. L., 2003. S. 194). Podobne aj Samaritáni, ktorí obetujú Bohu na vrchu Gerizim, ho stotožňujú s vrchom Moria.

Obeta prvorodeného syna bola najväčšou obetou, ktorú mohol človek starovekej ríše stredu priniesť božstvu. Východ ako posledný dôkaz jeho bezvýhradnej oddanosti. Príklady takýchto obetí možno nájsť medzi najbližšími susedmi Izraelitov, Feničanmi a Moábčanmi. Historik Filón z Byblosu (2. storočie n. l.) podľa Eusébia z Cézarey vo „Fénických dejinách“ poznamenal, že „starí [Féničania] mali tento zvyk: v časoch veľkých katastrof a nebezpečenstiev, aby sa vyhli všeobecnému zničeniu , vládcovia miest alebo ľudu vydali najmilovanejšie zo svojich detí, aby ich zabili...“ (Euseb. Praep. evang. IV 16. 11 a nasl.). Porfirius hovorí, že podľa Filóna z Byblosu boli tieto obete prinesené Kronosovi (t. j. fénickému bohu Elovi) a fénické dejiny obsahujú mnoho podobných príbehov (tamže IV 16.6 a násl.). O detských obetiach v Kartágu, najdôležitejšom dátume. kolónie v Stredomorí, povedzme Diodorus Siculus (Diodor. Sic. Bibliotheca. 20. 14), Plutarchos (Plut. De superst. 13) a Clitarchus (Plat. Resp. I 337A [scholia]). Podľa Diodora po tom, čo sa ku Kartágu v roku 310 pred Kristom priblížili vojská syrakuského tyrana Agathokla, jeho obyvatelia, ktorí sa rozhodli, že sa im Kronos otočil chrbtom, niekoľko odniesli. stovky detí vrátane šľachtických rodín a verejne ich obetovali svojmu božstvu.

SZ hovorí, ako sa moábsky kráľ, obliehaný Izraelitmi, v kritickej situácii pokúsil upokojiť moábskeho boha obetovaním zápalných obetí svojho prvorodeného syna, následníka trónu. Po tejto obeti Izraeliti zrušili obliehanie (2 Kráľ 3,26-27). 2 Kráľov 17,31 tiež hovorí, že „Sefarvaimci“, ktorí sa usadili v Samárii, „spálili svojich synov ohňom... bohom Sefarvaimu“. Podľa 2Kr 21,6 židovský kráľ Manasses „nechal svojho syna prejsť ohňom“ (porov. podobné príbehy o židovskom kráľovi Achazovi (4Kr 16,3) a o obyvateľoch kráľovstva Samárie (4Kr 17,17)). Výraz „prejsť cez oheň“ sa zvyčajne chápe ako opis obetného obradu (porov. zmienku o upálení alebo „prechode ohňom“ detí v 2Kr 23,10; Jer 7,31; 19,5; 32,35). Zákaz tejto praxe sa nachádza v 5M 12.31; 18.10 a vypovedanie detských obetí je v Izaiášovi 57.5.. V Micheášovi 6.7 je zmienka o obetovaní prvorodených (porov. obetu Jeftovej dcéry v Súde 11, Achiel v 1. Kráľov 16.34). Teda berúc do úvahy tieto dôkazy pre dávneho čitateľa knihy. Bezprecedentná nebola samotná skutočnosť, že Abrahám obetoval svojho syna, ale Božie odmietnutie prijať túto obeť.

V kon. XIX - 1. pol. XX storočia pl. výskumníci knihy Genesis veril, že príbeh o obeti I. označuje okamih prechodu od ľudských obetí (ktoré boli podľa ich názoru charakteristické pre dávna história Izrael) do tzv náhradné obete zvierat (napr.: Gunkel. 1895. S. 211-214; Skinner. 1910. S. 332). Tento koncept nie je v súlade s modernými poznatkami o histórii inštitúcie obetovania na starovekom Blízkom východe. východ a bádatelia ho neberú do úvahy (Westermann. 1985. S. 354). Všetky príbehy o obetovaní detí na starovekom Blízkom východe. Východ patrí do jasne ohraničeného etnogeografického regiónu – Fenícia, Palestína, Zajordánsko, dátumy. kolónie a patria do doby železnej. Poznamenáva K. Westermann v komentári ku knihe. Genesis to Hlavná téma Rozprávanie Genezis 22 nie je obetou, ale skúškou človeka Bohom, porovnávajúc tento príbeh s Knihou Jób (tamže, str. 356).

V biblickom kontexte má obeta I. paralely s veľkonočnými udalosťami. Počas exodu Židov z Egypta Pán zničil všetko prvorodené (ľudí aj dobytok) v egyptskej krajine (Exodus 12:12). Výnimkou sú len prvorodení Židia, ktorých pred smrťou zachránila krv veľkonočného baránka (2M 12,13), tak ako I. nahradil baran. Odvtedy patrí všetko prvorodené z Izraelitov Pánovi (Exodus 13,2, 12-15; 22,29-30; 34,19-20): obetujú sa prvorodené z dobytka, miesto prvorodených na oltári je zaujaté, v dejinách s I., obetnými zvieratami. Podľa inej (samozrejme neskoršej) tradície sú prvorodené deti nahradené levitmi, ktorí majú slúžiť Pánovi (Nm 3,45). Obeta I. sa tak stáva prototypom starozákonnej Veľkej noci a teda v kontexte NZ - novozákonnej Veľkej noci.

"Strach z Izáka"

Na 2 miestach knihy. Genezis Boh je nazývaný „bázňou Izáka“ (). V 1. Mojžišovej 31,42 Jakub hovorí Lábanovi: „Keby so mnou nebol Boh môjho otca, Boh Abraháma a bázeň Izáka, teraz by si ma poslal s prázdnymi rukami. Boh videl moje nešťastie a dielo mojich rúk a zasiahol...“ Pri uzatváraní mierovej zmluvy Laban vzýva „Boha Abraháma“ a „Boha Náchora“ a Jákob prisahá „na strach zo svojho otca Izáka“. “ (Gn 31.53). Nezvyčajnosť tohto výrazu podnietila hebraistov k nezvyčajným interpretáciám: napríklad, že pochádza z arabčiny. vo význame „klan, klan“ (W. Albright, O. Eisfeldt, R. de Vaux); na základe tohto výkladu vo viacerých článkoch. preklady sv Písma 2. pol. XX storočia tento výraz bol prenesený ako „Izákov príbuzný“, „rodič d“Izáka“ (príbuzný Izáka). Uskutočnili sa aj pokusy o koreláciu s bežným semitským stehnom. Moderní výskumníci tieto hypotézy neprijímajú, berúc do úvahy tradičný význam – strach, hrôza (pozri ., napr.: Puech E. “La crainte d"Isaac" en Genése XXXI 42 et 53 // VT. 1984. Vol. 34. S. 356-361) správne. V tomto prípade to neznamená subjektívny strach z I. (napr. pri spomienke na udalosti opísané v Genezis 22), ale objektívny, inšpirovaný blízkosťou Boha, teda tzv. numinózny podľa terminológie R. Otta (Otto R. Posvätný: o iracionálnom v myšlienke božského / Preložil A. M. Rutkevich. Petrohrad, 2008): Jacob sa obracia k Bohu svojho starého otca Abraháma, nazývať Ho „Teror“ (t. j. desivé Božstvo) svojho otca I. (podrobnejšie pozri: Puech E. Strach z Izáka // ABD. Vol. 2. S. 779-780).

I. v iných knihách Starého zákona

Takže I. sa spomína v Pentateuchu, v historických knihách (Jozua, 3-4 králi, 1-2 Kroniky), v Jer 33,26, Am 7,9, 16 a v Ž 104,9 (nárečí?) forma jeho mena - Tieto príklady (okrem Knihy proroka Amosa), kde sa spomínajú Abrahám a Jakub (Izrael) spolu s I., odkazujú na príbehy z knihy. Genezis, venovaný týmto patriarchom: zjaveniu Boha im (2M 6:3); prísaha (Dt 34,4) alebo zmluva Boha s nimi (Ex 2,24); nazývať Boha „Bohom Abraháma, Bohom Izáka a Bohom Jakuba“ (Exodus 4:5). V Knihe prorokov. Amos, meno I. (alebo „dom Izáka“) sa používa ako synonymum pre slovo „Izrael“, čo znamená hebrejsky. ľudí (Ámos 7:9, 16). O obete I., ktorej sa v pobiblickej hebrejčine venuje osobitná pozornosť. a Kristom. exegéza, v kanonických knihách SZ sa hovorí len v knihe. Bytie. I. sa spomína aj v nekánonických knihách (Sir 45,24; 1 Mak 2,52); v Ak 8.26 je to I., a nie Abrahám, kto slúži ako hlavný predmet božskej skúšky.

I. v židovskej tradícii

V pobiblickom hebr. tradícii, príbeh o obeti I., ktorý dostal názov „akeda“ (dosl. „väzba“), nadobúda osobitný význam. Abrahámovo odhodlanie obetovať svojho syna Bohu bolo chápané ako jeho zásluha, ktorá mohla odvrátiť Boží hnev od jeho potomkov a odčiniť ich hriechy. Preto sa príbeh o obeti I. číta na bohoslužbách v synagóge na druhý deň Nového roka („Roš ha-šana“), presne v tieto dni, podľa Hebr. Tradícia, nebesia rozhodujú o tom, kto bude žiť a kto zomrie.

Akedah sa stáva v hebrejčine. tradície ako prototyp dobrovoľného mučeníctva pre vieru (hebr. „Kidduš Hašem“, lit. – „posvätenie mena [Božieho]“; pozri napr.: Ester Rabbah. 1). Najstarší z textov, kde sa I. stáva príkladom pre mučeníkov pre vieru, sa nachádza v 4. knihe Makabejských (13,9-12; 16,18-20). Akeda sa často vykladá ako skúška a zásluha nielen Abraháma, ale aj Abraháma a mňa. V mnohých textoch v Hebr. Tradícii I. sa nepripisuje pasívna úloha (ako v 1M 22), ale aktívna úloha (porov.: Ak 8,26). Podľa Josephusa I., keď počul od Abraháma o príkaze Božom, hovorí, že by bolo nespravodlivé neposlúchnuť Boha a otca, a sám vystupuje k oltáru (Ios. Flav. Antiq. I 13. 4). V midrashime je príbeh o tom, ako pred obetou Samael (zlý anjel) pristúpil k I. a povedal: „Syn nešťastníka! On ťa zabije!“ Na čo som odpovedal: „Súhlasím“ (Bereshit Rabbah. 56.4). Neofiti I. v Targume žiada Abraháma na oltári: „Otče, zviaž ma lepšie, aby som ťa nekopol a neznepriatelil tvoju obeť“; Rabi Izák mu vkladá podobné slová do úst (Bereishit Rabbah. 56.8). Podľa inej legendy sa I. zaväzuje obetovať (Sifre v knihe Deuteronomium. 32).

Keďže v hebr. tradíciou sa skúška Abrahámovej viery porovnávala so skúškou práv. Jóbovi, príbehu o obeti I. tiež predchádzal prológ (analogicky s Jóbom 1,6 a nasl.). Tento prológ sa nachádza už v apokryfnej Knihe Jubileí (asi 2. storočie pred Kristom): „Mastema [Satan] prišiel a povedal Bohu: „Hľa, Abrahám najviac zo všetkého miluje a cení si svojho syna Izáka; Prikáž mu, aby to obetoval ako zápalnú obeť na oltári, potom uvidíš, či splní tento príkaz, a poznáš, či ti je verný vo všetkých skúškach“ (Júb 17, 17-18). A hoci bola Kniha Jubileí odmietnutá normatívnym judaizmom, legenda o spore Boha so Satanom naďalej žila v hebrejčine. tradície: Satan obviňuje Abraháma, že keď usporiadal hostinu pri príležitosti narodenia I., neobetoval Bohu ani jednu kravu ani jedinú ovcu (Gn 21,8); Na to Boh Satanovi odpovedá: „Keby som mu povedal: „Obetuj mi svojho syna,“ nevyvracal by sa“ (pozri: Rašiho komentár ku kapitole 22 Genezis; Sanhedrin. 89b; Bereshit Rabbah. 55. 4). Tak ako v prípade Jóba, spor medzi Bohom a Satanom vedie k skúške spravodlivých. Tak na ceste na horu Moria Satan neúspešne presviedča I., aby neposlúchol svojho otca (Bereishit Rabbah. 56. 4-6). V Knihe Jubileí (Jub. 17.16) je po prvý raz doložené porovnanie Akedy s veľkonočnou obetou: Boh sa obracia na Abraháma 12. dňa 1. mesiaca a I. si ľahne na oltár 14. deň 1. mesiaca, teda v deň Veľkej noci (porov.: Exodus 12,6; Jub 49,1).

Obeta I. spôsobila v hebr. tradície, množstvo zmätkov, morálnych aj dogmatických (môže nemenný Boh dať príkaz a potom ho zrušiť?). Mn. eur exegéti sa pokúsili vyriešiť tieto zmätky použitím nejednoznačnosti toho, čo bolo použité v 1M 22. 2 Hebr. sloveso - pozdvihnúť, pozdvihnúť, obetovať, veriac, že ​​Boh v skutočnosti len povedal Abrahámovi, aby priviedol I. na vrch, ale Abrahám nerozumel Pánovi, a preto takmer zabil svojho syna (porov. Rašiho komentár k 1M 22,2 a 22.12). Ibn Ezra argumentuje touto interpretáciou textu vo svojom komentári k 1M 22,1.

V rade stredoveku. eur pramene uvádzajú názor, že Abrahám skutočne obetoval I., ktorého potom Všemohúci oživil (pozri napr.: Pirke rabína Eliezera. 31). Jedným z dôvodov tohto názoru sú slová knihy. Genezis, ktorou sa končí príbeh obety a v ktorej nie je ani zmienka o I.: „A Abrahám sa vrátil k mladosti...“ (Gn 22,19). Táto myšlienka I., zabitého, ale vzkrieseného Bohom, približuje jeho obraz židovská tradícia s obrazom Ježiša Krista v kresťanstve. Niektorí vedci (pozri napr.: Vermes. 1973; Idem. 1996) tu naznačili vplyv intertestamentálneho judaizmu na rodiace sa kresťanstvo; iní sa naopak domnievali, že objavenie sa podobných momentov v židovskej tradícii je akousi odpoveďou rabínskeho judaizmu na výzvu kresťanského kázania (napríklad: Davies, Chilton. 1978).

I. v kresťanskej tradícii

I. v Novom zákone

V synoptických evanjeliách sa I. v porovnaní s ostatnými patriarchami nevenuje osobitná pozornosť: spomína sa v rodokmeni Ježiša Krista (Mt 1,2; Lk 3,34), v pomenovaní Boha „Boh Abrahámov a Boh Izák a Boh Jakubov“ (Mt 22,32; Lk 20,37), ako aj pri opise Božieho kráľovstva, keď „mnohí prídu od východu a západu a ľahnú si s Abrahámom, Izákom a Jakubom v r. nebeské kráľovstvo“ (Mt 8,11; porov. Lk 13,28). V Skutkoch sv. apoštolov I. sa spomína v pomenovaní Boha „Boh Abraháma, Izáka a Jakuba“ (Sk 3,13; 7,32), ako aj v krátkom prerozprávaní dejín Izraela v prvej hodine. Štefana (Skutky 7:8).

Aplikácia sa obracia k príbehu Izmaela (narodeného Abrahámovou otrokyňou Hagar) a I. (narodeného Sarah). Pavla v Gal 4,22-31 a Rim 9,7-9. Podľa app. Pavol, hoci Židia pochádzajú z Abraháma podľa tela, nie všetci, ktorí pochádzajú z Abraháma podľa tela, sú synmi Abrahámovými; dokázať túto tézu. Pavol cituje Genezis 21,12, kde Boh hovorí Abrahámovi, že „v Izákovi bude povolané tvoje semeno“ (t.j. ). Hagar, podľa sv. Pavla, symbolizuje sinajskú zmluvu, otroctvo zákona a „súčasný Jeruzalem“ (t. j. oficiálny judaizmus čias apoštola Pavla). Sára zosobňuje NZ, slobodu od zákona a „Jeruzalem hore“ (Gal 4:24-26). Kresťania sú „deťmi zasľúbenia podľa Izáka“ (Gal. 4,28), to znamená, že sú adoptovaní Bohom, aby splnili svoje zasľúbenie, a tak ako sa I. stal Abrahámovým dedičom a odsunul jeho staršieho brata, kresťania sa stali praví dedičia Abraháma, vytláčajúci potomkov Abraháma podľa tela. Obrazy synagógy Hagar a kostola Sarah sa často nachádzajú v kresťanskej literatúre a umení. stredovek ako reminiscencie z listov sv. Pavel. O obeti I. sa hovorí v Liste Hebrejom. Abrahámova ochota obetovať svojho syna sa chápe ako dôkaz jeho viery v vzkriesenie mŕtvych: „Vierou Abrahám, ktorý bol pokúšaný, obetoval Izáka a so zasľúbením obetoval svojho jednorodeného, ​​o ktorom bolo povedané: „V Izákovi bude povolané tvoje semeno. Lebo si myslel, že Boh môže aj vzkriesiť z mŕtvych...“ (Žid 11:17-19).

Polemizácia s náukou o ospravedlnení iba z viery, ktorá je založená na slovách 1M 15,6: „Abram uveril Pánovi a on mu to počítal za spravodlivosť,“ sv. Jákob spomína na obetu I.: „Či nebol náš otec Abrahám ospravedlnený zo skutkov, keď položil na oltár svojho syna Izáka?... Vidíte, že človek je ospravedlnený zo skutkov, a nie iba z viery? (Jakub 2,21-24).

Napriek tomu, že novozákonní autori chápu SZ ako proroctvo o Kristovi, texty NZ výslovne nekorelujú obetu I. a obetu Krista na kríži. Niektorí exegéti vidia v slovách apoštola narážku na obetu I.. Pavol: „Ten, ktorý vlastného Syna neušetril, ale vydal ho za nás všetkých, ako by nám s Ním nedal zadarmo všetko? (Rim 8:32). Výraz „Neušetril svojho Syna“ (τοῦ ἰδίου υἱοῦ οὐκ ἐφείσατο) je podľa ich názoru ozvenou 1M 22. 12, 16, kde Boh hovorí Abrahámovi: „... neušetril si svojho syna , tvoj jediný [milovaný]“ ( οὐκ ἐφείσω τοῦ υἱοῦ σου τοῦ ἀγαπητοῦ – podľa LXX). Podobnosť týchto textov však nie je taká veľká, aby sme túto narážku považovali za nepopierateľnú. Exegéti často vidia odraz Genezis 22 napríklad v iných textoch NZ. v Matúšovi 3,17; 17,15; Ján 1,29; 3,16; 19. 17 (Martin-Achard R. Isaac // ABD. 1992. zväzok 3. str. 469).

M. G. Seleznev

I. v exegéze starovekej Cirkvi

V teológii starovekej cirkvi mala ústredné miesto Ježišova obeta (Gn 22), ktorá bola považovaná za prototyp obety Ježiša Krista na kríži. Veľký význam pre kristologickú interpretáciu obrazu I. malo jeho prvorodenstvo, ako aj láska a poslušnosť ako milovaného a jediný syn svojmu otcovi. Výchovný význam I. obety sa spomína už v „Barnabášovom liste“ (koniec 1. – 1. polovice 2. storočia) (Barnaba. Ep. 7. 3). I. ochota obetovať sa ho odlišuje od ostatných patriarchov (Clem. Alex. Strom. II 20.2). I. bol považovaný za obraz života. zmierna obeť Kristova, obetovaná za hriechy sveta (Tertull. Adv. Marcion. III 18; Cypr. Carth. De bono patient. 10; Orig. V Gen. hom. 8. 1), pričom je zaznamenaná vytrvalosť, s rezom And ., vediac o svojej budúcnosti, sa dobrovoľne stáva obeťou (Clem. Rom. Ep. I ad Kor. 31. 2-4). Osobitne sa zdôrazňovalo, že I. netrpel, a to by malo poukazovať na Pána Ježiša Krista, ktorý po svojom zmŕtvychvstaní zostal „nedotknutý smrťou“ (Clem. Alex. Paed. I 5). Ako výsledok, namiesto I. bol obetovaný baránok, tak Kristus – „verbálny Baránok Boží“ bol daný ako obeť za hriechy sveta (Ioan. Zlatoústy. V 1M 47, 3; porov. .: Greg. Nazianz. Alebo 45.7). Poznamenávame teda, že na kríži trpela ľudská prirodzenosť (ktorá bola symbolizovaná baránkom), a nie božská prirodzenosť Spasiteľa (Caes. Arel. Serm. 84.5). Náhradná obeta barana dokazuje, že to, čo bolo predznamenané v I., sa úplne naplnilo iba v Kristovi (tamtiež), keďže spása sveta nemohla byť daná skrze človeka, ale iba vďaka Božiemu Synovi (Atanáš. Alex. Ep. Pasch. 6. 8; Ambros. Mediol. V Luc. VI. 109 [na: Lk 9. 26]). I. obeta anticipuje vieru vo vzkriesenie Krista (Orig. In Gen. hom. 8,1). Podľa legendy, siahajúcej až k bl. Hieronyma, obeta I. sa konala na tom istom mieste, kde nasl. Pán Ježiš Kristus bol ukrižovaný (Caes. Arel. Serm. 84,5). Aj ďalšie prvky biblického príbehu o obetovaní I. dostali kristologickú interpretáciu: v tom, že I. niesol zväzok dreva na obetný oheň, sv. otcovia videli prototyp Pána Ježiša Krista nesúceho strom kríža (Tertull. Adv. Marcion. III 18; Idem. Adv. Iud. 10. 13; Clem. Alex. Paed. I 5. 23; Caes. Arel 84. 3; Orig. V Gen. hom. 8. 6); viazanie I. pred obetovaním záhadne predznamenalo utrpenie Pána (Melito. Pasch. 59; 69). St. Irenej z Lyonu videl v obraze I., ktorý poslušne nasledoval svojho otca, prototyp apoštolov, ako aj všetkých kresťanov, ktorí „majú tú istú vieru ako Abrahám, vzali kríž ako Izák drevo na kúrenie, nasledujte Ho“ (Iren. Adv. haer IV 5. 4). Typologická interpretácia obety I. sa premietla aj do liturgické texty ortodoxných kostoly: (Jasne si sa zjavil ako obraz Kristovho utrpenia, blahoslavený Izák, vzkriesený v poslušnosti svojmu otcovi, aby bol obetovaný... - Kánon v nedeľu svätých praotcov. 6. spev).

Dôležitý smer v Kristovi. exegéza sa stala kristologickou interpretáciou obrazu I. a hlavných udalostí jeho života. Samotný význam mena Izák – „smiech“ svedčí o radosti zo spasenia uskutočnenej v Kristovi; táto radosť je charakteristický znak Kresťanstvo (Clem. Alex. Paed. I 5; Orig. In Gen. hom. 7. 1). Zázračné narodenie I. z neplodnej Sáry (Gn 18,11) povzbudzuje vieru vo vzkriesenie, lebo ukazuje, že Boh môže prebudiť svojho Syna zo smrti: „... ako [Boh] vzkriesil Izáka z mŕtvych tiel, tak vzkriesil aj svojho Syna, ktorý bol mŕtvy“ (Ioan. Chryzost. Non esse desp. 4), a naznačuje aj nadprirodzené narodenie Najsv. Panna Spasiteľa (Ambros. Mediol. De Isaac. 1. 1).

Svadba I. s Rebekou v Kristovi. výkladov sa stáva prototypom mystického manželstva Krista s Cirkvou (Clem. Alex. Paed. I 5; Orig. In Gen. hom. 10. 5), pričom pôvod Rebeky symbolicky poukazuje na Cirkev pokrstených pohanov, v r. ktoré Kristus našiel útechu (analogicky s I. - 1M 24.67) po odpadnutí Židov, ktorí v Neho neverili (Caes. Arel. Serm. 85. 5; Ambros. Mediol. De Isaac. 3. 6- 7; Cyr. Alex. Glaph. v Pent. 3.2). Obraz I., ktorý sa v predvečer stretnutia s Rebekou oddával sám meditácii (Gn 24,63), symbolicky poukazuje na Krista, ktorý sa modlil v samote na vrchu (Mk. 6,46) (Hieron. Quaest. hebr. v r. Gen. 24 62). I. výstup do poľa „večer“ (1M 24.63) naznačuje príchod Krista na konci sveta (Žid. 1.1-2) (Caes. Arel. Serm. 85.4). I. je jedným z biblických patriarchov, ktorého monogamia je zvlášť poznačená v Kristovi. tradície; stal sa príkladom verného manželského partnera a vzorom pre tých, ktorí sa chcú oženiť (Tertull. De monog. 6; 11; 17; Ioan. Chrysost. In Gen. 48. 6). Zároveň sa podľa blzh. Augustína, nemal by sa „stav Izáka nad jeho otca Abraháma na základe toho, že nepoznal iné ženy“ (Aug. De civ. Dei. XVI. 36. 14).

Napriek slepote v starobe bol I. jedným z patriarchov, ktorí mali dar duchovného videnia, ktoré mu umožňovalo kontemplovať nebeské svetlo (Idem. Confes. X 52; Greg. Nyss. De virgin. 7. 3). I., ktorý pri proroctve (Genesis 27,28) nevidel svojho syna pred sebou, symbolizuje židovský národ, ktorý, hoci bol naplnený proroctvami, nedokázal v Ježišovi Kristovi vidieť toho, o ktorom bolo predpovedané v r. SZ (Greg Magn. Dial. X; porovnaj: Aug. Serm. 4. 21). Podľa mnohých St. otcov, požehnania, ktoré dal I. svojim synom (Gn 27, 27-29), sa v dejinách nenaplnili, a preto majú eschatologický charakter, čím poukazujú do budúcnosti. časy prichádzajúceho kráľovstva Kristovho (Iren. Adv. haer. V 33. 2; Hipp. De bened. Is. et Jac. 7; Cyr. Alex. Glaph. v Pent. 3. 5). Strach, ktorý zachvátil I. po tom, čo sa dozvedel o podvode Jakubovho syna (Gn 27,33), sa chápe vo svetle modlitby Ježiša Krista za hriech nevedomosti trýzniteľov, ktorí Ho ukrižovali (Lk 23,34) (Hipp De bened. Is. et Jac. 9).

Tradícia alegorickej interpretácie obrazu I. dostala osobitný rozvoj v dielach Origena. Takže studne, z ktorých Rebeka vzala vodu, symbolizujú hlavný zdroj viery - Svätý. Písmo, z ktorého musí kresťanská duša denne čerpať živá voda Slová Božie (Orig. In Gen. hom. 10. 2, 3). Obnova, na príkaz I., Abrahámových studní (1M 26:18) naznačuje príchod Spasiteľa, ktorý znovu otvoril všetky studne učenia Starého zákona, naplnené úsilím hebrejci. učitelia, zákonníci a farizeji (Orig. In Gen. hom. 13. 1 sq.). V dohode medzi I. a Abimelechom (Gn 26. 26-29) vidí Origenes spojenie medzi Slovom Božím a filozofiou, ktorá prijala ďalší vývoj v histórii; obaja účastníci tohto zväzku nemôžu vždy existovať v mieri, dospieť k dohode len na jednotlivé záležitosti(Orig. In Gen. hom. 14. 3). Alegorické prirovnanie prenasledujúceho brata Izmaela, narodeného podľa tela (Gal 4,29), naznačuje podľa Origena potrebu utiecť pred pokušeniami telesných rozkoší a žiadostivosti, ktoré pohlcujú dušu kresťana (Orig. In Gen. hom. 7.3).

V Kristových dielach. exegéta I. sa stáva poučným príkladom pravého spravodlivého človeka, ktorého život bol naplnený vierou v Boha. Príkladom pre každého kresťana by mala byť I. čistota, cnosť a cudnosť, ako aj jeho schopnosť odpúšťať a vyhýbať sa hádkam (Ambros. Mediol. De excesu fratris Satyri. 2. 9 // CSEL. 1955. Vol. 73. S. 304). I. je obrazom toho, kto svojou pokorou pred vôľou Božou hľadá Jeho požehnanie (Clem. Rom. Ep. I ad Kor. 31). Tlmočenie Gen. 26. 13, pl. St. otcovia vidia v I. príklad spravodlivého človeka, rastúceho v cnosti a cieľavedomého v duchovnej práci (Basil. Magn. Hom. v Hex. 1. 5; Greg. Nazianz. Or. 26; Orig. Hom. v Luc. 11 (o: Lk 1. 80 - 2. 2)). I. sa stáva príkladom spravodlivého človeka, ktorý „najvyššou nenásytnosťou a neukojiteľnou [duchovnou] chamtivosťou duše túži po krásnom rozjímaní... má zručnosť v cnosti a znalosti [Boha]“ (Maximus Conf. Quaest. ad Thalas. 47).

A. E. Petrov

I. v moslimskej tradícii

I. (arabsky Ishak) sa v Koráne mnohokrát spomína: pri vymenúvaní prorokov (II 133, 136; III 84; IV 163 atď.), v súvislosti s darovaním potomstva Ibrahimovi (Abrahámovi) (XIV 39; XXI 72; XXXVII 112- 113) a s kombináciou týchto motívov (VI 84; XXIX 27). Zdôrazňuje sa, že I., jeho otec, brat a syn Jakub (Jakob) nie sú ani židia, ani kresťania, ale sú skutočnými monoteistami (hanifmi) (II 140; XII 38; XIX 49). Jediným životopisným faktom uvedeným v Koráne v súvislosti s I. je predpoveď jeho narodenia (XI 71 atď.) a 2-krát ho volajú nie menom, ale „múdry chlapec“ (XV 53; LI 28) .

Pri opise obety Ibrahima (XXXVII 99-111) nie je uvedené meno jeho syna. Spočiatku väčšina moslimských exegétov (Ibn Qutaiba, at-Tabari atď.) v súlade s Bibliou považovala tohto syna za I. Avšak počnúc 10. storočím. Dominantnou sa stáva jeho identifikácia s Izmaelom, ktorý je považovaný za praotca Arabov. Pravdepodobne zmena interpretácie bola spôsobená túžbou Arabov postaviť sa proti Židom a Peržanom, ktorí sa nazývali potomkami I.

S. A. Moiseeva

Lit.: Naude J. A. Isaac Typology in the Koran // De fructu oris sui: Essays in honor of A. van Selms / Ed. I. H. Eybers e. a. Leiden, 1971. S. 121-129; Montgomery Watt W. Isha k // EI. 1997. Vol. 4. S. 109-110; Firestone R. Cesty vo Svätých krajinách: Vývoj legiend Abraháma-Izmaela v islamskej exegéze. Albany (N. Y.), 1990; idem. Izák // Encyclopaedia of the Qur'an. Leiden, 2002. Vol. 2. P. 561-562.

Lit.: Gunkel H. Schöpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit. Gött., 1895. S. 211-214; Alexandrov N., kňaz. Dejiny židovských patriarchov (Abrahama, Izáka a Jakuba) podľa diel svätých otcov a starovekých cirkevných spisovateľov. Kaz., 1901. S. 147-175; Skinner J. Kritický a exegetický komentár. na Genesis. Edinb., 1910. S. 332; Noth M. Die israelitischen Personnennamen im Rahmen der gemeinsemitischen Namengebung. Stuttgart, 1928; Dani é lou J. La typologie d "Isaac dans le christianisme primitif // Biblica. 1947. Vol. 28. S. 363-393; Lerch D. Isaacs Opferung christlich gedeutet: Eine auslegungsgeschistianisme primitif. (BHT9.Tb19 12); Speiser E. A. Genesis: Úvod, preklad a poznámky. Garden City (N. Y.), 1964. (AYBC; 1); Reventlow H. G. Opfere deinen Sohn: Eine Auslegung von Genesis 22. Neukirchen-Vluyn, 1968; Wood J. E. Isaac Typology in the NT // NTS. 1968. Vol. 14. S. 583-589; Kilian R. Isaacs Opferung: Zur Uberlieferungsgeschichte von Gen 22. Stuttg., 1970; Gribomont J. Isaac de patriarche // DSAMDH. 1. 1987-2005, Hillers D. R. Pahad Yishâq // JBL. 1972. Vol. 91. S. 90-92, Coats G. W. Abraham's Sacrifice of Faith: Form-critical study of Genesis 22 // Interpretation. 1973. Vol. 27. str. 389-400; Vermes G. Vykúpenie a Genesis XXII.: Spútanie Izáka a Ježišova obeta // Vermes G. Písmo a tradícia: Haggadic Studies. Leiden, 1973 2. str. 193-227; idem. Nové svetlo na obetu Izáka zo 4Q225 // JJS. 1996. Vol. 47. S. 140-146; Diebner B. "Isaak" a "Abraham" in der alttestamentlichen Literatur ausserhalb Gen. 12-50 // DBAT. 1974. Bd. 7. S. 38-50; Green A. R. W. Úloha ľudskej obety na starovekom Blízkom východe. Missoula, 1975; Wilken R. L. Melito, židovská komunita v Sardách a obeta Izáka // Teologické štúdie. Baltimore, 1976. Vol. 37. S. 53-69; Golling R. Zeugnisse von Menschenopfern im AT // ThLZ. 1977. Bd. 102. S. 147-150; Davies P. R., Chilton B. D. The Aqedah: Revidovaná história tradície // CBQ. 1978. Vol. 40, str. 514-546; Davies P. R. Obetovanie Izáka a Pesach // Studia Biblica, 1978 / Ed. E. A. Livingstone. Sheffield, 1979. Vol. 1: Referáty o OT. str. 127-132; idem. Pesach a datovanie Aqedah // JJS. 1979. Vol. 30. str. 59-67; idem. Mučeníctvo a vykúpenie: O vývoji Izákovej typológie v ranej cirkvi // StPatr. 1982. Vol. 17. str. 652-658; Schmitz R. P. Aqedat Jishaq: Die mittelalterliche jüdische Auslegung von Gen 22 in ihren Hauptlinien. Hildesheim, 1979; Hopkins D. C. Medzi sľubom a naplnením: Von Rad a Abrahámova obeta // BiblZschr. N.F. 1980. Bd. 24. S. 180-193; Stamm J. J. Der Name Isaak // Beitrage zur hebraischen und altorientalischen Namenkunde: FS J. J. Stamm / Ed. E. Jenny. Freiburg (Švajčiarsko); Gött., 1980. S. 9-14. (OBO; 30); Brock S.Gen. 22 v sýrskej tradícii // Melanges D. Barthélemy. Fribourg; Gött., 1981. S. 1-30. (OBO; 38); Hayward C. T. R. Súčasný stav výskumu targumskej správy o obeti Izáka // JJS. 1981. Vol. 32. S. 127-150; idem. Obetovanie Izáka a židovská polemika proti kresťanstvu // CBQ. 1990. Vol. 52. S. 292-306; Rof é A. La composizione di Genesi 24 // Bibbia e Oriente. 1981. Vol. 23. S. 161-165; idem. Vyšetrovanie zasnúbenia Rebeky / E. Blum u. a. // Die hebraische Bibel und ihre zweifache Nachgeschichte: FS R. Rendtorff. Neukirchen-Vluyn, 1990. S. 27-39; Swetnam J. Jesus and Isaac: Štúdium listu Hebrejom vo svetle Aqedah. R., 1981. (AnBib; 94); Feldman L. H. Josephus" Version of the Binding of Isaac // SBL. SP. 1982. Vol. 21. S. 113-128; Vogels W. Dieu éprouva Abraham (Gen 22. 1-19) // Semiotique et Bible. 1982. N 26. S. 25-36; Alexander T. D. Gen 22 and the Covenant of Circumcision // JSOT. 1983. Zväzok 25. S. 17-22; Gutmann J. Obetovanie Izáka: Variácie na tému v ranej židovskej a Kresťanské umenie // ΘΙΑΣΟΣ ΤΘΝ ΜΟΥΣΩΝ: Studien zu Antike und Christentum: FS J. Fink. Köln, 1984. S. 115-122; Malul M. Viac o Pahad Yishâq: Oth34igh the XXXI // VT. 1985. Vol. 35. S. 192-200; Westermann C. Genesis 12-36: A Commentary. Minneapolis, 1985; Chilton B. D. Nedávna diskusia o Aqedah // aj dem. Targumic Approaches to the Gospels. Lanham , 1986. S. 39-49; Elbaum Y. From Sermon to Story: The Transformation of the Akedah // Prooftexts. Bloomington (Ind.), 1986. Vol. 6. S. 97-116; Mees M. Isaac's Opferung aus frühchristlicher Sicht: Von Clemens Romanis bis Clemens Alexandrinus // Augustinianum. 1988. Vol. 28. str. 259-272; Moberly R. W. L. Najstarší komentár k Akedah // VT. 1988. Vol. 38. N 3. P. 302-323; idem. Kristus ako kľúč k Písmu: Genesis 22 prehodnotené // Zložil prísahu: biblické témy z Gen 12-50 / Ed. R. S. Hess a kol. Camb. (GB), 1993, str. 143-173; Veijola T. Das Opfer des Abraham: Paradigma des Glaubens aus dem nachexilischen Zeitalter // ZTK. 1988. Bd. 85. S. 129-164; Landy F. Naratívne techniky a symbolické transakcie v Akedah // Signs and Wonders: Biblical Texts in Literary Focus / Ed. J. C. Exum. Atlanta, 1989. str. 1-40; Stroumsa G. G. Hermenéutique biblique et identité: L "exemple d" Isaac // RB. 1992. Vol. 99. S. 529-543; Levenson J. D. Smrť a vzkriesenie milovaného syna: Premena detskej obety v judaizme a kresťanstve. New Haven; L., 1993; Jensen R. M. Izákova ponuka v židovskej a kresťanskej tradícii: Obraz a text // Biblická interpretácia. 1994. Vol. 2. N 1. P. 85-100; Cignelli L. Obetovanie Izáka v patristickej exegéze // Obetovanie Izáka v náboženstvách troch monoteistických náboženstiev: Proc. z Symp. o výklade Písma, ktorý sa konal v Jeruzaleme 16. – 17. marca 1995. Jeruzalem, 1995. S. 123-126. (SBF; 41); Fischer I. Moglichkeiten und Grenzen historisch-kritischer Exegese: Die “Opferung” der beiden Sohne Abrahams: Gen. 21f. im Context/Ed. A. Franz // Streit am Tisch des Wortes?: Zur Deutung u. Bedeutung des AT u. seiner Verwendung in der Liturgie. St. Ottilien, 1997. S. 17-36. (Pietas liturgica; 8); Jacob C., Schrenk S. Isaac I (patriarcha) // RAC. Bd. 18. Sp. 910-930; Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaacs. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 1: Gen 22, 1-19 im AT, im Fruhjudentum und im NT. (WMANT; 78); Noort E., Tigchelaar E., ed. Obetovanie Izáka: Akeda (Gn. 22) a jej výklady: Proc. z konferencie Conf. „Rané židovské a kresťanské tradície“, Groningen, jún 2000. Boston; Leiden, 2002; Kessler E. Zviazaný Bibliou: Židia, kresťania a obeta Izáka. Camb. (GB), 2004; Biblické komentáre cirkevných otcov a iných autorov 1.-4. storočia: Starý zákon II: Genezis 12-50. M., 2005; Boehm O. The Binding of Isaac: A Religious Model of Disobedience. NY, 2007.

Ikonografia

Najstaršie obrazy I. môžeme vidieť v kompozícii „Izákova obeta“ (napr. na obraze synagógy v Dura-Europos, okolo 250), ktorá sa rozšírila v ranom Kristovi ako symbol Nového Testamentná obeta. umenie, vrátane mnohých príkladov v rímskom maliarstve. katakomby: na freskách katakomb Priscilla (2. pol. II - 1. pol. III stor.), Callista (1. pol. III stor.), Petra a Marcellina (2. pol. III - 1. pol. 4. stor.), na r. Via Anapo (10-20. roky 4. stor.; na Via Dino Compagni (pol. 4. stor.; výklenok 8, nezachovaná postava I.); pravdepodobne na mozaike klenby nad lunetou v katakombách Domitilla (366-384) Centrálnu loď Baziliky Santa Maria Maggiore v Ríme (432-440) zdobia mozaikové kompozície s históriou biblických patriarchov, na ľavej stene sú 4 výjavy venované I., z ktorých sa zachoval iba jeden - I. žehná Jakuba Skladby „Abrahám s Izákom a služobníkmi idú do krajiny Moria“ a „Izákova obeta“, vytvorené za pápeža Leva Veľkého (440-461), obsadili južnú stenu baziliky San Paolo fuori le Mura (zomrel pri požiari v roku 1823). Rovnaké 2 scény a scéna „Izák posiela Ezaua na lov“ boli súčasťou cyklu starozákonných skladieb (440-461), ktoré sa nachádzali na pravej stene centrálnej loď starej Baziliky svätého Petra. Scéna „Obetovanie Izáka“ sa zachovala vo veľmi poškodenom stave v Cottonovej Genesis (Dl. Brit. Lib. Bavlna. Otho B.VI. Fol. 36, kon. V - začiatok VI. storočie) ( Weitzmann. Niekoľko obrazy I., slobodného, ​​spolu s inými patriarchami a predkami alebo v rôznych výjavoch, sú v rukopisoch 9. stor. Spolu s Abrahámom a Jakubom je teda prezentovaný v miniatúre v rukopise Homílií Gregora z Nazianzu (Ambros. E49-50inf. Fol. 467, 1. polovica 9. storočia). V Chludovskom žaltári (GIM. Khlud. č. 129d. L. 105 zv., cca pol. 9. stor.), žaltár z kláštora Pantokrator na Athose (Ath. Pantokr. 61, cca. pol. 9. stor.) a v r. neskoršie žalmy s ilustráciami na okrajoch: Bristol (Lond. Add. 40731, cca 1000), Theodore (Lond. Add. 19352, 1066), Hamilton (Berolin. SB. 78A 9), Kyjev (RNB. F. 6, 1397) a Tomich (Štátne historické múzeum. Hudba. č. 2752, koniec 14. stor.) - obraz „Izákovej obety“ ilustruje 9. alebo 11. verš žalmu 104. Tri miniatúry s I. sa zachovali v r. rukopisy 9. storočia. Sacra Parallela (Paríž gr. 923): Sarah dojčiaca dieťa I.; Rebeka posiela Jacoba, aby priniesol 2 kozliatka, aby pripravili jedlo pre I. (I., starý a slepý, so sivými vlasmi a bradou a zatvorenými očami, leží na posteli a cíti Jacobovu ruku); Ezauova nenávisť k Jakubovi (Ezau je zobrazený ako vyčítajúci I., sediac na vysokej stoličke). Kresťanská topografia Cosmasa Indicoplea (Vat. gr. 699. Fol. 59, 2. polovica 9. storočia) obsahuje miniatúru s výjavom „Izákovej obety“: jeho postava s hlavou odhodenou dozadu vyzerá ako malá a krehká. porovnanie s mocnou a reprezentatívnou otcovskou postavou. V tom istom rukopise je I. opäť zobrazený (fol. 60) ako mladý muž s krátkymi vlasmi, oblečený v chitone a v plášti, ktorý úplne zahaľuje jeho ľavú ruku, pravá ruka požehnáva. „Obetovanie Izáka“ je prezentované v miniatúre z rukopisu Homílií Gregora z Nazianzu (Paríž gr. 510. Fol. 174v, 879-882).

Výjav „Obetovanie Izáka“ a samostatný obraz I. nesúceho na chrbte zväzok palivového dreva k obetnému ohňu sú uvedené v rukopise Homílií Gregora z Nazianzu (Ath. Pantel. 6. Fol. 152 , koniec 11. storočia).

Obrazy I. spolu s ďalšími patriarchami ilustrujú v rukopisoch text Matúšovho evanjelia o rodokmeni Ježiša Krista, ako napríklad v miniatúre v Štyroch evanjeliách. XI storočia (Paris. gr. 64. Fol. 10v), kde text lemujú postavy Abraháma, I., Jakuba a Júdu (?) (pozri: Saminsky. 2001). I. je uvedený v medailóne (symetricky k obrazu Abraháma) v hlavičke k Evanjeliu podľa Matúša v štyroch evanjeliách z rokov 1058-1059. (Paríž gr. 74. Fol. 1).

Cyklus s históriou I. sa nachádza v mozaikách hlavnej lode Palatínskej kaplnky v Palerme (50-60-te roky 12. storočia) a katedrály Santa Maria Nuova v Montreale (1183-1189). Medzi výjavmi s účasťou I. patrí obetovanie I., I. posiela Ezaua na lov, I. žehná Jakoba.

Od strednobyzantského obdobia je výjav „Izákovej obety“ často súčasťou výzdoby chrámov a zvyčajne sa nachádza vo vima zóne: na freskách Katedrály sv. Sofie v Ochride (okolo roku 1040), Premenenie Pána. Katedrála Mirozhského kláštora v Pskove (prelom 30. a 40. rokov XII. storočia), Katedrála Narodenia Najsv. Kláštor Panny Márie Snetogorskej (1313).

V monumentálnej maľbe sa I. zaraďuje medzi obrazy starozákonných predkov a patriarchov. Takže spolu s biblickými patriarchami Abrahámom a Jakubom sa I. predstavuje na sever. múru, vedľa apsidy, v k. St. Mikuláša v údolí Erdemli v Kappadokii (začiatok 11. storočia). Tradičné pre Byzantíncov. sústavy maľovania chrámov, umiestňovanie postáv predkov do horných matrík sa nachádza u väčšiny východných kresťanov. pamätníkov. Tak medzi predkami a prorokmi obklopujúcimi ústredný obraz Krista Pantokratora je I. zobrazený (medzi Abrahámom a Jakubom) v kupole predsiene kláštora Khor (Kahrie-jami) v K-poli (1316-1321) . Narážkou na tému obety je vyobrazenie v medailónoch polopostáv Abraháma a I. v c. Vmch. Theodore Stratilates na potoku vo Vel. Novgorod (1378), na západ. okraje predoltárnych pilierov, pod obrazmi arch. Gabriel a Panna Mária zo scény Zvestovania. Uzatvárajú tému Kristovho umučenia zobrazenú na stenách oltára, keďže „tajomstvo kríža sa dovŕšilo na Abrahámovi. Izák sám bol obrazom Pribitého, ktorý bol poslušný svojmu otcovi až na smrť, ako Kristus“ (Greg. Pal. Hom. 11; ruský preklad: Gregor Palamas, sv. Rozhovory. M., 1994. T. 1. P. 109; pozri: Carevskaja. 2007. S. 183). Aj vo dvojiciach v medailónoch boli na Západe prezentované polpostavy Abraháma a I.. severný svah obvodový oblúk v c. Usnutia Panny Márie na Volotovom poli vo Vel. Novgorod (1363), na západ. a východ svahy na severe. obvodový oblúk v c. arch. Kláštor Michaila Skovorodského vo Vel. Novgorod (začiatok 15. storočia?). Obraz I. v životnej veľkosti je umiestnený medzi okienkami bubna v c. správny Simeona Božieho prijímateľa v kláštore Zverin vo Vel. Novgorod (koniec 60. - začiatok 70. rokov 15. storočia), v katedrále Premenenia Pána v Jaroslavli (1563-1564), v katedrále Nanebovzatia Panny Márie kláštora Kirillov Belozersky (1641) atď. Freska „Stretnutie“ Isaac a Rebeka“ vonkajšia stena západu. galérie c. prorok Eliáša v Jaroslavli (50. roky 17. storočia).

Pravdepodobne do 13. storočia. sa vzťahuje na ikonu s predkami Abrahámom, I. a Jakubom z kláštora VMC. Kataríny na Sinaji (Sotiriou A., Sotiriou M. G. Icônes du Mont Sinai. Athenes, 1956. Vol. 1. Obr. 181). „Obeť Izáka“ je prezentovaná aj na tzv. Veľký Sakkos Metr. Photius (1414-1417, GMMC).

I. je zobrazený samostatne na ikonách zaradených do rodového radu vysokého ikonostasu. Najstarším príkladom je ikona v životnej veľkosti z ikonostasu Trojičnej katedrály kláštora Trinity-Sergius (koniec 16. - začiatok 17. storočia, príspevok do katedrály Boris Godunov). Podobné ikony pochádzajú z ikonostasov katedrály Zvestovania v Moskovskom Kremli (50-60-te roky 16. storočia, GMMK) - polovičná postava na architektonickom pozadí, katedrála Najsvätejšej Trojice Ipatievského kláštora (1652, KGOIAMZ), Nanebovstúpenie Katedrála Nanebovzatia Panny Márie v Moskovskom Kremli (okolo 1679, GMMK), Katedrála Narodenia kláštora Antona (koniec 17. storočia), Katedrála Najsvätejšej Trojice kláštora Sypanov v Nerekte (1679-1680, KGOIAMZ), Kostol príhovoru. s. Selezenikha, okres Likhoslavl, región Tver. (koniec 18. storočia, GNIIR) a mnohé ďalšie. atď.

V cykle „Posledný súd“ je I. zobrazený spolu s Abrahámom a Jakubom v raji: starozákonní patriarchovia sediaci na trónoch (alebo iba Abrahám, ako napr. na freske Uspenského chrámu vo Vladimíre, 1408) mať detské figúrky – duše – viditeľné za ich prsiami spravodlivé. Jeden z prvých príkladov kompozície známej ako „Abraham's Boom“ je prezentovaný v miniatúre zo štyroch evanjelií z rokov 1058-1059. (Paris. gr. 74. Fol. 51v), ako aj na freske na malom západe. klenba Dimitrievského katedrály vo Vladimire (koniec 12. storočia). V ikonopise je tento pozemok buď zahrnutý do cyklu „Posledný súd“ (napríklad ikona z katedrály Zvestovania v Moskovskom Kremli, polovica 16. storočia, GMMC), alebo existuje samostatne (napríklad ikona „ V útrobách otcov Abraháma, Izáka, Jakuba...“, 19. storočie, súkromná zbierka; pozri: Benchev. 2007. S. 167), alebo je súčasťou iných kompozícií (napr. ikona „Kreed“ z r. katedrála Premenenia Pána Soloveckého kláštora, 80. roky 17. storočia, GMMK).

Podoba I. ako starca so sivými vlasmi a nadol sa zužujúcou alebo rozvetvenou bradou (dĺžka vlasov a brady môže byť rôzna) spravidla zodpovedá popisu jeho podoby v ikonografických origináloch. V gréckom ikonografickom origináli - Erminia, Hierom. Dionysius Furnoagrafiot (asi 1730-1733) - I. spomínaný v odd. „Svätí predkovia podľa rodokmeňa“ (2. časť. § 128. č. 24): „Patriarcha Izák, syn Abrahámov, starý muž so špicatou bradou a dlhé vlasy“ (Erminia DF. P. 77). I. je oblečený v chitóne a himatione a na nohách má zvyčajne sandále. Farba oblečenia nie je konštantná ani v kompozíciách rovnakej ikonografie: bežnejšia je kombinácia chitónu rôznych odtieňov modrej a himation rôznych odtieňov červenej. V ruke drží zvitok; na ikone z ikonostasu katedrály Zvestovania v Moskovskom Kremli - zrolovaná, na ikone 1626-1628. z ikonostasu c. Zázračný oblúk. Michala v kláštore Khoneh Chudov - rozšírený; nápis: „Nebeská rosa neviditeľne zostupuje...“ (interpolácia citátu z Gn 27,28).

Lit.: Weitzmann K. Miniatúry Sacra Parallela, Parisinus Graecus 923. Princeton (N.J.), 1979; Vzdornov G.I. Fresky c. Usnutie na Volotovom poli pri Novgorode. M., 1986. Ill. 40-41; Jolivet-L é vy S. Les églises Byzantines de Cappadoce: Le program iconographique de l "abside et de ses abords. P., 1991. s. 274; Saminsky A. L. Vznik a účel rukopisu Národnej knižnice v Paríži grec 64 // Muscovy: To the 60. výročie B. L. Fonkicha / Historická fakulta Moskovskej štátnej univerzity pomenovaná po M. V. Lomonosov. M., 2001. S. 405-418; Andaloro M. Pittura medievale a Roma, 312-1431: Corpus. Mil.; Turnhout, 2006. Vol. 1: L'orizzonte tardoantico e le nuove predstavte si. P. 313-468; Benčev I. Ikony svätých patrónov. M., 2007. S. 167; Carevskaya T. Yu. Maľba c. Theodore Stratelates na potoku v Novgorode. M., 2007. S. 73, 154, 183. Tabuľka. 96.

A jeho manželka Sarah. Každý pozná príbeh o obeta Izáka, keď Abrahám, poslúchajúci Boha, bol pripravený obetovať mu svojho syna. Boh, keď videl Abrahámovu pripravenosť obetovať svoje dieťa, poslal anjela, ktorý zastavil Abrahámovu ruku nožom zdvihnutým nad mladíkom.

Keď Abrahám zostarol, rozhodol sa oženiť Izáka s dievčaťom, ktoré nepochádza z Kanaánu, kde je Abrahám na dlhú dobužil so svojou rodinou a zo svojich rodných krajín - Mezopotámie. Abrahám poslal svojho verného služobníka – správcu svojho domu, aby našiel pre Izáka vhodnú nevestu.

Otrok vzal 10 tiav, naložil na ne tovar a odišiel do Cháranu, kde žil Abrahámov brat Náchor. Po príchode do Cháranu otrok zastavil ťavy pri studni, kde ženy čerpali vodu. Otrok začal prosiť Pána, aby mu poslal znamenie.

... a dievča, ktorému poviem: Nakloň svoj džbán, napijem sa, a ktoré mi povie: Napi sa, dám piť aj tvojim ťavám, kým sa nenapijú. — to je ten, ktorého si určil pre svojho služobníka Izáka; a podľa toho viem, že preukazuješ láskavosť môjmu pánovi [Abrahámovi]. ()

Rebeka vyšla z mesta s džbánom na pleci a nielenže dala otrokovi piť, ale pomohla mu aj načerpať vodu pre ťavy. Otrok sa spýtal na rodokmeň Rebeky a dozvedel sa, že je vnučkou Abrahámovho brata. Otrok sa rozhodol zostať cez noc v dome Rebekinho otca. Rebekin brat Lában pomohol otrokovi vyzliecť a nakŕmiť ťavy. Otrok bol srdečne prijatý a nakŕmený.

Sluha rozprával o udalostiach v živote Abraháma, keď opustil svoje rodné krajiny, hovoril o jeho synovi Izákovi a o Abrahámovej túžbe oženiť sa so svojím synom s dievčaťom z rodu Nachora, jeho brata. Otrok požiadal, aby dal Rebeku za Izáka.

Rebekini rodičia sa rozhodli, že túto záležitosť zariadil Pán, a nemali právo odporovať Jeho vôli. Rebekini rodičia požehnali svojej dcére a prepustili ju aj s jej slúžkami. Izák ich stretol na ceste. Izák sa tešil z príchodu svojej nevesty a veľmi sa do nej zamiloval. Rebeka sa stala Izákovou manželkou, keď mal 40 rokov.

Izák a Rebeka bývali v Beer-lahai-roi.

Deti Izáka a Rebeky

Rebeka bola neplodná, potom sa Izák obrátil na Pána so žiadosťou, aby mu poslal deti. Pán vypočul Izákovu žiadosť a Rebeka otehotnela s dvojčatami. Tehotenstvo bolo ťažké, potom sa Rebeka opýtala Pána, prečo na ňu zoslali také muky.

Pán odpovedal:

...dva národy sú v tvojom lone a dva rôzne národy vyjdú z tvojho lona; jeden ľud bude silnejší ako druhý a väčší bude slúžiť menšiemu. ()

Prvé z dvojčiat sa narodil Ezau, bol podľa Biblie červený a strapatý. Jakob sa narodil ako druhý a pri pôrode sa držal Ezaua za pätu. Napriek tomu, že bratia boli dvojičky, ako vyrastali, stali sa z nich úplne iní ľudia: Ezau bol neúnavný, bol to „muž z poľa“, zručný lovec, kým Jákob bol mierny a radšej zostal doma.

Izák viac miloval staršieho Ezaua a Rebeka mladšieho Jakoba. Jedného dňa, keď prišiel z lovu hladný, predal Ezau svoje prvorodenstvo Jakubovi za chlieb a jedlo, ktoré pripravil.

V krajinách, kde žili Izák a Rebeka, nastal hlad. Izák sa chystal odísť do Egypta, ale zjavil sa mu Hospodin a povedal:

...nechoďte do Egypta; žiť v krajine, o ktorej vám poviem...

Pán prikázal Izákovi, aby sa túlal po svojej rodnej krajine, a sľúbil, že splní prísahu danú Abrahámovi, že rozmnoží jeho potomstvo a dá mu všetku silu, aby sa z Abrahámových potomkov stalo semeno všetkých národov.

Izák sa usadil v Gerare v južnom Kanaáne neďaleko egyptských hraníc. Izák sa bál, že by mohol byť zabitý pre krásu svojej ženy Rebeky a oženil ju so svojou sestrou. Tu nachádzame paralelu s príbeh Abraháma a Sáry. Avšak na rozdiel od príbehu, kde si faraón vzal Sáru za manželku, filištínsky kráľ Abimelech uhádol, že Rebeka bola Izákova manželka. Abimelech zavolal Izáka a spýtal sa, prečo nazval Rebeku svojou sestrou, a tým mohol spáchať hriech. Isaac priznal, že sa bojí o svoj život. Abimelech prikázal svojmu ľudu, aby sa pod trestom smrti nedotýkal ani Izáka, ani Rebeky.

Hospodin poslal Izákovi dobrú úrodu. Izákov dobytok sa začal množiť. Filištínci mu začali závidieť a zasypali studne, ktoré vykopali Abrahámovi služobníci. Kráľ Abimelech, keď videl povstanie Izáka, prikázal mu odísť, pretože sa bál jeho sily. Izák sa presťahoval do údolia Gerar a obnovil studne vykopané za dní Abraháma. Obnovou studní našli Izákovi otroci zdroj živej vody. Miestni obyvatelia sa hádali s Isaacovými ľuďmi o vodu. Izák sa túlal po údolí, nachádzal ďalšie a ďalšie zdroje a všade čelil sporom s miestnymi obyvateľmi.

Z údolia Gerar odišiel Izák do Bér-šeby. Tu sa mu zjavil Pán s požehnaním a Izák postavil oltár.

Čoskoro kráľ Abimelech a jeho vojenskí vodcovia prišli k Izákovi a Izák a Abimelech uzavreli spojenectvo a rozhodli sa, že si navzájom neublížia.

Čoskoro si prvorodený Izáka a Rebeky, Ezau, vzal dve manželky, Yehudit a Basemathu.

Izák bol už starý a prakticky slepý. Zavolal Ezaua a povedal mu, aby chytil zver a pripravil mu jedlo, aby si mohol pochutnať, kým zomrie.

Rebeka, ktorá si vypočula rozhovor medzi Izákom a Ezauom, ho prerozprávala svojmu obľúbenému Jakobovi, svojmu najmladšiemu synovi. Povedala Jakobovi, aby vzal dve kozliatka a priviedol ich k nej, aby mohla pripraviť Izákovo obľúbené jedlo, a on vo svojej slepote požehnal Jákoba, nie Ezaua. Potom sa Jakob opýtal matky, ako by sa mohol pasovať za Ezaua, keď je strapatý a je hladký. Rebeka povedala, že v tomto prípade vezme na seba Izákovu kliatbu.

Keď Rebeka pripravila jedlo, obliekla Jakoba do bohatých Ezauových šiat, na hladkú Jakubovu pokožku položila koziu kožu a poslala najmladší syn môjmu otcovi. Izák požehnal Jakoba, pomýlil si ho s Ezauom a dal mu právo byť pánom nad svojimi bratmi.

Čoskoro prišiel Ezau k svojmu otcovi s jedlom. Ezau sa modlil k svojmu otcovi, aby mu dal tiež požehnanie. Jakob povedal, že Ezau musí teraz slúžiť Jakobovi mečom. Izák však najstaršiemu synovi predpovedal, že jedného dňa príde čas, keď najstarší syn zvrhne mladšieho.

Ezau nenávidel Jákoba za požehnanie, ktoré dostal prefíkanosťou, a sľúbil, že ho zabije. Rebeka to počula a prikázala Jákobovi, aby utiekol do Mezopotámie k svojmu strýkovi a ukryl sa tam, kým Ezauov hnev nepoľaví. Prefíkaná Rebeka povedala Izákovi, že poslala Jakoba hľadať ženu do Abrahámovej vlasti, kde kedysi Abrahámov sluha našiel Rebeku pre Izáka.

Stane sa veľa, ale nakoniec sa bratia Ezau a Jakub stretnú a so slzami v očiach uzavrú mier.

Okrem toho v Biblii nie je prakticky žiadna zmienka o osude Izáka a Rebeky. Uvádza sa len, že Izák zomrel vo veku 180 rokov, „starý a plný dní“. Izák a Rebeka sú pochovaní vedľa seba v krypte jaskyne Machpela.

A Abrahám uveril Bohu a počítalo sa mu to za spravodlivosť.- tento citát z knihy Genezis (15, 6) sa v Novom zákone vyskytuje trikrát (Rim 4, 3, Gal 3, 6 a Jakub 2, 23). O histórii Abraháma, Izáka, Jakuba a jeho synov, o tom, čo nás, kresťanov, učí táto starozákonná kronika s biblistom, kandidátom teológie, autorom učebná pomôcka pre semináre „Sväté písmo Starého zákona“ od Alexeja Kaškina.

- Alexej Sergejevič, história Abrama (Abrahama) a jeho potomkov je uvedená v prvej, najstaršej z kníh Starého zákona - v Knihe Genezis. Abramov otec Terah je priamym potomkom Noeho. Ale o Terachovi nevieme takmer nič a udalosti, v ktorých centre sa nachádza Abram (neskôr Abrahám), začínajú slovami „A Pán povedal Abramovi...“. Teda od aktu bezpodmienečnej poslušnosti Bohu. Čo to je – tá istá Abrahámova viera, ktorá sa mu pripisuje ako spravodlivosť?

- Ak sa pozorne pozrieme na osud Abraháma, ktorému Boh opakovane sľubuje nespočetné potomstvo a ktorý sa zároveň dožije sto rokov bez toho, aby mal deti, a potom je povolaný obetovať svojho jediného syna, ktorý sa zázračne narodil ako obete, uvidíme, že slovo „viera“ možno v tomto prípade nahradiť slovom „dôvera“. Abrahámova viera bola úplná dôvera v Boha. Dôverujte za každých okolností. Na začiatku 12. kapitoly sa Boh obracia k Abramovi a volá ho: vyjdi zo svojej krajiny, zo svojho príbuzenstva a z domu svojho otca do krajiny, ktorú ti ukážem(1). Aké to bolo pre vtedajšieho človeka opustiť rodinu, svoj kmeň? A dokonca aj vo veku 75 rokov... Ale Abram opúšťa Harran. Dôveruje Bohu napriek tomu, že na sľúbené potomstvo musí čakať dvadsaťpäť rokov – od sedemdesiatpäť do sto. Dvadsaťpäť rokov – bez reptania, bez pochýb o tom, že Boží sľub sa splní. Aj keď čisto ľudským spôsobom mohol vidieť splnenie zasľúbenia aj v niečom inom, ako sa malo odohrať, napríklad v narodení Izmaela z otrokyne Hagar. To, že sa jeho nádej naplní práve v Izákovi, synovi Sáry, a nie v Izmaelovi, mu bolo jasné, až keď sa Izák narodil. Venujme pozornosť: Abram mal už osemdesiatšesť rokov, keď otrokyne Hagar porodila Izmaela (pozri: Gen. 16 , 16) a potom celých trinásť rokov nebolo nič - žiadne správy od Boha, žiadne znamenia. Abram trpezlivo a s dôverou čakal. A až keď dovŕšil deväťdesiatdeväť rokov, zjavil sa mu Boh a povedal: a ustanovím svoju zmluvu medzi mnou a vami. A veľmi, veľmi ťa rozmnožím (...) Budem tvojím Bohom a tvojím potomstvom po tebe(Gen. 17 , 1-7).

Boh dáva Abramovi nové meno – Abrahám, otec mnohých národov, a znak zmluvy medzi ním a Abrahámom – obriezka. Apoštol Pavol vo svojom liste Rimanom zdôrazňuje, že toto znamenie je pečať spravodlivosti skrze vieru (4 , 11), ktorý už Abrahám mal a prejavil skôr, než bola uzavretá zmluva. Preto sa ním stal otec všetkých veriacich (...) nielen tých, ktorí dostali obriezku, ale aj tých, ktorí kráčajú v šľapajach viery nášho otca Abraháma (4 , 11-12). Tá istá kapitola hovorí, že Abrahám Veril som s nádejou nad nádej(18) a nezakolísal nad Božím zasľúbením pre neveru, ale zostal pevný vo viere, vzdával Bohu slávu a bol si úplne istý, že je schopný splniť svoj sľub (20-21).

- Ale prečo - pokiaľ môžeme posúdiť - Pán skúšal Abrama (Abraháma) tak dlho a tak tvrdo?

- Odmena, ktorú Boh dáva človeku, stále predpokladá nejakú prácu, výkon z jeho strany. Nejde to ľahko. Cirkevní otcovia položili podobnú otázku: prečo to Pán nemohol zariadiť tak, aby Adam v zásade nemohol hrešiť? A oni sami odpovedali: ak by človek nemohol hrešiť, nezaslúžil by si odmenu za prekonanie hriechu, teda všetky tie výhody, ktoré Boh sa pripravil pre tých, ktorí Ho milujú(1 Kor. 2 , 9). Pán zariaďuje Abrahámov osud tak, že ukazuje svoje osobné kvality tým, že sa sám rozhodne. Okrem toho udalosti, ktoré sa dejú Abrahámovi, sú významné nielen pre neho, ale aj pre všetky budúce generácie – ako poučenie, ako vzor. Samozrejme, toto by sotva utešilo Abraháma, keď rúbal drevo, aby obetoval Izáka (pozri: Gen. 22 , 3). Ale Pán vopred vedel, ako sa to všetko skončí.

V skutočnosti Pán Abraháma neskúšal – On je vševediaci, nepotrebuje skúšať človeka. Bol to Abrahám, kto sa musel otestovať. Dá sa predpokladať, že ani on sám netušil o svojich skrytých rezervách, o svojej schopnosti vydržať takú hroznú skúšku. Pán predvída, že Abrahám bude konať presne takto – sväto splní svoju vôľu, ale z toho nevyplýva, že samotný Abrahámov čin nie je potrebný. V prvom rade ho potrebuje sám Abrahám. Čo musel znášať v krajine Moria (pozri: Gen. 22 , 2), pripravil ho na pravé poznanie Boha.

— Prečo sa Abrahámova obeta považuje za prototyp obety kríža?

„Je tu veľa paralel a, samozrejme, nie sú náhodné. Abrahám obetuje svojho milovaného a, všimnite si, jediného syna. Kristus je tiež jediný, Jednorodený Syn Boha Otca. Kresťanskí vykladači Starého zákona venovali osobitnú pozornosť Izákovmu správaniu, jeho dobrovoľnej účasti na obeti jeho otca a absencii akéhokoľvek odporu alebo protestu. V Abrahámovom synovi vidíme rovnakú dôveru v Boha, aká bola v jeho otcovi. Izák nesie drevo (pozri: Gen. 22 , 6) - tak náš Spasiteľ niesol svoj kríž. Izák, hoci je pravdepodobne silnejší ako jeho zúbožený otec, mu dovolí, aby ho zviazal a priložil do ohňa (pozri: Gen. 22 , 9). Takže Kristus mohol povolať légie anjelov, aby Mu pomohli, ale On sa dobrovoľne obetoval. Izák, odsúdený, odsúdený, už ležal na oltári, zostal nažive a na tretí deň sa vrátil domov so svojím otcom (pozri: Gen. 22 , 19) - toto sa tiež považuje za prototyp Kristovho trojdňového pobytu v hrobe, aj keď ide o trochu napätú paralelu, pretože Izák nezomrel.

- Vráťme sa do tých rokov, keď Izák ešte nebol na zemi: kto sa zjavil Abrahámovi, keď sedel pri vchode do svojho nomádskeho stanu blízko dubového hája Mamre? Kto predpovedal vystrašenej Sáre narodenie syna? Abrahám vidí troch manželov, ale jedného z nich jasne osloví: Pane! Ak som našiel milosť v tvojich očiach, neobíď svojho služobníka(1 Moj 18,3). A potom hovorí o dvoch ďalších: a donesiem chlieb, a posilníte svoje srdcia; potom choď(1 Moj 18,5). Vývoj dialógu a následné udalosti naznačujú, že to bol samotný Pán a dvaja anjeli s Ním...

- Alebo samotná Najsvätejšia Trojica. Všimnite si, že Pán hovorí: Pôjdem dole a uvidím, či sa naozaj takto správajú, čo je proti nim krik(Gen. 18 , 21), potom dvaja z troch idú do Sodomy, do Lóta. A Jeden - Pán - zostáva hovoriť s Abrahámom a prebieha slávny dialóg o spravodlivosti, o osude spravodlivých v hriešnom meste (pozri: Gen. 18 , 23-33). Samozrejme, je to veľmi ťažké miesto a nedá sa tu dať vyčerpávajúcu odpoveď. Vidieť Trojicu v Abrahámových troch hosťoch možno vnímať ako obraz vybraný na vyjadrenie dogmatickej myšlienky Trojice. Pred reverendom Andrejom Rublevom nikto nepovažoval túto udalosť za fenomén Trojice. To znamená, že ide o interpretáciu ruského neskorého stredoveku. V patristickej literatúre existujú dve verzie: traja anjeli a Pán s dvoma anjelmi. To druhé je pravdepodobnejšie. Väčšina vykladačov sa prikláňa k názoru, že Abrahámovi sa zjavil Kristus – druhá osoba Trojice, Slovo ešte nevtelené, anjel Veľkej rady.

— Prečo je také dôležité, že v Abrahámovej línii pokračoval jeho legitímny syn Izák, a nie Izmael, hoci Nebeský Otec jasne prejavuje záujem o úbohú Hagar a jej syna?

- Bol to syn od manželky, a nie od otroka, ktorý bol považovaný za úplného dediča otca, napriek tomu, že deti z otrokov, v prípade neprítomnosti detí od milenky, z hľadiska zákona toho času boli považovaní aj za zákonných dedičov. Tu je však dôležité niečo iné. Božou vôľou je, aby potomkovia Abraháma boli od určitého momentu práve zo Sáry - Sáry; Boh ju žehná (pozri: Gen. 17 , 15-16). V Sáre sa musí naplniť nádej. To sa však ukázalo až neskôr, po narodení Izmaela, no medzitým plynie čas a starnúci pár ešte nemá deti a iniciatívu preberá, ako by sme teraz povedali, Sarah. Dúfa, že problém vyrieši sama, prostredníctvom svojho ľudského úsilia - pošle otroka svojmu manželovi (pozri: Gen. 16 ). Na tomto akte Sáry nie je nič neobvyklé: neplodné ženy na východe to robili dosť často, aby si potom vzali dieťa narodené z otroka pre seba a vychovali ho ako svoje vlastné. Niekedy dokonca aj manželská zmluva zaväzovala manželku poskytnúť manželovi otroka pre prípad, že by sa manželka ukázala ako neplodná. Izmael vyrastal v Abrahámovom dome, no v dôsledku jeho narodenia vznikol konflikt medzi dvoma ženami – milenkou a otrokyňou – a Abrahám sa postavil na stranu jeho manželky. Narodenie Izmaela je prejavom ľudskej vôle, ktorá akoby vtrhla do tohto príbehu. Ale Pán miluje každého, a tak zachráni Hagar a jej syna na púšti (pozri: Gen. 21 , 11-21).

- Prečo umierajúci Abrahám po smrti Sáry (smútok Abraháma a Izáka, súcit ich blížnych - jedna z najdojímavejších stránok knihy Genezis, pozri 23) posiela svojho otroka za nevestu pre svojho syna? Izáka do tej vzdialenej krajiny, z ktorej kedysi prišiel do Kanaánu (pozri: 1M 24)?

— Abrahám nechce, aby sa jeho syn oženil s Kanaánčankou: sú to ľudia s úplne inými náboženskými predstavami a inými hodnotami. Takéto manželstvo by mohlo viesť k tomu, že sa rodina nakazí miestnymi poverami; nebol by šťastný pre Izáka a nedal by dôstojné pokračovanie rodu. Rebeka pochádza z rovnakej rodiny ako Izák (pozri: Gen. 22 , 23), je náhodou jeho sesternica. Je nositeľkou rovnakých náboženských, kultúrnych a morálnych predstáv ako jej budúci manžel. Živá scéna stretnutia Abrahámovho sluhu s milým, srdečným a pracovitým dievčaťom, ktoré na jeho žiadosť odpovedalo dovoľ mi napiť sa trochu vody z tvojho džbánu(Gen. 24 , 17) okamžite dobrovoľne napája svoje ťavy, hovorí o tom, aké vlastnosti boli v tomto prostredí vychované, aké správanie bolo podporované.

„Nikto nenúti Rebeku, aby opustila svoj dom a išla s Abrahámovým služobníkom do ďalekej krajiny Kanaán. Rodičia ju žiadajú o súhlas. A ona hneď odpovedá: Pôjdem (Genesis 24:58). A v tomto „pôjdem“ je už počuť budúcnosť Hľa, služobnica Pána, nech sa mi stane podľa tvojho slova(Lukáš 1:38).

— Rebekino odhodlanie sa prinajmenšom porovnáva s odhodlaním Abrama, ktorý opustil Háran (pozri: Gen. 12 ). Opustil aj svojho otca a jeho rodinu, aby nasledovali Boží príkaz. Rebeka teda pohotovo reaguje na výzvu, aby opustila rodinu a odišla do krajiny Kanaán, teda pre ňu neznáme kam. Tak sa stáva účastníčkou sľubov, ktoré dal Abrahámovi a jeho potomkom. Je potrebné vziať do úvahy, že v tom čase neexistovali žiadne komunikačné prostriedky a mladá Rebeka sa navždy rozišla so svojimi rodičmi, bratmi a sestrami. Prečo sa tak rozhodla? Biblia to nehovorí priamo, ale môžeme predpokladať, že Božia milosť sa dotkla srdca dievčaťa, že počula Boží hlas a odpovedala mu. Keď sa Izák oženil s Rebekou, zjavil sa mu Pán a potvrdil sľuby, ktoré dal jeho otcovi Abrahámovi: ...rozmnožím tvoje potomstvo ako nebeské hviezdy a dám tvojmu potomstvu všetky tieto krajiny(Gen. 26 , 4).

- Prechádzame ku generácii Abrahámových vnúčat - Rebeka porodí Izákových synov - dvojičky. Ezau, ktorý sa narodil ako prvý, predáva svoje prvorodenstvo svojmu bratovi Jakubovi za pohár červená, červená toto(Gn 25, 30) - šošovicový zápar. Ezau je jednoducho smrteľne unavený a hladný z lovu a vo svojom prvorodenom práve nevidí zmysel. Význam objasňuje neskôr, a to ani nie Ezau, ale Cirkev: „Napodobňovala si nenávideného Ezaua, svoju dušu, prvé láskavosti si dala prvenstvo svojmu zaklínačovi a odpadla si od svojich otcovských modlitieb...“ - toto je z Veľkého kajúcneho kánonu Ondreja z Kréty. Aký je duchovný význam predaja prvorodenstva?

„Zmluvy tohto druhu – keď starší brat predal prvorodenstvo mladšiemu – boli v tom čase bežné. Ide o čisto materiálnu transakciu, ktorá nemá žiadne duchovné podtexty: najstarší (alebo, ako to bolo, stal sa najstarším) brat získal výhody pri delení dedičstva po otcovi. Čo je tu prekvapujúce, je zanedbateľná cena - miska guláša. To hovorí o Ezauovej ľahkomyseľnosti: je vydaný na milosť a nemilosť chvíľkovým túžbam a nemyslí na dlhodobé hodnoty. Ale v tomto prípade – u Abrahámových potomkov – nesie prvorodenstvo aj duchovnú záťaž: je to predsa dedičstvo Božích zasľúbení. Ezau tomu nerozumie. V kánone pokánia je Ezauova iracionalita symbolom iracionality človeka, ktorý uprednostňuje svoje dočasné túžby pred spásou duše, večným životom.

— Pre nás celkom nečakane Rebeka prejaví prefíkanosť a lesť – oklame svojho slepého manžela, aby požehnal Jákoba (miláčik jej matky), a nie Ezaua, ktorého viac miluje jej otec (pozri: 1M 27). Prečo je také dôležité, aby sa Jakub stal nástupcom svojho otca, ktorý neskôr dostane od Boha meno Izrael, uvidí Nebeský rebrík a bude bojovať s Bohom?

- Pán hľadí na srdce človeka a nie vždy si vyberá prvorodeného - Dávid bol tiež najmladším v jeho rodine, ale Boh si ho vyvolil (pozri: 1 Sam. 16 , 1). A v tomto prípade si Pán vyberá takto, prostredníctvom podvodu. krotký(Gen. 25 , 27) Jakob, nie lapač Ezau. Klamanie a klamstvo sú niečo, čo Boh dovoľuje. To sa však nedá ospravedlniť a Jakob za to neskôr v plnej miere zaplatí – sám bol kruto oklamaný a kto je jeho strýko Laban (pozri: Gen. 29 , 20-27). Jakob sa na prvý pohľad zamiloval do Lábanovej dcéry Ráchel; sedem rokov práce pre ňu sa mu zdalo o pár dní, pretože ju miloval(Gen. 29 , 20). Keď však nastane hodina svadobnej hostiny, Lában oklame Jákoba, aby sa namiesto Ráchel oženil s jeho najstaršou dcérou Leou.

Udalosti sa dejú podľa Božej Prozreteľnosti; Ľudský hriech napáda túto Prozreteľnosť, ale Pán mení následky hriechu v prospech. A predsa za každé porušenie morálneho zákona existuje odplata. Za požehnanie získané podvodom zaplatil Jakob dvadsaťročnou službou u sebeckého a nečestného Lábana: Odslúžil som ti štrnásť rokov za tvoje dve dcéry a šesť rokov za tvoj dobytok a desaťkrát si mi zmenil odmenu.(Gen. 31 , 41). Jakob čakal dlhé roky na narodenie syna Jozefa svojej milovanej Ráchel (pozri: Gen. 30 , 22). Všetci biblickí patriarchovia zažili také obdobia – skúšky viery: Rebeka tiež spočiatku nemohla porodiť, Izák sa za ňu modlil, aby počala dvojičky (pozri: Gen. 25 , 21). Ale Jakob mal aj prehrešok na svedomí, ktorý musel odčiniť, vyslúžil si odpustenie a až potom odmenu.

Jakob vie, že nie je hoden všetkého, čo dostal od Pána (pozri jeho modlitbu – Gen. 32 , 10). A to Jakuba pokoruje, pomáha mu zmieriť sa so svojím strýkom Lábanom, keď ho Jakob napokon opustil (pozri: Gen. 31 ), a so svojím oklamaným bratom Ezauom, ktorému Jákob ako prvý sedemkrát sa poklonil k zemi(Gen. 33 3-4). Toto je veľmi dojemné miesto - Ezau mu bežal v ústrety, objal ho, padol mu okolo krku, bozkával ho a plakali. Odpustenie, zmierenie, pokoj – to Pán očakáva od spravodlivých ľudí.

Je pre Ezaua ľahké odpustiť svojmu dvojčaťu, s ktorým bojoval v lone (Gen. 25 , 22)? Pravdepodobne ešte ťažšie ako pre Jozefa – jeho bratov v Egypte, pretože Jozef dosiahol vysoké postavenie, kým sa stretli; to, čo mu bratia vo svojej hlúposti a krutosti urobili, sa mu už na dobré obrátilo; a bratia sú vlastne v jeho moci. S Ezauom je to iné. Samozrejme, prešlo dosť času a jeho bolesti možno ustúpili. Ale hlavný dôvod, prečo odpúšťa svojmu bratovi, je ten, že Pán sa dotýka jeho srdca. V ďalšej knihe Starého zákona – knihe Exodus – kde sa hovorí o egyptských ranách, Pán hovorí Mojžišovi: Zatvrdím srdce faraóna(Napr. 14 , 4). Niekedy sa ľudia pýtajú: za čo môže faraón, ak sám Boh zatvrdil jeho srdce, nemohol by odolať Bohu. Ale keď sa Boh zmiluje nad človekom, obracia sa k tomu najlepšiemu, čo je v ňom, aby to človeku prinieslo dobré ovocie; a keď trestá, je to k horšiemu a človek dostáva trpké plody svojho zla. Boh zatvrdil srdce faraóna, ale obmäkčil srdce Ezaua. Aj preto, že Jakob si svojím utrpením vyslúžil právo vrátiť sa do zasľúbenej zeme, zaslúžil si, aby ho tu prijali láskavo.

- Poďme sa porozprávať o úžasných udalostiach, ktoré sa stali Jacobovi. Odchádzajúc od rodičov do Mezopotámie k svojmu strýkovi Labanovi (pozri: 1M 28), zaspí na ceste a vidí Nebeský rebrík, po ktorom anjeli vystupujú a zostupujú a na ktorom stojí Pán, čím potvrdzuje svoje požehnanie potomkom Abrahám (pozri: 1M 12-16). Prečo práve schodisko (rebrík), ako tomu rozumieť?

— Viac presný preklad Hebrejské slovo „sullam“ nie je ani rebrík, ale násyp alebo vyvýšenie. V starovekej Mezopotámii boli chrámy postavené vo forme stupňovitých veľkých veží - zikkuratov; pohania verili, že bohovia zostúpili na zem po týchto schodoch. Sám Kristus pripomína Jákobovi videnie rebríka, keď hovorí Natanaelovi: odteraz uvidíte otvorené nebo a Božích anjelov vystupovať a zostupovať k Synovi človeka(V. 1 , 51). Vízia tajomného schodiska je znakom toho, že komunikácia medzi nebom a zemou po páde človeka od Boha nebola ukončená; že od Boha sú zoslaní anjeli na zem (o čom sa veľakrát hovorí v Starom zákone) a že v určitom čase sám Pán zostúpi na zem, spojí sa s ľudskou prirodzenosťou a otvorí človeku cestu k spáse. Svätí otcovia Cirkvi vidia v Jakubovom rebríku prototyp Božej Matky, ktorá zjednotila a zmierila nebo so zemou: „Tajne vo Svätom písme hovorili o Tebe, Matka Najvyššieho, oddávna Jakub, ktorý tvoril tvoj rebrík, povedal: Toto je stupeň Boha“ - Kánon Matinského zvestovania.

- V 32. kapitole Jakub zápasí s Bohom a dostáva nové meno - Izrael. Zmysel tohto boja sa zdá záhadný...

— Význam tohto tajomného zápasu je zjavný v slovách, ktoré počul Jacob: bojovali ste s Bohom a zvíťazíte nad ľuďmi(Gen. 32 , 28). Jakub sa v tomto čase bojí pomsty svojho brata Ezaua. Musí pochopiť, že sa netreba báť, že Boh ho, Jakuba, neopustil, a miernosť a láska mu pomôžu získať odpustenie svojho brata. V boji je Jacob zranený - jeho protivník poškodí kĺb jeho bedra (pozri: Gen. 25 ), čo ho robí chromým na celý život. To je potrebné na uistenie Jacoba, že udalosť je skutočná, že sa mu to nesnívalo. Slová Pána: Nechajte ma ísť, lebo svitalo(Gen. 26 ) možno znamená, že Jacob je už dostatočne posilnený na skúšky, ktoré ho čakajú. Boh žehná Jakoba a dáva mu nové meno – Izrael („Boh bojuje“ alebo dokonca „Ten, ktorý zápasil s Bohom“); následne sa to stane menom celého ľudu. Pomenovanie nového mena hovorí o novom duchovnom narodení človeka; meno Izrael by malo vštepiť Jákobovi pevné pochopenie, že Boh mu dá silu vydržať akúkoľvek skúšku. Boj očistil Jakuba od hriechov a slabostí (napríklad túžby po pozemskom bohatstve): odteraz pevne kráča v šľapajach svojich otcov.

"Ale prečo Boh nezjavil svoje meno Jakobovi?"

— Vo všeobecnosti je Božie meno pre ľudskú myseľ zložitým pojmom a nepripravenému človeku ho nemôže odhaliť, najmä preto, že ešte stále nie je schopný pochopiť celú hĺbku tohto tajomstva; Samsonov otec Manoach dostáva podobnú odpoveď v Biblii (pozri: Súd. 13 , 18). Musíte tiež zvážiť: Jacob sa nepýtal na meno, pretože nevedel, s kým má do činenia. Hádal o tom, inak by nepožiadal svojho rivala, aby ho požehnal (pozri: Gen. 32 , 26) a bezprostredne po boji by nepovedal: Videl som Boha tvárou v tvár a moja duša bola zachovaná(tridsať). Žiadosť o meno hovorí o Jakobovej túžbe vedieť o Bohu viac, ako mu bolo dané; preniknúť do toho, čo iní ľudia nemôžu vedieť. A Pán dáva Jakobovi najavo, že musí byť spokojný s tým, čo sa mu zjavuje. Jakub mohol byť navyše v pokušení použiť Božie meno na magické účely.

— Ráchel opustila dom svojho otca po svojom manželovi a ukradla domácich bohov – modly (pozri: 1M 19, 32); Z toho vyplýva, že Lábanova rodina, príbuzná Abrahámovej rodine, nemala odpor k modlárstvu. Takže s Ráchel sa pohanstvo dostalo aj do Jakubovej rodiny?

„Možno je to tak, hoci nevieme, ako sa k týmto modlám cítil sám Jacob. Na otázku, prečo Ráchel ukradla teraphim (tzv. domácich bohov – patrónov klanu), tlmočníci odpovedajú rôzne: možno vlastníctvo modiel dávalo právo nárokovať si dedičstvo, alebo ich Labanova dcéra považovala za talizmany, ktoré strážili cestujúcich na dlhú cestu. Preto je možné, že Ráchel nepovažovala domácich bohov svojho otca za predmety uctievania; že jej postoj k nim bol čisto pragmatický.

Ďalší osud týchto bohov je nasledovný: po takom blízkom stretnutí s Jediným Bohom Jakob prinúti svoju domácnosť, aby mu dala všetky modly a pochovala ich pod dubom (pozri: Gen. 35 ). Jakubov dom treba očistiť od pohanstva prezlečením; potom Jakub postaví oltár Bohu, ktorý Počul ma v deň môjho súženia a bol so mnou(Gen. 35 , 3). Potom sa Pán znovu a znovu zjavuje Jakobovi (pozri: Gen. 35 , 10) potvrdzuje pomenovanie mena Izrael. Hovorí Izraelu: Ploďte sa a množte sa: ľud a množstvo národov vzíde z vás a králi vyjdú z vášho tela; zem, ktorú som dal Abrahámovi a Izákovi, dám tebe a tvojmu potomstvu po tebe dám túto zem. (35 , 11-12).

- Jákob sa stane otcom dvanástich synov a tí sa stanú predkami dvanástich kmeňov Izraela; Ježiš Kristus príde z kmeňa Júdu. Ale história tejto generácie, štvrtej po Abrahámovi (pozri: 1M 37), sa začne drámou: bratia, tajne od svojho otca, predajú do egyptského otroctva Jozefa, predposledného zo synov Jákobových, jedného z dvaja synovia Ráchel, muža známeho svojimi zázračnými duchovnými darmi z mladosti. Prečo sa príbeh o Jozefovi a jeho bratoch považuje za prototyp Kristovho príbehu?

- Toto je úplne zrejmý prototyp, spieva sa o tom v chválospevoch Veľkého týždňa: „Pridajme teraz k náreku plač a vylejme si slzy s Jakobom, plačúc nad vždy pamätným a cudným Jozefom, ktorý bol zotročený. telom, ale svoju dušu si ponechal nezotročenú a ktorý vládol nad Egyptom všetkým: Boh dáva svojmu služobníkovi neporušiteľnú korunu“ (Ikos Veľkého pondelka). Jozefovi bratia ho nenávidia, žiarli na jeho otca, závidia mu jeho prorocké sny (pozri: Gen. 37 3-11); rovnakým spôsobom bol Ježiš nenávidený, pretože nazval Boha svojím Otcom pre zázraky, ktoré vykonal. Jozefovi bratia ho predali cudzincom (pozri: Gen. 26 -28) - tak Ježiša vydali jeho spoluobčania rímskym úradom. Jozef stúpa z dna utrpenia do výšin moci v Egypte; tak Ježiš vystupuje k Otcovi, keď podstúpil muky ukrižovania a prijal smrť. Napokon Jozef odpúšťa, navyše zachraňuje svojich bratov, ktorí sú v jeho plnej moci, od hladu, tak ako Kristus odpustil svojim ukrižovateľom. Príbeh o tom, ako synovia Jákoba prišli do Egypta kúpiť chlieb a stretli sa tam s Jozefom, ktorého nepoznali a ktorého predtým určil faraón nad celou egyptskou krajinou(Gen. 41 , 41), skúšky, ktorým Jozef podrobil svojich bratov, aby sa uistil, že ich svedomie je živé a že im nie je cudzie pokánie, sú opísané v kapitolách 42 – 45 knihy Genezis. Scéna Jozefovho odpustenia bratom a rodinného stretnutia je jednou z najpálčivejších v Starom zákone: Jozef už nevydržal pred všetkými okolostojacimi a kričal: Dostaňte všetkých odo mňa preč. A s Jozefom nezostal nikto, keď sa zjavil svojim bratom. A on hlasno plakal, a Egypťania počuli, a dom faraónov počul. A Jozef povedal svojim bratom: Ja som Jozef, žije môj otec ešte? Ale jeho bratia mu nevedeli odpovedať, lebo boli pred ním v rozpakoch. A Jozef povedal svojim bratom: Poďte ku mne. Prišli hore. Povedal: Ja som Jozef, tvoj brat, ktorého si predal do Egypta; ale teraz nebuď smutný a neľutuj, že si ma sem predal, lebo ma Boh poslal pred teba, aby som ti zachoval život; lebo teraz sú na zemi dva roky hladu: ešte päť rokov, v ktorých nebudú kričať ani žať; Boh ma poslal pred tebou, aby som ťa nechal na zemi a zachoval tvoj život s veľkým vyslobodením. Neposlal si ma sem teda ty, ale Boh, ktorý ma ustanovil za otca faraóna a za pána nad celým jeho domom a za vládcu nad celou egyptskou krajinou.

Choď rýchlo k môjmu otcovi a povedz mu: Toto hovorí tvoj syn Jozef: Boh ma urobil pánom nad celým Egyptom. poď ku mne, nemeškaj; budete bývať v krajine Gošen; a ty budeš blízko mňa, ty a tvoji synovia, synovia tvojich synov, maličkí a dobytka tvoj a celý tvoj; a tam ťa budem kŕmiť, lebo na päť rokov bude ďalší hlad, aby si ty ani tvoj dom a všetko, čo je tvoje, neschudobneli. (45 , 1-11). Izrael teda prišiel do Egypta, ktorý sa preňho neskôr stal miestom zajatia a krutého útlaku. Ale to je už iný príbeh – príbeh Exodu.

Časopis "Pravoslávie a modernita" číslo 40 (56)

Dlho nemal deti od svojej zákonitej manželky Sarah. Ale keď mal Abrahám takmer sto rokov, Boh mu povedal, že on a 90-ročná Sára budú mať čoskoro syna. Neveril tomu ani on, ani ona – dokonca ani vtedy, keď do ich stanu prišli traja záhadní cudzinci (boží anjeli) a predpovedali, že o rok budú držať svojho syna na rukách. O rok neskôr však Sarah porodila chlapca, ktorý dostal meno Izák (Jicchak), čo v hebrejčine znamená: „bude sa smiať“.

Ešte skôr mal Abrahám syna bastarda, Izmaela, z egyptskej otrokyne Hagar. Spočiatku boli Izák a Izmael vychovaní ako seberovní. Sáre sa však nepáčilo, že jej syna postavili vedľa syna otroka. Trvala na tom, aby Abrahám vyhodil Izmaela a Hagar z domu. Hagar musela vziať svoje dieťa a ísť s ním do púšte. Takmer tam zomreli od hladu a smädu, ale Boží posol ich zachránil. Podľa legendy Biblie sa Ismail stal predkom arabského ľudu.

Obetovanie Izáka

Abrahám bol horlivo oddaný viere v jedného Boha. Jedného dňa chcel Boh Abraháma vyskúšať a prikázal mu, aby mu obetoval Izáka. Nasledujúce ráno Abrahám viedol svojho syna na vrch Moria, bez toho, aby povedal prečo. Tam pripravil oheň na obetu. Izák sa čudoval, že drevo už bolo položené a oheň zapálený, ale nebolo ovečky, ktorú by obetoval. Abrahám ho však postavil na oltár a už vzal nôž do ruky, keď zrazu začul z neba hlas: „Abrahám, nedotýkaj sa chlapca. Teraz už viem, ako si Ma ctíš, pretože si pre mňa neušetril ani svojho jediného syna." Natešený Abrahám okamžite odstránil Izáka z ohňa.

Obetovanie Izáka. Maliar Tizian, 1542-1544

Izákovo manželstvo s Rebekou

Po Sárinej smrti začal Abrahám uvažovať o výbere manželky pre Izáka. Zavolal svojho verného sluhu a hospodára Eliezera a prikázal mu, aby šiel hľadať hodnú dievčinu do starovekej vlasti židovského kmeňa, v Mezopotámii. Eliezer vzal desať tiav, naložil na ne množstvo tovaru a vydal sa na cestu. Čoskoro sa dostal do mesta, kde žili Abrahámovi príbuzní na strane jeho brata Náchora.

Eliezer sa zastavil za mestom, pri studni. Medzitým chodili mestské dievčatá k studni po vodu. Eliezer sa rozhodol: Ak poprosím jednu z nich o nápoj a ona dá vodu nielen mne, ale aj mojim ťavám, potom budem vedieť, že Boh ju určil za Izákovu manželku. Zrazu sa pred ním objavilo mladé dievča s džbánom na pleci. Naplnila džbán zo studne a chcela odísť. Eliezer k nej pribehol a povedal: Dovoľ mi napiť sa z tvojho džbánu. Dievčina dala Eliezerovi vodu a povedala: Teraz nakreslím aj pre tvoje ťavy - a začala im dávať vodu. Verný sluha hľadel na milé dievča s nehou. Keď dala vodu všetkým ťavám, dal jej zlatú náušnicu a dva prstene a spýtal sa: Čia si dcéra a máme kde spať v dome tvojho otca? Dievča odpovedalo, že je Rebeka, dcéra Betuela a vnučka Náchora, a že v ich dome je miesta a dosť jedla pre dobytok.

Rebecca pri studni. Umelec N. Poussin, ca. 1648

Bežala domov a povedala svojej matke všetko, čo sa stalo. Rebekin brat Lában vyšiel k Eliezerovi a priviedol ho do domu jeho rodičov. Eliezer, dotknutý pohostinnosťou, povedal Rebekiným rodičom a bratovi o účele svojej návštevy a oznámil, že sám Boh určil Rebeku za Izákovu manželku. Betuel a Lában odpovedali: Vezmi Rebeku a nech je ženou syna tvojho pána. Eliezer vzal strieborné a zlaté veci a šaty a dal ich neveste, jej matke a bratovi. Nasledujúce ráno rodičia požehnali Rebeku a poslali ju spolu s Eliezerom do Kanaánu. Eliezer a Rebeka sa priblížili k Abrahámovým stanom a stretli Izáka na poli. Priviedol dievča do stanu svojich rodičov a stala sa jeho manželkou.

Izákovi synovia - Jákob a Ezau

Abrahám zomrel vo veku 175 rokov a po jeho smrti sa Izák stal starším (patriarchom) Židov. Rovnako ako jeho otec žil na juhu Kanaánu (Palestína), zaoberal sa chovom dobytka a poľnohospodárstvom. S Rebekou mal Izák dvoch synov – dvojičky. Prvý sa volal Ezau a druhý Jacob(Jakub). Veľmi sa líšili v sklonoch. Ezau rád lovil zvieratá a bol „mužom zo stepí“, zatiaľ čo Jákob miloval pokojný pastiersky život a bol „mužom zo stanu“.

Jedného dňa sa Ezau vrátil z lovu, unavený a hladný. Keď videl Jacobov šošovicový guláš, požiadal o niečo na jedenie. Jakub povedal: daj mi za to svoj seniorát (Ezau bol najstarší brat a po smrti svojho otca sa mal stať hlavou rodiny). Ezau povedal: Umieram od hladu, načo mi je seniorát? Jakob nakŕmil svojho brata a Ezau neľutoval, že predal svoje seniorské právo za šošovicový guláš. Ale Izák naďalej zaobchádzal s Ezauom ako so svojím najstarším synom. Ezau priniesol z poľovačky čerstvú divinu a daroval ju svojmu otcovi. Bol obľúbencom Izáka a pokorný Jákob bol obľúbencom jeho matky Rebeky.

Keď bol Izák starý a takmer slepý, zavolal Ezaua a povedal mu: „Syn môj, čoskoro zomriem; vezmi svoju zbraň, choď do poľa, chyť mi nejakú divinu a priprav z nej moje obľúbené jedlo; potom ťa požehnám skôr, ako zomriem." Keď to Rebeka počula, začala sa báť, že rodičovské požehnanie dostane Ezau a nie jej obľúbený Jakub. Poradila Jakobovi, aby použil prefíkanosť, aby získal otcovo požehnanie skôr ako svojho brata. Jakob priviedol zo stáda pár detí, z ktorých mäsa pripravila Rebeka starcovo obľúbené jedlo. Obliekla Jakoba do Ezauových poľovníckych šiat, na ruky a krk mu navliekla kože kozliatok a prikázala mu, aby niesol jedlo svojmu otcovi. Jakob prišiel k svojmu otcovi a povedal: „Tu som Ezau, tvoj najstarší syn; Urobil som, čo si mi povedal; teraz jedz a požehnaj ma." Slepý Izák cítil svojho syna a prekvapene povedal: Tvoj hlas je ako hlas Jakobov a tvoje strapaté ruky ako Ezau. Ale starší veril, že Ezau je pred ním, a požehnal svojho syna: „Nech ti Boh dá hojnosť chleba a vína, nech ti slúžia národy a ty si pánom nad svojimi bratmi.

Len čo Jákob odišiel, Ezau sa vrátil z lovu, pripravil jedlo z diviny a priniesol ho svojmu otcovi. Izák sa spýtal: Kto tu bol predtým a prijal odo mňa požehnanie? Ezau si uvedomil, že jeho brat je pred ním, a v zúfalstve zvolal: "Otče môj, požehnaj aj mňa!" Ale Izák odpovedal: Už som požehnal Jakoba, aby bol pánom nad svojimi bratmi; Prajem ti, aby si sa bránil mečom, a ak bude moc tvojho brata ťažká, zhodíš jeho jarmo násilím."

Izák žehná Jakoba. Mozaika z katedrály. Mozaika z katedrály v Montreale, Taliansko, 80. roky 12. storočia.

Odvtedy Ezau nenávidel Jakoba a plánoval ho zabiť, len čo jeho otec zomrel. Keď sa Rebeka dozvedela o Ezavovom pláne, povedala Jákobovi: „Utekaj k môjmu bratovi Lábanovi do Mezopotámie a ži s ním, kým neutíchne hnev tvojho brata. Izák tiež poradil Jakobovi, aby išiel do Lábana a našiel si tam manželku.

Jacob sa vydal na dlhú cestu. V Mezopotámii ho Lában dobre prijal a oženil sa s jeho dcérami Ráchel a Leou. Lában dal Jakobovi časť svojich stád, zbohatol a vrátil sa do svojej vlasti. Tam sa zmieril s Ezauom a usadil sa v blízkosti svojho otca, ktorý žil v Hebrone.

Podľa Biblie Izák zomrel vo veku 180 rokov. Spolu s Rebekou boli pochovaní v jaskyni Machpela neďaleko Hebronu v rodinnej hrobke jeho otca Abraháma. Po smrti Izáka sa Jákob stal starším a vodcom židovského kmeňa (patriarcha).

Prešli roky. Abrahám dosť zostarol. A jeho syn Izák už dosiahol dospelosť, ale ešte nebol ženatý. Potom sa Abrahám začal obávať, či mu nenájde nevestu. Nechcel sa však spojiť s nikým z rodiny modloslužobníkov, obyvateľov krajiny Kanaán. Preto zavolal Eliezera, správcu všetkých svojich majetkov, a povedal mu, že prišiel čas, aby si Izák, môj syn, vzal ženu. Prikazujem ti nájsť a priviesť nevestu do môjho domu pre môjho syna, ale „prisahaj mi na Pána, Boha neba a Boha zeme, že nevezmeš z dcér manželku pre môjho syna Izáka. z Kanaáncov, medzi ktorými bývam, ale ty pôjdeš do mojej krajiny, do mojej vlasti (a do môjho kmeňa) a odtiaľ vezmeš manželku pre môjho syna Izáka.“

„Sluha mu povedal: Možno tá žena nebude chcieť ísť so mnou do tejto krajiny, mám vrátiť tvojho syna do krajiny, z ktorej si prišiel?

Abrahám mu povedal: Pozor, nevracaj tam môjho syna; Pán Boh nebies, ktorý si ma vzal z domu môjho otca a z rodnej zeme, ktorý ku mne prehovoril a ktorý mi prisahal: (Tebe a tvojmu potomstvu, dám túto zem - On pošle pred tebou svojho anjela a ty si vezmeš ženu odtiaľ môjmu synovi (Izákovi); ak žena nebude chcieť ísť s tebou (do tejto zeme), budeš oslobodený od tejto mojej prísahy; len tam nevracaj môjho syna."

(1M 24, 3-8)

A tak si Eliezer vybral zo stáda svojho pána desať tiav a vzal si zo svojich pokladov rôzne vzácne veci a odišiel do Mezopotámie, do mesta, kde žil Abrahámov brat Náchor.

Keď tam dorazil, „zastavil ťavy za mestom, pri studni s vodou, večer, v čase, keď ženy vychádzajú čerpať vodu. A on povedal: Pane, Bože môjho pána Abraháma! pošli ju dnes v ústrety môjmu pánovi Abrahámovi; Hľa, stojím pri prameni vody a dcéry obyvateľov mesta vychádzajú čerpať vodu. a dievča, ktorému poviem: „Nakloň svoj džbán, napijem sa,“ a ktoré mi povie: „Napi sa, dám piť aj tvojim ťavám, kým sa nenapijú,“ to je tá, ktorú máš. určený pre Tvojho služobníka Izáka; a podľa toho viem, že preukazuješ láskavosť môjmu pánovi Abrahámovi."

„Ešte neprestal hovoriť v duchu a hľa, vyšla Rebeka, dcéra Betuela, vnučka brata Náchora Abraháma, s džbánom na pleci. Zišla dolu k prameňu, naplnila si džbán a išla hore. A sluha jej pribehol v ústrety a povedal: Dovoľ mi napiť sa trochu vody z tvojho džbánu. Povedala: Napi sa, môj pane. A hneď položila džbán na ruku a dala mu piť. A keď mu dala piť, povedala: Budem kresliť aj pre tvoje ťavy, kým sa všetci nenapijú.

A hneď naliala vodu zo svojho džbánu do nálevu a znova bežala k studni načerpať vodu a načerpala ju pre všetky jeho ťavy.

Muž na ňu v tichosti s úžasom hľadel, chcel pochopiť, či Pán požehnal jeho cestu alebo nie. A spýtal sa jej a povedal: Čia si dcéra? povedz mi, máme kde stráviť noc v dome tvojho otca?"

(Gen. 24, 11-21, 23)

Keď sa od priateľskej, mladej a krásnej dievčiny dozvedela, že je dcérou Betuela, syna Náchora, Abrahámovho brata, a počula aj jej odpoveď na ďalšiu jej otázku, že v dome jej otca bolo „veľa slamy a nakŕmiť sa a prenocovať“ (Genesis 24:25), Eliezer už nepochyboval o tom, že sám Boh mu prostredníctvom svojej modlitby poslal nevestu pre malého syna jeho pána, „a muž sa poklonil a poklonil Pán a povedal: Požehnaný Pán, Boh pána môjho Abraháma, ktorý neopustil môjho pána svojou milosťou a svojou pravdou! Pán ma priviedol priamo do domu brata môjho pána."

"Dievča bežalo a povedalo o tom v dome svojej matky." Tu, po vypočutí Rebekinho príbehu, vyšiel jej brat Lában k Eliezerovi, ktorý stál s ťavami pri prameni, a povedal mu: Vstúp, požehnaný Pán! prečo stojíš vonku? Pripravil som dom a miesto pre ťavy."

“ A vošiel muž. Laban Odsedlal ťavy a dal slamu a krmivo pre ťavy a vodu na umývanie nôh jemu i ľudu, ktorý bol s ním. a obetovali mu jedlo; ale on povedal: Nebudem jesť, kým nevyslovím svoj skutok. A oni povedali: Hovor."

(1. Mojžišova 24, 26-28, 31-33)

Potom Eliezer povedal, ako sľúbil svojmu pánovi, že nájde nevestu pre svojho malého syna a ako si pri stretnutí s Rebekou uvedomil, že sám Pán mu ukázal vytúženú nevestu pre mladého Izáka, „priviedol ho rovno, aby si vzal dcéru svojho pána. brat pre svojho syna."

„A teraz mi povedz,“ pokračoval Abrahámov posol, „máš v úmysle preukázať milosrdenstvo a pravdu môjmu pánovi alebo nie? povedz mi a ja sa obrátim napravo alebo naľavo."

„Lában a Betuel odpovedali a riekli: Toto dielo prišlo od Pána; Nemôžeme vám povedať, či je to dobré alebo zlé; Hľa, Rebeka je pred tebou; vezmi si to a choď; Nech je ženou syna tvojho pána, ako povedal Pán.

Keď Abrahámov sluha počul ich slová, poklonil sa Pánovi až po zem. A sluha vzal strieborné a zlaté veci a šaty a dal ich Rebeke. Bohaté dary dal aj jej bratovi a matke. A on a ľudia, ktorí boli s ním, jedli a pili a strávili noc. Keď ráno vstali, povedal: Pustite ma (a pôjdem) k svojmu pánovi.

Ale jej brat a matka povedali: nech dievča zostane u nás aspoň desať dní, potom pôjdeš. Povedal im: Nezdržujte ma, lebo Pán mi urobil dobrú cestu; pustite ma a pôjdem k svojmu pánovi.

Povedali: Zavolajme dievčaťu a opýtajme sa, čo povie. A zavolali Rebeku a povedali jej: Pôjdeš s týmto mužom? Povedala: Pôjdem. A poslali preč Rebeku, svoju sestru, aj jej chovateľku, aj Abrahámovho sluhu a jeho mužov. A požehnali Rebeku a povedali jej: Sestra naša! Nech sa z vás narodia tisíce tisícov a nech vaši potomkovia vlastnia obydlia vašich nepriateľov! A Rebeka a jej dievky vstali, nasadli na ťavy a išli za tým človekom. A sluha vzal Rebeku a odišiel."

(Gen. 24, 49-61)

Potom, keď jedného dňa Izák na začiatku večera vyšiel zo svojho domu na pole „rozjímať“ a „zdvihol oči“, videl: hľa, ťavy prichádzajú.

“ Rebeka sa pozrela a uvidela Izáka a zostúpila z ťavy. A povedala sluhovi: Kto je ten muž, ktorý ide cez pole oproti nám? Sluha povedal: Toto je môj pán. A vzala závoj a zahalila sa. Sluha povedal Izákovi všetko, čo urobil.

A Izák ju priviedol do stanu mŕtveho.

(Gen. 24, 63-67)

Zostarnutý Abrahám si vzal pre seba „inú manželku menom Ketura“ (1 Moj 25:1). Z nej mal šesť synov, ktorí sa neskôr stali predkami a vodcami mnohých významných kmeňov.

Patriarcha Abrahám nechcel, aby rodiny jeho druhej manželky a jej detí zostali v susedstve Izáka, ktorý bol jeho dedičom; preto dal všetko, čo mal, svojmu synovi Izákovi, dal svojim ostatným synom „dary a poslal ich preč od svojho syna Izáka, kým ešte žil, na východ do východnej zeme“ (1 Moj 25, 5-6). .

„Dní Abrahámovho života bolo stosedemdesiatpäť rokov; A Abrahám zomrel a zomrel v dobrej starobe, starý a plný života, a bol pripojený k svojmu ľudu. A Izák a jeho synovia Izmael ho pochovali v jaskyni Machpela oproti Mamre, na poli (a v jaskyni), ktoré Abrahám získal od synov Hetových. Abrahám a jeho manželka Sára tam boli pochovaní."

(Gen. 25, 7-10)

Izmael bol už vtedy mocný muž. Jeho dvanástim synom bolo predurčené stať sa vodcami tých kmeňov, ktorých mená ešte ani v 4. storočí kresťanskej éry neboli vymazané z ľudskej pamäti. Víťazní dobyvatelia, ktorí priniesli strach do celého sveta, známi ako Saracéni, boli potomkami Izmaela.

„Roky Izmailovej života boli stotridsaťsedem rokov; a zomrel a zomrel a bol pripojený k svojmu ľudu." Zomrel vo svojej krajine medzi Surou a Havilou, „ktorá je pred Egyptom, keď idete do Asýrie“.

(Gen. 25, 17-18)

Izák mal štyridsať rokov, keď si vzal Rebeku za manželku, a až po dvadsiatich rokoch manželského života sa im neúnavnou modlitbou rodičov narodili deti, dvojčatá Ezau a Jákob.

„Deti vyrástli a Ezau sa stal mužom zručným v love, mužom na poli; ale Jakob bol mierny muž, býval v stanoch. Izák miloval Ezaua, lebo jeho hra bola podľa jeho chuti, a Rebeka milovala Jakoba. A Jakob uvaril jedlo; a Ezav prišiel z poľa unavený. A Ezau povedal Jakobovi: Daj mi niečo červené na jedenie, toto červené, lebo som unavený. Ale Jakob povedal Ezavovi: Predaj mi teraz svoje prvorodenstvo. Ezau povedal: Hľa, ja umieram, aké mám toto prvorodenstvo? Jakub mu povedal: Teraz mi prisahaj. Prisahal mu a Ezau predal svoje prvorodenstvo Jakobovi.

A Jakob dal Ezavovi chlieb a šošovicu. a jedol a pil, vstal a chodil; a Ezau pohŕdal prvorodenstvom."

(Gen. 25, 27-34)

„V krajine nastal hlad a Izák odišiel k filištínskemu kráľovi do Gerára. Zjavil sa mu Pán a povedal: nechoď do Egypta; bývaj v krajine, o ktorej ti poviem, túlaj sa po tejto krajine a budem s tebou a požehnám ťa, lebo všetky tieto krajiny dám tebe a tvojmu potomstvu a splním svoju prísahu, ktorú som prisahal Abrahámovi. tvoj otec; Rozmnožím tvoje potomstvo ako nebeské hviezdy a skrze tvoje semeno budú požehnané všetky národy zeme, pretože Abrahám (tvoj otec) poslúchol môj hlas a zachovával, čo som prikázal zachovávať: Moje prikázania, moje ustanovenia a moje zákony. . Izák sa usadil v Gerare.

A Izák sial v tej krajine a toho roku dostal stonásobok jačmeňa, a tak ho Pán požehnal. A muž sa stával veľkým a rástol viac a viac, až sa stal veľmi veľkým. Mal stáda stád a stáda dobytka a veľa orných polí a Filištínci mu začali závidieť. A všetky studne, ktoré služobníci jeho otca vykopali za života jeho otca Abraháma, Filištínci zasypali a prikryli zemou. A Abimelech, kráľ Filištínov, povedal Izákovi: Odíď od nás, lebo si sa stal oveľa silnejším ako my. A Izák odtiaľ odišiel, rozložil si stany v údolí Gerar a býval tam."

(1. Mojžišova 26, 1-6, 12-17)

Ale aj tu ho prinútili hádky o studne medzi jeho pastiermi a pastiermi Gerar odísť odtiaľto. Izák sa presťahoval do Batšeby.

„A tej noci sa mu zjavil Pán a povedal: Ja som Boh Abraháma, tvojho otca; Neboj sa, lebo ja som s tebou; a požehnám ťa a rozmnožím tvoje potomstvo pre tvojho otca Abraháma, môjho služobníka. A postavil tam oltár a vzýval meno Pánovo. A tam si rozložil stan a Izákovi služobníci tam vykopali studňu (v údolí Gerar).

(1. Mojžišova 26, 24-25)

„Keď Izák zostarol a oči sa mu otupili, zavolal svojho najstaršieho syna Ezaua a povedal mu: Syn môj! Povedal mu: Tu som.

Izák povedal: Hľa, som starý; Neviem deň svojej smrti; Teraz vezmi svoje náradie, svoj tulec a luk, choď do poľa a chyť mi zver a priprav mi jedlo, ktoré milujem, a prines mi niečo na jedenie, aby ťa moja duša požehnala skôr, ako zomriem.

Rebeka počula, ako sa Izák rozpráva so svojím synom Ezauom. A Ezav odišiel do poľa, aby nabral a priviedol zver; A Rebeka povedala svojmu najmladšiemu synovi Jakobovi: Hľa, počula som, ako tvoj otec povedal tvojmu bratovi Ezauovi: Dones mi zverinu a priprav mi jedlo. Budem ťa spievať a žehnať pred tvárou Pána, pred svojou smrťou.

Teraz, syn môj, poslúchni moje slová v tom, čo ti prikazujem: choď k stádu a vezmi mi odtiaľ dve dobré deti a ja z nich pripravím jedlo tvojmu otcovi, ktoré má rád, a ty ho prinesieš svojmu otcovi. a bude jesť.aby ťa požehnal pred mojou smrťou.

Jakob povedal Rebeke, svojej matke: Môj brat Ezau je huňatý, ale ja som uhladený. Môže sa stať, že môj otec ma vycíti a ja budem v jeho očiach podvodník a prinesiem na seba kliatbu, nie požehnanie. Matka mu povedala: Tvoja kliatba nech je na mne, syn môj, len počúvaj moje slová a choď a prines mi ju. Išiel, vzal to a priniesol svojej matke; a jeho matka pripravila jedlo, ktoré miloval jeho otec.

A Rebeka vzala bohaté rúcho svojho najstaršieho syna Ezaua, ktoré bolo v jej dome, a obliekla doň svojho najmladšieho syna Jakoba. a zakryla jeho ruky a jeho hladký krk kožou detí; A jedlo a chlieb, ktoré pripravila, dala do rúk Jakoba, svojho syna.

Išiel k otcovi a povedal: Otec môj! Povedal: tu som; kto si, syn môj? Jakob povedal svojmu otcovi: Ja som Ezau, tvoj prvorodený; Urobil som, ako si mi povedal; vstaň, sadni si a jedz moju hru, aby ma tvoja duša požehnala.

A Izák povedal svojmu synovi: Čo si tak rýchlo našiel, syn môj? Povedal: Pretože mi Pán, tvoj Boh, poslal v ústrety. Izák povedal Jákobovi: Poď ku mne, ohmatám ťa, syn môj, si môj syn Ezau alebo nie?

Jakob pristúpil k svojmu otcovi Izákovi, ten ho ohmatal a povedal: Hlas, hlas Jakobov a ruky, ruky Ezaua. A nepoznal ho, lebo jeho ruky boli ako ruky jeho brata Ezava, strapaté; a požehnal ho a povedal: Či si ty môj syn Ezau? Odpovedal: Ja. Izák povedal: Daj mi, zjem hru svojho syna, aby ťa moja duša požehnala.

Jakob mu dal a on jedol; Priniesol mu víno a on sa napil. Izák, jeho otec, mu povedal: Poď ku mne, pobozkaj ma, syn môj. Prišiel a pobozkal ho. A Izák zacítil vôňu jeho šiat, požehnal ho a povedal: Hľa, vôňa môjho syna je ako vôňa poľa (plného), ktoré Pán požehnal; Nech vám Boh dá z nebeskej rosy a z tučnosti zeme a hojnosti chleba a vína; Nech ti slúžia národy a nech sa ti klaňajú národy; buď pánom nad svojimi bratmi a nech sa ti klaňajú synovia tvojej matky; tí, čo ťa preklínajú, sú prekliati; tí, ktorí ťa žehnajú, sú požehnaní!

Len čo Izák požehnal Jákoba a len čo Jákob odišiel spred jeho otca Izáka, prišiel z lovu jeho brat Ezau. Pripravil aj jedlo, priniesol svojmu otcovi a povedal svojmu otcovi: Vstaň, môj otče, a zjedz hru svojho syna, aby ma tvoja duša požehnala. A Izák, jeho otec, mu povedal: Kto si? Povedal: Som tvoj syn, tvoj prvorodený Ezau.

A Izák sa zachvel veľmi veľkým chvením a povedal: Kto je to ten, čo mi priniesol zver a priniesol mi ju, a ja som z nej všetko zjedol, prv ako si prišiel, a požehnal som ho? bude požehnaný.

Ezau, keď počul slová svojho otca Izáka, hlasno a veľmi trpko zvolal a povedal svojmu otcovi: Otče môj! požehnaj aj mňa. Ale on mu povedal: Tvoj brat prišiel prefíkane a vzal tvoje požehnanie. A Ezau povedal: Či nie preto, že dostal meno Jákob, že ma už dvakrát podrazil? Vzal mi právo prvorodenstva a teraz si vzal moje požehnanie. A ďalej Ezau povedal svojmu otcovi: Nezanechal si mi požehnanie?

Izák odpovedal Ezauovi: Hľa, urobil som ho pánom nad tebou a všetkých jeho bratov som mu dal za otrokov. dal mu chlieb a víno; čo pre teba urobím, syn môj?

Ale Ezau povedal svojmu otcovi: Naozaj máš jedno požehnanie, otče? požehnaj aj mňa, otec môj! A (keď Izák mlčal) Ezau pozdvihol hlas a rozplakal sa.

A Izák, jeho otec, odpovedal a riekol mu: Hľa, z tučnosti zeme bude tvoj príbytok a z nebeskej rosy zhora. a budeš žiť svojím mečom a slúžiť svojmu bratovi; Príde čas, keď odoláš a zhodíš jeho jarmo zo svojho krku.

A Ezau nenávidel Jakoba pre požehnanie, ktorým ho požehnal jeho otec. A Ezau si povedal v srdci: Blížia sa dni smútku za mojím otcom a zabijem svojho brata Jakoba.

A slová Ezaua, jej najstaršieho syna, boli oznámené Rebeke. poslala a zavolala svojho najmladšieho syna Jakoba a povedala mu: Hľa, Ezau, tvoj brat sa ti vyhráža, že ťa zabije. a teraz, syn môj, počúvaj moje slová, vstaň, utekaj (do Mezopotámie) k Lábanovi, môjmu bratovi, do Háranu a ži s ním chvíľu, kým nebude uspokojený hnev tvojho brata, kým nebude hnev tvojho brata proti tebe spokojný a zabudne, čo si mu urobil; potom ťa pošlem a vezmem ťa odtiaľ; Prečo by som vás mal oboch stratiť v jeden deň?"

(Gen. 27, 1-45)

Pri klamaní svojho otca bolo pre Jakoba ťažké nepodľahnúť presvedčeniu svojej matky, nesplniť želania toho, kto ho tak miloval. V jej živote už bolo veľa smútku zo strany Ezaua, ktorý sa už stihol oženiť, pričom si vzal za manželky dve kanaánske ženy, ktoré jej a jej manželovi Izákovi „boli na ťarchu“. Matkino srdce sa nemohlo ubrániť rozhorčeniu nad skutočnosťou, že prvorodenstvo a Božie zasľúbenia, ktoré sú s ním spojené, prejdú na rodinu Ezaua, vydatú za cudzincov, cudzej viere v jediného Boha, vierou v ktorého Izák a Rebeka a žili ich predkovia. Mohli by tieto cudzinky podporovať toto spasiteľné uctievanie Boha vo svojich rodinách? Neboli by ich deti takto vychované z pokolenia na pokolenie v bezbožnosti svojich matiek?

Nebolo to v podobných obavách, keď sa Rebeka rozhodla pre podvod, ktorým chcela odvrátiť nebezpečenstvo, ktoré predpovedala z generácie na generáciu pre všetkých svojich potomkov? Vo svojej horlivosti bola dokonca pripravená prijať kliatbu za svoj podvod. „Nie som spokojná so životom od dcér Chetitov,“ povedala Izákovi. "Ak si Jákob vezme ženu z dcér Chetitov, ako sú tieto, z dcér tejto krajiny, načo potom potrebujem môj život?" (Gen. 27, 46)

„Izák zavolal Jakoba, požehnal ho a prikázal mu: Nevezmi si ženu z kanaánskych dcér; Vstaň, choď do Mezopotámie, do domu Betuela, otca svojej matky, a vezmi si odtiaľ ženu, z dcér Lábana, brata svojej matky. Nech vás žehná Všemohúci Boh, nech vás rozplodí a rozmnoží a nech ste množstvom národov a dá vám požehnanie Abraháma (môjho otca) vám a vašim potomkom s vami, aby ste nech zdedí krajinu tvojho putovania, ktorú Boh dal Abrahámovi! A Izák prepustil Jakoba a odišiel do Mezopotámie.

A prišiel na jedno miesto a zostal tam cez noc, pretože slnko zapadlo. A vzal jeden z kameňov toho miesta, položil si ho na hlavu a ľahol si na to miesto. A videl som vo sne: Hľa, rebrík stojí na zemi a jeho vrch sa dotýka neba; a hľa, anjeli Boží naň vystupujú a zostupujú. A hľa, Pán stojí na ňom a hovorí: Ja som Pán, Boh tvojho otca Abraháma a Boh Izáka (neboj sa). Zem, na ktorej ležíš, dám tebe a tvojmu potomstvu; a tvoje potomstvo bude ako piesok zeme; a rozprestrieš sa k moru a na východ, na sever a na poludnie; a v tebe a v tvojom semene budú požehnané všetky rodiny zeme; a hľa, ja som s vami a budem vás strážiť, kamkoľvek pôjdete; a privediem ťa späť do tejto krajiny, lebo ťa neopustím, kým neurobím, čo som ti hovoril.

Jakob sa prebudil zo spánku a povedal: Naozaj, Pán je prítomný na tomto mieste; ale nevedel som!

A on sa bál a povedal: Aké strašné je toto miesto! toto nie je nič iné ako Boží dom, toto je nebeská brána. A Jakob vstal skoro ráno a vzal kameň, ktorý si položil na hlavu, postavil ho na stĺp a na jeho vrch polial olejom. A nazval meno toho miesta Bétel, ale pôvodné meno toho mesta bolo Luz.

A Jakob zložil sľub a povedal: Ak bude Pán Boh so mnou a bude ma zdržovať na tejto ceste, ktorou idem, a dá mi jesť chlieb a šaty, a v pokoji sa vrátim k otcovi. dom a Pán mi bude Bohom, - potom tento kameň, ktorý som postavil ako pomník, bude (pre mňa) domom Božím; a zo všetkého, čo mi ty, Bože, dávaš, ja ti dám desatinu.“

(1. Mojžišova 28, 1-5, 11-22)

Zo skutočnosti, že Pán dovolil Izákovi, aby preniesol svoje požehnanie na svojho najmladšieho syna Jakuba, a on sám opakovane opakoval svoje požehnanie a sľuby Jakubovi a jeho potomkom, nie je jasné, že Pán hľadiac a odpovedajúci na najvnútornejšie dobré pohnútky ľudského srdca, svojím milosrdenstvom a všemohúcim mení aj chybné ľudské činy na dobro.

„Jakob, ktorého navštívilo videnie Boha, vstal a odišiel do krajiny synov východu k bratovi svojej matky Rebeke. A videl: hľa, na poli bola studňa a okolo nej ležali tri stáda drobného dobytka. Nad ústím studne bol veľký kameň."

„Keď sa tam zhromaždili všetky stáda, odvalili kameň z ústia studne a napojili ovce; potom kameň vrátili na svoje miesto. Jakob im (pastierom) povedal: Bratia moji! odkiaľ si? Povedali: Sme z Harranu. Povedal im: Poznáte Lábana, syna Náchorovho? Povedali: vieme. Aj im povedal: Je mu dobre? Povedali: Nech žije; a hľa, Ráchel, jeho dcéra, chodila s ovcami.

Kým sa s nimi stále rozprával, prišla Rachel (Lavanova dcéra) so stádami svojho otca. Keď Jákob uvidel Ráchel, dcéru Lábana, brata svojej matky, pristúpil, odvalil kameň z ústia studne a napojil ovce Lábana, brata svojej matky. A Jakob pobozkal Ráchel, pozdvihol hlas a plakal. A Jakob povedal Ráchel, že je príbuzný jej otca a že je synom Rebeky. A bežala a povedala svojmu otcovi (toto všetko).

Keď Lában počul o Jakobovi, synovi svojej sestry, vybehol mu v ústrety, objal ho, pobozkal a priviedol do svojho domu. a povedal Lábanovi všetky tieto veci. Lában mu povedal: Naozaj si moja kosť a moje telo. A Jakob zostal s ním celý mesiac.

A Lában povedal Jakobovi: Darmo mi budeš slúžiť, lebo si príbuzný? povedz mi, čo ti mám zaplatiť?

Lában mal dve dcéry; meno najstaršej: Leah“ meno najmladšej: Rachel. Leah mala slabé oči, ale Rachel mala krásnu postavu a krásnu tvár.

Jákob sa zamiloval do Ráchel a povedal: Budem ti slúžiť sedem rokov za Ráchel, tvoju najmladšiu dcéru. Lában povedal: Je lepšie dať ju mne za teba, ako ju dať inému; ži so mnou.

A Jakob slúžil Ráchel sedem rokov. a zjavili sa mu o pár dní, lebo ju miloval. A Jakob povedal Lábanovi: Daj mi moju ženu, lebo už uplynul čas, aby som k nej vošiel.

Lában zvolal všetkých obyvateľov miesta a usporiadal hostinu. Večer vzal Lában svoju dcéru Leu a priviedol ju k sebe. a Jakob vošiel k nej. Ráno sa ukázalo, že to bola Leah. A Jakob povedal Lábanovi: Čo si mi to urobil? Či som neslúžil pre Ráchel u vás? prečo si ma oklamal?

Lában povedal: u nás to nerobia, aby vydali mladšieho skôr ako staršieho; Dokončite tento týždeň, potom vám dáme ten týždeň za službu, ktorú budete u mňa slúžiť ďalších sedem rokov. Jacob to urobil. A Lában mu dal Ráchel svoju dcéru za ženu. A Jakob miloval Ráchel viac ako Leu; a slúžil s ním ďalších sedem rokov."

(1. Mojžišova 29, 1-6, 9-23, 25-28, 30)

Ráchel dlho nemala deti, kým Lea už mala šesť synov a dcéru. Nakoniec Boh vypočul Ráchelinu modlitbu a narodil sa jej syn Jozef.

„Keď Ráchel porodila Jozefa, Jakub povedal Lábanovi: Pusti ma a pôjdem na svoje miesto a do svojej krajiny; Daj mi moje ženy a moje deti, za ktoré som ti slúžil, a ja pôjdem, lebo poznáš moju službu, ktorou som ti slúžil. A Lában mu povedal: Ó, aby som našiel milosť v tvojich očiach! Všimol som si, že ma Pán pre teba požehnal. A on povedal: Stanovte si odo mňa svoju odmenu a ja vám ju dám.

A Jakob mu povedal: Vieš, ako som ti slúžil a ako sa podo mnou podobal tvoj dobytok. lebo predo mnou ste mali málo, ale rozmnožili ste sa; Pán ťa požehnal mojím príchodom; kedy budem pracovať pre svoj dom?"

(Gen. 30, 25-30)

Jacob však súhlasil, že ešte pár rokov bude svojmu strýkovi slúžiť, no zároveň sa staral aj o vlastnú domácnosť. Podmienky, za ktorých súhlasil, že bude pásť Lábanove stáda vo vzdialenosti troch dní cesty medzi ním a jeho strýkom, sa ukázali byť také priaznivé, že Jakob „veľmi zbohatol a mal veľa stád (a stád) a slúžky. sluhovia." a ťavy a osly."

„A Jákob počul slová Lábanových synov, ktorí povedali: Jákob sa zmocnil všetkého, čo mal náš otec, a z majetku nášho otca získal všetko toto bohatstvo. A Jakob uvidel Lábanovu tvár a hľa, nebola mu taká, ako včera a predvčerom. A Hospodin riekol Jákobovi: Vráť sa do zeme svojich otcov a do svojej vlasti; a budem s tebou.

A Jakob poslal a zavolal Ráchel a Leu do poľa k svojmu stádu a povedal im: Vidím tvár tvojho otca, že mi nie je tak ako včera a predvčerom. ale Boh môjho otca bol so mnou; Sám vieš, že som zo všetkých síl slúžil tvojmu otcovi, ale tvoj otec ma oklamal a desaťkrát zmenil moju odmenu; ale Boh mu nedovolil, aby mi ublížil.

Anjel Boží mi vo sne povedal: Jakub! Povedal som: tu som. Povedal: Vidím všetko, čo ti robí Lában; Ja som Boh, ktorý som sa ti zjavil v Bételi, kde si polial olej na pamiatku a kde si mi dal sľub. teraz vstaň, vypadni z tejto zeme a vráť sa do krajiny svojej vlasti (a ja budem s tebou).

Ráchel a Lea mu odpovedali: Máme ešte podiel a dedičstvo v dome nášho otca? Nepovažuje nás za cudzincov? Urobte teda všetko, čo vám Boh povedal.

A Jákob vstal, posadil svoje deti a svoje ženy na ťavy a vzal so sebou všetok svoj dobytok a všetok svoj majetok, ktorý nadobudol, svoj vlastný dobytok, ktorý nadobudol v Mezopotámii (a všetko, čo bolo jeho), aby išiel k Izákovi. , svojmu otcovi, do krajiny Kanaán.

A odišiel so všetkým, čo mal; vstal, prekročil rieku a išiel na vrch Gileád."

(1. Mojžišova 30, 43-31, 7; 31, 11-18, 21)

Pred odchodom z rodičovského domu vzala Rachel a vzala so sebou modly svojho otca, ktoré si ctil napriek tomu, že ešte celkom nestratil pojem Pravého a Jedného Boha. Ale Laban, ktorý žil medzi ľuďmi, medzi ktorými bola rozšírená modloslužba, sa do ich rituálov pravdepodobne zapojil aj sám Laban a pre Ráchel možno tieto modly neboli úplne cudzie, ktorých uctievanie mohla vidieť v detstve v dome svojho otca. odniesla, zrejme ako spomienku spojenú s mladosťou v rodičovskom dome.

Sväté písmo nehovorí nič o tom, ako Ráchel vo svojom novom živote uctieva modly v dome svojho manžela.

Len na tretí deň po Jakobovom odchode sa o tom dozvedel Lában, vzal svojich synov a príbuzných a prenasledoval tých, ktorí odišli; siedmeho dňa ich dostihol na vrchu Gileád. "A Boh prišiel k Aramejčanovi Lábanovi v noci vo sne a povedal mu: Pozor, nehovor dobre alebo zle Jákobovi."

Keď Lában prišiel k Jakobovým stanom, povedal mu: Čo si to urobil? Prečo ste ma oklamali a odobrali moje dcéry ako vojnové zajatky? Prečo si tajne utiekol a skryl sa predo mnou a nepovedal si mi to? Bol by som ťa poslal preč s radosťou a spevmi, s tamburínou a harfou; ani si mi nedovolil pobozkať moje vnúčatá a moje dcéry; urobil si to neuvážene. V mojej ruke je moc, aby som ti ublížil; ale Boh tvojho otca ku mne včera prehovoril a povedal: Pozor, nehovor Jákobovi nič dobré ani zlé. Ale aj keby si odišiel, pretože si netrpezlivo chcel byť v dome svojho otca, prečo si ukradol mojich bohov?"

(Genesis 31, 24, 26-30)

„Odišiel som tajne,“ odpovedal Jakub, „lebo som sa bál, že si svoje dcéry necháš vo svojom dome násilím; Čo sa týka únosu vašich bohov, nie som v tejto veci vinný. Jacob nevedel, že ich Rachel uniesla. Prikázali nám vykonať prieskum a ten, u koho nájdete svojich bohov, nebude žiť. Lában začal hľadať Jákoba v stanoch. Vošiel aj do Rachelinho stanu, no ona, sediac na ťavom sedle, pod ktorým ukryla modly, sa ospravedlnila otcovi, že pre zlý zdravotný stav nemôže pred ním stáť, a teda miesto, kde boli modly umiestnené. zostal nepokrytý.

Vtedy sa Jakob rozhneval a začal vyčítať samotnému Lábanovi: „Aká je moja vina, aký je môj hriech, že ma prenasleduješ? - povedal Lábanovi. - No, bol som s vami dvadsať rokov, vymáhali ste odo mňa; Či to bolo cez deň alebo v noci, bola to moja strata; Cez deň som ochaboval horúčavou, v noci zimou a spánok mi unikal z očí. Toto je mojich dvadsať rokov v tvojom dome a desaťkrát si zmenil moju odmenu.

Keby so mnou nebol Boh môjho otca, Boh Abraháma a bázeň pred Izákom, teraz by ste ma poslali s prázdnymi rukami. Boh videl moje nešťastie a prácu mojich rúk a včera sa za mňa prihováral. A Lában odpovedal Jakobovi: Dcéry sú moje dcéry; deti sú moje deti; dobytok je môj dobytok a všetko, čo vidíš, je moje. Môžem teraz niečo urobiť so svojimi dcérami as ich deťmi, ktoré sa im narodili?

Teraz ty a ja uzavrieme zmluvu a toto bude svedectvo medzi tebou a mnou. Na to mu Jakub povedal: Hľa, nikto nie je s nami; Hľa, Boh je svedkom medzi mnou a tebou. A Jakob vzal kameň a postavil ho ako pomník. A Lában povedal Jákobovi: Tento vrch je svedkom a tento pomník je svedkom toho, že ani ja k tebe neprejdem cez tento vrch, ani ty neprejdeš cez tento vrch a tento pomník pre zlo. Nech medzi nami súdi Boh Abraháma a Boh Náchora, Boh ich otca. Jakob prisahal na strach zo svojho otca Izáka. A Jakob zabil na vrchu obeť a zavolal svojich príbuzných, aby jedli chlieb. a jedli chlieb (a pili) a nocovali na hore.

A Lában vstal skoro ráno, pobozkal svoje vnúčatá a svoje dcéry a požehnal ich. A Lában odišiel a vrátil sa na svoje miesto."

(Gen. 31-32, 36, 38-45, 51-55)

Jacob išiel svojou vlastnou cestou. Teraz, keď sa upokojil zmierením so svojím strýkom, začal úzkostlivo premýšľať o nadchádzajúcom stretnutí s bratom Ezauom. Pred dvadsiatimi rokmi sa s ním rozišiel, čím ho veľmi podráždil sám na seba, a teraz sa mohol báť jeho pomsty, ktorá by mohla mať katastrofálny dopad nielen na neho samotného, ​​ale aj na jeho už tak početných blízkych.

Uprostred duchovného zmätku Jacoba navštívilo videnie ozbrojených anjelov. Posilnený touto víziou sa rozhodol varovať svojho brata pred jeho návratom, získať mu dobré prijatie a nájsť priazeň v očiach Ezaua. Poslovia vyslaní k jeho bratovi Jakobovi sa k nemu vrátili a povedali: „Išli sme k tvojmu bratovi Ezauovi; ide vám v ústrety a s ním štyristo ľudí.“

„Jakub sa veľmi bál a bol v rozpakoch; a rozdelil ľud, ktorý bol s ním, stáda, dobytok a ťavy na dva tábory. A Jakob povedal: Ak Ezau zaútočí na jeden tábor a porazí ho, zvyšok tábora môže byť zachránený.

A Jákob povedal: Boh môjho otca Abraháma a Boh môjho otca Izáka, Pane Bože, ktorý mi povedal: Vráť sa do svojej krajiny, do svojej vlasti, a ja ti urobím dobre! Nie som hoden všetkého milosrdenstva a všetkých dobrých skutkov, ktoré si vykonal pre svojho služobníka, pretože som so svojou palicou prekročil Jordán a teraz mám dva tábory. Vysloboď ma z ruky môjho brata, z ruky Ezaua, lebo sa ho bojím, aby neprišiel a nezabil mňa, matku i deti. Povedal si: Urobím ti dobre a urobím tvoje potomstvo ako morský piesok, ktorý sa pre množstvo nedá spočítať.

A Jacob tam tú noc spal. A vzal z toho, čo mal, a poslal to ako dar svojmu bratovi Ezauovi.

A dal každé stádo osobitne do rúk svojich sluhov a povedal svojim sluhom: Choďte predo mnou a choďte ďaleko od stáda k stádu. A prvému prikázal: Keď ťa stretne môj brat Ezau a opýta sa ťa: Čí si? a kam ideš? a čie je to stádo, ktoré ide pred tebou? potom povedz: Tvoj služobník Jakub; toto je dar poslaný môjmu pánovi Ezauovi; hľa, on sám nás nasleduje. To isté (ako prvému) prikázal druhému i tretiemu a všetkým, ktorí išli za stádom, a povedal: Takto povedz Ezavovi, keď ho stretnete; a povedz: Hľa, tvoj služobník Jakob ide za nami. Povedal si totiž v sebe: Upokojím ho darmi, ktoré idú predo mnou, a vtedy uvidím jeho tvár; možno ma prijme.

A dary išli pred ním a noc strávil v tábore. A on vstal tej noci, vzal svoju rodinu a priviedol ich k brodu potoka Jabok a priniesol všetko, čo mal.

A Jacob zostal sám. A Niekto s ním bojoval, kým sa neobjavilo svitanie; a keď videl, že ho to nepremohlo, dotkol sa kĺbu jeho stehna a poškodil kĺb Jakubovho stehna, keď s Ním zápasil. A povedal (jemu): Pusti ma, lebo svitalo. Jakub povedal: Nepustím ťa, kým ma nepožehnáš. A on povedal: Ako sa voláš? Povedal: Jacob. A on mu povedal: Odteraz sa nebudeš volať Jakob, ale Izrael, lebo si bojoval s Bohom a zvíťazíš nad ľuďmi.

Aj Jákob sa spýtal: Povedz mi svoje meno. A On povedal: Prečo sa pýtaš na Moje meno? (to je nádherné). A tam ho požehnal. A Jakob nazval meno toho miesta Penuel. lebo povedal, videl som Boha tvárou v tvár a moja duša bola zachovaná. A slnko vyšlo, keď išiel okolo Penuela; a kríval na bok.“

(1. Mojžišova 32, 6-13, 16-31)

V tom čase sa Jákob pozrel a videl, že prichádza Ezau (jeho brat) a s ním štyristo mužov. Potom usporiadal všetkých svojich ľudí tak, aby jeho milovaná žena Ráchel a jeho syn Jozef boli pri stretnutí s nepriateľskými ľuďmi najviac chránení pred nebezpečenstvom. Sám vykročil a pri stretnutí s bratom sa mu sedemkrát poklonil. Sám Ezav mu však bežal v ústrety, objal ho, padol mu okolo krku a pobozkal ho a obaja plakali.

„A Ezav sa pozrel, videl ženy a deti a povedal: Kto je to s tebou? Jakob povedal: Deti, ktoré Boh dal tvojmu služobníkovi.

Potom celá rodina pristúpila k Ezauovi a pozdravila ho.

A Ezau povedal: Prečo máte taký zástup, ktorý som stretol? A Jakob povedal: Aby tvoj služobník našiel milosť v očiach môjho pána. Ezau povedal: Mám veľa, brat môj; nech je tvoja. Jákob povedal: Nie, ak som našiel milosť v tvojich očiach, prijmi môj dar z mojej ruky, lebo som videl tvoju tvár, ako keby niekto videl tvár Božiu, a ty si bol priaznivo naklonený mne; prijmi moje požehnanie, ktoré som ti priniesol, lebo mi ho dal Boh a mám všetko. A prosil ho, vzal ho a povedal: Vstaňme a poďme; a ja pôjdem pred tebou." Ale Jacob mu oponoval, že keď má pri sebe takú veľkú karavánu, bude pre neho ťažké držať s ním krok, a potom sa bratia rozišli, ale už úplne zmierení. „A Ezau sa vrátil v ten istý deň na ceste do Seiru. Jakub, ktorý sa vracal z Mezopotámie, bezpečne prišiel do mesta Sichem, ktoré je v krajine Kanaán, a usadil sa pred mestom. A kúpil časť poľa, na ktorom si rozložil stan, od synov Chamora, otca Sichema, za sto mincí. A postavil tam oltár a vzýval meno Pána, Boha Izraela."

(Gen. 33, 1, 4-5, 8-12, 16, 18-20)

Jakuba na novom mieste jeho osady čakali ťažké skúšky. Jeho dcéru Dínu uniesol knieža tej krajiny Sichem, syn Chamorov, keď ju videl, keď jedného dňa „išla von pozrieť sa na dcéry tej krajiny“.

Dínini bratia, synovia Jákoba, sa rozhodli svoju sestru brutálne pomstiť a napriek tomu, že Jákob súhlasil s Hámorovou žiadosťou oženiť Dinu so svojím synom Sichemom, ktorý mu sľúbil, že ho bude držať pri sebe. priateľské vzťahy a aby ho povýšili vo všetkom na svojej zemi a dokonca sa podriadili obradu obriezky podľa viery v otcovské tradície Jakoba, „dvaja Jakubovi synovia, Simeon a Lévi, vzali každý svoj meč a smelo zaútočili na mesto, a zabil všetko mužské pohlavie; A sám Chamor a jeho syn Sichem boli zabití mečom. a vzali Dínu zo Sichemovho domu a vyšli von."

„Synovia Jakobovi prišli k zabitým a vyplienili mesto. Vzali ich stáda a dobytok a ich osly a všetko, čo bolo v meste a čo bolo na poli. a všetok ich majetok i všetky ich deti a ich ženy boli zajaté.

A Jakob povedal Simeonovi a Lévimu: Znepokojili ste ma tým, že ste ma znenávideli od všetkých obyvateľov krajiny, od Kanaáncov a Perizejcov. Mám málo ľudí; Zhromaždia sa proti mne a zbijú ma a ja aj môj dom budeme zničení."

(Gen. 34, 1, 25-30)

Vskutku, pre Jakoba nebolo bezpečné zostať dlhšie v nepriateľskej krajine a opäť dostal posolstvo od Boha.

„Boh povedal Jákobovi: Vstaň, choď do Bét-ela, bývaj tam a postav tam oltár Bohu, ktorý sa ti zjavil, keď si utekal pred svojím bratom Ezauom.

A Jakob povedal svojmu domu a všetkým, ktorí boli s ním: Odhoďte cudzích bohov, ktorí sú medzi vami, a očistite sa a prezlečte si rúcha. vstaňme a poďme do Bételu; tam postavím oltár Bohu, ktorý ma vyslyšal v deň môjho súženia a bol so mnou a strážil ma na ceste, po ktorej som chodil. A dali Jakobovi všetkých cudzích bohov, ktorí boli v ich rukách, a náušnice, ktoré mali na ich ušiach. A Jakob ich pochoval pod dubom, ktorý bol blízko Sichemu. A nechal ich neznámych dodnes. A vyrazili zo Sichemu. A hrôza Božia prišla na okolité mestá a neprenasledovali synov Jakobových.

A Jákob prišiel do Bételu, on i všetok ľud, ktorý bol s ním, a postavil tam oltár a nazval to miesto El-Bétel, lebo tu sa mu zjavil Boh, keď utekal pred svojím bratom. A Boh sa zjavil Jakobovi a požehnal ho."

A tu obnovil zasľúbenia dané Izákovi a Abrahámovi.

„A Boh vystúpil od neho z miesta, kde s ním hovoril. A Jakob postavil pamätník na mieste, kde k nemu hovoril Boh, pamätník z kameňa, vylial naň vyliatie a polial ho olejom. A odišli z Bételu."

Potom sa na ceste do Efraty, čiže Betlehema, narodil Ráchelin syn Benjamin, no Ráchel ochorela a zomrela. Tu ju Jákob pochoval a nad jej hrobkou postavil pomník.

"A Izrael odišiel (odtiaľ) a rozložil svoj stan za vežou Gader."

(Gen. 35, 1-7, 9, 13-14, 16, 19-21)

Keďže Jakob nikdy nevidel svojho otca a matku, odkedy odišiel z domu do Mezopotámie, zamieril teraz do mesta Hebron, do údolia Mamre, kde ešte žil jeho starý otec Izák, ale svoju matku Rebeku už nenašiel živú. . Napokon zomrel aj Izák, ktorého dní života bolo stoosemdesiat rokov, „a bol pripojený k svojmu ľudu, starý a plný života; A Ezau a jeho synovia Jakob ho pochovali v tej istej jaskyni, kde boli pochovaní Abrahám a Sára. Keď bratia pochovali svojho otca, rozišli sa, pretože „ich majetok bol taký veľký, že nemohli žiť spolu a krajina ich putovania ich nemohla ubytovať pre množstvo ich stád“.

A Ezau, ktorý je tiež Edomom, otcom Edomčanov, sa usadil na vrchu Seir. Mnohí z jeho rodiny boli národnými vodcami. "A Jákob býval v krajine pobytu svojho otca Izáka, v krajine Kanaán."

(Gen. 35, 27-29; 36, 7; 37, 1)

Izákova matka Sarah mala 127 rokov, keď zomrela. Abrahám ju oplakával a pochoval ju v poľnej jaskyni v Machpelah, oproti Mamre, čo je teraz Hebron, keď kúpil pôdu od Chetitov (synov Heta), ktorí potom vlastnili túto časť zeme (Kanaánec, „a vzal si Rebeku , a ona sa stala jeho manželkou a on ju miloval a Izák bol utešený vo svojom smútku nad svojou matkou (Sárou).“ (1 Moj 24,67)

Ezau si vzal za manželky dve kanaánske ženy, dcéry Chetitov, „a boli na ťarchu Izákovi a Rebeke“ (Gn 26:34-35).