Je každý človek lož? Výklad kníh Starého zákona. Žaltár

115:1 Veril som, a preto som povedal: Som veľmi zlomený.
Ak by si spevák neveril, nepovažoval by sa za zlomeného. A veriaci vždy chápe nebezpečenstvo zdrvenia z hriechu.

115:2 ja Povedal som vo svojej unáhlenosti: Každý človek je klamár.
Ukazuje sa, že nie každý človek je lož, ako si spevák vo svojej unáhlenosti predtým myslel. A svoju nerozvážnosť si uvedomil nie hneď, ale v dôsledku toho, že zažil svoje ťažkosti a dostal pomoc od Boha.

115:3 Čím sa odplatím Pánovi za všetky jeho dobré skutky voči mne?
Chápe, že Boh nepotrebuje nič ľudské a aj napriek všetkej túžbe po tom človek nemá za čo ďakovať.

115:4 Prijmem kalich spásy a budem vzývať meno Pánovo.
Ak neprijme spásu ponúkanú Pánom a nebude vzývať Pánovo meno, takto bude ďakovať Stvoriteľovi, lebo len to očakáva od ľudí. To je jediná vec, ktorá sa Bohu skutočne páči, lebo nechce, aby niekto zahynul, ale aby každý vzal z Jeho rúk kalich spásy skrze Krista.

115:5 Svoje sľuby Pánovi splním pred všetkými Jeho ľudia.
Spevák je pripravený zložiť sľuby Bohu nie súkromne, aby o nich v prípade nesplnenia nikto nevedel. A verejne, pred všetkými, bol pripravený sľúbiť Bohu dobré svedomie dobré skutky, aby ho každý, kto ho sleduje, nemohol vyčítať, že nesplnil svoje sľuby pred Bohom a ukázal sa pred Ním ako prázdny rečník.

115:6 Smrť Jeho svätých je vzácna v očiach Pána!
Boh smúti nad smrťou svojich svätých, títo ľudia sú Mu drahí a ich smrť nie je márna: Boh vie, že smrť jeho svätých je len etapou ich večnosti.
Kto sú však svätí?
Blahoslavený a SVÄTÝ, kto má podiel na prvom vzkriesení - OTVORENÉ 20:6. To znamená, že všetci budúci spoluvládcovia Krista spadajú pod toto označenie „svätí“.
A tiež všetci tí svätí zo SZ, ktorých sám Boh považoval za svätých (pohnutých svätým duchom - 2Pt 1:21.
Smrť týchto Božích služobníkov je obzvlášť cenná v jeho plynoch.

115:7 Bože môj! Som tvoj služobník, som tvoj služobník a syn tvojej služobnice; Rozviazal si moje putá.
Je dobré byť Božím služobníkom a pochádzať z rodiny Božích služobníkov, ktorí majú možnosť vychovávať syna na napomenutie Pána. Otrok funguje presne Božia vôľa Preto Boh pomáha svojim služobníkom vyrovnať sa so všetkými putami ťažkostí tohto veku – predovšetkým.

115:8 Prinesiem ti obeť chvály a budem vzývať meno Pánovo. Vzývať meno Pána a chváliť Ho nie je horšie ako obetovať baranov a kozliatok, len aby sme vedeli, koho presne chváliť menom a za čo

115:9 Svoje sľuby Pánovi splním pred všetkým Jeho ľudom,
A opäť verš 5.

115:10 v nádvoriach domu Hospodinovho, uprostred teba, Jeruzalem! Aleluja. Len s objasnením: na dvoroch Domu Božieho má zmysel skladať sľuby a sú dva, vonkajší (pre ľud) a vnútorný (pre kňazstvo, Ezechiel 44:15,19), aby veriaci vie posúdiť, či ten, kto sľúbil Bohu, plní svoje sľuby. Ale vo svete, ak dáte sľuby Bohu, potom nebudú môcť ovládať toho, kto sľubuje: nerozumejú ani významu slov sľubov Bohu.

ŽALM 115

Anglický preklad Biblie spája predchádzajúci žalm a tento, zatiaľ čo ruský synodálny preklad, Septuaginta a niektoré ďalšie staroveké verzie oddeľujú jednu od druhej a táto sa nazýva „Mučenícky žalm“, myslím, že kvôli veršu 6. V tomto žalme Dávid vyznáva:

I. Moja viera (v. 1): „Veril som, a preto som hovoril.“ Tieto isté slová cituje apoštol (2. Kor. 4:13), keď hovorí o sebe a svojich spolusluhových, ktorí, hoci trpeli pre Krista, nehanbili sa za to, že patria k Nemu. Dávid veril v existenciu, prozreteľnosť a zasľúbenie Boha, veril Jeho slovám, ktoré vyslovil Samuel, že čoskoro vymení pastiersku palicu za žezlo. Veriac týmto slovám, prešiel mnohými ťažkosťami, a tak sa tu prihovára Pánovi v modlitbe a chvále (v. 3). Kto verí v Boha, obráti sa k Nemu. Hovorí aj sám so sebou; Keďže uveril, povedal svojej duši: Vráť sa, duša moja, do svojho odpočinku. Rozprával sa s inými, rozprával priateľom o svojej nádeji, na čom bola založená, hoci to Saula rozhnevalo a obrátilo proti nemu a on sám tým veľmi trpel. Kto verí srdcom, musí vyznávať ústami na Božiu slávu, na povzbudenie iných a na dôkaz vlastnej úprimnosti (Rim 10:10; Sk 9:19,20). Kto žije v nádeji na kráľovstvo slávy, nemusí sa báť ani hanbiť za svoje povinnosti voči Tomu, ktorý mu ho vykúpil (Mt 10:22).

II. Môj strach (v. 2): „Bol som veľmi utrápený a potom som prehovoril vo svojej unáhlenosti, teda bezohľadne a bezmyšlienkovito – užasnutý (v niektorých prekladoch), keď som bol zachvátený hrôzou, v úteku (v iných prekladoch) - keď ma Saul prenasledoval: "...každý človek je lož." Takí boli všetci, s ktorými sa musel stretnúť: Saul a jeho dvorania, priatelia, od ktorých očakával, že mu budú lojálni, ale ktorí ho v skutočnosti opustili a opustili, keď upadol do nemilosti na dvore. Niektorí veria, že sa to týka najmä Samuela, ktorý mu sľúbil kráľovstvo, no oklamal ho, lebo Dávid raz povedal: „...jedného dňa padnem do rúk Saula...“ (1 Sam 27:1). . Poznámka:

(1) Aj viera tých najlepších svätých je nedokonalá a nie vždy silná a účinná. Dávid veril, a preto hovoril správne (v. 1), ale teraz pre neveru začal hovoriť nesprávne.

(2) Keď prežívame veľké a ťažké utrpenie, najmä keď trvá dlho, sme náchylní byť unavení, skľúčení, takmer zúfalí a strácame nádej. Nebuďme preto takí rýchli v súdení druhých, ale dobre sa o seba starajme, keď sa dostaneme do problémov (Ž 39,2-4).

(3) Ak dobrý človek hovorí nesprávne, potom to bolo urobené unáhlene, z prekvapenia z pokušenia, a nie vedome a úmyselne, ako to robí bezbožný muž, ktorý sedí v zbore bezbožníkov (Ž 1:1) - sedí a hovorí proti svojmu bratovi (Žalm 49:20, 21).

(4) Čo sme povedali nesprávne a unáhlene, musíme sa zriecť pokánia, ako Dávid v Žalme 30:23, a potom to nebude vznesené proti nám ako obvinenie. Niektorí veria, že tieto žalmistove slová neboli unáhlené. Veľmi trpel a bol prinútený utiecť, ale neveril v človeka a nerobil z mäsa svaly. Nie, povedal: „Každý človek je lož; synovia človeka sú len márnosť; ľudskí synovia sú lož, preto budem dôverovať iba Bohu a nebudem sklamaný.“ Zdá sa, že takto vníma tento verš aj apoštol (Rim 3,4), keď hovorí, že Boh je verný, ale každý človek je v porovnaní s Bohom klamár. Všetci ľudia sú nestáli a nespoľahliví, podliehajú zmenám; preto opustime človeka a priľnime k Bohu.

1. Pýta sa, čo môže urobiť v odpovedi (v. 3): „Čím sa odplatím Pánovi za všetky jeho dobrodenia, ktoré mi dal?“ Tu hovorí

(1.) Ako človek, ktorý si je vedomý mnohých milostí, ktoré dostal od Boha, všetkých svojich výhod. Zdá sa, že tento žalm bol napísaný pri príležitosti nejakého zvláštneho dobrého skutku, ale v tomto jednom žalmistovi videl mnoho iných a pamätal si ich, takže teraz premýšľa o všetkých Božie požehnanie jemu. Všimnite si, že keď hovoríme o Božom milosrdenstve, musíme ho zväčšovať a chváliť sa ním.

(2) Ako ten, kto sa stará a študuje, ako vyjadriť svoju vďačnosť: „Čo sa odplatím Pánovi? Cíti, že Bohu nemôže ponúknuť nič, čo by malo rovnakú hodnotu, ani svoje cenné úvahy o tom, čo dostal. Rovnako by sme nemali predstierať, že sa môžeme odvďačiť Bohu alebo si zaslúžiť Jeho priazeň. Žalmista chce Bohu ponúknuť niečo prijateľné, čo by rád prijal ako uznanie vďačnej mysle. „Čo budem splácať?“ pýta sa kňaza, svojich priateľov alebo skôr seba samého a komunikuje na túto tému srdcom. Všimnite si, že keď sme od Boha dostali veľa priazne, musíme si položiť otázku: „Čo odplatím?

2. Rozhoduje, čo robiť ako odpoveď.

(1.) Svoje chvály a modlitby prednesie Bohu tým najúctivejším a najslávnostnejším spôsobom (v. 4, 8).

„Prijmem kalich spásy, teda na dôkaz svojej vďačnosti Bohu, zákonnú obetu obety, a budem sa so svojimi priateľmi radovať z Božieho milosrdenstva voči mne. Tento pohár sa nazýva pohárom vyslobodenia, pretože sa pije na počesť jeho vyslobodenia. Počas rodinných večerí zbožní Židia niekedy prijímali pohár požehnania, ktorý najprv s vďakou Bohu pila hlava rodiny a potom všetci ostatní pri stole. Niektorí však verili, že to nebol kalich predkladaný Bohu, ale kalich, ktorý mu Boh vložil do rúk. Najprv prijmem kalich utrpenia. Mnohí múdri vykladači veria, že sa tu hovorí o horkom kalichu, ktorý je zasvätený svätým, a teda o kalichu spásy (Flp 1:19): „...toto mi poslúži na spásu...“ - duchovné zdravie je tu naznačené. Dávidove utrpenia boli typické pre Krista a v našom utrpení sa na nich podieľame a jeho kalich bol určite kalichom spásy. „Akýkoľvek pohár mi Boh, ktorý pre mňa urobil toľko dobrých skutkov, vloží do rúk, ja ho ochotne prijmem a nebudem pochybovať. Nech sa naplní Jeho svätá vôľa." Dávid tu hovorí jazykom Syna Dávidovho (Ján 18:11): „Nemám piť kalich, ktorý mi dal Otec? Po druhé, kalich útechy: „Prijmem dobrodenia, ktoré mi Boh dal z Jeho ruky, a okúsim v nich Jeho lásku, nielen to, čo je súčasťou môjho dedičstva na druhom svete, ale aj môj kalich.

Ponúknem Ti obetu vďačnosti, ktorú Boh požadoval (Lv 7:11,12 atď.). Všimnite si, ten, koho srdce je skutočne vďačné, vyjadrí svoju vďačnosť v ponukách vďačnosti. Najprv sa musíme Bohu predstaviť ako živá obeť (Rim. 12:1; 2. Kor. 8:5) a potom prezentovať to, čo Ho môže osláviť v skutkoch zbožnosti a lásky. Láska a spoločenstvo sú obete, ktoré sú Bohu prijateľné (Žid. 13:15,16), a mali by vo veľkej miere sprevádzať obete chvály, ktoré oslavujú Jeho meno. Ak bol Boh k nám štedrý, potom to najmenej, čo môžeme na oplátku urobiť, je byť štedrý k chudobným (Ž 15:2,3). Prečo by sme mali Bohu ponúkať niečo, čo nás nič nestojí?

"Budem vzývať meno Pánovo." Sľúbil to už v predchádzajúcom žalme (v. 2) a opakuje to tu znova (v. 4, 8). Ak sme dostali milosť od človeka, ako sme my, povieme mu, že dúfame, že ho už nebudeme otravovať. Ale Boh rád prijíma modlitby svojho ľudu ako česť pre seba; Raduje sa z nich a oni Ho neobťažujú. Preto vo vďačnosti za minulé milosrdenstvo by sme Ho mali hľadať, aby sme dostali budúce milosrdenstvo, a naďalej vzývať Jeho meno.

(2.) Vždy bude dobre zmýšľať o Bohu, ktorý dáva život a útechu svojmu ľudu (v. 6): Smrť jeho svätých je vzácna v očiach Hospodinových; je taká drahá, že nedovolí Saulovi, Absalomovi ani nepriateľom Dávidovým smrťou žalmistu, nech by po tom akokoľvek horlivo túžili. Preto, keď je Dávid v hlbokom zúfalstve a nebezpečenstve, utešuje sa touto pravdou, a keď sa utešuje, utešuje aj ostatných, ktorí sa môžu ocitnúť v podobnej situácii. Aj v tomto svete má Boh svoj ľud, svojich svätých, ktorí sú milosrdní, ktorí od Neho dostávajú milosrdenstvo, aby ho pre Neho prejavovali iným. Boží svätí sú smrteľní a umierajú; Navyše sú takí, ktorí chcú svoju smrť a robia všetko pre to, aby ju urýchlili. Niekedy sa im podarí dosiahnuť svoj cieľ, ale smrť Jeho svätých je vzácna v očiach Pána, rovnako ako ich život (2. Kráľov 1:13) a ich krv (Ž 71:15). Boh často zachraňuje životy svojich svätých zázračným spôsobom, keď je medzi nimi a smrťou len jeden krok. Osobitne dbá na to, aby k ich smrti došlo za nezaťažených okolností; a ktokoľvek ich zabije, akokoľvek málo mal pri ich smrti, bude za to musieť draho zaplatiť, keď príde čas odplaty za krv svätých (Mt 23,35). Hoci si nikto neberie k srdcu, keď spravodlivý človek zomrie, Boh ukáže, že si to berie k srdcu. To by nás malo prinútiť túžiť po smrti, po smrti pre Krista, ak sme povolaní, aby bola naša smrť zaregistrovaná v nebi; a nech je pre nás rovnako vzácna ako pre Boha.

(3) Zaviaže sa byť Božím služobníkom po celý svoj život. Položením otázky: „Čo sa odplatím Pánovi?“ sa podriaďuje Bohu, čo je dôležitejšie ako všetky zápalné obeti a obety (v. 7): „Ó, Pane! Som Tvoj služobník." Tu je nám predstavený vzťah, ktorý má Dávid s Bohom: „Som tvoj služobník; Vybral som si svoj osud; Rozhodol som sa tak; Chcem žiť a zomrieť s touto službou." Boží ľud, ktorý je mu drahý, nazýva svojimi svätými, ale sám o sebe nehovorí: „Naozaj som svätý“ (tento titul by bol preňho príliš vznešený), ale – „Som tvoj služobník .“ Dávid bol kráľ, no zároveň bol hrdý na to, že je Božím služobníkom. Byť služobníkom nebeského Boha nie je ponížením, ale poctou aj pre najväčších kráľov zeme. Dávid neskladá Bohu komplimenty, ako to ľudia často robia: „Som tvoj služobník, pane. Nie, hovorí: „Pane, som tvoj služobník; Ty vieš všetko; Vieš, že som taký." Opakuje tieto slová, pretože sa mu páči, keď o tom premýšľa, a rozhodol sa splniť svoj sľub: „Som tvoj služobník, som tvoj služobník. Nech si iní slúžia, komu chcú, ale ja som tvoj služobník."

Základ takýchto vzťahov: po prvé, narodením. "Pane, narodil som sa v tvojom dome, som synom tvojej služobnice, a preto som otrok." Je veľkým milosrdenstvom byť deťmi zbožných rodičov, lebo nás to zaväzuje k povinnostiam a dáva nám možnosť prosiť Boha o milosť. Po druhé, prostredníctvom zmierenia. Ten, kto zabezpečil jeho prepustenie zo zajatia, si ho vzal ako svojho otroka. „Pane, ty si rozviazal moje putá, vytrhol si ma zo smrteľného utrpenia, ktoré ma sužuje, a preto som tvoj služobník. Mám právo na Vašu ochranu a som povinný pre Vás pracovať." Putá, ktoré si rozviazal, ma musia k Tebe ešte pevnejšie pripútať (Patrick).

(4.) Svoje sľuby a sľuby bude svedomito plniť nielen preto, aby priniesol obetu chvály, ktorú prisahal, ale aby vykonal všetky ostatné povinnosti voči Bohu, ktoré na seba položil v deň súženia (v. 5). : "Pánovi splním svoje sľuby," a znova: "Splním svoje sľuby Pánovi v prítomnosti celého Jeho ľudu" (v. 9). Všimnite si, že sľuby a dlhy treba zaplatiť, lebo je lepšie neprisahať, ako prisahať a nedodržať to. Svoje sľuby splní

V súčasnosti ako dlžníci ospravedlňujú, nebudú odkladať svoju exekúciu ani žiadať o odklad o deň. Teraz im zaplatím (Kaz. 5:4).

Verejne. Nebude chváliť Pána v kúte, ale službu, ktorú je povinný vykonať Bohu, bude konať pred celým svojím ľudom – nie na ukážku, ale aby ukázal, že sa nehanbí Bohu slúžiť a pozvať ostatných, aby sa k nemu pripojili. Svoje sľuby splní na nádvoriach svätostánku, kde bude prítomný zbor Izraelitov, uprostred Jeruzalema, aby uctievanie Boha získalo dobrú povesť.

Milovníci poézie poznajú riadky z básne Fjodora Tyutcheva „Silentium! ("Ticho!"):

Ako sa môže srdce prejaviť?
Ako vám môže niekto iný rozumieť?
Pochopí, pre čo žijete?
Vyslovená myšlienka je lož.

Nádherné básne básnika-filozofa o zrode myslenia v hĺbke srdca a ťažkostiach s jeho prekladom do slov, o ťažkostiach iných ľudí, ktorí mu rozumejú.

Pod porozumením môže takáto fráza znamenať toto:

"Ktokoľvek sa snaží slovami vysvetliť nevysloviteľné, je skutočne klamár, nie z nenávisti k pravde, ale z nemohúcnosti reči."

S najväčšou pravdepodobnosťou má básnik na mysli tieto bolesti kreativity. Vynára sa však otázka: ak je myšlienka v hĺbke srdca čistá a pravdivá, no po vyslovení sa stane falošnou pre bezmocnosť reči, nie je autor príliš kategorický? Veď o Pravde a Pravde Božej bolo napísaných toľko pravdivých kníh.

Nehovoríme o zámernom prekrúcaní toho, čo má človek na srdci. bol v službách Kolégia zahraničných vecí a veľmi dobre poznal príslovie, ktoré je v diplomatických kruhoch všeobecne známe: „Jazyk je človeku daný, aby skryl svoje myšlienky.

Ale toto je veľmi podobné iným slovám – zo žalmov kráľa Dávida. Podľa žalmistu nie sú klamstvom len myšlienky a slová, ale celý človek. A nie hocijaký konkrétny hriešnik, ale každý žijúci na zemi (pozri: Ž 115:2).

Tento 115. žalm je súčasťou kánonu na prijímanie, a preto ho mnohí pravoslávni kresťania poznajú.

„Veril som, povedal som to isté a veľmi som sa ponížil. Zomrel som vo svojom šialenstve: každý človek je klamár. Čím sa odplatím Pánovi za všetko, čo som splatil? Prijmem kalich spásy a budem vzývať meno Pánovo, prednesiem svoje modlitby Pánovi pred všetkým Jeho ľudom. Smrť Jeho svätých je čestná pred Pánom. Ó, Pane, som tvoj služobník, som tvoj služobník a syn tvojej služobnice; Roztrhal si moje putá. Zožeriem za teba obetu chvály a budem volať v mene Pánovom. Svoje modlitby prednesiem Pánovi pred všetkým Jeho ľudom na nádvoriach domu Hospodinovho, uprostred teba, Jeruzalem."

Bohužiaľ, nie vždy pozorne čítame slová modlitieb (nedbáme) a nerozumieme, čo znamená „každý človek je lož“. Navyše o niečo nižšie v tom istom žalme čítame: „Smrť jeho svätých je ctihodná pred Pánom. Ukazuje sa, že ide o protirečenie. Kým človek žil na zemi, klamal, ale zomrel – mohol sa stať reverendom, svätcom. Ako vysvetliť tento zjavný rozpor?

V cirkevných kruhoch sa často vyslovujú tieto slová: „Každý človek je lož. Ale začínajú takto: Povedal som vo svojom šialenstve"Každý človek je lož."

Očarenie (v gréčtine - extáza, zo starogréčtiny ἔκστᾰσις) - byť mimo seba, byť vonku, obdiv, najvyššia forma modlitbového postavenia. Extáza je zvláštny duchovný stav, ktorý svätí askéti nazývajú „inteligentná kontemplácia“, „duchovná vízia“, „v e vízia“, „údiv“, „vyššia vízia“. Rozzúrenie sa nachádza v Biblii, keď hovorí o návšteve človeka Duchom Svätým.

„V takomto „duchovnom obdive“ askéta anjelsky stúpa ku kontemplácii Najsvätejšej Trojice a tajomstvám ekonómie našej spásy. Nadobúda schopnosť kontemplovať pravú podstatu vecí, nedostupnú prirodzenému rozumu; primitívne (praotec Adam) osvietenie a schopnosť vidieť požehnané svetlo sa mu vracia“ (Ctihodný Gregor Sinajský).

Tak sa to stalo so svätým Mojžišom, so svätým Dávidom, so svätým apoštolom Petrom a svätým apoštolom Pavlom, keď sa ocitol v treťom nebi a počul nevysloviteľné slová.

Podľa výkladu svätých Atanáza a Bazila Veľkého tu Dávid hovorí o šialenstve ako o porážke a prekvapení, keď po dosiahnutí nebeských príbytkov vo svojom duchu a uvidení nádhernej krajiny živých s pomocou Ducha Svätého jasne povedal, že každý človek na tomto svete klame o ľudskej blaženosti, ktorú Gregor Teológ nazval falošným blahobytom.

„Keď som sa stal vyšším ako človek, pohŕdal som všetkým ľudským. Pre šialenstvo znamená zmenu. Keď som povedal: „Poteším... Pána“ (Ž 115:8), keď som videl, že „každý človek je lož“ (lebo ľudské myšlienky sú klamlivé), ponížil som sa a vystavil som sa utrpeniu, aby som nespadol z výšky svojho postavenia“ (sv. Atanáz Veľký).

Dávid skrze Ducha Svätého kontemploval padlú ľudskú prirodzenosť – a videl jej falošnosť

Ak zhrnieme myšlienky svätých otcov, tak Dávid prostredníctvom Ducha Svätého kontemploval padlú ľudskú prirodzenosť potomkov Adama – starca. A videl som, že ľudské myšlienky, vyslovené slová, činy, srdce, myseľ, rozum, rozum sú všetky lži.

No a čo samotný kráľ Dávid? Čítali sme o tom od Bazila Veľkého:

„Prorok si tu neprotirečí, ako sa ho snažia odhaľovať niektorí sofisti, tvrdiac, že ak je každý človek klamár a Dávid je tiež muž, potom, samozrejme, on sám bol klamár. A ak klame, potom nemusí veriť tomu, čo tvrdí. A pravda je taká, ako hovoríme. Lebo ľudia sú (tu) povolaní tí, ktorí ešte majú ľudské vášne, ale toho, kto sa už prekonal nad telesné vášne a dokonalosťou svojej mysle prešiel do anjelského stavu, keď hovorí o ľudských záležitostiach, toho zjavne vylučuje. sám z radov iných ľudí.“

Je jasné, že ak existuje výnimka pre proroka Dávida, tak sa to pokúsime využiť a zistiť podmienky pre takúto výnimku.

Podľa názoru je šialenstvo v širšom zmysle „odstránením od svetskej a telesnej múdrosti...“ Inými slovami, šialenstvo je

„nepretržitá duševná modlitba, v ktorej má ľudská myseľ neustálu spomienku na Boha, oslobodenú od všetkých pripútaností k vášňam a takzvanému svetu hriechu“ (Metropolitan Hierotheus Vlahos).

Ale aby ste vyšli zo seba, musíte najprv poznať seba, vedieť, z čoho potrebujete vyjsť. A podľa svätých otcov „človek je ten, kto pozná sám seba“ (reverend Pimen Veľký).

Neil zo Sinaja: „Keď spoznáte seba, budete môcť poznať Boha“

„Ten, kto pozná sám seba, dostane poznanie o všetkom; a všetko poslúcha toho, kto poslúcha Boha, keď v jeho údoch vládne pokora“ (Svätý mučeník Peter z Damasku).

„Kto je schopný poznať dôstojnosť svojej duše, môže poznať silu a tajomstvá Božstva“ ( Ctihodný Macarius egyptský).

„Ako ten, kto pozná seba, vie všetko, tak ten, kto nepozná seba, nemôže vedieť nič iné“ (Sv. Ján Zlatoústy).

„Keď spoznáte seba, budete môcť poznať Boha a ako by ste mali, pozerať sa na stvorenia svojimi myšlienkami“ (reverend Neil zo Sinaja).

„Je nevyhnutné, aby tí, ktorí sa chcú stať účastníkmi Nebeského Svetla, poznali sami seba“ ( Nikodém Svyatogorets).

„Kto poznal slabosť ľudskej prirodzenosti, dostal skúsené poznanie o Božej pomáhajúcej sile“ (Reverend Maximus Vyznávač).

Ten, kto poznal sám seba, videl, že je v ňom „skrytý muž srdca“ (1Pt 3:4), v Písme nazývaný „Božie dieťa“ (Ján 1:12), „syn svetla“ (Lk. 16:8), „znovuzrodený“ (Ján 3:3), „žil z mŕtvych“, „nebeský“ (1. Kor. 15:47, 49), „vnútorný človek“ (2. Kor. 4:16), „duchovné“ (Ef. 4:21), „nové stvorenie“ (2. Kor. 5:17).

Kde však začína sebapoznanie? Podľa biskupa Innokentyho z Chersonu „je dobrý ten, kto sa úprimne považuje za zlého, práve začína byť dobrý“. Toto je začiatok, toto je prvý krok. Na jeho vrchole môžu byť myšlienky svätého Silouana z Athosu:

„Uvažovať môžeme len do tej miery, do akej sme poznali milosť Ducha Svätého“; „Tí dokonalí o sebe nič nehovoria. Hovoria len to, čo im dáva Duch."

Alebo, podľa apoštola Pavla, Božia sila pôsobí v regenerovanom človeku, „ktorá produkuje vôľu aj čin“ (Flp 2:13). Teda pravdivá myšlienka, slovo a čin.

V tejto súvislosti môžeme uviesť príklad zo života sv. Silouana z Athosu z knihy „Elder Silouan“ od Archimandrite Sophrony (Sacharov):

“V roku 1932 kláštor navštívil katolícky lekár otec Chr. B. Veľa sa rozprával s O. V. o rôznych otázkach života Svätej Hory a okrem iného sa pýtal:

– Aké knihy čítajú vaši mnísi?

– Ján Klimacus, Abba Dorotheus, Theodore Studita, Kassián Rímsky, Efraim Sýrsky, Barsanuphius a Ján, Macarius Veľký, Izák Sýrsky, Simeon Nový teológ, Nikita Stiphatus, Gregor Sinajský, Gregor Palamas, Maxim Vyznávač, Hesychius , Diadochus, Níl a ďalší otcovia, dostupní vo „Philokalii,“ odpovedal O.V.

„Tieto knihy čítajú vaši mnísi!... Čítajú ich tu iba profesori,“ povedal doktor a neskrýval prekvapenie.

- Toto doskové knihy každý z našich mníchov,“ odpovedal O. V. „Čítali aj iné diela svätých otcov Cirkvi a diela neskorších asketických spisovateľov, ako biskup Ignác (Brianchaninov), biskup Theophan the Recluse, Reverend Neil Sorskij, Paisius (Velichkovsky), Ján z Kronštadtu a ďalší.

O. V. o tomto rozhovore povedal staršiemu Silouanovi, ktorého si hlboko vážil. Starší poznamenal:

– Mohli by ste povedať lekárovi, že naši mnísi tieto knihy nielen čítajú, ale aj oni sami by mohli písať podobné... Mnísi nepíšu, pretože už je veľa úžasných kníh, a sú s nimi spokojní, ale ak z nejakého dôvodu tieto knihy zmizli, potom mnísi napísali nové.“

Hovorí sa: „Lož je „starý“ človek a pravda je „nový“ človek.

To znamená, že v našej dobe sú takí askéti, ktorí majú pravdivú myšlienku aj stelesnené slovo, ako veľkí starovekí svätci. Lebo sa hovorí: „Lož je „starý“ človek a pravda je „nový“ človek“ (Ancient Patericon).

A v tomto prípade „duchovný človek“ povie: „Dobré slovo vytieklo z môjho srdca“ (Ž 44:2) a „môj jazyk je trstina písateľov“ (Ž 45:2). Pretože je verný svojmu Pánovi, ktorý povedal: „Kto verí vo mňa, ako hovorí Písmo, prúdy živej vody potečú z jeho brucha“ (Ján 7:38). Lono je srdce s nevysloviteľnými myšlienkami a živá voda– milosť stelesnenými slovami a skutkami (sv. Ján Zlatoústy).

Šialenstvo, ako sme už poznamenali, je zmena (zmena myslenia, starogrécky: μετάνοια). Aby sme zmenili svoj život, osvietili svoju myseľ, očistili svoje srdcia, plnili prikázania, prijímali kalich Kristovho tela a krvi, z jednej vzácnej nádoby do druhej, nemenej vzácnej nádoby, vnucujme sa a snažme sa napodobňovať sv. askétov, ktorí mali tú česť počuť od Pána Ježiša Krista za života: „Tu je pravý Izraelita, v ktorom niet lichotenia“ (Ján 1:47) a po smrti: „Smrť jeho svätých je ctihodná pred Pánom “ (Žalm 116:6). Amen.

Ľutujeme, váš prehliadač nepodporuje prezeranie tohto videa. Môžete skúsiť stiahnuť toto video a potom si ho pozrieť.

Výklad žalmu 115

Ps. 115:1-3. Hlboká viera v Pána je sprevádzaná zlomenosťou srdca. Žalmista spomína na svoj mimoriadne ťažký stav. Unáhlenosť (verš 2) by sa mala čítať skôr ako „v šialenstve“. Na hranici svojich duchovných síl žalmista vybuchol, že každý človek je lož, to znamená, že nikomu z ľudí nemožno dôverovať, lebo všetci sú nespoľahliví a klamliví. „Medzi riadkami“ sa tu číta, že autor žalmu si uvedomil: v ťažkých podmienkach môže pomoc a hmatateľnú úľavu priniesť iba úprimná modlitba k Bohu. Lebo vo verši 3 volá: Čím sa odplatím Pánovi za všetky jeho dobrodenia, ktoré mi dal?

Ps. 115:4-5. Navrhuje sa, že „pohár“ (verš 4) tu môže symbolizovať časť rituálu obety, vykonávaného z vďačnosti za strach (vyslobodenie, uzdravenie z choroby). Tak či onak, „kalich záchrany“ (v tomto kontexte) je kalich vďakyvzdania, podobný „kalichu požehnania“, ktorý Židia pozdvihli pri veľkonočnej večeri po tom, čo najprv vypili „kalich horkosti“ a potom „kalich požehnania“. pohár radosti." V priamom spojení s týmto „kalichom“ je žalmistova ochota vziať na seba pred všetkým Božím ľudom sľuby... Pánovi. Nech slúžia na duchovné posilnenie tých, ktorí ich počúvajú!

Ps. 115:6-10. Tým, že sa žalmista vyhlasuje za služobníka Pána a za syna Jeho služobníka, ktorého putá rozviazal (verš 7), zachránil ho pred smrťou, zaraďuje sa medzi svojich svätých; smrť takých je milá v Pánových očiach (verš 6), hlása, očividne tým naznačuje, že Pán bez závažného dôvodu nedovolí svojim vyvoleným zomrieť, o čom svedčí aj nedávne vyslobodenie zo smrti samotného žalmistu . Opäť je tu zasľúbenie osláviť Pána, obrátiť sa k Nemu a verejne splniť svoje zasľúbenia Jemu (verše 8-9) uprostred Jeruzalema, pred svätyňou Pánovou. Žalm sa končí vyhlásením chvály (Aleluja).

Ps. 115:6-10. Tým, že sa žalmista vyhlasuje za služobníka Pána a za syna Jeho služobníka, ktorého putá rozviazal (verš 7), zachránil ho pred smrťou, zaraďuje sa medzi svojich svätých; smrť takých je vzácna v očiach Pána (verš 6), hlása, čím zjavne naznačuje, že Pán bez vážneho dôvodu nedovolí svojim vyvoleným zomrieť, o čom svedčí aj nedávne vyslobodenie zo smrti samotného žalmistu. . Opäť je tu zasľúbenie osláviť Pána, obrátiť sa k Nemu a verejne splniť svoje zasľúbenia Jemu (verše 8-9) uprostred Jeruzalema, pred svätyňou Pánovou. Žalm sa končí vyhlásením chvály (Aleluja).