Biblia Levitikus 20. Nový ruský preklad
Boh ustanovil trest smrti za homosexualitu a sodomiu: "Ak si muž ľahne s mužom ako so ženou, obaja spáchali ohavnosť: určite budú usmrtení, ich krv bude na nich."(Biblia, 3. Mojžišova 20:13)
„Každý, kto láme dobytok, bude usmrtený“ (Exodus 22:19)
"Kto sa zmieša s dobytkom, usmrtte ho a zabite dobytok. Ak pôjde žena k nejakému dobytku, aby s ním mal sex, zabite ženu a dobytok: usmrtia ich, ich krv bude na nich." .“ (3Mo 20:15-16) Boh zničil gay mestá Sodomu a Gomoru ohňom (Genesis 19). Biblia nazýva homosexualitu ohavnosťou: "Nebudeš ležať s mužom ako so ženou: je to ohavnosť. A nebudeš si ľahnúť so žiadnym dobytkom, aby si vylial semeno a poškvrnil sa ním; a žena bude nestavajte sa pred dobytok, aby ste sa s ním stýkali, to je ohavné. Ničím z toho sa nepoškvrňujte, lebo tým všetkým sa poškvrnili národy, ktoré vyháňam pred vami, a zem bola poškvrnená jeho neprávosť a krajina zavrhla jej obyvateľov." (3 Moj 18:22–25)
„Tak ako Sodoma a Gomora a okolité mestá, ktoré ako ony páchali smilstvo a išli za iným telom, boli postavené za príklad, potrestané večným ohňom“ (Epis Júdu 1:7)
„Preto ich Boh vydal napospas hanebným vášňam: ich ženy zamenili prirodzené využitie za neprirodzené; podobne muži, ktorí opustili prirodzené používanie ženského pohlavia, boli zapálení chtíčom jeden po druhom, muži páchali hanbu na mužoch a dostávajú v sebe náležitú odplatu za svoju chybu. A aj keď sa nestarali o to, aby mali vo svojich mysliach Boha, Boh ich vydal napospas skazenej mysli – aby robili oplzlosti, aby boli plní všetkej neprávosti, smilstva, zloby, chamtivosti, zloby, naplnení závisťou, vraždou. , hádky, klamstvo, zlí duchovia, ohovárači, ohovárači, nenávidiaci Boha, previnilci, sebachváli, pyšní, vynaliezaví na zlo, neposlušní voči rodičom, bezohľadní, zradní, neláskaví, nezmieriteľní, nemilosrdní. Vedia spravodlivý súd Bože, že tí, čo robia také veci, sú hodní smrti; Avšak nielenže ich praktizujú, ale aj schvaľujú tých, ktorí ich praktizujú.“ (Rimanom 1:26–32) Biblia odsudzuje všetky sexuálne zvrátenosti, pretože Boh stvoril muž a žena a prikázal im: „Buďte plodní a množte sa“ (Biblia, Genesis 1:28)
"Utešujte sa od MANŽELKY svojej mladosti, dovoľte, aby vás JEJ PRSIA opájali v každom čase, neustále sa tešte z jej lásky."(Biblia, Príslovia 5:18–19) t.j. Boh žehná iba intímne vzťahy medzi manželom a manželkou. Preto je homosexualita a iné zvrátenosti proti tomu vzburou Božie prikázanie, a preto prekliaty Bohom. Sodomia – homosexualita je odsúdená aj na iných miestach v Biblii (Izaiáš 1:9-10, Izaiáš 3:9, Izaiáš 13:19; Jeremiáš 23:14; 19:18; 50:40, Plač 4:6 Ezechiel 16: 46–56; Ámos 4:11, Sofoniáš 2–9).
Biblia tiež zakazuje cross-dressing, t.j. odsudzuje transvestitov/transsexuálov nosiacich ženské oblečenie a feministky/lesbičky, ktoré nosia pánske nohavice a dokonca aj väzby, ako aj herci hrajúci úlohu opačného pohlavia: „Žena by nemala nosiť Pánske oblečenie, a muž by sa nemal obliekať dámske šaty„Lebo každý, kto robí tieto veci, je ohavnosťou Hospodinovi, tvojmu Bohu“ (Biblia, 5. Mojžišova 22:5) V 20. storočí sa však kresťania prestali angažovať v kresťanskej propagande v kresťanských krajinách, čo bolo hlavným dôvodom rozvoja rôznych zvráteností v modernej dobe. Rozvoj homosexuálnych tendencií je vyvolaný:
- Feminizmus, ktorý zo žien robí mužov a z mužov ženy. Zatiaľ čo Biblia odsudzuje feminizmus a hlása patriarchálnu autoritu manžela v rodine (Ef. 5:22)
- Väzenia, ktoré sú liahňou organizovaného zločinu a inkubátorom homosexuality. Ale biblický trestný zákonník hlása namiesto väzenia trest smrti a neobsahuje taký trest ako väzenie, pretože väznice vytvárajú gayov a mafiu.
Komentár ku knihe
Komentár do sekcie
20 Táto nová časť sa zaoberá trestami a z tohto hľadiska sa opakujú už uvedené pokyny.
V knihe. Levitikus stanovuje nariadenia týkajúce sa obetí, kňazstva, sviatkov a proroctiev o osudoch Izraela. V podrobných rituáloch SZ kresťanskí vykladači videli prípravu a prototypy Kristovej zmiernej obete (porov. Hebr 8-10) a sviatosti Cirkvi. Jediná Kristova obeta spôsobila, že rituál stratil zmysel staroveký chrám, ale požiadavky čistoty a svätosti v diele služby Bohu zostávajú v platnosti dodnes.
Názvy, členenia a obsahy
Prvých päť kníh Biblie tvorí jeden celok, ktorý sa v hebrejčine nazýva Tóra, t.j. zákon. Prvý spoľahlivý dôkaz používania slova Zákon (grécky „νομος“) v tomto zmysle sa nachádza v predslove knihy. Múdrosť Ježiša, syna Sirachovho. Na začiatku kresťanskej éry bol názov „Zákon“ už bežný, ako vidíme v NZ (Luk 10:26; porov. Lk 24:44). Židia, ktorí hovorili hebrejsky, tiež nazývali prvú časť Biblie „Päť pätín zákona“, čo v helenizovaných židovských kruhoch zodpovedalo η πεντατευχος (podtitul „βιβλος“ ., t. j. päť zväzkov). Toto rozdelenie na päť kníh je doložené ešte pred naším letopočtom. Grécky preklad Biblia od sedemdesiatich vykladačov (LXX). V tomto preklade prijatom cirkvou dostala každá z piatich kníh názov podľa obsahu alebo podľa obsahu prvých kapitol:
Kniha Genezis (správne – kniha o vzniku sveta, ľudskej rase a vyvolenom ľude); Exodus (začína sa príbehom o odchode Židov z Egypta); Leviticus (zákon pre kňazov z kmeňa Lévi); Čísla (kniha sa začína opisom sčítania ľudu: kapitola Numeri 1-4); Deuteronómium („druhý zákon“, ktorý v rozsiahlejšej podobe reprodukuje Zákon daný na Sinaji). Židia dodnes nazývajú každú knihu Hebrejmi. Biblia podľa jej prvého významného slova.
Kniha Genezis sa delí na dve nerovnaké časti: opis vzniku sveta a človeka (Genesis 1-11) a históriu praotcov Božieho ľudu (Genesis 12-50). Prvá časť je ako propylaea a predstavuje príbeh, o ktorom hovorí celá Biblia. Opisuje stvorenie sveta a človeka, Pád a jeho následky, postupnú skazenosť ľudí a trest, ktorý ich postihol. Rasa, ktorá potom pochádza od Noeho, sa šíri po celej zemi. Genealogické tabuľky sa čoraz viac zužujú a napokon sa obmedzujú na rodinu Abraháma, otca vyvoleného ľudu. Dejiny predkov (Genesis 12-50) opisujú udalosti v živote veľkých predkov: Abraháma, muža viery, ktorého poslušnosť je odmenená: Boh mu sľubuje početné potomstvo a Svätú zem, ktorá bude ich dedičstvom (Gn. 12 1-25:8); Jakob, ktorý sa vyznačuje prefíkanosťou: vydáva sa za svojho staršieho brata Ezaua, dostáva požehnanie od svojho otca Izáka a potom vo vynaliezavosti prevyšuje svojho strýka Labana; ale jeho obratnosť by bola márna, keby si ho Boh nevyvolil pred Ezauom a neobnovil v jeho prospech zasľúbenia dané Abrahámovi a zmluvu s ním uzavretú (Genesis 25:19-36:43). Boh si vyberá ľudí nielen na vysokej morálnej úrovni, pretože môže uzdraviť každého človeka, ktorý sa mu otvorí, bez ohľadu na to, aký je hriešny. V porovnaní s Abrahámom a Jakubom vyzerá Izák dosť bledo. O jeho živote sa hovorí najmä v súvislosti s otcom či synom. Dvanásť Jakubových synov je predkami dvanástich kmeňov Izraela. Posledná časť knihy je venovaná jednému z nich. Genesis: kap. Genezis 37-50 - životopis Jozefa. Opisujú, ako je odmeňovaná cnosť múdrych a ako Božia prozreteľnosť mení zlo na dobro (Genesis 50:20).
Dve hlavné témy Exodu: oslobodenie z Egypta (Exodus 1:1-15:21) a Sinajská zmluva-zmluva (Exodus 19:1-40:38) sú spojené s menej významnou témou - putovaním v púšť (2 Moj 15,22-18,27). Mojžiš, ktorý dostal zjavenie nevysloviteľného mena Jahve na vrchu Boha Horeb, tam vedie Izraelitov oslobodených z otroctva. Vo veľkolepej teofánii Boh vstupuje do jednoty s ľuďmi a dáva im svoje prikázania. Len čo bola aliancia uzavretá, ľudia ju porušili uctievaním zlatého teľaťa, ale Boh odpúšťa vinníkom a obnovuje spojenectvo. Uctievanie v púšti upravuje množstvo nariadení.
Kniha Levitikus má takmer výlučne legislatívny charakter, takže sa dá povedať, že rozprávanie o udalostiach je prerušené. Obsahuje rituál obetí (3. Mojžišova 1-7): obrad vysvätenia Árona a jeho synov za kňazov (3. Mojžišova 8-10); nariadenia o čistých a nečistých (3. Mojžišova 11-15), končiace opisom rituálu Dňa zmierenia (3. Mojžišova 16); „Zákon svätosti“ (3. Mojž. 17-26), obsahujúci liturgický kalendár a končiaci požehnaním a kliatbami (3. Mojžišova 26). V kap. Levitikus 27 špecifikuje podmienky výkupného za ľudí, zvieratá a majetok zasvätený Jahvemu.
V knihe. Čísla opäť hovoria o putovaní púšťou. Odchodu zo Sinaja predchádza sčítanie ľudu (Numeri 1-4) a bohaté dary pri príležitosti posvätenia svätostánku (Numeri 7). Keď Židia slávili Pesach druhýkrát, opúšťajú svätú horu (Numeri 9-10) a dostávajú sa do Kádeša, kde sa neúspešne pokúšajú preniknúť do Kanaánu z juhu (Numeri 11-14). Po dlhom pobyte v Kádeši odchádzajú na Moábske pláne, susediace s Jerichom (Numeri 20-25). Midjánci sú porazení a kmene Gád a Rúben sa usadzujú v Zajordánsku (Numeri 31-32). V kap. Numeri 33 uvádza zastávky v púšti. Príbehy sa striedajú s nariadeniami, ktoré dopĺňajú sinajskú legislatívu alebo pripravujú osadu v Kanaáne.
Deuteronómium má osobitnú štruktúru: je to kódex občianskych a náboženských zákonov (Deuteronomii 12:26-15:1), ktorý je zahrnutý vo veľkej Mojžišovej reči (Deuteronomii 5-11; Deuteronomii 26:16-28:68), ktorá predchádza jeho prvá reč (Deuteronomii 1-4); po ňom nasleduje tretia reč (Deuteronomii 29-30); nakoniec je poslanie zverené Ježišovi Novinusovi, spev a požehnanie Mojžiša a stručná informácia o konci jeho života (Deuteronomii 31-34).
Zákonník Deuteronómia čiastočne reprodukuje prikázania dané na púšti. Mojžiš vo svojich príhovoroch pripomína veľké udalosti exodu, zjavenie na Sinaji a začiatok dobývania zasľúbenej zeme. Odhaľujú náboženský význam udalostí, zdôrazňujú význam Zákona a obsahujú výzvu k vernosti Bohu.
Literárna skladba
Zloženie tejto rozsiahlej zbierky bolo pripísané Mojžišovi, ako to dosvedčuje NZ (Ján 1:45; Ján 5:45-47; Romanos 10:5). Ale v starodávnejších prameňoch nie je žiadne vyhlásenie, že celý Pentateuch napísal Mojžiš. Keď sa hovorí, aj keď veľmi zriedkavo, „Mojžiš napísal“, tieto slová sa vzťahujú len na konkrétne miesto. Biblickí učenci našli rozdiely v štýle, opakovaní a určitú nejednotnosť v rozprávaniach v týchto knihách, ktoré bránia tomu, aby sa považovali za dielo jedného autora. Po dlhom hľadaní sa biblisti, hlavne pod vplyvom C.G. Gróf a J. Wellhausen, sa prikláňali najmä k tzv. dokumentárnu teóriu, ktorú možno schematicky formulovať takto: Pentateuch je súborom štyroch dokumentov, ktoré vznikli v rôznych časoch a v r. rôzne prostredia. Spočiatku existovali dva naratívy: v prvom autor, tzv. Jahvista, bežne označovaný písmenom „J“, používa v príbehu o stvorení sveta meno Jahve, ktoré Boh zjavil Mojžišovi; iného autora, tzv Elohist (E), nazýva Boha menom Elohim, v tej dobe bežným. Podľa tejto teórie Yagvistovo rozprávanie bolo zapísané v 11. storočí v Judei, zatiaľ čo Elohist napísal o niečo neskôr v Izraeli. Po zničení Severného kráľovstva sa oba dokumenty spojili (JE). Po vláde Joziáša (640-609) k nim pribudlo Deuteronómium „D“ a po zajatí (JED) bol pridaný kňazský kódex (P), ktorý obsahoval najmä zákony a niekoľko príbehov. Tento kód tvoril akúsi chrbticu a tvoril rámec tejto kompilácie (JEDP). Tento literárno-kritický prístup je spojený s evolučným konceptom rozvoja náboženských predstáv v Izraeli.
Už v roku 1906 Pápežská biblická komisia varovala exegétov pred preceňovaním tohto tzv. dokumentárnej teórie a vyzval ich, aby zvážili autentické autorstvo Mojžiša, ak máme na mysli Pentateuch ako celok, a zároveň uznali možnosť existencie na jednej strane ústnych tradícií a písomných dokumentov, ktoré vznikli pred Mojžišom, a na druhej strane o zmenách a doplnkoch neskoršej doby. V liste zo 16. januára 1948 adresovanom kardinálovi Suardovi, parížskemu arcibiskupovi, komisia uznala existenciu prameňov a postupného dopĺňania Mojžišových zákonov a historických účtov v dôsledku spoločenských a náboženských inštitúcií neskorších čias.
Čas potvrdil správnosť týchto názorov Biblickej komisie, pretože v našej dobe je klasická dokumentárna teória čoraz viac spochybňovaná. Na jednej strane pokusy o jej systematizáciu nepriniesli želané výsledky. Na druhej strane skúsenosti ukázali, že zameranie záujmu na čisto literárny problém datovania konečného vydania textu je oveľa menej dôležité ako historický prístup, v ktorom sa na prvé miesto kladie otázka ústnych a písomných prameňov. ktoré sú základom skúmaných „dokumentov“. Predstava o nich sa teraz stala menej knižnou, bližšie ku konkrétnej realite. Ukázalo sa, že vznikli v dávnej minulosti. Nové archeologické údaje a štúdium histórie starovekých civilizácií Stredomoria ukázali, že mnohé zákony a nariadenia, o ktorých sa hovorí v Pentateuchu, sú podobné zákonom a nariadeniam z období starších ako tie, v ktorých bol Pentateuch zostavený, a že mnohé z jej rozprávaní odrážajú život staršieho obdobia.prostredia.
Keďže nevieme vystopovať, ako Pentateuch vznikol a ako sa v ňom zlúčili viaceré tradície, máme právo tvrdiť, že napriek rôznorodosti yavistických a elohistických textov hovoria v podstate o tom istom. Obe tradície majú spoločný pôvod. Okrem toho tieto tradície nezodpovedajú podmienkam doby, keď boli konečne písomne zaznamenané, ale dobe, keď sa popisované udalosti odohrali. Ich pôvod teda siaha do obdobia formovania ľudu Izraela. To isté možno do istej miery povedať o legislatívnych častiach Pentateuchu: pred nami je občianske a náboženské právo Izraela; vyvíjala sa spolu s komunitou, ktorej život regulovala, no vo svojom vzniku siaha až do čias vzniku tohto ľudu. Takže základné princípy Pentateuchu, hlavné prvky tradícií s ním spojené a jadro jeho legalizácií patria do obdobia formovania izraelského ľudu. Tomuto obdobiu dominuje obraz Mojžiša ako organizátora, náboženského vodcu a prvého zákonodarcu. Ním dotvárané tradície a spomienky na udalosti, ktoré sa pod jeho vedením odohrali, sa stali národným eposom. Mojžišove učenie zanechalo nezmazateľnú stopu vo viere a živote ľudí. Mojžišov zákon sa stal normou jeho správania. Výklady zákona spôsobené priebehom historický vývoj boli preniknutí jeho duchom a spoliehali sa na jeho autoritu. Skutočnosť písomnej činnosti samotného Mojžiša a jeho okruhu, doložená v Biblii, je nepochybná, ale otázka obsahu je dôležitejšia ako otázka písomného záznamu textu, a preto je také dôležité uznať že tradície, ktoré sú základom Pentateuchu, siahajú až k Mojžišovi ako primárnemu zdroju.
Príbehy a história
Od týchto legiend, ktoré boli živým dedičstvom ľudí, inšpirovali v nich vedomie jednoty a podporovali ich vieru, nemožno požadovať striktne vedeckú presnosť, o ktorú sa moderný vedec usiluje; nemožno však povedať, že tieto písomné pamiatky neobsahujú pravdu.
Prvých jedenásť kapitol Genezis si vyžaduje osobitnú pozornosť. Opisujú vznik ľudského rodu v štýle ľudovej rozprávky. Jednoducho a malebne, v súlade s duševnou úrovňou starovekého nekultúrneho ľudu, predstavujú hlavné pravdy, ktoré sú základom ekonómie spásy: Božie stvorenie sveta na úsvite vekov, následné stvorenie človeka, jednota ľudského rodu. , hriech prvých rodičov a následné vyhnanstvo a skúšky. Tieto pravdy, ktoré sú predmetom viery, sú potvrdené autoritou Svätého písma; zároveň sú to fakty a ako spoľahlivé pravdy implikujú realitu týchto faktov. V tomto zmysle majú prvé kapitoly Genezis historický charakter. História predkov je rodinnou históriou. Obsahuje spomienky našich predkov: Abraháma, Izáka, Jakuba, Jozefa. Je to tiež populárny príbeh. Rozprávači sa zdržiavajú v detailoch svojho osobného života, v malebných epizódach bez toho, aby sa starali o ich spojenie so všeobecným príbehom. Napokon, toto je náboženský príbeh. Všetky jeho zlomy sú poznačené osobnou účasťou Boha a všetko v ňom je prezentované v prozreteľnom pláne. Okrem toho sú fakty prezentované, vysvetlené a zoskupené, aby sa potvrdila náboženská téza: je jeden Boh, ktorý vytvoril jeden ľud a dal im jednu krajinu. Tento Boh je Jahve, tento národ je Izrael, táto krajina je Svätá zem. Ale zároveň sú tieto príbehy historické v tom zmysle, že o nich svojím spôsobom rozprávajú skutočné fakty a podať správny obraz o pôvode a migrácii predkov Izraela, ich geografických a etnických koreňoch, ich morálnom a náboženskom správaní. Skeptický postoj k týmto príbehom sa ukázal ako neudržateľný vzhľadom na nedávne objavy v oblasti histórie a archeológie starovekého Východu.
S vynechaním pomerne dlhého obdobia histórie, Exodus a Numeri, a do určitej miery Deuteronómium, sú uvedené udalosti od narodenia až po smrť Mojžiša: exodus z Egypta, zastávka na Sinaji, cesta do Kádeša (zachováva ticho o dlhom pobyte tam), prechode cez Transjordánsko a dočasnom osídlení na moábskych pláňach. Ak popierame historickú realitu týchto faktov a osobnosť Mojžiša, je nemožné vysvetliť ďalšie dejiny Izraela, jeho lojalitu k jahvizmu, jeho pripútanosť k Zákonu. Treba však uznať, že význam týchto spomienok pre život ľudí a ozvena, ktorú nachádzajú v rituáloch, dali týmto príbehom charakter víťazných piesní (napríklad o prechode cez Červené more) a niekedy aj liturgické spevy. Počas tejto éry sa Izrael stal národom a vstúpil do arény svetových dejín. A hoci sa o ňom zatiaľ nezmieňuje žiadny staroveký dokument (s výnimkou nejasného označenia na stéle faraóna Merneptaha), to, čo sa o ňom hovorí v Biblii, je vo všeobecnosti v súlade s tým, čo hovoria texty a archeológia o invázii do Egypta Hyksósov, ktorí boli vo väčšine semitského pôvodu, o egyptskej správe v delte Nílu, o politickej situácii v Zajordánsku.
Úlohou moderného historika je porovnať tieto biblické údaje s príslušnými udalosťami svetová história. Napriek nedostatočným biblickým údajom a nedostatočnej istote mimobiblickej chronológie existuje dôvod domnievať sa, že Abrahám žil v Kanaáne približne 1850 pred Kristom a že príbeh o vzostupe Jozefa v Egypte a príchode ďalších Jakubových synov pochádza zo začiatku 17. storočia. BC Dátum exodu sa dá celkom presne určiť z rozhodujúceho údaja uvedeného v starovekom texte Exodus 1:11: ľud detí Izraela „postavený pre faraóna Pithom a Rameses mestá na sklady“. V dôsledku toho došlo k exodu za Ramsesa II., ktorý, ako je známe, založil mesto Ramses. Grandiózne stavebné práce začal v prvých rokoch jeho vlády. Preto je veľmi pravdepodobné, že k odchodu Židov z Egypta pod vedením Mojžiša došlo okolo polovice vlády Ramzesa (1290-1224), t.j. približne okolo roku 1250 pred Kristom.
S prihliadnutím na biblickú legendu, že doba putovania Židov púšťou zodpovedala obdobiu života jednej generácie, možno osídlenie Transjordánska datovať do roku 1225 pred Kristom. Tieto dátumy sú v súlade s historickými údajmi o pobyte faraónov 19. dynastie v delte Nílu, oslabení egyptskej kontroly nad Sýriou a Palestínou na konci vlády Ramzesa II. a nepokojoch, ktoré zachvátili celý Blízky východ. koncom 13. storočia. BC Súhlasia aj s archeologickými údajmi naznačujúcimi začiatok doby železnej počas izraelskej invázie do Kanaánu.
Legislatíva
V hebrejskej Biblii sa Pentateuch nazýva „Tóra“, t.j. právo; a skutočne sú tu zhromaždené predpisy, ktoré upravovali morálny, spoločenský a náboženský život Božieho ľudu. Čo nás na tejto legislatíve najviac zaráža, je jej náboženský charakter. Je to charakteristické aj pre niektoré iné kódexy starovekého Východu, ale v žiadnom z nich nie je taký prienik náboženských a svetských prvkov. V Izraeli bol Zákon daný samotným Bohom, upravuje povinnosti voči Nemu, jeho nariadenia sú motivované náboženskými princípmi. Zdá sa to celkom normálne, pokiaľ ide o morálne predpisy Desatora (Sinaiské prikázania) alebo kultové zákony knihy. Levitikus, ale oveľa dôležitejšie je, že v tom istom zákonníku sú občianske a trestné zákony prepojené s náboženskými pokynmi a že celok je prezentovaný ako Charta únie-zmluvy s Jahvem. Z toho prirodzene vyplýva, že predstavenie týchto zákonov súvisí s rozprávaním udalostí v púšti, kde bola táto únia uzavretá.
Ako viete, zákony sú napísané pre praktické uplatnenie a je potrebné ich časom upravovať, berúc do úvahy charakteristiky prostredia a historickú situáciu. To vysvetľuje, že v súhrne uvažovaných dokumentov možno nájsť starodávne prvky aj predpisy, ktoré naznačujú vznik nových problémov. Na druhej strane bol Izrael do istej miery ovplyvnený svojimi susedmi. Niektoré príkazy z Knihy zmluvy a Deuteronómia sú pozoruhodne podobné príkazom Mezopotámskych zákonníkov, Asýrskeho zákonníka a Chetitského zákonníka. Nehovoríme o priamom požičiavaní, ale o podobnosti vplyvom legislatívy iných krajín a zvykového práva, ktoré sa sčasti stalo v staroveku spoločným vlastníctvom celého Blízkeho východu. Navyše, v období po exode boli formulovanie zákonov a foriem uctievania silne ovplyvnené kanaánskym vplyvom.
Desatoro (10 prikázaní), napísané na Sinajských tabuľkách, stanovuje základ morálnej a náboženskej viery Únie zmluvy. Je uvedený v dvoch (2. Mojž. 20:2-17 a 5. Mojžišova 5:6-21), mierne odlišných verziách: tieto dva texty sa vracajú k staršej, kratšej forme a neexistuje žiadny vážny dôkaz, ktorý by vyvrátil jeho pôvod od Mojžiša.
Elohistický kódex Únie-Covenant (Exodus 20:22-23:19) predstavuje právo pastiersko-poľnohospodárskej spoločnosti, zodpovedajúcej skutočnej situácii Izraela, formovaného ako ľud a začal viesť sedavý spôsob života. Od starodávnejších mezopotámskych kódov, s ktorými má styčné body, sa líši veľkou jednoduchosťou a archaickými črtami. Zachovala sa však v podobe, ktorá vykazuje určitý vývoj: osobitná pozornosť venovaná ťažným zvieratám, prácam na poli a vinohradoch, ako aj domom naznačuje, že patrí k obdobiu sedavého života. Na druhej strane rozdielnosť v znení predpisov – niekedy imperatív, inokedy podmieňujúca – svedčí o heterogenite zloženia kódexu. V dnešnej podobe pochádza pravdepodobne z obdobia sudcov.
Jahvistický kódex obnovy zmluvy (2M 34:14-26) sa niekedy nesprávne nazýva druhé desaťročie alebo rituálne desaťročie. Je to zbierka náboženských predpisov v imperatívnej forme a patrí do rovnakého obdobia ako kniha Testament, ale bola revidovaná pod vplyvom Deuteronómia. Aj keď kniha Levitikus dostal svoju dokončenú podobu až po zajatí, obsahuje aj veľmi staré prvky. Takže napríklad zákazy týkajúce sa jedla (3. Mojžišova 11) alebo nariadenia o čistote (3. Mojžišova 13-15) zachovávajú odkázaných. primitívna éra. V rituáli Veľkého dňa zmierenia (Leviticus 16) sú texty starovekých rituálnych predpisov doplnené podrobnejšími pokynmi, ktoré naznačujú prítomnosť rozvinutej myšlienky o in. Ch. 3. Mojžišova 17-26 tvoria celok, ktorý sa nazýva Zákon svätosti a zjavne naň odkazuje posledné obdobie monarchie. Do rovnakej epochy treba priradiť aj kódex Deuteronómia, ktorý obsahuje mnohé staroveké prvky, ale odráža aj vývoj spoločenských a náboženských zvykov (napríklad zákony o jednote svätyne, oltára, desiatkov, otrokov) a tzv. zmena v duchu doby (apeluje na srdce a je vlastná mnohým nariadeniam napomínajúci tón).
Náboženský význam
Náboženstvo Starého aj Nového zákona je historické náboženstvo: je založené na zjavení Boha určitým ľuďom, na určitých miestach, za určitých okolností a na zvláštnom Božom pôsobení v určitých bodoch ľudského vývoja. Pentateuch, ktorý uvádza históriu pôvodného Božieho jednania so svetom, je základom náboženstva Izraela, jeho kánonickej knihy par excellence, jeho Zákona.
Izraelčan v nej nachádza vysvetlenie svojho osudu. Na začiatku knihy Genezis dostal nielen odpoveď na otázky, ktoré si kladie každý človek – o svete a živote, o utrpení a smrti –, ale dostal aj odpoveď na svoju osobnú otázku: prečo je Jahve Jeden Boh, Boh Izraela? Prečo je Izrael Jeho ľudom medzi všetkými národmi zeme?
Je to preto, že Izrael dostal zasľúbenie. Pentateuch je kniha zasľúbení: po Páde je Adamovi a Eve vyhlásená spása v budúcnosti, tzv. protoevanjelium; Noe, po potope, je zasľúbený Nová objednávka vo svete. Ešte charakteristickejší je prísľub daný Abrahámovi a obnovený Izákovi a Jákobovi; vzťahuje sa na všetkých ľudí, ktorí z nich budú pochádzať. Tento prísľub priamo odkazuje na vlastníctvo zeme, kde žili predkovia, zasľúbenej zeme, ale v podstate obsahuje viac: znamená, že medzi Izraelom a Bohom jeho predkov existuje zvláštny, výlučný vzťah.
Jahve povolal Abraháma a v tomto volaní bolo predznamenané vyvolenie Izraela. Sám Jahve z toho urobil jeden ľud. Jeho ľud podľa Jeho dobrej vôle, podľa plánu lásky, určeného pri stvorení sveta a uskutočneného napriek nevernosti ľudí. Tento sľub a tieto voľby garantuje Únia. Pentateuch je tiež knihou spojenectiev. Prvá, aj keď ešte nebola priamo uvedená, bola uzavretá s Adamom; spojenie s Noachom, s Abrahámom a napokon so všetkými ľuďmi prostredníctvom Mojžiša už dostalo jasné vyjadrenie. Toto nie je spojenie medzi rovnými, lebo Boh to nepotrebuje, hoci iniciatíva patrí Jemu. On však vstupuje do spojenectva a v určitom zmysle sa viaže k zasľúbeniam, ktoré dal. Ale na oplátku požaduje, aby mu jeho ľud bol verný: odmietnutie Izraela, jeho hriech, môže pretrhnúť puto vytvorené Božou láskou. Podmienky tejto vernosti určuje sám Boh. Boh dáva svoj zákon svojmu vyvolenému ľudu. Tento zákon stanovuje, aké sú jeho povinnosti, ako sa má správať v súlade s Božou vôľou a pri zachovaní zmluvy Únie sa pripravovať na splnenie sľubu.
Témy sľubu, voľby, únie a zákona sa ako červená niť tiahnu celým tkanivom Pentateuchu, celým SZ. Pentateuch sám o sebe netvorí úplný celok: hovorí o sľube, ale nie o jeho naplnení, pretože rozprávanie je prerušené predtým, ako Izrael vstúpi do zasľúbenej zeme. Musí zostať otvorený do budúcnosti ako nádej, aj ako obmedzujúci princíp: nádej na zasľúbenie, ktoré sa zdalo naplnením dobytia Kanaánu (Iosue 23), ale ktoré hriechy už dávno skompromitovali a na ktoré si vyhnanci v Babylone pamätali; obmedzujúci princíp Zákona, vždy vyžadujúci, prebývajúci v Izraeli ako svedok proti nemu (Deuteronomii 31:26). Toto pokračovalo až do príchodu Krista, ku ktorému smerovali celé dejiny spásy; v Ňom našla celý svoj zmysel. Ap. Pavol odhaľuje jeho význam predovšetkým v Galaťanom (Galatským 3:15-29). Kristus uzatvára novú Zmluvu Únie, ktorú predznamenali staroveké zmluvy, a uvádza do nej kresťanov, dedičov Abraháma z viery. Zákon bol daný, aby dodržiaval zasľúbenia, bol učiteľom Krista, v ktorom sa tieto zasľúbenia plnia.
Kresťan už nie je pod vedením učiteľa, je oslobodený od dodržiavania Mojžišovho rituálneho zákona, ale nie je oslobodený od potreby nasledovať jeho morálne a náboženské učenie. Veď Kristus neprišiel zákon zrušiť, ale naplniť (Mt 5,17). Nový zákon nie je v protiklade k Starému, ale pokračuje v ňom. Vo veľkých udalostiach éry patriarchov a Mojžiša, vo sviatkoch a obradoch na púšti (obeta Izáka, prechod cez Červené more, oslava Veľkej noci atď.) Cirkev nielen uznala prototypy Nového zákona (obeta Krista, krst a kresťanskú Veľkú noc), ale vyžaduje od kresťana rovnaký hlboký prístup k nim, aký pre Izraelitov predpisovali pokyny a príbehy Pentateuchu. Mal by si uvedomiť, ako sa vyvíjajú dejiny Izraela (a v nich a prostredníctvom nich celého ľudstva), keď človek opustí Boha, aby ho viedol historické udalosti. Navyše: na svojej ceste k Bohu každá duša prechádza tými istými štádiami odpútania, skúšania, očisťovania, ktorými prešiel vyvolený ľud, a nachádza vzdelanie v učení, ktoré im bolo dané.
Skryť
Komentár k aktuálnej pasáži
Komentár ku knihe
Komentár do sekcie
10-21 Trestný trest za zločiny proti cudnosti a za rôzne neprístojnosti, o ktorých sa hovorilo v 18. kapitole. Totiž: trest smrti sa ukladá obom účastníkom cudzoložstva (v. 10; porov. 18:20 ) a sodomia (v. 13; porov. 18:22 ), smilstvo s macochou (12) a nevestou (11). Poprava (zvyčajne ukameňovanie, porov. Jozue 7:15,25) sa zhoršilo upálením ohňom za spolužitie s matkou a dcérou: všetci traja boli zabití a upálení (v. 14). Beštiálnosť bola trestaná smrťou nielen pre ľudí, ale aj pre zvieratá. Naopak, hriech necudnosti v iných prípadoch zjavne nie je trestaný popravou, ale je podrobený Božiemu súdu – trest bezdetnosťou, predčasnou smrťou a podobne.
Tretia kniha Pentateuchu, nazvaná v hebr. text, podobne ako ostatné časti Pentateuchu, podľa prvého slova „Vaykra“ (vajikra – „a nazývaný“) sa v židovskej tradícii nazýva podľa obsahu „Torat-kohanim“ – „zákon kňazov“. “, alebo „Torat-qorbanot“ – zákon obetí . Podobne grécky názov (v LXX) knihy Λευϊτικ ò ν, latinský Leviticus, slovansko-ruský „Leviticus“ ukazuje, že obsah knihy pozostáva zo starozákonného kultu súvisiaceho s povinnosťami svätého kmeňa Lévi. : obete, náboženské rituálne očisty, sviatky, teokratické dane atď. Kniha Levitikus má takmer výlučne legislatívny obsah, takmer úplne neobsahuje naratívno-historický prvok: v celej svojej dĺžke sa uvádzajú iba dve skutočnosti, navyše bez významná súvislosť s celým obsahom celej knihy (smrť Nádaba a Abihua po zasvätení veľkňaza a kňazov, Lv 10,1-3 a poprava rúhača, Lev 24,10-23); ostatný obsah knihy však tvorí podrobný vývoj a priame pokračovanie článkov a predpisov zákona uvedených v 2. časti knihy. Exodus; Všade sa zákonodarstvo knihy Levitikus javí ako rozvinutie a zavŕšenie zjavenia ohláseného zo Sinaja (25, 26, 46; 27, 34). Hlavnou myšlienkou alebo zámerom knihy (obzvlášť jasne vyjadreným v Lev 24:11-12) je formácia z Izraela do Pánovej spoločnosti, ktorá bude v úzkom milostivom a morálnom spoločenstve s Jehovom. Tie v knihe slúžia tomuto účelu. Levitikus dekréty: 1) o obetiach (kap. 1-7); 2) o vysviacke duchovných (kap. 8-10); 3) o čistých a nečistých (kap. 11-16); 4) o osobnej svätosti členov Pánovej spoločnosti v rodinnom a spoločenskom živote (kap. 17-20); 5) o svätosti a poriadku všetkých bohoslužieb, posvätných časov atď. (kap. 21-27). Idea svätosti a posvätenia je teda dominantnou myšlienkou knihy Levitikus, ktorá preniká do všetkých určených divízií, ktoré sú spojené historicky alebo chronologicky a logicky vývojom toho istého princípu.
; Izaiáš 5:24; Matúš 7:12; Matúš 11:13; Lukáš 2:22 atď.).Ale rabíni mali od pradávna iné, trochu originálne označenie pre túto „Tóru“ (zákon), ako „päť pätín zákona“, čo súčasne dokazuje jednotu Pentateuchu a jeho zloženie piatich. rôzne časti. Toto päťdielne rozdelenie bolo zrejme nakoniec určené obdobím prekladu prekladateľov LXX, kde už získalo plné uznanie.
Naše moderné slovo „Pentateuch“ predstavuje doslovný preklad gréčtiny – πεντάτευκος z πέντε – „päť“ a τευ̃κος – „zväzok knihy“. Toto rozdelenie je celkom presné, pretože každý z piatich zväzkov Pentateuchu má svoje vlastné rozdiely a zodpovedá rôznym obdobiam teokratickej legislatívy. Takže napríklad prvý zväzok je akoby historickým úvodom k nemu a posledný slúži ako zjavné opakovanie zákona; tri medzizväzky obsahujú postupný vývoj teokracie, časovo istý historické fakty, a stredná z týchto troch kníh (Leviticus), výrazne odlišná od predchádzajúcich a nasledujúcich (takmer úplná absencia historickej časti), je vynikajúcou líniou, ktorá ich oddeľuje.
Všetkých päť častí Pentateuchu teraz dostalo význam špeciálnych kníh a majú svoje názvy, ktoré v Hebrejská Biblia závisieť od nich počiatočné slová, a v gréčtine, latinčine a slovansko-ruštine - z hlavného predmetu ich obsahu.
Kniha Genezis obsahuje rozprávanie o pôvode sveta a človeka, univerzálny úvod do dejín ľudstva, vyvolenia a výchovy židovského národa v osobe jeho patriarchov – Abraháma, Izáka a Jakuba. Kniha Exodus obšírne rozpráva o odchode Židov z Egypta a udelení sinajského zákona. Kniha Kniha Levitikus sa osobitne venuje výkladu tohto zákona vo všetkých jeho podrobnostiach, ktoré sa najviac týkajú uctievania a Levitov. Kniha Čísla uvádzajú históriu putovania púšťou a počet Židov, ktorí boli v tom čase spočítaní. Konečne kniha. Deuteronómium obsahuje opakovanie Mojžišovho zákona.
Podľa stoličného významu Pentateuchu sv. Gregor z Nyssy nazval to skutočným „oceánom teológie“. V skutočnosti predstavuje hlavný základ všetkého Starý testament, na ktorej sú založené všetky jeho ďalšie knihy. Pentateuch, ktorý slúži ako základ dejín Starého zákona, je základom dejín Nového zákona, pretože nám odhaľuje plán božskej ekonómie našej spásy. Preto sám Kristus povedal, že prišiel naplniť a nie zničiť zákon a prorokov ( Matúš 5:17). V Starom zákone má Pentateuch presne rovnakú pozíciu ako evanjelium v Novom.
O pravosti a celistvosti Pentateuchu svedčí množstvo vonkajších i vnútorných dôkazov, o ktorých sa tu len stručne zmienime.
Mojžiš mohol v prvom rade napísať Pentateuch, keďže aj podľa najkrajnejších skeptikov mal rozsiahle myslenie a vysoké vzdelanie; V dôsledku toho a bez ohľadu na inšpiráciu bol Mojžiš plne schopný zachovať a odovzdať práve zákonodarstvo, ktorého bol sprostredkovateľom.
Ďalším presvedčivým argumentom pre pravosť Pentateuchu je univerzálna tradícia, ktorá trvá už niekoľko storočí, počnúc knihou Jozue ( iOS 1:7.8; Iosue 8:31; Jozue 23:6 atď.), prechádzajúc všetkými ostatnými knihami a končiac svedectvom samotného Pána Ježiša Krista ( Marca 10:5; Matúš 19:7; Lukáš 24:27; Ján 5:45-46), jednomyseľne tvrdí, že pisateľom Pentateuchu bol prorok Mojžiš. Treba sem pridať aj svedectvo Samaritánskeho Pentateuchu a staroegyptské pamiatky.
Napokon, Pentateuch si v sebe zachováva jasné stopy svojej autenticity. Z hľadiska ideí aj štýlu nesú všetky stránky Pentateuchu Mojžišovu pečať: jednota plánu, harmónia častí, majestátna jednoduchosť štýlu, prítomnosť archaizmov, vynikajúce znalosti Staroveký Egypt- to všetko tak silno hovorí o Pentateuchu patriacom Mojžišovi, že to nenecháva priestor na úprimné pochybnosti. Pre viac informácií pozri Vigouroux. Sprievodca čítaním a štúdiom Biblie. Prekl. kňaz Vl. vy. Voroncova. Tip. 277 a nasl. Moskva, 1897.
Tresty určené pre tých, ktorí porušujú tieto prikázania a zákazy.
1 . A Pán prehovoril k Mojžišovi a povedal:
2 . Toto povedzte synom Izraelovým: Ktokoľvek zo synov Izraelových az cudzincov, ktorí bývajú medzi Izraelitmi, vydá svoje deti Molochovi, istotne zomrie. Lev. 18:21, 2. králi 23:10
3 . A obrátim svoju tvár proti tomu mužovi a vyhubím ho spomedzi jeho ľudu, pretože dal zo svojich detí Molochovi, aby poškvrnil moju svätyňu a potupu. sväté meno Môj;
4 . A ak ľud zeme neobráti svoj zrak na toho človeka, keď dá jedno zo svojich detí Molochovi, a nevydajú ho na smrť,
5 . Potom obrátim svoju tvár proti tomu mužovi a proti jeho pokoleniu a vyhubím ho spomedzi jeho ľudu a všetkých, ktorí idú v jeho stopách, aby blúdili za Molochom.
6 . A ak sa niektorá duša obráti na tých, ktorí volajú mŕtvych, a na mágov, aby za nimi kráčali smilstvom, potom obrátim svoju tvár proti tej duši a vyhubím ju spomedzi jej ľudu. Lev. 19:31
7 . Posväťte sa a buďte svätí, lebo ja, Pán, váš Boh, som svätý. Lev. 11:44, Lev. 19:2, 1 Pet. 1:15-16
8 . Zachovávajte moje ustanovenia a plňte ich, lebo ja som Pán, ktorý vás posväcujem.
9 . Kto by zlorečil otcovi alebo matke, zomrie; Nadával svojmu otcovi a jeho matke: jeho krv je na ňom. Ref. 21:17, Prov. 20:20, Mat. 15:4, mar. 7:10
10 . Ak niekto scudzoloží so svojou vydatou manželkou, ak niekto scudzoloží s manželkou svojho blížneho, cudzoložník aj cudzoložnica budú zabití. nem. 22:22, Ján. 8:4-5
11 . Kto by ležal so ženou svojho otca, odhalil nahotu svojho otca: obaja budú usmrtení, ich krv bude na nich. Život 35:22
12 . Ak si niekto ľahne so svojou nevestou, obaja budú usmrtení: spáchali ohavnosť, ich krv je na nich. Život 38:16, 1. Kor. 6:9
13 . Ak by niekto ležal s mužom ako so ženou, obaja spáchali ohavnosť: istotne budú usmrtení, ich krv bude na nich. Lev. 18:22, Rim. 1:27, 1. Kor. 6:9
14 . Ak si niekto vezme ženu a jej matku, je to nezákonnosť; On i oni musia byť spálení ohňom, aby medzi vami nebola neprávosť. Lev. 18:17
15 . Kto sa zmieša s dobytkom, musí byť usmrtený a dobytok musí byť zabitý. Lev. 18:23
16 . Ak žena ide k nejakému dobytku, aby sa s ním párila, zabite ženu a dobytok: nech sú usmrtené, ich krv je na nich.
17 . Keby niekto vzal svoju sestru, dcéru svojho otca alebo dcéru svojej matky a videl by jej nahotu, a ona by videla jeho nahotu, je to hanba, nech sú vyťatí pred očami synov svojho ľudu. odhalil nahotu svojej sestry: ponesie svoj hriech. Lev. 18:9
18 . Ak niekto leží so svojou ženou v chorobe očisťovania krvi a odhaľuje jej nahotu, potom odhalil jej tok a ona odhalila tok svojej krvi: nech sú obaja vyťatí zo svojho ľudu. Lev. 15:24, Ezek. 18:6
19 . Neodkrývaj nahotu sestry svojej matky alebo sestry svojho otca, lebo taký nesie svoje telo; oni ponesú svoj hriech. Lev. 18:12
20 . Kto leží s tetou, odhalil nahotu svojho strýka; Ponesú svoj hriech a zomrú bezdetní. Os. 9:11-12
21 . Ak niekto vezme manželku svojho brata, je to ohavné; zjavil nahotu svojho brata, budú bezdetní. Lev. 18:16, marec. 6:18
22 . Dodržiavajte všetky moje ustanovenia a všetky moje zákony a plňte ich, a krajina, do ktorej vás privediem bývať, vás nezničí. Lev. 18:28-30
23 . Nekráčaj podľa zvykov ľudu, ktorého pred tebou vyháňam; lebo robili všetky tieto veci a bol som na nich rozhorčený,
Tresty za hriech
1 Pán povedal Mojžišovi:
2 – Povedz Izraelitom: „Každý Izraelčan alebo cudzinec žijúci v Izraeli, ktorý obetuje svoje dieťa Molochovi, musí byť usmrtený. Ľudia z komunity by ho mali ukameňovať.3 obrátim svoju tvár proti nemu a vytrhnem ho z ľudu; lebo obetovaním detí Molochovi znesvätil moju svätyňu a zneuctil moje sväté meno.4 Ak ľudia z komunity zatvárajú oči pred tým, že niekto dal ich dieťa Molochovi a neusmrtia ho,5 Ja sám obrátim svoju tvár proti tomu mužovi a jeho rodine a vytrhnem ich z ich ľudu – seba i všetkých, ktorí ho nasledujú v smilstve s Molochom.
6 Obrátim svoju tvár proti mužovi, ktorý sa obracia k volajúcim zosnulých a čarodejníkom, prerušiac vernosť ku Mne tým, že ich nasledujem, a vytrhnem ho z ľudu.
7 Posväťte sa a buďte svätí, lebo ja som Pán, váš Boh.8 Zachovávajte moje nariadenia a riaďte sa nimi. Ja som Pán, ktorý vás posväcujem.
9 Každý, kto preklína otca alebo matku, musí byť usmrtený. Preklial svojho otca či matku, sám si môže za jeho smrť.
10 Ak sa muž dopustí cudzoložstva s manželkou iného, musí byť usmrtený zradca aj zradca.
11 Ak sa muž vyspí so ženou svojho otca# 20:11 Nemyslím matku táto osoba a druhá je manželka jeho otca.- Hanbil svojho otca. Muž aj žena musia byť usmrtení – za svoju smrť si môžu sami.
12 Ak sa muž vyspí so svojou svokrou, mali by byť obe zabité. Urobili ohavnosť, sami si môžu za svoju smrť.
13 Ak muž klame s mužom tak, ako klame so ženou, obaja sa dopustili ohavnosti. Musia byť usmrtení, za svoju smrť si môžu sami.
14 Ak si muž vezme svoju dcéru aj jej matku, je to zhýralosť. Aj on, aj oni musia byť spálení, aby medzi vami nedošlo k zhýralosti.
15 Ak sa človek kopuluje so zvieraťom, musí byť usmrtený. Zabite aj zviera.
16 Ak sa žena priblíži k zvieraťu kvôli kopulácii, zabite ženu aj zviera. Musia byť usmrtení, za svoju smrť si môžu sami.
17 Ak sa muž ožení so sestrou, dcérou svojho otca alebo matky, a majú spolu styk, je to hanba. Treba ich verejne vyhostiť. Zneuctil svoju sestru a musí byť potrestaný.
18 Ak muž leží so ženou počas menštruácie a spí s ňou, potom odhalil zdroj jej krvácania a ona ho tiež odhalila. Oboch treba vytrhnúť zo svojich ľudí.
19 Nestýkajte sa so sestrou svojej matky alebo otca, pretože je to neúcta pre vašich blízkych; budete obaja vinní.
20 Ak sa muž vyspí so ženou svojho strýka, zneuctil svojho strýka. Budú vinní a zomrú bezdetní.
21 Ak si muž vezme manželku svojho brata, je to nečisté; zneuctil svojho brata. Budú bezdetní.
22 Čiň všetky moje zákony a ustanovenia a zachovávaj ich, aby ťa nezavrhla krajina, do ktorej ťa privádzam bývať.23 Nenasleduj obyčaje národov, ktoré pred tebou vyháňam. Keďže toto všetko robili, bol som na nich nahnevaný.24 Ale ja som vám povedal: „Zmocníte sa ich krajiny. Dám ti ju do dedičstva, krajinu oplývajúcu mliekom a medom." Ja som Hospodin, tvoj Boh, ktorý ťa oddelil od národov.
25 Rozlišujte čisté zvieratá a vtáky od nečistých. Nepoškvrňujte sa žiadnou šelmou, vtákom alebo plazom, ktoré som vám prikázal považovať za nečisté.26 Buďte predo mnou svätí, lebo ja, Pán, som svätý. Oddelil som ťa od národov, aby si bol môj.
27 Muž alebo žena, ktorí budú volať mŕtvych alebo medzi vami vykonávať mágiu, musia byť usmrtení. Ukameňujte ich, sami si môžu za svoju smrť.“