Raj (Gen 2:8, 15:3, Joel 2:3, Lukáš 23:42,43, 2 Kor 12:4) je slovo perzského pôvodu a znamená záhrada. Tak sa volá krásne obydlie prvého človeka, opísané v knihe. Genesis. Raj, v ktorom žili prví ľudia, bol hmotný pre telo, ako viditeľné, blažené obydlie, a pre dušu bol duchovný, ako stav milosti naplnenej komunikácie s Bohom a duchovnej kontemplácie stvorení.

Požehnaný príbytok nebeských a spravodlivých, ktorý zdedia po poslednom Božom súde, sa nazýva aj raj.

Metropolitan Hilarion (Alfeev):

Nebo nie je ani tak miesto, ako skôr stav mysle; tak ako peklo je utrpenie vyplývajúce z neschopnosti milovať a neúčasti na Božskom svetle, tak je nebo je blaženosťou duše vyplývajúcou z prebytku lásky a svetla, na ktorej sa plne a úplne podieľa ten, kto sa zjednotil s Kristom. . Tomu neodporuje skutočnosť, že nebo je opísané ako miesto s rôznymi „príbytkami“ a „komnami“; všetky opisy raja sú len pokusmi vyjadriť ľudskou rečou to, čo je nevysloviteľné a presahuje myseľ.

V Biblii je „raj“ (paradeisos) záhrada, kde Boh umiestnil človeka; V starovekej cirkevnej tradícii sa to isté slovo používalo na opis budúcej blaženosti ľudí vykúpených a spasených Kristom. Nazýva sa aj „Nebeské kráľovstvo“, „život budúceho veku“, „ôsmy deň“, „nové nebo“, „nebeský Jeruzalem“.

Svätý apoštol Ján Teológ hovorí: „A videl som nové nebo a novú zem, lebo predchádzajúce nebo a bývalá zem sa už pominuli a mora už nie je; A ja, Ján, som videl sväté mesto Jeruzalem, nové, zostupovať od Boha z neba, pripravené ako nevestu ozdobenú pre svojho manžela. A počul som mocný hlas z neba, ktorý hovoril: Hľa, Boží stánok je s ľuďmi a On bude bývať s nimi, oni budú jeho ľudom a sám Boh s nimi bude ich Bohom. A Bôh im zotrie každú slzu z očí a smrti už viac nebude: ani plač, ani plač, ani bolesť už viac nebude, lebo prvé sa pominulo. A Ten, ktorý sedel na tróne, povedal: Hľa, všetko tvorím nové... Ja som Alfa i Omega, počiatok i koniec; smädnému dám zadarmo z prameňa živej vody... A anjel ma v duchu vyniesol na veľký a vysoký vrch a ukázal mi veľké mesto, svätý Jeruzalem, ktorý zostúpil z neba od Boha. Mal Božiu slávu... Ale chrám som v ňom nevidel, lebo jeho chrámom je Pán Boh všemohúci a Baránok. A mesto nepotrebuje ani slnko, ani mesiac na svoje osvetlenie; lebo ho ožiarila Božia sláva a jeho lampou je Baránok. Spasené národy budú chodiť v jeho svetle... A nevojde do neho nič nečisté a nikto oddaný ohavnosti a lži, iba tí, ktorí sú zapísaní v Baránkovej knihe života“ (Zj 21,1-6). 10, 22-24, 27). Toto je najstarší opis neba v kresťanskej literatúre.

Pri čítaní opisov raja, ktoré sa nachádzajú v hagiografickej a teologickej literatúre, je potrebné mať na pamäti, že väčšina autorov východnej cirkvi hovorí o raji, ktorý videli, do ktorého boli uchvátení mocou Ducha Svätého.

Aj medzi našimi súčasníkmi, ktorí zažili klinickú smrť, sú ľudia, ktorí boli v nebi a rozprávali o svojej skúsenosti; v životoch svätých nájdeme mnoho opisov raja. Svätá Teodora, svätá Eufrosyna zo Suzdalu, svätý Simeon Divnogorec, svätý Ondrej Blázon a niektorí ďalší svätí boli, podobne ako apoštol Pavol, „uchvátení do tretieho neba“ (2. Kor. 12:2) a kontemplovaní nebeská blaženosť.

Toto hovorí svätý Ondrej (10. storočie) o nebi: „Videl som sa v nádhernom a úžasnom raji a obdivujúc ducha som si pomyslel: „Čo je toto?... ako som sa sem dostal?...“ Videl som sa oblečený do veľmi ľahkého rúcha, ako keby bol utkaný z blesku; na hlave som mala korunu upletenú z veľkých kvetov a opásaný kráľovským opaskom. Radujúc sa z tejto krásy, žasnúc mysľou a srdcom nad neopísateľnou krásou Božieho raja, prechádzal som sa okolo neho a zabával som sa. Bolo tam veľa záhrad s vysoké stromy: kolísali sa na vrcholoch a lahodili oku, z ich konárov sa šírila skvelá vôňa... Tie stromy nemožno prirovnať k žiadnemu pozemskému stromu: Božia ruka a nezasadil ich človek. V týchto záhradách bolo nespočetné množstvo vtákov... Videl som veľkú rieku, ktorá tiekla stredom (záhrad) a napĺňala ich. Na druhom brehu rieky bol vinohrad... Zo štyroch strán tam dýchali tiché a voňavé vetry; od ich dychu sa záhrady triasli a vydávali nádherný zvuk listami... Potom sme vstúpili do nádherného plameňa, ktorý nás nespálil, len osvietil. Začal som byť zdesený a znova sa ku mne obrátil ten, ktorý ma viedol (anjel), podal mi ruku so slovami: „Musíme vystúpiť ešte vyššie. S týmto slovom sme sa ocitli nad tretím nebom, kde som videl a počul mnohých nebeské sily spievajúc a chváliac Boha... (Stúpajúc ešte vyššie), videl som svojho Pána, ako kedysi prorok Izaiáš, sedieť na vysokom a vznešenom tróne, obklopený serafínmi. Bol odetý v šarlátovom rúchu, jeho tvár žiarila neopísateľným svetlom a s láskou obracal svoje oči ku mne. Keď som Ho videla, padla som pred Ním na tvár... Aká radosť ma vtedy zaplavila z videnia Jeho tváre, nemožno vyjadriť, takže aj teraz, keď si na toto videnie spomínam, som naplnená neopísateľnou sladkosťou.“ Ctihodná Theodora videl v raji „krásne dediny a početné príbytky pripravené pre tých, ktorí milujú Boha“ a počul „hlas radosti a duchovnej radosti“.

Vo všetkých opisoch raja sa zdôrazňuje, že pozemské slová môžu len v malej miere zobrazovať nebeskú krásu, pretože je „nevyjadrená“ a prevyšuje ľudské chápanie. Hovorí tiež o „mnohých sídlach“ v raji (Ján 14:2), teda o rôznych stupňoch blaženosti. „Boh poctí niektorých veľkými poctami, iných menšími,“ hovorí sv. Bazil Veľký, „pretože „hviezda sa líši od hviezdy slávou“ (1. Kor. 15:41). A keďže Otec má „mnoho príbytkov“, bude niektorých odpočívať vo vynikajúcom a vyššom stave a iných v nižšom.“3 Avšak pre každého bude jeho „príbytok“ najvyššou plnosťou blaženosti, ktorú má k dispozícii. - v súlade s tým, ako blízko je Bohu v pozemskom živote. Všetci svätí, ktorí sú v raji, sa navzájom uvidia a spoznajú a Kristus uvidí a naplní všetkých, hovorí svätý Simeon Nový teológ. V Nebeskom kráľovstve „spravodliví budú svietiť ako slnko“ (Matúš 13:43), stanú sa ako Boh (1 Ján 3:2) a poznajú Ho (1 Kor 13:12). V porovnaní s krásou a jasom raja je naša zem „temným väzením“ a svetlo slnka je v porovnaní s trojičným svetlom ako malá sviečka. Aj tie výšiny božského rozjímania, do ktorých vystúpil za svojho života mních Simeon, v porovnaní s budúcou blaženosťou ľudí v raji, sú v porovnaní so skutočnou oblohou rovnaké ako nebo nakreslené ceruzkou na papieri. Podľa učenia mnícha Simeona sú všetky obrazy raja nachádzajúce sa v hagiografickej literatúre – polia, lesy, rieky, paláce, vtáky, kvety atď. – iba symbolmi blaženosti, ktorá spočíva v neustálom rozjímaní o Kristovi.

Metropolita Anthony zo Sourozhu:

Adam stratil raj – bol to jeho hriech; Adam stratil raj – to je hrôza jeho utrpenia. A Boh neodsudzuje; Volá, podporuje. Aby sme sa spamätali, stavia nás do podmienok, ktoré nám jasne hovoria, že hynieme, potrebujeme byť spasení. A On zostáva naším Spasiteľom, nie naším Sudcom. Kristus v evanjeliu niekoľkokrát hovorí: Neprišiel som svet súdiť, ale spasiť (Ján 3:17; 12:47). Kým nepríde plnosť času, kým nepríde koniec, sme pod súdom nášho svedomia, sme pod súdom Božské slovo, sme pod súdom vízie Božej lásky stelesnenej v Kristovi – áno. Ale Boh nesúdi; Modlí sa, volá, žije a umiera. Zostupuje do hlbín ľudského pekla, aby sme len my uverili v lásku a spamätali sa, aby sme nezabudli, že existuje nebo.

A nebo bolo zamilované; a Adamov hriech je v tom, že nezachoval lásku. Otázkou nie je poslušnosť alebo počúvanie, ale to, že Boh bez výhrad ponúkol všetko zo seba: svoju bytosť, lásku, múdrosť, poznanie – dal všetko do tohto spojenia lásky, ktoré robí jednu bytosť z dvoch (ako o sebe hovorí Kristus a o Otcovi: Ja som v Otcovi a Otec vo mne [Ján 14:11], ako môže oheň prenikať železom, ako teplo preniká až do morku kostí). A v tejto láske, v neoddeliteľnom, neoddeliteľnom zjednotení s Bohom, by sme mohli byť múdri s Jeho múdrosťou, milovať so všetkou šírkou a bezodnou hĺbkou Jeho lásky, poznať so všetkým Božím poznaním. Ale človek bol varovaný: nehľadaj poznanie cez jedenie ovocia stromu dobra a zla, nehľadaj chladné poznanie mysle, vonkajšie, cudzie láske; nehľadaj poznanie tela, ktoré omamuje a otupuje, oslepuje... A práve na to bol človek pokúšaný; chcel vedieť, čo je dobré a čo zlé. A stvoril dobro a zlo, pretože zlo spočíva v odpadnutí od lásky. Chcel vedieť, čo to je byť a nebyť – ale mohol to vedieť iba tak, že bol navždy upevnený láskou, zakorenený do hĺbky svojej bytosti v Božskej láske.

A muž padol; a s ním sa otriasol celý vesmír; všetko, všetko bolo zatemnené a otrasené. A súd, ku ktorému sa ponáhľame, ten posledný súd, ktorý nastane na konci časov, je tiež len o láske. Podobenstvo o kozliach a ovciach (Matúš 25:31-46) hovorí presne o tomto: dokázali ste na zemi milovať veľkodušnou, láskavou, odvážnou a láskavou láskou? Stihli ste sa zľutovať nad hladnými, dokázali ste sa zľutovať nad nahými, bezdomovcami, mali ste odvahu navštíviť väzňa vo väzení, zabudli ste na chorého, v nemocnici, sám? Ak máte túto lásku, potom je tu pre vás cesta k Božskej láske; ale ak neexistuje pozemská láska, ako môžete vstúpiť do Božskej lásky? Ak nemôžete dosiahnuť to, čo je vám dané od prírody, ako môžete dúfať v nadprirodzené, v zázračné, v Boha?... A toto je svet, v ktorom žijeme.

Príbeh o raji je v niektorých ohľadoch, samozrejme, alegória, pretože je to svet, ktorý zahynul, svet, do ktorého nemáme prístup; nevieme, čo je to byť bezhriešnym, nevinným stvorením. A v reči padlého sveta možno len obrazmi, obrázkami, podobizňami naznačiť, čo bolo a čo už nikto nikdy neuvidí a nepozná... Vidíme, ako žil Adam – ako Boží priateľ; vidíme, že keď Adam dozrel, dosiahol určitý stupeň múdrosti a poznania prostredníctvom svojho spoločenstva s Bohom, Boh k nemu priviedol všetky stvorenia a Adam dal každému stvoreniu meno – nie prezývku, ale meno, ktoré vyjadrovalo samotnú povahu, veľká záhada tohto tvora. Zdalo sa, že Boh Adama varoval: pozri, pozri - vidíš cez stvorenie, rozumieš mu; pretože sa so Mnou delíš o moje poznanie, keďže sa oň môžeš pri svojej ešte neúplnej zrelosti podeliť, odhaľujú sa ti hlbiny stvorenia... A keď sa Adam pozrel na všetko stvorenie, nevidel sa v ňom, pretože, hoci bol vzatý zo zeme, hoci je súčasťou tohto vesmíru, hmotného i duševného, ​​skrze svoje telo a dušu, má tiež iskru od Boha, Boží dych, ktorý doňho vdýchol Pán a urobil z neho nevídaný tvor – človek.

Adam vedel, že je sám; a Boh ho uložil do hlbokého spánku, oddelil od neho určitú časť a Eva stála pred ním. Svätý Ján Zlatoústy hovorí o tom, ako na začiatku boli človeku vlastné všetky možnosti a ako postupne, ako dospieval, sa v ňom začali objavovať mužské aj ženské vlastnosti, nezlučiteľné v jednej bytosti. A keď dosiahol zrelosť, Boh ich oddelil. A nie nadarmo Adam zvolal: Toto je mäso z môjho mäsa, toto je kosť z mojej kosti! Bude sa volať manželka, lebo je akoby zo mňa zožatá... (1 Moj 2,23). Áno; ale čo znamenali tieto slová? Mohli znamenať, že Adam pri pohľade na Evu videl, že je kosť z jeho kostí, mäso z jeho mäsa, ale že má identitu, že je plnohodnotnou bytosťou, úplne významnou, ktorá je spojená so Živým Bohom. jedinečným spôsobom, má rád a je s Ním jedinečne spojený; alebo mohli znamenať, že v nej videl len odraz svojej vlastnej bytosti. Takto sa vidíme takmer neustále; aj keď nás láska spája, tak často nevidíme človeka v ňom samom, ale vidíme ho vo vzťahu k sebe; pozeráme sa mu do tváre, pozeráme sa mu do očí, počúvame jeho slová - a hľadáme ozvenu našej vlastnej existencie... Je desivé pomyslieť si, že sa tak často pozeráme jeden na druhého - a vidíme len svoj odraz. Nevidíme inú osobu; on je len odrazom nášho bytia, našej existencie.

Arcikňaz Vsevolod Chaplin:

Pán hovorí jasne o tom, kto presne vstúpi do Kráľovstva nebeského. V prvom rade hovorí, že človek, ktorý chce vstúpiť do tohto Kráľovstva, musí mať v Neho vieru, pravú vieru. Sám Pán hovorí: „Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený, a kto neuverí, bude odsúdený. Pán predpovedá odsúdenie ľudí na muky. On to nechce, Pán je milosrdný, no zároveň hovorí, že plač a škrípanie zubami čaká na ľudí, ktorí nezodpovedajú vysokému duchovnému a mravnému ideálu. Nevieme, aké bude nebo, nevieme, aké bude peklo, ale je zrejmé, že ľudia, ktorí si slobodne zvolili život bez Boha, život, ktorý je v rozpore s Jeho prikázaniami, nezostanú bez strašného odmenu, ktorá súvisí predovšetkým s vnútorným psychickým stavom týchto ľudí. Viem, že existuje peklo, poznal som ľudí, ktorí opustili tento svet v stave hotových obyvateľov pekla. Niektorí z nich, mimochodom, spáchali samovraždu, čomu sa nečudujem. Dalo sa im povedať, že to nie je potrebné, lebo človeka čaká večný život, ale oni nechceli večný život, chceli večnú smrť. Ľudia, ktorí stratili vieru v iných ľudí a v Boha, keď stretli Boha po smrti, by sa nezmenili. Myslím si, že Pán im ponúkne svoje milosrdenstvo a lásku. Ale oni Mu povedia: "Toto nepotrebujeme." V našom pozemskom svete je už veľa takýchto ľudí a nemyslím si, že sa budú môcť zmeniť po prekročení hranice oddeľujúcej pozemský svet od sveta večnosti.

Prečo by mala byť viera pravdivá? Keď chce človek komunikovať s Bohom, musí Ho chápať takého, aký je, musí osloviť presne toho, komu sa obracia, bez toho, aby si Boha predstavoval ako niečo alebo niekoho, kým nie je.

Teraz je v móde povedať, že Boh je jeden, ale cesty k nemu sú rôzne a aký je rozdiel v tom, ako si to či ono náboženstvo, denominácia alebo filozofická škola predstavuje Boha? Stále je len jeden Boh. Áno, Boh je len jeden. Bohov nie je veľa. Ale tento jeden Boh, ako veria kresťania, je presne tým Bohom, ktorý sa zjavil v Ježišovi Kristovi a vo svojom zjavení, vo Svätom písme. A tým, že sa namiesto toho obraciame k Bohu, k niekomu inému, k bytosti s inými vlastnosťami, alebo k bytosti bez osobnosti, alebo úplne k nebytiu, neoslovujeme Boha. Obraciame sa v najlepšom prípade na niečo alebo niekoho, koho sme si sami vymysleli, napríklad na „Boha v duši“. A niekedy sa môžeme obrátiť na bytosti, ktoré sú odlišné od Boha a nie sú Bohom. Môžu to byť anjeli, ľudia, prírodné sily, temné sily.

Aby ste teda mohli vstúpiť do Kráľovstva Božieho, musíte mať vieru a byť pripravení stretnúť sa presne s tým Bohom, ktorý je Kráľom v tomto Kráľovstve. Aby ste Ho spoznali a On spoznal vás, aby ste boli pripravení stretnúť sa s Ním.

Ďalej. Pre spásu je dôležitý vnútorný morálny stav človeka. Chápanie „etiky“ ako výlučne sféry medziľudských vzťahov, najmä ─ v pragmatickej dimenzii ľudský život: obchod, politika, rodina, korporátne vzťahy ─ toto je veľmi oklieštené chápanie etiky. Morálka má priamy vplyv na to, čo sa deje vo vašom vnútri, a to je práve rozmer morálky, ktorý nastavuje Kázeň na vrchu Krista Spasiteľa.

Pán hovorí nielen o tých vonkajších normách, formálnych normách starozákonného zákona, ktoré boli dané starým ľuďom. Hovorí o stave ľudskej duše. „Blahoslavení čistého srdca“ ─ blahoslavení sú tí, ktorí nemajú v sebe žiadnu špinu, žiadnu túžbu páchať neresť, žiadnu túžbu páchať hriech. A tento stav duše hodnotí prísne, nemenej prísne, ako vonkajšie činy človeka. Bohočlovek Pán Ježiš Kristus dáva nové prikázania, ktoré v žiadnom prípade nemôžu zapadnúť do rámca každodennej morálky. Dáva ich ako úplne nemenné pokyny, ktoré nepodliehajú relativizácii, teda vyhlásiť ich za relatívne. Toto je bezpodmienečný imperatív, z ktorého vyplýva bezpodmienečná požiadavka na úplne novú úroveň morálnej čistoty od tých, ktorí sa stanú hodnými vstúpiť do Jeho Kráľovstva.

Spasiteľ jednoznačne a rozhodne vyhlasuje netolerovateľné ohováranie blížnym, žiadostivé myšlienky, rozvod a manželstvo s rozvedenou ženou, prisahanie na nebo alebo zem, odpor voči zlu páchanému na sebe, okázalé skutky almužny, modlitby a pôstu a prijímanie primeranej morálnej odmeny od ľudia.─ všetky tie veci, ktoré sú z pohľadu sekulárnej etiky normálne a prirodzené.

Kristus tiež odsudzuje spokojnosť človeka s jeho morálnym stavom, jeho morálnymi zásluhami. Je zrejmé, že takéto morálne normy nie sú aplikovateľné na filistánsku morálku, ktorá sa vyrovnáva s určitým množstvom zla. Pravý kresťan nemôže prijať žiadnu mieru zla a Pán to zakazuje. Hovorí, že každý hriešny pohyb duše je cestou preč z Kráľovstva nebeského.

Pán tiež hovorí, že vieru a morálny stav človeka nemožno vyjadriť v tom, čo robí. Poznáme slová apoštola Jakuba: „Viera bez skutkov je mŕtva. Rovnakým spôsobom sa zlý stav človeka prejavuje zlými skutkami. Nezískavame pre seba neodvolateľné zásluhy svojím dobré skutky, ako o tom hovorí katolícka judikatúra. Formálne vykonaný dobrý skutok, vyjadrený v dolároch, rubľoch, počte poskytovaných služieb atď., sám o sebe nezabezpečuje spásu človeka. Je dôležité, s akým úmyslom túto záležitosť robíte. Ale skutočne veriaci človek nemôže odmietnuť pomoc blížnemu, nemôže ignorovať utrpenie človeka, ktorý potrebuje pomoc. A Pán hovorí, že normy, ktoré v tejto oblasti stanovil, vrátane dobrých skutkov, musia mnohonásobne prekročiť normy dané pre svet Starého zákona. Toto sú Jeho slová: Hovorím vám, že ak vaša spravodlivosť neprevýši spravodlivosť zákonníkov a farizejov, nevojdete do nebeského kráľovstva. Aká je spravodlivosť zákonníkov a farizejov? Toto je spravodlivosť najlepší ľudia spoločnosť žijúca bez Božej milosti, spoločnosť žijúca podľa každodenných zákonov, podľa zákonov kompromisu so zlom, podľa zákonov padlej ľudskej prirodzenosti. Písnici a farizeji nie sú diabli pekla, sú to morálne autority spoločnosti, ktorá žila podľa zákonov starozákonnej morálky. Sú to inteligentní, osvietení ľudia, nábožensky veľmi aktívni, nie sú náchylní k nerestiam, ktorí sa považujú za oprávnených odsúdiť odpadlíkov od úplnej každodennej morálky ľudu alebo rodiny. Toto nie sú mýtnici, ktorí vyberali okupačnú daň, nie sú to žiadne neviestky – prostitútky, ani opilci, ani vagabundi. Toto sa hovorí moderný jazyk, klasickí „slušní ľudia“. Farizeji sú tie morálne autority tohto sveta, ktoré sú na našej televíznej obrazovke prezentované ako najviac hodní ľudia. Je to ich spravodlivosť, ktorú musí kresťan prekonať, pretože táto spravodlivosť nestačí na spasenie.

Je zrejmé, že Pán nepovažuje väčšinu ľudí za súčasť Božieho kráľovstva. Hovorí: „Široká je brána a široká cesta, ktorá vedie do záhuby, a mnohí tade idú; lebo tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života, a málokto ju nachádza." Veríme a vždy budeme veriť v Božie milosrdenstvo pre každého človeka, aj hriešnika, aj zločinca, aj nekajúcneho. Nedávno Jeho Svätosť patriarcha povedal, že budeme v Cirkvi diskutovať o možných formách modlitby za samovrahov. Nebudú to tie isté formulky modlitieb, aké sa používajú počas obyčajného pohrebného obradu alebo počas obyčajného spomienkového obradu, keď spievame: „Odpočívaj svoje duše, Kriste, so svätými. Toto bude špeciálna modlitba. Možno budeme prosiť Pána, aby prijal dušu človeka a prejavil mu milosrdenstvo. A veríme v Božie milosrdenstvo voči každému človeku: neveriacemu, hriešnikovi, zločincovi. Ale vstup do Jeho Kráľovstva je zvláštny dar, ktorý, ako Pán jasne hovorí, nepatrí väčšine ľudí.

Pán Ježiš Kristus varuje ľudí pred tým, aby sa nedali strhnúť filištínskym spôsobom života, svojim apoštolom a svojim nasledovníkom ponúka iný spôsob života, zároveň hovorí, že nie každý sa mu môže prispôsobiť, ale jasne varuje pred nebezpečenstvom filistínska existencia. To neznamená, že Pán vyhlasuje svojich učeníkov za nejakú spoločenskú alebo morálnu elitu. Kráľovstvo Božie je otvorené pre každého človeka bez ohľadu na vzdelanie alebo intelektuálnu úroveň. No úroveň morálky potrebná na spásu je radikálne odlišná od spravodlivosti zákonníkov a farizejov, ktorá bola vo svetskom prostredí alebo v starozákonnom prostredí uctievaná ako najvyšší úspech.

Morálny ideál, ktorý nám dal Pán Ježiš Kristus, je veľmi radikálny. Nedá sa to dosiahnuť ľudskými silami. Keď Pán mužovi odpovie, že pre ťavu je ľahšie vojsť do ucha ihly ako pre bohatého do Božieho kráľovstva, Jeho apoštoli sa pýtajú: „Kto môže byť spasený? Odpovedá, že pre človeka je to nemožné, ale pre Boha je možné všetko. Vysoký morálny štandard stanovený v Kázni na vrchu je ľudskými silami nedosiahnuteľný. Morálne požiadavky v evanjeliu nie sú len systémom zákazov, ktoré môže ľudská vôľa splniť. Sú také vysoké, že ich žiadna vôľa nedokáže naplniť.

Áno, výchova a vonkajšie obmedzenia sú dôležité, ale samé o sebe nie sú schopné priviesť človeka k dosiahnutiu mravného ideálu, a teda k spáse. Dôležitá je skôr slobodná voľba jednotlivca, dovoliť Bohu pôsobiť v ňom, v duši, v srdci človeka. Kresťanská etika v prvom rade nehovorí o posilňovaní vôle, nie o sebazdokonaľovaní, nie o nútení konať dobro, ale o pôsobení Božej milosti na človeka, ktorá človeka natoľko premieňa, že samotné myšlienky na hriech stať sa nemožným. Bez Božieho pôsobenia, bez cirkevných sviatostí sa človek nemôže stať morálnym v zmysle slova na vrchu. Áno, musíme v súčinnosti s Bohom na sebe pracovať, robiť dobré skutky a odolávať hriechu. Ale rozhodujúcim činiteľom mravného zdokonaľovania jednotlivca nie je pôsobenie človeka, ale Boha. A pochopenie tohto radikálne odlišuje kresťanskú etiku od iných etických systémov.

Takmer v každom náboženstve alebo mytológii sa tak či onak nachádza miesto, kde končia duše tých, ktorí sa vo svetskom živote zachovali dobre a správne. Pojem správnosti je však v mnohých náboženstvách príliš odlišný. Ale teraz nehovoríme o tom, ale o tom, ako presne to miesto, ktoré možno nazvať rajom, vyzerá v mysliach rôznych náboženstiev a presvedčení. Nie vždy je to len krásna záhrada.

Staroveká mytológia - Elysium

Volalo sa to inak: Elysium, Elysium, „Elysian Fields“ alebo „Valley of Arrival“. Toto je zvláštne miesto v posmrtnom živote, kde vládne večná jar a kde vybraní hrdinovia trávia dni bez smútku a starostí. Spočiatku sa verilo, že Zeus mohol usadiť iba hrdinov štvrtej generácie, ktorí zomreli v bitkách na Ostrovoch blahoslavených. Ale neskôr sa Elysium stalo „dostupným“ pre všetkých požehnaných a zasvätených. Medzi tienistými uličkami trávia spravodliví blažený život, organizujú športové hry a hudobné večery. Mimochodom, práve z tohto slova pochádza meno Elisha a názov parížskej Avenue Champs Elysees.

Slovanská mytológia – Iriy

Východoslovanská a východopoľská mytológia predstavovala raj ako určitú bájnu krajinu, ktorá sa nachádza pri teplom mori na západe alebo juhozápade zeme, kde zimujú vtáky a hady. Nebeský svetový strom má rovnaké meno, na vrchole ktorého žijú vtáky a duše mŕtvych. Iriy je miesto na oblohe alebo v podzemí, kam chodia a žijú duše mŕtvych predkov, kde na zimu odlietajú vtáky, hmyz a odliezajú aj hady. Podľa ľudových predstáv tam ako prvý priletí kukučka (keďže drží kľúče) a posledný je bocian.

Arménska mytológia – Drakht

V starovekej arménskej mytológii sa časť posmrtného života, raj, kam chodia spravodliví, nazývala Drakht. V Drakhte stojí Partez – rajská záhrada, uprostred ktorej rastie svetový strom života – Kenats Tsar, ktorý je stredom sveta a symbolom absolútnej reality. Pri narodení človeka duch smrti Groh napíše svoj osud na čelo človeka. Počas života človeka si Groh vo svojej knihe všíma svoje hriechy a dobré skutky, o ktorých sa musí hlásiť pri Božom súde. Hriešnici, ktorí kráčajú po Maza Kamurj, sa pošmyknú a spadnú do Ohňovej rieky, ktorá ich privedie do Jokhku (analogicky k peklu), a spravodliví prejdú cez most a skončia v Drakhte.

Severská mytológia - Valhalla

Doslovne preložené ako „palác padlých“ - nebeský palác v Asgarde pre zabitých v boji, raj pre udatných bojovníkov. Valhalle vládne samotný Odin, ktorý sedí na Hlidskjalve. Podľa legendy je Valhalla obrovská sála so strechou z pozlátených štítov podoprených kopijami. Táto sála má 540 dverí a cez každú z nich vyjde 800 bojovníkov na výzvu boha Heimdalla počas posledná bitka- Ragnarok. Bojovníci, ktorí žijú vo Valhalle, sa nazývajú Einherjar. Každý deň si ráno oblečú brnenie a bojujú na život a na smrť a potom sú vzkriesení a zasadnú k hodovaniu k spoločnému stolu. Jedia mäso z kanca Sehrimnira, ktorý je každý deň zabitý a každý deň je vzkriesený. Einherjar pijú med, ktorý sa používa na dojenie kozy Heidrun, ktorá stojí vo Valhalle a žuje listy svetového stromu Yggdrasil. A v noci prichádzajú krásne panny a potešia bojovníkov až do rána.

Staroegyptská mytológia - polia Yalu

Časť posmrtného života, v ktorej sa nachádzajú spravodliví večný život a blaženosť po rozsudku Osirisa. V poliach Ialu, „poliach trstiny“, čakal na zosnulého rovnaký život, aký viedol na zemi, len bol šťastnejší a lepší. Zosnulý nevedel o ničom nedostatku. Sedem Hathor, Neperi, Nepit, Selket a ďalšie božstvá mu poskytovali potravu, jeho polia posmrtného života boli úrodné, prinášajúce bohatú úrodu a jeho dobytok tučný a úrodný. Aby si zosnulý mohol dopriať odpočinok a nemusel sám obrábať polia a pásť dobytok, do hrobky sa umiestňovali ushabti – drevené alebo hlinené figúrky ľudí: pisárov, nosičov, žencov atď. Ushabti – „respondent“. Šiesta kapitola „Knihy mŕtvych“ hovorí o tom, „ako prinútiť ushabti fungovať“: keď na poliach Ialu bohovia volajú zosnulého do práce, volajú ho menom, ushabti musí prísť a odpovedať: "Tu som!", po ktorom nepochybne pôjde tam, kde bohovia prikážu, a urobí, čo prikážu. Bohatí Egypťania mali zvyčajne ushabti vložené do svojich rakiev – jednu na každý deň v roku; pre chudobných bolo ushabti nahradené papyrusovým zvitkom so zoznamom 360 takýchto pracovníkov. Na poliach Ialu sa pomocou magických kúziel malí muži uvedení v zozname stelesnili v ushabti a pracovali pre svojho pána. Boli to polia Ialu, ktoré sa stali prototypom Champs Elysees (Elysium) v starovekej gréckej mytológii.

Kresťanstvo (Starý zákon) – Eden

Rajská záhrada, ktorá bola podľa Biblie pôvodným biotopom ľudí. Ľudia v ňom žijúci, Adam a Eva, boli podľa tradičného názoru nesmrteľní a bez hriechu, avšak zvedení hadom jedli ovocie zo zakázaného Stromu poznania dobra a zla a spáchali pád, výsledkom čoho zažili utrpenie. Boh uzavrel ľuďom raj, vyhnal ich a postavil cherubov na stráž s ohnivým mečom.

Kresťanstvo (Nový zákon) - Kráľovstvo nebeské

Nový význam raja sa po páde odhaľuje ako „Kráľovstvo nebeské“, kde sa ľuďom opäť otvorila cesta, ale po poznaní hriechu, utrpenia a skúšok, v ktorých je nekonečné Božie milosrdenstvo a slabosť človeka sú odhalené. Dalo by sa dokonca povedať, že toto je nebo po pekle, po skúsenostiach zla a slobodnom odmietnutí pekla. Svätí zdedia raj po pozemskej smrti a zmŕtvychvstaní v novom vesmíre, nepoznajúc ani chorobu, ani smútok, ani vzdych, pociťujú neutíchajúcu radosť a blaženosť.

Islam - Jannat

Jannat je miesto, kam po Súdnom dni navždy dorazia spravodliví moslimovia. Raj je obrovský a má niekoľko úrovní pre rôzne kategórie spravodlivých ľudí. Nebude ani zima, ani teplo. Je vytvorený zo strieborných a zlatých tehál s voňavou pižmovou vôňou. Pre spravodlivých je v raji jedlo, pitie, chlad, pokoj, luxusné oblečenie, večne mladí manželia od rajských panien a od vlastných manželiek. Vrcholom nebeských požehnaní však bude príležitosť „vidieť Alaha“. Spravodliví, ktorí pôjdu do neba, budú mať 33 rokov. V nebi bude manželský život, ale nenarodia sa žiadne deti.

Budhizmus - Suchavati

V budhistickej mytológii nebesiam vládne Budha Amitabha. Pôda a voda v Sukhavati sú ušľachtilé, všetky budovy sú zo zlata, striebra, koralov a drahých kameňov. Všetci obyvatelia Sukhavati sú bódhisattvovia najvyššej úrovne, ktorí tam dosahujú nirvánu. Žijú „nesmierne dlho“ a užívajú si nekonečné šťastie. Budhisti vo všeobecnosti veria, že po smrti tela sa duša zosnulého presťahuje do iného tela. Tieto opakované transmigrácie duše z tela do tela sa v jazyku budhizmu nazývajú samsára. Nebo a peklo skutočne existujú. Ale toto nie je miesto pre večnú blaženosť a večné utrpenie, toto je jednoducho jedna z transmigrácií duše. Po prechodnom pobyte v nebi alebo pekle sa duše vracajú do pozemského tela. Po dlhom, veľmi dlhom pobyte v samsáre sa duše obzvlášť zaslúžilých spravodlivých ľudí ocitnú na zvláštnom mieste a v zvláštnom stave zvanom nirvána. Nirvána je podobná nebu v tom, že je to tiež blaženosť a navyše večná blaženosť. Na rozdiel od neba však nirvána nemá žiadne formy aktivity, je to blaženosť podobná spánku.

Mnohé zdroje často spomínajú také miesto ako nebo. A existuje veľa výkladov tohto slova. Napriek tomu môžeme s istotou povedať, že tento kút je skutočne veľmi dobrý. A mnohí sa tam snažia dostať po smrti. Čo je teda nebo? Prečo je o ňom toľko rôznych informácií? Na tieto a ďalšie otázky sa pokúsime odpovedať v tomto článku.

Všeobecná myšlienka neba

Tie veci, ktoré nikto nikdy nevidel, zvyčajne vyvolávajú obrovské množstvo kontroverzií. V niektorých náboženstvách teda nebo znamená stav človeka, keď sa cíti perfektne. V gréčtine sa raj nazýva „raj“ a znamená šťastný život. Iní veria, že toto miesto je v nebi, bližšie k Bohu. V rôznych zdrojoch je teda možné nájsť úplne rôzne interpretácie a význam tohto slova. Pomerne často sa nebo nazýva rajská záhrada. Môžeme povedať, že tieto dve slová sú synonymá av kontexte majú rovnakú hodnotu. V Biblii sa raj nazýva aj Kráľovstvo nebeské a v antickej mytológii nájdete niečo ako „Elyzejské polia“. Pozrime sa na ne podrobnejšie a zistíme ich rozdiely a podobnosti.

Nebo v Starom zákone

Biblia spomína toto posvätné miesto niekoľkokrát. Podľa Písma v ňom Boh stvoril prvých ľudí – Adama a Evu. Čo je pre nich nebo? Pre Adama a Evu to bolo miesto, kde mali veľkú moc. Boli stvorení na Boží obraz a podobu a navyše obdarení jeho schopnosťami. Takže rozumeli reči zvierat, ovládali živly a boli nesmrteľní. Napriek všetkým výsadám v raji platilo jedno pravidlo – ovocie zo stromu poznania sa jesť nedalo. Ide o špeciálnu rastlinu, ktorú zasadil Pán Boh. Rástlo na ňom ovocie – jablká z Edenu a tie mali zakázané jesť.

Prví ľudia neposlúchli Boha a skúšali zakázané ovocie. Práve v tom momente boli navždy vyhnaní z raja. Pred príchodom Ježiša Krista sa verilo, že nikto sa nebude môcť vrátiť späť do neba. To bolo obrovská chyba predkov ľudstva, pretože si mohli robiť, čo chceli, nič nepotrebovali a nedokázali splniť len jedno jednoduché pravidlo. K tomuto hriechu ich podľa Biblie inšpiroval diabol, ktorý sa Eve zjavil v podobe hada a ona už svojho manžela presvedčila, aby ochutnal zakázané ovocie...

Hriešnici a spravodliví

Aby ste správne interpretovali význam slova „raj“, musíte presne pochopiť, kto sú hriešnici a spravodliví. Čo sa týka pravoslávia, všetko je tu na prvý pohľad celkom jednoduché. Adam a Eva sa teda dopustili prvotného (rodového) hriechu tým, že neposlúchli Pána Boha. S týmto prehreškom sa teda už rodia všetci potomkovia prvých ľudí. Sú smrteľní, nerozumejú reči zvierat, nedokážu ovládať živly a sú nútení zarábať si na chlieb potom a krvou. Za svoj omyl sú zodpovední všetci potomkovia Adama a Evy. Okrem toho každý obsahuje ďalšie hriechy – pýchu, závisť, obžerstvo, smilstvo, hnev, chamtivosť, skľúčenosť. Človek musí vedieť bojovať s prejavom týchto vlastností v sebe a navyše plniť božské prikázania – takýto človek bude považovaný za spravodlivého človeka. A potom po smrti pôjde do neba. Definícia a pojem spravodlivého človeka sa v iných náboženstvách výrazne líši. Je však dôležité pochopiť, že hlavné je, aby takýto človek úprimne plnil všetky predpisy a prikázania v súlade so svojou vierou.

Nebo a hriešnici

Vzhľadom na vyššie uvedené môžeme konštatovať, že cesta do rajskej záhrady je pre hriešnikov uzavretá. Nikdy nepoznajú šťastie byť tam. Než som prišiel Boží Syn na hriešnej zemi nemohol ani jeden človek skončiť v Nebeskom Kráľovstve. Verí sa, že Ježiš svojou krvou a mučením zmyl hriechy ľudí a opäť sa otvorila cesta do neba. Ľudia mohli odčiniť svoje hriechy a modliť sa za odpustenie. Čo je nebo po smrti? Je to nádherné miesto, kde sa človek po smrti ocitne. Čaká ho tu pokoj, láska, šťastie. Podľa kresťanského učenia ide človek po mukách a utrpení do neba. Prívrženci tohto náboženstva veria, že prvých 40 dní po smrti človeka bude jeho duša čeliť skúške. Prechádza celými légiami zlých duchov. Všetci ju obviňujú z hriechov, ktorých sa človek počas života dopustil. Potom je duši dovolené navštíviť peklo a nebo, aby sa oboznámila s tým, čo ju čaká po súde. Až na štyridsiaty deň sa koná Najvyšší súd a pre ňu je určené miesto - peklo alebo nebo. Čo môže také miesto znamenať pre dušu? Prvých 40 dní po smrti človeka sa človek musí neustále modliť za jeho dušu, aby zmiernil trest a umožnil mu vstúpiť do rajských záhrad. Inak pôjde do pekla. Toto je strašné miesto, kde je duša mučená po celý čas.

Kráľovstvo nebeské

Všetci sme opakovane počuli, že po smrti ide spravodlivý do neba. Ale je to naozaj tak? Ortodoxní kresťania, ktorí si pozorne prečítali Nový zákon, vedia, že po príchode Krista bolo všetkým hriešnikom odpustené a mohli vstúpiť do Kráľovstva nebeského. Tu ich duše čakal večný, bezstarostný život. Existujú informácie o prvej osobe, ktorá sa dostane do neba. Toto bol jeden zo zlodejov, ktorí boli ukrižovaní s Ježišom Kristom. Stalo sa, že Syn Boží bol popravený spolu s dvoma lupičmi. Jeden z nich veril, že Ježiš je v skutočnosti Mesiáš a požiadal ho, aby mu odpustil hriechy. Boží Syn odpovedal, že teraz bude s ním v raji. „Dobrý zlodej“ bol prvým človekom, ktorý skutočne uveril v Boha a požiadal o odpustenie hriechov, a za to ho Ježiš odmenil tým, že ho vzal so sebou do Kráľovstva nebeského.

Niektoré náboženské hnutia však dávajú tomuto pojmu iný význam. Čo je v ich chápaní nebo?

Raj na zemi

Vezmime si napríklad takú náboženskú komunitu, akou sú Jehovovi svedkovia. Veria, že Kráľovstvo nebeské je vláda pod vedením Ježiša Krista. Spravodlivých povoláva k sebe a tí sa stávajú pomazanými kresťanmi. Keď príde koniec sveta, všetci spravodliví ožijú a budú žiť v pokoji na zemi. Veria, že týmto spôsobom chce Boh opäť stvoriť nebo na zemi. Všetci hriešnici teda pôjdu do pekla a na zemi bude vládnuť mier a harmónia. Niektoré náboženské hnutia tiež veria, že duše budú poslané do neba alebo do pekla až po Súdnom dni a Veľkom zmŕtvychvstaní. Inými slovami, každý, kto zomrie, ide do neba a tam čaká na svoj osud.

Okrem toho sa nielen v kresťanstve, ale aj v mnohých iných náboženstvách a mytológiách spomína pojem „raj“. Pozrime sa na ne podrobnejšie.

Staroveká mytológia

islam

Islamská tradícia je dosť podobná tej pravoslávnej. Nebo sa tu opisuje ako neskutočne krásne a voňavé miesto. Má niekoľko úrovní pre rôzne kategórie spravodlivých ľudí. Podľa učenia moslimov ešte pred stvorením všetkých vecí a zeme Všemohúci stvoril nebo a peklo. Vtedy sa rozhodol, že tieto miesta nebudú nikdy zničené. Raj je nádherná záhrada neuveriteľnej veľkosti. Pri vchode je niekoľko anjelov, ktorí strážia bránu. Zlaté a strieborné tehly, kvitnúce stromy, jazierka a pramene – to všetko je charakteristické pre raj v islamskom náboženstve. Rovnako ako v pravoslávnej cirkvi, spravodliví sú určení pre miesto v nebi a hriešnici sú určení pre peklo.

Nebo v budhizme

V tomto náboženstve možno nájsť najzaujímavejšie informácie o rajských svätostánkoch. Ide o to, že v budhizme neexistujú oddelené miesta pre peklo a nebo. Navyše sa neverí, že ľudia budú na týchto miestach zavretí navždy. V skutočnosti je nebo je pojem s mnohými hodnotami. Podľa budhizmu sa nachádza v srdci každého človeka. Prívrženci tohto hnutia nesnívajú o tom, že sa dostanú do neba a neboja sa pekla. Vedia, že je to len prechodný pobyt pre človeka a jeho dušu. Všetko je znovuzrodené a človek tiež. Jeho život závisí od jeho skutkov v minulosti a uvedomenia si svojich hriechov. Veria, že povinnosťou každého je žiť spravodlivý a odmeraný život.

Človek, ktorý v živote urobil veľa zlých vecí, ide na krátky čas do pekla. Tu má možnosť uvedomiť si svoje chyby a napraviť ich v budúcom živote. A nebo je miesto, kde si človek môže vychutnať pokoj, rozjímanie nad nádhernou prírodou a ticho a znovu sa narodiť. Ako už bolo spomenuté, neexistujú žiadne špeciálne miesta, kde sa nachádza. Nebo je v srdci človeka. Jediný rozdiel je v tom, že umierajúci hriešnik vidí okolo seba opustené hory, vietor a strašné stvorenia, zatiaľ čo spravodliví majú v duši spev vtákov a zelenú trávu.

Kde je nebo

Už sme spomenuli, že niektoré náboženské hnutia veria, že je na zemi, iné tvrdia, že je v nebi. Po mnoho storočí na túto otázku neexistovala jasná odpoveď. V Starom zákone sú však jasné náznaky, že nebo bolo na Zemi. Rástli tam stromy a žili tam zvieratá. Potom Boh stvoril prvých dvoch ľudí – Adama a Evu. Na druhej strane sa hovorilo, že ich vyhnal z rajskej záhrady. Ukazuje sa, že nie celá planéta bola rajom, ale iba určité miesto?

Niektorí pravoslávni veriaci sa domnievajú, že význam slova „raj“ sa v skutočnosti v tomto kontexte mierne mení. Boh nevyhnal Adama a Evu z konkrétneho miesta, ale zo svojho raja. V tomto prípade máme na mysli všetky výhody, ktoré boli poskytnuté prvým ľuďom - nesmrteľnosť, absencia chorôb a smútku.

Podľa iných je nebo duchovným miestom, kam smerujú duše ľudí, ktorí už zomreli. Najčastejšie o tom môžete počuť od ezoterikov a tých, ktorí komunikujú s duchmi. Tvrdia, že duša môže ísť do neba, pekla alebo zostať blúdiť po zemi. Posledný prípad sa týka tých ľudí, ktorí spáchali samovraždu. Ich duše nie sú prijaté ani v nebi, ani v pekle a ocitnú sa zamknuté v našom svete.

Tretia strana verí, že nebo je veľmi hmatateľné miesto. Nachádza sa niekde v Indii. Niektoré rieky opísané v Starom zákone sa teda v popise zhodujú s indickým Indom a Gangou. Možno, niektorí veria, že tu sa začalo Božie stvorenie celého sveta, no neexistujú ani nepriame dôkazy pre tieto myšlienky.

Posmrtný život

Kto sa nečuduje, kam ide človek po smrti a od čoho to závisí? Kde je váha, na ktorej sa zvažujú dobré a zlé skutky človeka? Tieto otázky sa týkajú mnohých ľudí, ale, žiaľ, v tejto veci stále neexistuje konsenzus. Niektorí veria, že tí, ktorí idú do neba, tam zostanú navždy, iní veria, že duša je znovuzrodená. Existuje obrovské množstvo názorov, ale medzi všetkými existuje vzťah. To je vedomie, že je potrebné plniť prikázania a zákony, ktoré náboženstvo človeku predpisuje. Mali by ste konať svedomito s ľuďmi okolo vás a pomáhať im. Navyše, po smrti pravoslávneho človeka môže byť hriešna duša stále zachránená. Na to je až 40 dní. V tomto čase treba smútiť, zapáliť sviečky za jeho odpočinok a hlavne modliť sa za jeho dušu a jej odpustenie.

Raj v každodennom živote

Často v Každodenný život stretávame sa so slovom „raj“. Napríklad reklama hovorí o „nebeskom potešení“ a obchod má označenie „Raj“. Toto slovo a jeho synonymá sa pevne udomácnili v každodennom živote a ľudia často ani neuvažujú o ich význame. V tomto prípade treba chápať, že toto slovo netreba spájať s náboženstvami a mytológiou. V každodennom živote slovo „raj“ znamená útulné miesto, kde sa človek cíti dobre a pohodlne, kde je zaplavený pocitmi šťastia, radosti a potešenia. Je to bezstarostné miesto, vyznačujúce sa absenciou problémov a smútku.

Záver

Čo je teda nebo? Je toto Kráľovstvo nebeské, rajské záhrady alebo niečo iné? Koniec koncov, vo všeobecnom zmysle sú všetky tieto slová veľmi podobné. Môže byť osoba, ktorá je tam, nazvaná „smrteľkou“? Nebo je pojem, ktorý zahŕňa všetky tieto pojmy. Inými slovami, ak hovoríme o prvých ľuďoch, potom pre nich bolo rajom, samozrejme, ich bydlisko, a ak hovoríme o mŕtvych, potom je to miesto pre zvyšok duše. Každé náboženstvo dáva svoj vlastný výklad tohto slova, no zároveň každé tvrdí, že je to dobré a teplé miesto. V nebi sa človek alebo jeho duša cíti pohodlne a bezstarostne. Toto slovo sa spája so zelenou trávou, krásnymi potokmi a vodopádmi.

Niektorí skeptici veria, že nebo je všetko, čo Boh stvoril na zemi. Sú to lesy, jazerá a polia, nekonečné lúky a vysoké hory, vodopády a sopky a neexistuje žiadna tá mýtická záhrada Eden, o ktorej by všetci hovorili. Kto vie? Nebo je možno len vnútorným stavom človeka, pretože to isté možno vidieť z dobrej aj zlej stránky. Ten, komu v duši kvitnú rajské záhrady, vidí život v bielom svetle, raduje sa aj z tých najpríjemnejších maličkostí a nerozčuľujú ho maličkosti.

so svojou ľudskou dušou zostúpil do najvzdialenejších hlbín pekla, zničil peklo a vyviedol z neho duše všetkých spravodlivých vKráľovstvo Božie (raj ), ako aj tie duše hriešnikov, ktoré prijali kázeň o prichádzajúcej spáse. A teraz duše zosnulých svätých (zbožných kresťanov) idú do neba. Ale často s tými svojimihriechy živí ľudia od seba odtláčajú Boha – sami si vytvárajú v duši skutočné peklo a po smrti už duše nemajú možnosť zmeniť svoj stav, ktorý bude napredovať aj vo večnosti. Posmrtný a konečnýosud duše zosnulých nekresťanov sú tým, ktorí dnes žijú, neznámi - to úplne závisí od vôle Boha; ak sa domnieva, že zosnulý žil podľa svojho svedomia a že jeho duša je pripravená osláviť Krista, potom to možno prijať do nebeských príbytkov. Spasiteľ zdôrazňuje, že určujúcim kritériom pre Neho bude prítomnosť (medzi „baránkami“) skutkov milosrdenstva (pomoc núdznym, ku ktorým sa sám počíta), alebo neprítomnosť týchto skutkov (medzi „kozľami“) (Evanjelium_ podľa Matúša“ 25:31-46 ). Boh urobí konečné rozhodnutie na poslednom súde, po ktorom budú v pekle trpieť nielen duše hriešnikov, ale aj ich vzkriesené hmotné telá. Kristus poukázal na to, že najväčšie muky v pekle postihnú tých, ktorí poznajú Jeho prikázania, ale neplnia ich, a tých, ktorí neodpúšťajú previnenia voči blížnym. Najťažšie muky v pekle nebudú fyzické, ale morálne, hlas svedomia, nejaké neprirodzenéštát , keď hriešna duša neznesie Božiu prítomnosť, no aj bez Boha je úplne neznesiteľná. Budú trpieť aj v pekledémoni (padlýanjelov ), ktorý po HroznomPlavidlá budú ešte viac prepojené.

Pravoslávie vyzýva všetkých ľudí, aby hľadali raj nie nikde na zemi resp vonkajší priestor a v jehoSrdce (vo vašej duši), t.j. v premene vášho vnútorného stavu. Na základe Ježišových slov“Kráľovstvo Boh je vo vás,“ teda tam, kdesvätý Ľudské , je tu Kráľovstvo nebeské (raj).Eden - jednoducho úžasnézáhrada kde rástolStrom života , ktoré sa po ich páde stali pre predkov nedostupné - aby večne netrpeli vo svojomhriechy , ale po asiobmedzené čas , zomrel a vpeklo Očakávali svoju spásu vteleným Božím Synom. Pred vzkriesením Krista sa duše všetkých mŕtvych ľudí, dokonca aj starozákonných spravodlivých, dostali do pekla. To však neznamená, že v raji prestal existovaťmoment pád Adama a Evy, pretože nespočetné zástupyanjelov Boh naďalej zotrvával v nebeskej blaženosti, t. j. s všadeprítomným Bohom.

Predmet výskumu je pojem pekla a neba v pravoslávnej cirkvi.

Pri písaní tejto práce sme dali ďalšie úlohy :

Opíšte pojem peklo

Zvážte hlavné typy pekla,

Odhaľte myšlienku pekla v pravoslávnej cirkvi,

Zvážte myšlienku neba v pravoslávnej cirkvi,

Analyzujte pojem neba v pravoslávnej cirkvi.

Štruktúra výskumu. Práca pozostáva z úvodu, dvoch kapitol, záveru, zoznamu prameňov a literatúry.

Kapitola 1. Pojem pekla

1. Definícia „pekla“

Peklo (tal. inferno, anglicky Hell) je podsvetie, „najnižšie miesto“, „miesto úkrytu“, v kresťanských predstavách oblasť večného trestu zavrhnutých anjelov a duší mŕtvych hriešnikov, bez svetla.
Predstavy o pekle boli prítomné takmer vo všetkých starovekých civilizáciách: egyptský kult Osirisa, filozofická „mytológia“ Pytagorejcov a Platóna (vízia Era v republike).

Podľa etruskej eschatológie je pánom podsvetia Ait, démonom smrti je Haru (Harun) s obrovským kladivom na zabíjanie ľudí, boh smrti má podobu supa, škaredými obyvateľmi Tartaru sú Erinyes: Vanf, Kelsu, Min, Nafum, Linf. Novo prichádzajúci mŕtvi sú slávnostne vítaní na voze.

Podľa nemeckej mytológie, ktorá sa odráža v Eddas, obryňa Hel vládne v podzemnom kráľovstve mŕtvych (Niflheim). Chodia tam všetci mŕtvi, okrem hrdinov. Najstatočnejší rytieri, ktorí padli v boji, skončia vo Valhalle („sieň mŕtvych“), kam ich privedú Valkýry, dcéry Odina, boha vojny, kde s ním hodujú a zabávajú sa v boji, a rany, ktoré si navzájom spôsobia, sa okamžite zahoja a po bitke nasleduje veselá hostina. Medzi kontinentálnymi Nemcami je Wodan známy predovšetkým ako boh mŕtvych, vodič duší a vodca strašidelného „divokého lovu“.
Rimania verili v existenciu podsvetia, v ktorom mŕtvi prežili biedny život a ich postavenie v posmrtnom živote nezáviselo ani od zlých, ani od dobrých skutkov človeka na tomto svete. Čo je však pozoruhodné, je skutočnosť, že v počiatočných predstavách o pekle nebol žiadny náznak prítomnosti múk v ňom a vo všeobecnosti myšlienka pekla ako miesta mučenia.

Až v Novom zákone začína varovanie pred hrozbou posledného súdu a pekla zaujímať dôležité miesto. Napriek tomu ani tam nie je zmyselný detail pekelných múk. Stav niekoho v pekle je opísaný nie zvonku (ako predstavenie), ale zvnútra (ako bolesť); zmienky o pekle v Kristových podobenstvách sa uzatvárajú refrénom: „bude plač a škrípanie zubami“ (Matúš 8:12; 13:42 a 50; 22:13; 24:51; 25:30).

Podľa kresťanského náboženstva je peklo priestor vytvorený po zrade Boha Luciferom, anjelom svetla, jeho
byť zvrhnutý ako Satan z neba do útrob zeme so zástupom služobníkov – padlých anjelov. Náuka o večnosti múk v pekle bola napokon v cirkvi nastolená na koncile v roku 533. Paradoxom je, že peklo existuje pre spoločné potrestanie hriešnikov a diablov, popravených a katov. Satan, prvý pôvodca zla na svete, sa zároveň ukazuje ako hlavný kat ľudstva, ktorý trestá zlo a odčiní hriech spravodlivou odplatou.

Pozrime sa, ako Nový zákon definuje peklo: „večné muky“ (25.46), „vonkajšia tma“ (8.12); pobyt v pekle nie je večný život ani v utrpení, ale trápenie večnej smrti; nie obraz mučenia, ale obraz zabíjania. (odsúdený otrok z podobenstva je „rozsekaný na kusy“ (Mt 24:51) a tí, ktorí trpia v pekle, sú prirovnávaní k mŕtvolám („A uvidia mŕtvoly ľudí, ktorí odo mňa odišli, červ nezomrie a ich oheň nezhasne a budú ohavnosťou pre každé telo.“ (Iz 66,24) Starozákonné slová o mŕtvolách odpadlíkov Ježiš Kristus trikrát zopakoval o zavrhnutých v r. peklo: Marek 9:44,46,48). Synonymom pre peklo je Gehenna (z hebrejského ge hinnom, „údolie Hinnom“, miesto konečného zničenia hriešnikov). V Novom zákone slovo „gehenna“ sa objavuje niekoľkokrát: Marek 9:47-48; Matúš 5:22 nasl.) Najdôslednejšou črtou pekla v Novom zákone je oheň (Mt 13,42). Oheň je metafora na opis samotného Boha: Jahve je „pohlcujúci oheň“ (5M 4:24; Židom 12:29). Odtiaľ pochádza myšlienka, že v podstate neexistuje žiadny zvláštny pekelný oheň, ale ten istý oheň a teplo Boha, ktorý predstavuje blaženosť hodných, ale bolestivo spaľuje cudzích a chladných obyvateľov pekla. Toto chápanie pekla opakovane oživovali mystickí spisovatelia stredoveku a v modernej dobe ho vzkriesili a prehodnotili Dostojevskij v Bratiach Karamazovových a F. Bernanos v Denníku vidieckeho kuráta.

S rozvojom kresťanstva sa začínajú vytvárať zmyselne detailné obrazy pekla a pekelných múk. Kreslí sa peklo
ako žalár božskej spravodlivosti, v ktorom vládne Satan a démoni; ako miesto zmyslového mučenia, platilo pre rôzne kategórie hriechov podľa nadpozemského trestného zákonníka, podľa ktorého sa trestal orgán, ktorým človek zhrešil. Tieto podrobnosti sú obsiahnuté v hojnosti v početných apokryfoch a „videniach“ – od ranokresťanskej „Petrovej apokalypsy“ (začiatok 2. storočia) a „Apokalypsy Pavla“ až po byzantskú „Apokalypsu Anastázie“ (11. – 12. storočie). Západoeurópska „Vízia Tnugdalu“ (polovica 12. storočia), „Dialógy“ Gregora Veľkého, „Život sv. Patrika“, mnohé „duchovné básne“ ruského folklóru. Táto tradícia má korene v predkresťanskom staroveku (neskoré židovské apokryfy Knihy Enochovej, 2. storočie pred Kristom, egyptské opisy posmrtného života). Samotné slovo „peklo“ (legitimizované gréckym textom Biblie ako prevod hebrejského „šeolu“) tvorilo most medzi kresťanskými konceptmi a pohanskou mytológiou Hádes.

Myšlienka pekla a následná odplata alebo blaženosť sú neoddeliteľne spojené:

a) s pojmom duša a jej nesmrteľnosť;

b) s myšlienkou vzkriesenia. V stredoveku sa verilo, že každý stav duše pred Posledným súdom je dočasný; a že pekelné muky sú teraz len tieňom múk, ktoré prídu po poslednom súde.

Teológovia zároveň narazili na rozpor, ako by teraz povedali, klonovania. Tomáš Akvinský v Summa Theologiae bol touto otázkou zmätený: „Vzkriesenie nemôžeme nazvať situáciou, v ktorej sa duša nevráti do toho istého tela, keďže vzkriesenie je druhá generácia... A teda, ak duša nezíska rovnaké telo, potom to už nebude vzkriesenie, ale skôr získanie nového tela.“

Následne, keď biblická pozícia o súčasnom vzkriesení duše a tela prešla metamorfózou – pod vplyvom antických predstáv, ako aj východných predstáv o reinkarnácii (metempsychóza, t.j. prevtelenie, putovanie duší, bez čakania na posledný súd a zmŕtvychvstanie) boli pokusy spojiť duchovné a materiálne, úplne racionálne vysvetliť zdroj múk alebo iných čisto hmotných, telesných vnemov (bolesť, utrpenie, hnev, blaženosť) duše bez tela v hmotne hustom pekle alebo naopak, v nebi.

V kresťanskom náboženstve je duša človeka neoddeliteľná od tela a preto s telesnou smrťou nikde nevyčnieva a neodlieta (do pekla alebo neba) v očakávaní posledného súdu a zmŕtvychvstania. Je mŕtva ako telo a bude vzkriesená v rovnakom čase ako telo pri druhom príchode. Do tejto doby zostane v nebytí, temnote a prázdnote zabudnutia, teda v hrobe, ktorý bol pôvodne myslený na peklo (Hádes). Nebude nič vidieť, ani počuť, ani si nič pamätať. Keď človek zomrie, podľa Biblie „jeho duch odíde a vráti sa do svojej krajiny; v ten deň zahynú všetky jeho myšlienky“ (Žalm 145:3,4). Smrť je absencia života. Biblia zdôrazňuje rozdiel: „Mzdou za hriech je smrť, ale darom Božím je večný život“ (Rímskym 6:23). Smrť je úplne nevedomý stav, stav neexistencie. „Živí vedia, že zomrú, ale mŕtvi nevedia nič“ (Kaz 9:5).

Myšlienka nesmrteľnej duše, ktorá zostane po smrti a akoby dverami vedúcimi do iného života ide do neba alebo do pekla, nepochádza z Biblie. Naopak, Božie slovo učí, že človek sám je dušou, že v skutočnosti jeho duša je on sám so všetkými svojimi fyzickými a duševnými vlastnosťami (Gn 2:7; 5. Mojžišova 27:25; Príslovia 2:10), a tiež : „Duša, ktorá hreší, zomrie“ (Ezechiel 18:4) a nikde sa nehovorí, že človek má nesmrteľnú dušu, ktorá zostane po smrti tela. Ježišom vzkriesený Lazár nehovoril nič o tom, či je v nebi alebo v pekle múk, čo by robil, keby tam bol – mŕtvy Lazár bol úplne v bezvedomí a zostal by ním až do „vzkriesenia v posledný deň“. „Ježiš ho nevráti k životu.

Všetky dohady v koncepte kresťanstva o cestovaní oddelenej, nepokojnej duše kráľovstvom tieňov až po Druhý príchod či bezdomovecké blúdenie v odmietnutom svete, existencia vo zvláštnom jemnohmotnom multidimenzionálnom priestore, niekedy ovplyvňovanie hrubo hmotného sveta, prijímanie informácií o opustenom trojrozmernom svete a smútku za ním sú nesprávne interpretácie Svätého písma, jeho zmes so starodávnymi idealistickými predstavami o nesmrteľnosti duše (Platón, Aristoteles, Pytagoras, Orfici), ktoré vytvorili Origenes, Augustín a Tomáš Akvinský a potom doplnené a spresnené, často protichodné, Albertom II., Abelardom, Bonaventúrom, Roscelinom, Anselmom z Canterbury, Dunsom Smithom a kol.

V knihách Starého zákona sa opakovane opakuje myšlienka, že smrťou človeka sa pre neho všetko končí: nevstane, nikto ho nezobudí, dokonca ani sám Boh taký zázrak neurobí. („Človek je prach a v prach sa vráti,“ „Narodili sme sa náhodou a potom budeme ako tí, ktorí nikdy neboli: dych v našich nozdrách je dym a slovo je iskra v pohybe nášho srdce. Keď pominie, telo sa zmení na prach a duch sa rozplynie ako tekutý vzduch“ (kniha „Múdrosť Šalamúnova“). To znamená, že smrť je podľa Biblie trest, smrť je opakom života, a nie inej formy existencie. Nie je prekvapujúce, že Biblia nikde nehovorí o treste v pekle. (Pokiaľ ide o mystickú židovskú vieru v transmigráciu duší, táto myšlienka má zrejme pôvod v Indii. V kabale sa prvýkrát objavila v knihe Bahir a potom, od objavenia sa Knihy Zohar, začali byť akceptovaní kabalistami vo všeobecnosti.) Ako však tvrdil David Hume, „najodhodlanejší zástancovia smrteľnosti duše nikdy nepopierali nesmrteľnosť. svojej podstaty“.

Špecifickým „peklom“ by bolo údolie pri Jeruzaleme (Hinnom), kde by vzkriesení hriešnici trpeli vedomím svojho poníženia. Upálenie synov obetujúceho zaživa sa vo fenickom jazyku nazývalo „molch“ a v hebrejčine „molch“. Pohanskí Palestínčania v staroveku robili tieto obete v údolí Hinnom. Z hebrejského výrazu „ge Hinnom“ („údolie Hinnom“) vzniklo kresťanské slovo „gehenna“. To znamená, že „ohnivá gehenna“ v ére Krista vôbec nesúvisela s podsvetím ohňa a síry.

Čo sám Ježiš myslel výrazom „ohnivá gehenna“?

Kniha proroka Jeremiáša (Jer. 7:31) hovorí, že keď Židia podľa príkladu susedných národov začali spaľovať svoje deti ohňom, Jahve vyhlásil, že „postavili výšiny Tophet v údolí synov Hinnoma, aby spálili svojich synov a svoje dcéry v ohni, ktorý som neprikázal a ktorý nevstúpil do môjho srdca." Ak teda podľa Biblie myšlienka na spálenie ľudí ohňom nikdy nevstúpila do Božieho srdca, zdá sa rozumné, že by Ježiš terorizoval „neveriacich“ ohnivým peklom?

Miesto, kam ľudia údajne chodia, keď zomierajú, sa v Starom zákone nazýva „šeol“ a v Novom zákone „hádes“. Na všetkých miestach, kde sa v Biblii vyskytuje slovo „šeol“, sa uvádza ako opak života a činnosti, a nie v súvislosti s mukami: „V hrobe (šeole) nie je práca, meditácia, poznanie. , žiadna múdrosť“ (Kaz 9:10). „Šeol“ a „hádes“ teda neznamenajú miesto múk, ale jednoducho spoločný hrob ľudstva (Ž 139:8). Ako dobrí ľudia, tak tí zlí idú do pekla, teda do šeolu (Hades), v očakávaní svojho vzkriesenia, lebo ako povedal apoštol Pavol, „bude vzkriesenie mŕtvych spravodliví a nespravodliví, ako sami očakávajú.“ (Skutky 24:15). Na mnohých miestach v Biblii je slovo „šeol“ (šeol) jednoducho synonymom pre slovo „smrť“.

Ak však podľa Biblie duša po smrti človeka nežije v inej sfére, akú nádej majú mŕtvi? Ukazuje sa, že s príchodom Mesiáša budú všetci mŕtvi vzkriesení v tele a v pokoji (Dan 12:2).

V Kristovej ére už bol pojem podsvetia podrobne rozpracovaný v rôznych učeniach, no podsvetie sa nespájalo s miestom trestu pre hriešnikov, ale slúžilo ako spoločné miesto pre duše zosnulých. Ak ľudia primitívnej spoločnosti nezahrnuli myšlienku odplaty do koncepcie posmrtného života a posmrtný život bol prezentovaný ako pokračovanie pozemského života - existovalo iba rozdelenie duchov na zlých (duše nepriateľov) a dobro (duše zosnulých príbuzných), potom sa pojem peklo ako miesto selektívneho trestu zaviedol do kresťanstva oveľa neskôr a v stredoveku bol cirkvou povýšený do kategórie nespochybniteľnej dogmy. (Dogma o existencii pekla bola upevnená Tridentským koncilom 1545-1564). V samotných evanjeliách Kristus nehovorí nič konkrétne o pekle, čo nám umožňuje predpokladať, že nemal na mysli tradičnú myšlienku pekla, ale niečo úplne iné. Čo?

„Gehenna“ v preklade z hebrejčiny znamená „údolie Hinnom (Hinnom)“, ktoré sa nachádzalo južne a východne od starého Jeruzalema a bolo miestom modlárstva Molocha – Tofeta (Jozua 15:8; 18:16; 2. králi 28:3; 33:6; Jer.32:35). Kráľ Joziáš urobil toto údolie nevhodným na spálenie detí obete zaživa (2. Kráľov 23:10): Gehenna sa zmenila na obrovskú skládku odpadu. V dôsledku toho bola v Kristovej dobe gehenna smetiskom Jeruzalema. Pridávaním síry sa tam udržiaval oheň na spálenie odpadkov. Údolie Hinnom bolo navyše miestom, kde sa hádzali mŕtvoly zločincov a zvierat, ako aj všelijaký odpad. Živé tvory tam však nehádzali. Slovo „gehenna“ v Novom zákone je teda symbolom úplného zničenia. Tí, ktorí počúvali Ježiša, pochopili, že tí, ktorí po vzkriesení údajne pôjdu do gehenny, nie sú hodní večného života v Kristovom kráľovstve a budú zničení ako odpad. Podľa proroka Jeremiáša (Jer. 7:32, 34) Jehova povedal, že „už nebudú volať (toto miesto) Tophet a údolie synov Hinnomových, ale údolie vraždy a v Tophete pochovajú pre nedostatok miesta... táto krajina bude púšťou.“

Na iných miestach Starého zákona je už peklo spojené s kráľovstvom tieňov (1 Moj 37,35; Ž 16,10 atď.; Ez 31,16-18; 32,21, 23-24, 27 Am.9:2.), preto v Kristovej dobe šeol podľa názorov farizejov predstavoval podzemné kráľovstvo, kde duše mŕtvych – spravodlivé a nespravodlivé – očakávali vzkriesenie na „konci veku“ (Dan 12:2; 1 Sam 2:6; Jób 7:9). Prvú zmienku o trestoch hriešnikov na začiatku „konca sveta“, nepočítajúc knihu Ennoch, nájdeme v Zjavení Jána (Zj. 14:10-11; 21:8), tieto tresty sú podrobnejšie opísané v apokryfnej Petrovej apokalypse, ale všade majú nie spiritualistický, ale telesný výklad („Kto sa klania šelme..., bude piť víno Božieho hnevu“ (Zj 14,9): 10).V pekle boli „niektorí obesení za jazyk... Boli im pridelení anjeli – mučitelia... Boli tam aj muži a ženy až do polovice tela v plameňoch... červy neúnavne hltali ich vnútro. .. Neďaleko... boli ženy a muži, ktorí si hrýzli pery... A oproti nim zase iní muži a ženy, odhryzli si jazyky a ich spoločnosť naplnil oheň“ (Apokalypsa Petra, 22- 24, 27-29).

Už v Apokalypse, napísanej neskôr ako evanjelium, presnejšie prekĺzne myšlienka pekla ako miesta večných múk, a nielen smrti, ako to bolo v evanjeliu mienené „ohnivým jazerom“ („A diabol, ktorý ich zviedol, bol uvrhnutý do jazera ohňa a síry, kde bola šelma a falošný prorok, a budú mučení dňom i nocou na veky vekov. Potom sa more vzdalo
mŕtvi, ktorí boli v ňom, a smrť a peklo vydali mŕtvych, ktorí boli v nich; a každý bol súdený podľa svojich skutkov. Smrť aj peklo boli uvrhnuté do sírového jazera. Toto je druhá smrť. A kto nebol zapísaný v knihe života, bol uvrhnutý do ohnivého jazera“ (Apoc. 20:10-15)), hoci túto myšlienku trochu prerušuje pretrvávajúca fráza nasledujúca po zmienke o pekle: „a toto je druhá smrť“ (Apoc. 20:14; 21:8), čo zrejme odrážalo existujúce rozpory v predstavách o pekle, pochádzajúce zo židovskej a starodávne tradície. A fráza „smrť a peklo boli uvrhnuté do jazera síry“ (Ap. 20:14), predpovedajúca zničenie samotného pekla, v podstate svedčí o tom istom, inými slovami, o nemožnosti a neprípustnosti predtým sľúbeného večného muky, nahradené jednoducho smrťou.

Peklo.
Hieronymus Bosch

Myšlienku kresťanského pekla podrobne rozvinul Augustín Aurelius Blahoslavený (5. storočie) v traktáte „O Božom meste“ (410) a nakoniec bola zakotvená v učení Tomáša Akvinského (13. storočie) v r. „Summa Theology“, v roku 1314. Viedenská katedrála bola prijatá za oficiálnu filozofiu Katolíckej cirkvi.

Vývoj predstáv prvých kresťanov o druhom svete pokračoval počas celého stredoveku. Všetky kresťanské stredoveké myšlienky sa točili okolo problému smrti a toho, čo by malo nasledovať: hlavným motívom stredoveku bolo slávne „Memento mori“ („Pamätaj na smrť“). Stredoveká smrť, povestná kostra s kosou, je prítomná všade: mysteriózne hry, koledy, folklór, spory medzi učenými teológmi. Neodmysliteľným spoločníkom smrti je diabol. J. Duby charakterizoval kresťanstvo na Západe na prelome 10. a 11. storočia. ako „náboženstvo mŕtvych“.

Počas vrcholného stredoveku (13. storočie) sa spojenia medzi oboma svetmi nezvyčajne zintenzívnili. Podľa J.-C. Schmitt, ľudia z druhého sveta „zaplavujú“ Západ. Posmrtný život zaujímal vo vedomí stredovekého človeka obrovské miesto, jeho morálka a správanie boli do značnej miery orientované práve naň. Nie nadarmo je v pojednaní anglického kazateľa Johna Bromyarda „The Summa of Preachers“ najväčším a najpodrobnejším článkom „smrť“ (A.Ya. Gurevich). Podľa predstáv stredovekých ľudí smrť nebola úplným koncom ľudskej existencie, spojenie medzi svetmi sa ňou neprerušuje a mŕtvi majú schopnosť komunikovať so živými a živí s mŕtvymi. Tieto dva svety sa vzájomne ovplyvňujú, a preto sa o seba zaujímajú. Svedectvá vizionárov a ľudí z posmrtného života zaplavujú stredovekú kultúru, odzrkadľujú sa v početných „examplách“ – morálnych kázňach a sú plné príbehov o pekle a jeho obyvateľoch – diabloch. Úseky onoho sveta nachádzajúce sa mimo raja sa teda podľa ich svedectiev vyznačujú dynamikou a chaosom, nie je v nich pokoj. Komunikácia medzi živými a mŕtvymi im sľubuje hrôzu a obráti celý ich život naruby. Príkladom toho je stredoveká verzia legendy o Donovi Juanovi. Spolu s ľuďmi z druhého sveta, teda s dušami, ktoré sa rozišli so svojimi telami a ktoré dočasne zomreli a potom boli znovu oživené, existovala kategória „živých mŕtvol“ – lastúr bez duší (zombie a upíri) alebo tiel inšpirované tzv. diabol.

1.2. Topológia pekla

Kresťanské peklo bolo zobrazené ako feudálna spoločnosť. Teológ Ján Vir (XVI. storočie) napísal, že peklo je štát, na čele ktorého stojí diabolský cisár Belzebub, ktorému je podriadených 7 kráľov: Baal, Pursan, Bileth, Paimon, Belial, Asmodeus a Zapan. Pod ich kontrolou je 23 vojvodov, 13 markgrófov, 10 grófov, 11 prezidentov a mnoho rytierov, pod ktorých velením je 6666 légií, z ktorých každá má 6666 diablov. Popis kresťanského pekla je podrobne uvedený v „Legende o doktorovi Faustovi“ (16-17 storočia). Fašistické koncentračné tábory sa následne stali brilantným praktickým stelesnením takto zvrátene určeného pekla. Mefistofelské peklo (nazvime to tak) je v porovnaní s Danteho peklom ploché, je to rozprestreté, neriedené nekonečno, nepoznačené medzníkmi, nekonečnosťou, bezhraničnosťou, bezhraničnosťou, nadčasovosťou a beznádejou. Peklo je samotný neživý, nenaplniteľný, nenásytný priestor, v ktorom sa všetko rozplynie bez stopy, všetko sa potopí bez toho, aby dosiahlo koniec alebo začiatok.

O 400 rokov neskôr Thomas Mann v románe Doktor Faustus rozvíja podobnú koncepciu substancie pekla, založenú na mechanisticko-nekonečnom, mäsožravo-zmyselnom koncepte Mefistofelesa, ktorý je uvedený v ľudovej knihe. Diabol, ktorý sa Leverkühnovi zjavuje v ľudskom, premenlivom tele, ho zasväcuje do tajomstiev podsvetia: „Toto je tajná radosť a sebavedomie pekla, že je nedefinovateľné, že je skryté pred jazykom, že existuje, ale nemôže sa dostať do novín, získať publicitu, stať sa predmetom kritického poznania prostredníctvom slova, pretože slová „podzemie“, „pivnica“, „SLEPÉ STENY“, „ticho“, „zabudnutie“, „beznádej“ sú slabé symboly. Keď hovoríme o pekle, musíme používať symboly, pretože tam všetko končí - nielen slovné označenia, ale všetko vo všeobecnosti - to je dokonca jeho hlavná vlastnosť, jeho najpodstatnejšia vlastnosť a zároveň to, čo nováčik ako prvý všetci tam spoznávajú, čo najprv nedokáže pochopiť svojimi, takpovediac zdravými citmi a nechce pochopiť, lebo mu bráni rozum alebo iné obmedzenie chápania – jedným slovom, lebo je to neuveriteľné, neuveriteľné až do bodky. hrôza, hoci po príchode, ako keby namiesto pozdravu, dostal v najjasnejšej a najpresvedčivejšej forme informáciu, že „tu sa to zastaví.“ všetko“ – všetka milosť, všetka ľútosť, všetka blahosklonnosť, všetka úcta k neveriacemu kúzlu : "Nemôžeš, nemôžeš to urobiť svojej duši." Žiaľ, robia to, robia toto, bez toho, aby sa museli zodpovedať slovu, v hlbokej, zvukotesnej pivnici, ukrytej pred Božím sluchom - vo večnosti. Nie je dobré o tom hovoriť, leží to mimo jazyka, jazyk s tým nemá nič spoločné, preto vlastne nevie, aký čas tu použiť, a z núdze si vystačí s budúcnosťou; Veď sa hovorí: "Bude krik a škrípanie zubami." Sú to len slabé symboly, veľmi nejasne súvisiace s tým, čo „bude“ – za prázdnymi stenami, v zabudnutí, nikomu nedávajúce žiadnu zodpovednosť. Vo zvukotesných hlbinách bude veľmi hlučné od dunenia a reptania, od kriku, vzdychov, revu, vŕzgania, vŕzgania, kriku, reptania, sťažností, opojenia mučením, vlastný hlas sa utopí vo všeobecnom hluku, v hustej, hustej , radostné kvílenie pekla, v odporných trikoch, vytrhávaných večnou svojvôľou nezodpovedných a neuveriteľných. Nezabúdajte na obludné stony zmyselnosti, pretože nekonečné muky, ktoré sa nestretávajú s odmietnutím umučených, ktoré nepoznajú hranice, ako kolaps alebo mdloby, sa zvrhávajú v hanebnú žiadostivosť, a preto ľudia s určitou intuíciou hovoria o "zmyselnosť pekla." Je to spôsobené prvkom výsmechu a veľkého pohoršenia obsiahnutého v mučení; Táto pekelná blaženosť sa rovná archpatickému výsmechu nezmerného utrpenia a zahŕňa vo svojich atribútoch odporné gestá a žriebätí smiech. Odtiaľ pochádza učenie, že okrem múk odsúdených kliatbou je určený aj výsmech a hanba, čo teda peklo treba definovať ako mimoriadnu kombináciu úplne neznesiteľného, ​​no večného utrpenia a hanby. Nútený prehltnúť kvôli veľkej bolesti vlastné jazyky netvoria komunitu a s posmešným pohŕdaním, cez stonanie a kvičanie sa navzájom zasypávajú tým najvyberanejším napádaním a tí najjemnejší, najpyšnejší, tí, ktorí sa vyhýbali najmenšej vulgárnosti vo výrazoch, používajú obzvlášť sofistikované vulgárne slová . Časť ich hanebne slastného trápenia spočíva práve v hľadaní tých najšpinavších kliatieb... Ani peklo vám neponúkne nič zásadne nové – iba to, na čo ste viac-menej zvyknutí a na čo ste zvyknutí s hrdosťou. V podstate je pokračovaním extravagantnej existencie. Jednoducho povedané, celá jej podstata, celá jej soľ spočíva v tom, že svojim obyvateľom poskytuje len výber medzi extrémnym chladom a teplom, ktoré roztápa žulu; s rachotom sa rútia medzi tieto dva stavy, keďže opak sa vždy javí ako nebeská slasť, hoci sa okamžite stáva neznesiteľnou, a navyše v tom najpekelnejšom zmysle.“ Ale – „nie je také ľahké skončiť v pekle ; Už dávno by tam nebolo dosť miesta, keby tam mohol každý, kto prichádza a odchádza."

Moderné koncepty pekla spájajú črty stredovekého miesta fyzického utrpenia a popráv s určovaním hriechov a iracionálnej substancie – neznámeho a zlovestného Niečoho, čo robí experimenty na ľuďoch. V neregulovanom pekle opísanom D. Andreevom v „Ruže sveta“ (polovica dvadsiateho storočia), kde vládne náhoda a fyzické muky sú často nahradené duchovnými, existuje jedna nepresná nuansa: priraďuje existenciu, aj keď čoraz obmedzenejšiu ako zostup do úrovní pekla, rovnaké nekonečno ako v nebi. Existencia v pekle je obmedzená a konečná.

Peklo je prezentované ako úplne iracionálna látka v románe „Madrapur“ od R. Merleho. Madrapur je neznáme mesto, kde prvýkrát letí lietadlo a z rôznych dôvodov je pozvaných 10 cestujúcich. Od samého začiatku je let plný zvláštností: cestujúci si neodbavujú batožinu podľa pravidiel, stretávajú sa iba v kabíne a odlietajú, keď je letisko prázdne. Ako let pokračuje, zistí sa, že v lietadle chýba pilot a zvyčajná obsluha, s výnimkou letušky privolanej telefonicky na medziplánovaný let. Neexistuje žiadna zapísaná batožina, žiadne spojenie so zemou, žiadne pristátie v medziľahlých bodoch. Existencia zvláštneho mesta je tiež spochybňovaná. Až po tom, čo jeden z pasažierov zomrie, lietadlo krátko pristane, aby mŕtvolu vytiahlo z kabíny (mŕtvola sa sama vynorí na veliteľský hlas prichádzajúci z prázdnoty za oknom). Počas pristávania sa zistia zvláštne veci: neschopnosť cestujúcich vzdialiť sa od lietadla kvôli hroznému vetru, úplná tma okolo, strach. Potom začnú cestujúci jeden po druhom umierať na následky zvláštnej choroby, zakaždým, keď lietadlo pristane, a ten istý hlas volá zosnulého do prázdna. V kokpite lietadla letuška objaví poznámku, ktorá podrobne popisuje podstatu hrozného letu a jeho konečný výsledok: hroznú vedomú smrť všetkých, po ktorej nasleduje odchod do prázdna. Počet pristátí bude zodpovedať počtu úmrtí. Ako posledná zomrela samotná letuška. Voľba poradia úmrtnosti je tiež náhodná a vôbec nezodpovedá miere zavinenia. Počiatočná zvláštna hra sa čoraz viac mení na horor, ktorý rastie s objasňovaním detailov. Vírenie lietadla smerujúceho do neexistujúceho Madrapuru zodpovedá pekelným kruhom, vťahujúcim pasažierov do nevyhnutnosti a hlavne spravodlivosti bolestnej smrti. Merleho peklo je experimentálna, neznáma látka, úplne postrádajúca spravodlivosť v trestaní. A toto je symptomatické.

1.3. Zastúpenie pekla v pravoslávnej cirkvi

Moderné pravoslávie si peklo predstavuje inak. Podľa O. Kuraeva je peklo „vedomá neexistencia“, kde si každý vytvára svoje peklo.

V ranom kresťanstve bolo peklo jasne pridelené bohatým („ľahšie je ťave prejsť uchom ihly, ako boháčovi vojsť do Božieho kráľovstva“ (Mt 19,24) a nebo chudobní („Blahoslavení chudobní duchmi, lebo ich je Kráľovstvo nebeské“ (Mt 5,3) Kresťanstvo následne upustí od tohto ústupku chudobným a nahradí ho vágnym princípom hriešnosti.

Vývoj teologického myslenia o pekle prešiel niekoľkými fázami:

1) podľa učenia Tertulliana, Lactantia a Ambróza je peklo prechodným miestom pre všetkých mŕtvych medzi smrťou a zmŕtvychvstaním, s výnimkou mučeníkov, ktorí vystupujú priamo do neba;

2) v rímskokatolíckej cirkvi sa od čias Gregora I. presadilo učenie o očistci medzi nebom a peklom;

3) Protestantské učenie odmieta myšlienku stredného miesta medzi nebom a peklom atď.

Podrobný vývoj doktríny posmrtného života začína v ére feudalizmu. Vtedy sa objavujú „hagiografie“, „legendy o návrate z druhého sveta“ atď. literatúre.

Ľudia stredoveku verili viac v peklo ako v nebo. Františkán Berthold z Regensburgu, nemecký kazateľ z 13. storočia, odhadol, že pomer odsúdených do pekla k zachráneným je 100 000:1.

Informácie o druhom svete a jeho topografii boli ešte rozporuplnejšie ako predstavy o pozemskej geografii, v ktorej sa miešali biblické a skutočné miesta. V podstate sa scvrkli na nasledovné:

1) Celý posmrtný život je vzdialený aj blízky. Do podsvetia sa dostanete potulkami po súši alebo po mori (ako St. Brendan alebo samotný Dante). Vo filme Hellraiser (1987) sa podsvetie otvára položením určitej kombinácie na starodávnu skrinku – kľúč od brán pekla. Tento princíp je základom mnohých nadpozemských opisov a príbehov o zostupe smrteľníkov do podzemného kráľovstva mŕtvych, bežného v stredoveku a dnes dostávajúce ospravedlnenie (vo filmoch ako „Stratená plavba“ (Christian McIntyre, 2001), „ Čertova cesta“ peklo je prezentované v podobe inej dimenzie, ktorá za určitých podmienok vtrhne do tej pozemskej a čerpá so sebou energiu, ktorá je pre pozemšťanov osudná). Ak v starovekom svete mohol na zvláštny príkaz vstúpiť do kráľovstva mŕtvych iba vyvolený, pre ktorého bola presne opísaná zložitá cesta a rituál dostať sa do pekla, potom to v stredoveku ovládala náhoda. Pri návšteve vzdialených krajín na východe a juhu bolo možné priblížiť sa k raju, ktorý sa nachádzal v nebi, no peklo sa nachádzalo v útrobách zeme alebo na ostrovoch na koncoch sveta (severe a západe). Sopečné krátery boli považované za vstupy do ohnivej Gehenny. Druhý svet a pozemský svet sa zdali byť mimoriadne blízko.

2) Posmrtný svet vízií bol konglomerátom nesúrodých „miest“, ktoré spájala len cesta blúdiacej duše vizionára: na jednej strane miesto blaženosti duší vyvolených a miesto múk. duší hriešnikov sú od seba čo najďalej (nebo a podsvetie), na druhej strane sa ukazuje, že sú v tesnej blízkosti, takže muky obyvateľov podsvetia sa zintenzívňujú z kontemplácie nebeského svetla a cítiť vône „príbytku odpočinku svätých“ a Boží vyvolení sa radujú pri pohľade na muky tých, ktorí sú uvrhnutí do pekla.

3) Posmrtný život bol považovaný za rovnako hmotný ako ten pozemský, navyše bol nehynúci a teda skutočnejší. Pozemská cesta by mohla viesť do iného sveta; Dante sa ocitol v pekle, stratený na neznámych miestach na zemi. Pravda, jednotná organizovaná štruktúra a harmonická úplnosť, ktorú posmrtný život nadobudol v Danteho Božskej komédii, v skoršom období stredoveku neexistovala. Funkcie pekla boli zmiešané: spolu s ťažkými hriešnikmi odsúdenými na večné muky sú v oddelených častiach pekla aj duše tých, ktorí sa mohli očistiť od hriechov a po určitom čase vstúpiť do neba. Spočiatku peklo čiastočne slúžilo aj ako očistec. Iba v XII-XIII storočia. vyvinula sa jednoznačnejšia myšlienka očistca - „tretie“ kráľovstvo v druhom svete na očistenie duší hriešnikov a binárna štruktúra sveta mŕtvych bola nahradená trojicou. Zostup Krista do pekla pred zmŕtvychvstaním a jeho otvorením začína zaujímať dôležité miesto v systéme kresťanstva ako pojem odčinenia za hriechy.

Staroveké peklo teda stále nie je miestom múk, ale skôr akýmsi zásobníkom duší, ktoré sa postupom času čoraz viac menia na tiene (blednúce), čo naznačuje, že v starovekom pekle plynie rovnaký pozemský čas a nevládne večnosť. Myšlienka pekla ako miesta večného trápenia a trestu za hriechy svedčila na jednej strane o uznaní nevykoreniteľnosti a večnosti zla a na druhej strane o zapojení diabla do represívnej funkcie. (akoby obnoviť, hoci aj v podsvetí, spravodlivosť). Po tretie, peklo lokalizovalo prostredie síl zla. Stredoveké peklo sa vyznačuje prísnou reguláciou, každý hriech je jasne viazaný na určitý kruh, trest je vopred určený a celá mechanika Pekla je odladená k dokonalosti. Peklo je obrovský jasný mechanizmus, stroj trestov.

Logické usporiadanie predstáv o pekle pre stredoveké vedomie spôsobilo určité ťažkosti pri dohode:

1) pripisovanie posledného rozsudku hriešnej duši eschatologickému momentu posledného súdu s myšlienkou, že duša ide do pekla hneď po smrti;

2) odtelenie duše s materiálnou podstatou múk;

3) nevyhnutnosť toho, aby spravodliví pohania a deti šli do pekla.

1.4. Umiestnenie pekla

Pápež Gregor Veľký umiestnil peklo do kráterov sopiek, ktorých erupcie vznikajú z hromadenia hriešnikov. Teológ Izidor zo Sevelu povedal, že peklo sa nachádza vo vnútri Etny. Tomáš Akvinský veril, že peklo sa nachádza v strede zeme. V evanjeliu z podobenstva o kupcovi a Lazárovi môžeme usúdiť, že peklo sa nachádza na zemi, neďaleko neba. Peklo a nebo boli oddelené iba priepasťou, cez ktorú sa dalo pozerať jeden na druhého a rozprávať sa. Dodatočné muky hriešnikov zrejme spočívali v kontemplácii nebeského života a jeho porovnávaní s ich vlastným mučením. P. Shelley spomenul populárny názor, že „diabli žijú na slnku a že práve toto nádherné svietidlo je Peklom a každá z pevných hviezd je tiež Peklom, pričom každá slúži svojmu vlastnému systému planét... Iní navrhli, že Peklo sa nachádza na kométach, čo je v tomto prípade séria lietajúcich väzníc, kde horí neuhasiteľný oheň.“ Mesiac zohráva osobitnú úlohu v umiestnení pekla, ako aj „mŕtvych“ planét - Saturn, Urán atď.

Kapitola 2: Pojem neba

2.1. Nebo a vzkriesenie

Staroveké slovo „paradis“ (raj), ktoré si Židia požičali od Peržanov a pôvodne označovalo záhrady achajmenovských kráľov,
vyjadril spoločný sen: očarujúca záhrada, v ktorej bude navždy pokračovať blažený život. „Raj“, ako ho chápali farizeji (a Ježiš), mal predstavovať blažený život vzkriesených „svätých“ v Jeruzaleme (Mt 5:35) počas večnej vlády Mesiáša.

V stredoveku bolo Kráľovstvo nebeské vnímané ako žiarivá guľa, v ktorej sa duše voľne pohybujú, nezaťažené potrebou jedla, sexuálnych túžob či emócií, ale výlučne zamestnané chválením Pána a vlastným zlepšovaním. „Lebo keď vstanú z mŕtvych, nebudú sa ženiť ani vydávať, ale budú ako anjeli v nebi“ (Marek 12:25).

Raj. Bruegel starší

V 20. storočí Objavili sa rôzne pokusy o konkrétne výklady Božieho kráľovstva – toto je noosféra (Teilhard de Chardin), v ktorej duše mŕtvych nachádzajú jednotu, a svety jemných energií a Svetová myseľ, ktorá pohlcuje všetko najlepšie a riadi vývoj sveta (učenie Roerichovcov). Koncept pekla a neba sa konečne začal rozvíjať v pravoslávnej cirkvi, najmä o. Kurajev.

Ako dôjde ku vzkrieseniu z mŕtvych a aká je podstata symboliky, ktorá sa za tým skrýva? V Evanjeliu podľa Matúša sa píše: „A otvorili sa hroby a mnohé telá zosnulých svätých vstali a po jeho vzkriesení vyšli z hrobov, vošli do svätého mesta a ukázali sa mnohým“ (27:52-53). Názor moderných katolíckych teológov smeruje k existenčne jedinej eschatologickej interpretácii tohto textu. Karl Rahner píše: „Nesledovalo by záväzný význam Svätého písma, keby sme chceli Matúšovo svedectvo zahodiť ako „mytologickú“ vložku alebo odmietnuť eschatologický význam tohto textu pomocou takých umelých trikov, akými sme hovorí sa tu len o dočasnom vzkriesení alebo o „duchoch.“ Jedna z verzií (Boros, W. Lyell) je, že smrť kresťana, teda konečné rozhodnutie smerujúce k spasiteľovi, je vzkriesenie aj vystúpenie do neba. Hovoríme o inom časopriestorovom toku, kde duša končí po smrti, o zničení času s Druhým príchodom Krista, a teda o súčasnom naplnení eschatologických predpovedí v momente smrti (časové premiestnenie). zničený čas, a teda predčasný Posledný súd a následný osud.

Iné verzie sú založené na nemennom, obyčajnom, priamom časovom toku, v ktorom je smrť tela od vzkriesenia oddelená určitým, dosť veľkým časovým úsekom. Medzi týmito verziami sú možnosti, podľa ktorých v deň Druhého príchodu budú ľudské telá novovytvorené (rozvinuté) na základe informačných blokov uložených Kristom (Knihy života), akási genetická pamäť (klony). Koncept telesného vzkriesenia existoval už pred Kristovým evanjeliom – v zoroastriizme, ako aj v staroveku mytologické príbehy o umieraní a zmŕtvychvstaní bohov ako odraz prirodzeného kolobehu a zmien ročných období.

Podľa výskumu školy akad. V. Kaznacheeva, akýkoľvek predmet zanecháva akúsi stopu, odtlačok, v nejakej takzvanej kvantovej kvapaline, ktorá tvorí základ nášho vesmíru. Táto stopa môže trvať porovnateľný čas v porovnaní s existenciou „primárneho“ objektu. Takáto „stopa“ môže viesť k zdanlivo autonómnej existencii. Odtiaľto je jeden krok ku kvantovému modelu vedomia a dokonca aj kvantovému mechanizmu sympatickej a nákazlivej mágie. Podľa týchto predstáv sú úplne všetky informácie o konkrétna osoba a ním generované (možno nielen zástupcami rodu homo sapiens) nezmizne bez stopy, ale je určitým spôsobom zafixované. „Existujú hypotézy,“ píše S. Deryabin, „ktoré považujú našu planétu za gigantické živé, hoci nie nevyhnutne inteligentné stvorenie. Predpokladá sa, že magnetosféra planéty je spolu s atmosférou uchovávateľom informácií... A, samozrejme, vyvstáva ďalšia otázka: ak určité „stopy“ - informačné entity žijúce v kvantovej tekutine vesmíru dokážu „vychádzajú“ z človeka a „vstupujú“ do neho, interagujú s ním a sú v akejsi symbióze, kde sú potom záruky, že „stopy“ tvorov z iných svetov to nerobia? Veď celkom dobre si možno predstaviť technológiu na zaznamenávanie informácií o človeku a ich prenos na akúkoľvek vzdialenosť... Ale čo ak predstavy o démonickom posadnutí, „rozdvojenej“ osobnosti atď. máš presne toto pozadie?

2.2. Vyvolených. sudcovia

Spása je podľa kresťanského náboženstva procesom, kedy ľudská duša nadobúda nesmrteľnosť (večnú existenciu) vo vzkriesenom (po poslednom súde) tele.

Pokúsme sa tento mechanizmus predstaviť v modernej interpretácii.

Duch (duša), teda energetický potenciál človeka (podľa O. Kuraeva intelekt), dostatočne formovaný a osvietený, nachádza život v inej podobe, napríklad v určitom energetickom svete polí (World Mind ), spájajúcej celý vesmír. Duch, kontaminovaný mnohými negatívnymi poľami (čo sa v budhizme nazýva ťažká karma a v kresťanstve hriešne ašpirácie) alebo nevyvinutý, nedokáže prekonať hranicu nižšej materiálnosti a zostáva v nej, kde nejaký čas existuje v nejasnom a bolestivom stave. (rôzne druhy duchov, poltergeistov atď.), a potom sa bez stopy rozplynie alebo je vtiahnutý do oblastí „temnej“, negatívnej energie, kde je existencia ešte bolestivejšia a obmedzenejšia a na rozdiel od energie Sveta Myseľ (MR), samozrejme. Takýto osud čaká jednotlivcov, ktorí zasvätia svoj život prázdnemu požívaniu, ako aj služobníkov mamonu, všetkých druhov. sérioví vrahovia(sem patria vojenskí agresori, lupiči v celoštátnom meradle, ničitelia civilizácií a národov atď.).

Vyšší život je možný len pre osvietené, odľahčené a dozreté duchovné substancie. V tomto výbere nepôsobí zákon trestu alebo pomsty, ale podmienka existencie energetických tiel. V kresťanskom náboženstve dostal symbolický dizajn v koncepte pekla a neba, ako aj posledného súdu, ktorý „vyberá“ ľudí podľa stupňa ich hriešnosti.

Švédsky teológ a filozof 18. storočia Swedenborg vo svojom diele „O nebi, zemi a pekle“ v nadväznosti na „mystické vhľady“, ktoré ho navštívili, vysvetlil takéto oddelenie a smrť duchov nie ich úmyselným odmietnutím Bohom. (svetová myseľ), ale fyzickou nemožnosťou vstať a vstúpiť do poľa akcií vyššej energie. "Pán nikoho neuvrhne do pekla, ale že každý je tam uvrhnutý sám, nielen kým žije na zemi, ale aj po smrti, keď sa stal duchom."

Yu. Mukhin vo svojej knihe „Duša je nesmrteľná“ označil za kritérium výberu duší v druhom svete ich súlad s prirodzeným plánom, ktorým je túžba prírody žiť večne. Súlad s plánom je určený štyrmi kvalitami:

1) oddanosť službe komunite;

2) schopnosť byť kreatívny;

3) pamäť;

4) schopnosť prežívať slasti a strasti.

Duše, ktoré nespĺňajú tieto kritériá, budú v dôsledku selekcie odmietnuté alebo jednoducho rozpustené vo všeobecnom biopole Zeme.

Zostáva nejasné, čo určuje silu energetického potenciálu (duše), ktorý zostane po smrti človeka? Čo ho živí?

Najprv si spomeňme, čo povedal Kristus o podmienke získania nesmrteľnosti? Nie všetci, ale iba vyvolení budú môcť vstúpiť do Kráľovstva nebeského (Zj 20:15). Vyvolení sú tí, ktorí sú zapísaní v Knihe života. Ale na základe čoho, to nebolo povedané. Je logické predpokladať, že na základe princípu historickej a kultúrnej pamäte je to práve toto výberové kritérium.

Postupom času bude podľa Kristovej predpovede možné materiálne vzkriesenie vybraných duší, ktoré vstúpili do biopoľa MR ako samostatné energetické jednotky. Teraz, vzhľadom na prichádzajúcu éru klonovania, sa to zdá byť prakticky možné - energetické potenciály dostanú svoje telá - možno na základe informačných blokov (Knihy života) uložených Kristom, akúsi genetickú pamäť - a získajú materiál života.

Vynára sa otázka: čo ľudia, ktorí odišli zlá pamäť- všelijakí tyrani, maniaci atď.? Žiaľ, treba priznať, že aj im je predurčená nesmrteľnosť.

Ich energetický potenciál, dosť silný a neustále napájaný z pozemského sveta, zostane a bude podliehať zákonom jemnohmotného sveta. Ak ich duša dokáže zmeniť svoju podstatu a osvietiť sa (je to ťažké, ale dá sa jej pomôcť z materiálneho sveta), prenikne do „raja“, inak bude môcť pomerne dlho existovať v polorozmere. -hmotný, poloduchovný stav medzi svetmi (oblasť temnej energie). Pred rozptýlením ho ochráni rovnaká pamäť, ktorá pomáha vytiahnuť duše zo zabudnutia.

Ďalej. Pozorne si prečítajte, ako je opísaná „scéna Kristovho vzkriesenia“: „A vtedy uvidia Syna človeka prichádzať na oblaku s mocou a slávou“ (Lk 21,27). Učeníci to isté pozorujú v scéne Premenenia Pána na hore Tábor, keď po prebudení „uvideli Jeho slávu a ducha mužov, ktorí stáli s ním“ (Lk 9, 32).

V súvislosti s touto scénou existovalo nespočetné množstvo interpretácií, až po prezentáciu „slávy“ ako mimozemskej lode alebo špeciálneho levitačného poľa, ktoré sa mimozemšťania naučili používať na lietanie bez ďalších zariadení. Sám Kristus sa zároveň zdal byť poslom inej civilizácie.

2.3. Prezentácia raja v pravoslávnej cirkvi

Svätá Biblia porovnáva Boží chrám s rajom. Vo vízii proroka Ezechiela rastie rajská záhrada na brehoch rieky,
tečie z chrámu: „Spod prahu chrámu tečie voda na východ, lebo chrám stál obrátený na východ a voda tiekla spod pravej strany chrámu, na južnej strane oltára... prúdi pozdĺž jeho brehov na oboch stranách: „Všetky druhy stromov, ktoré poskytujú potravu, budú rásť; ich listy nezvädnú a ich ovocie sa nevyčerpá; každý mesiac budú dozrievať nové, pretože voda pre ne tečie zo svätyne. Ich plody sa použijú na jedlo a ich listy na liečenie“ (Ez 47, 1-12). Rajské rúcha

Vyhnanie z raja

podobne ako rúcha veľkňaza: „Bol si v Edene, v Božej záhrade, tvoje šaty boli ozdobené všelijakými drahokamy; rubín, topás a diamant, peridot, ónyx, jaspis, zafír, karbunkul a smaragd a zlato“ (Ez 28:13).

O spojení chrámu a raja sa zmieňuje kniha Ježiš, syn Sirachov, Zjavenie Jána Teológa, ale aj apokryfné texty a diela cirkevných otcov.

„Raj Eden je svätyňa svätých a príbytok Pána“ (Kniha Jubileí alebo Malá Genezis, kapitola 8).

"Tajomstvo raja zobrazuje Mojžiš, ktorý postavil dve svätyne - svätú a svätyňu svätých. Prístup do vonkajšej svätyne bol vždy voľný, ale vstup do vnútornej svätyne bol povolený len raz. Boh teda uzavrel vnútornú svätyňu raj pre Adama a otvoril vonkajší, aby sa mohol uspokojiť s vonkajším.

Keďže Adamovi nebolo dovolené vstúpiť do vnútorného chrámu, tento chrám bol strážený, aby sa Adam uspokojil so službou vo vonkajšom chráme, a ako kňaz slúži, donesie kadidelnicu, tak bude slúžiť, zachovávajúc prikázanie.

Strom poznania bol pre Adama obrazom dverí, ovocím bola opona, ktorá zakrývala chrám. Ten, kto zasadil strom poznania, ho umiestnil doprostred, aby oddeľoval najvyššieho od najnižšieho, svätého a svätého svätých.

Adam sa priblížil, odvážil sa vojsť a bol zdesený. Ako bol kráľ Uziáš pokrytý malomocenstvom, tak sa Adam odhalil; a keďže bol zasiahnutý ako Uziáš, ponáhľal sa odísť.

Adam vo svojej nečistote chcel vojsť do Svätyne svätých, ktorá miluje len takých, ako je on; a keďže sa odvážil vstúpiť do vnútornej svätyne, neostal opustený ani vo vonkajšej.

Spomeňte si na Uziáša, ktorý sa odvážil vstúpiť do svätyne. Pretože hľadal veľkňazstvo pre seba, stratil kráľovstvo (2. Paralipomenon 26,16). Adam chcel získať a prehĺbil svoju chudobu. Vo svätyni môžete vidieť strom, v kadidelnici ovocie, v malomocenstve nahotu“ (Sv. Efraim Sýrsky, O raji, stvorenia, zv. 5, M., 1995).

Svätý Simeon zo Solúna o symbolike byzantského uctievania vysvetľuje: „Nádhera chrámu znamená krásu raja, pretože božský chrám zobrazuje raj, alebo lepšie povedané, predstavuje nebeské dary raja...

Na začiatku modlitieb stojíme mimo chrámu, akoby mimo raja alebo samotného neba. Keď sa brány otvoria na konci piesní spievaných mimo chrámu, vtedy vstupujeme do božského chrámu, akoby do raja alebo neba. Táto akcia znamená, že sa nám otvorili nebeské dediny a už sme získali prístup do Svätyne svätých, vystupujeme ku svetlu a blížime sa, blížime sa k trónu Pána...

Stáť a spievať mimo chrámu vyjadruje naše vyhnanie z raja... Lítia sa deje mimo chrámu a naznačuje naše odpadnutie z raja“ (Sv. Simeon Solúnsky, Rozhovor o posvätných obradoch a sviatostiach cirkvi, kap. 108, 123, 505 a 515). V moderných ruských pravoslávnych bohoslužbách sa pred začiatkom vešpier otvoria kráľovské dvere a duchovenstvo začne ceniť oltár. Počas spievania 103. žalmu je kritizovaný celý chrám. Tieto posvätné obrady symbolizujú stvorenie sv. svet a blažený pobyt Adama a Evy v raji.Potom sa zatvoria kráľovské dvere, tak ako sa zatvoria dvere raja po páde ľudí Otvorenie kráľovských dverí počas spevu dogmatika (Theotokos) znamená, že cez vtelením Božieho Syna z Preblahoslavenej Panny Márie a jeho zostúpením na zem sa nám otvorili dvere raja. (O význame celonočného bdenia a Božskej liturgie ).

Podľa legiend bol Jeruzalemský chrám vybudovaný na mieste, kde uctievali predkovia vyhnaní z raja (Louis Ginzberg, The Legends of the Jewish, zv. 5). Chrám bol rozdelený na tri časti – predsieň, svätyňu a svätyňu. Na výzdobu chrámu boli použité vzácne stromy - céder, cyprus a pevg (2 Chron 2,8). Tieto stromy boli považované za raj (Ez 31:8).

Symbolom rajskej záhrady bola zlatá lampa so siedmimi lampami: „A zhotovil svietnik z čistého zlata, tepal a vyrobil svietnik; jeho stonka, jeho konáre, jeho poháre, jeho jablká a jeho kvety vychádzali z z jeho strán vychádzalo šesť ratolestí“ (2. Mojž. 25:31-40; 37. 17-24).

Raj nám pripomínali aj cherubíni, palmy a kvety vyobrazené na stenách chrámu (1 Kr 6,18, 29, 32, 35). Tieto obrazy boli zdobené zlatom a drahými kameňmi: „Šalamún vyrezal cherubínov a palmy a rozkvitnuté kvety a obložil ich zlatom, cherubínov aj palmy pokryl zlatom... A vyrezal cherubínov a palmy a rozkvitnuté kvety a obložil ich zlatom“ (1. Kráľ. 6. 32, 35); „A obložil dom Boží drahými kameňmi pre krásu“ (2. Paralipomenon 3,6).

Cherubíni boli zobrazovaní s tvárami človeka, leva, teľaťa a orla: „Zobrazovali sa levy, voly a cherubíni a hore a dole levy a voly rozprestierali vence“ (1 Kráľ 7,29); „Z vrchu dverí, zvnútra aj zvonku, a všade okolo steny, zvnútra aj zvonku, boli vyrezávané obrazy, boli zhotovení cherubíni a palmy: palma medzi dvoma cherubínmi a každý cherub mal dve tváre. Na jednej strane k palme tvár človeka a na druhej strane k palme - tvár leva, to sa dialo po celom chráme naokolo“ (Ez 41:17-19).

Otázka prítomnosti obrazov cherubínov „vonku“, teda na vonkajších stenách starozákonného chrámu, zostáva otvorená diskusii. „Žiadny zo starých textov Starého zákona, okrem verzie gréckeho textu, ktorú vydavateľ A. Ralphs prijal ako hlavné, no málo rozšírené vydanie, nehovorí o akejkoľvek vonkajšej sochárskej výzdobe chrámu“ (A.M. Vysockij, Ezechielov chrám ako zdroj vonkajšej sochárskej výzdoby vladimirsko-suzdalských kostolov XII-XIII storočia: sic et non, Staré ruské umenie: Rusko a krajiny byzantského sveta, XII. storočie, Petrohrad, 2002). Hoci textový výskum ukazuje, že vo väčšine vydaní Starého zákona neexistuje textová verzia Septuaginty o vyrezávanej výzdobe fasád chrámu, obrazy cherubov so zvieracími tvárami boli súčasťou jednotného ikonografického programu vonkajšieho chrámového náčinia. Medené more zdobili obrazy býkov, levov a cherubov (1. Kráľ. 7:23-25) a stojany na umývadlo (1. Kráľov 7:29, 36). Takéto obrazy zodpovedali myšlienke cherubov ako strážcov posvätného územia chrámu.

Tváre cherubov boli vyšívané na závese, ktorý zakrýval vchod do Svätyne svätých (Exodus 26:31-33). Svätyňa svätých bola strážená pozlátenými sochami cherubov vyrobených z olivového dreva (1 Kráľ 6,23-28).

Čisté zlato, úplne zakrývajúce Svätyňu svätých (1 Kráľ 6,20), ukazovalo obraz vyžarovania Božej slávy.

Staroveké symboly neba zdedilo kresťanské cirkevné umenie. Pravoslávne kostoly sú zdobené mozaikami, freskami, ikonami, rezbami a kvetinovou výzdobou.

Pravoslávna ikonografia zahŕňa rajské palmy, kvety a rastlinné vzory, pretože „spravodliví kvitnú ako palma, v Libanone sa týčia ako céder. Zasadení v dome Pánovom kvitnú na nádvoriach nášho Boha“ (Ž 91. 13-14). Starozákonné opisy obrazov anjelov, paliem a kvetov možno porovnať napríklad s byzantskými mozaikami Baziliky San Apollinaris Nuovo v Ravenne (6. storočie), ktoré predstavujú procesie mučeníkov a mučeníkov v rajskej záhrade. Zelené lúky pod nohami svätých sú posiate kvetmi ľalií. Medzi postavami kresťanských askétov sú palmy, symbolizujúce večný život. Počas obdobia ikonoklastickej herézy v Byzancii sa namiesto ikon zobrazovali starozákonné symboly raja, takže kostoly sa podľa súčasníkov „premenili na záhrady, kvetinové záhony a hydinárne“.

Adam bol povolaný „obrábať a strážiť“ záhradu Eden (1M 2:15). Po páde ľudí sa cherubíni stali strážcami raja: „A Boh vyhnal Adama a umiestnil na východe pri záhrade Eden cherubína a ohnivý meč, ktorý sa obrátil, aby strážil cestu k stromu života“ (Gen. 3.24). Sväté písmo prirovnáva cherubov k strážcom, ktorí stáli pri bránach chrámu: „A kňaz Jehojada ustanovil vrátnikov pri bránach Pánovho domu, aby nečistý zo žiadnej príčiny nemohol vojsť“ (2 Par. 23.18). V Novom zákone veľkňaz, Pán Ježiš Kristus, zveril kľúče od nebeských brán svojej Cirkvi: „Hovorím ti: Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju Cirkev a brány peklo ho nepremôže a ja ti dám kľúče od nebeského kráľovstva, a čo zviažeš na zemi, bude zviazané v nebi, a čo rozviažeš na zemi, bude rozviazané v nebi“ (Matúš 16:18- 19). Preto sú medzi palmami na stenách raných byzantských chrámov zobrazovaní svätci, nie cherubíni. Napríklad na jednej z byzantských mozaík v Ravenne svätý apoštol Peter, stojaci medzi palmami, drží v rukách kľúče od Kráľovstva nebeského.

V pravoslávnej tradícii sa zachovali aj obrazy cherubínov s tvárami človeka, leva, teľaťa a orla. V ikonografii označujú štyroch evanjelistov – Matúša, Marka, Lukáša a Jána.

V Byzancii boli na podlahách chrámov zobrazené rajské rieky.

Je príznačné, že Reverend Efraim Sirin porovnáva rajské stromy so závojom starozákonného svätostánku a chrámu. Na oltári kostola Borisa a Gleba v Kidekši boli vyčistené obrazy rubášov z 12. storočia, zdobené sedemramennými svietnikmi a stromami (V.N. Lazarev, Obraz Vladimírsko-Suzdalskej Rusi. Dejiny ruského umenia. Zväzok 1, M., 1953). Plátna so sedemramennými svietnikmi a stromami sú podľa M.A.Orlovej spojené so symbolikou závoja starozákonného bohostánku a chrámu: „Dochovaná časť obrazu bielej tabule je zdobená úžasnou nejednoznačnosťou. obraz starozákonného svätostánku odhaľovali a zdôrazňovali na ňom znázornené sedemramenné svietniky a obraz viniča pripomínal zmiernu obetu“ (M.A. Orlová, O fragmentoch ornamentu a niektorých dekoratívnych technikách na maľbách kostolov Vladimírskeho kniežatstva.Dóm Demetrius vo Vladimíre: k 800. výročiu jeho vzniku, M., 1997). Na fasádach katedrály Demetrius vo Vladimíre (12. storočie) vytvára arktúrovo-stĺpový pás s palmami a svätcami symbolickú hranicu chrámu ako Nového Jeruzalema. Tento ikonografický motív našiel svoje pôvodné stelesnenie v ikonostase. Ikonostasy ruských pravoslávnych kostolov kombinujú obrazy závoja a rajskej záhrady. V ikonostasoch sú hrozno, listy a plody rajských stromov a kvety votkané do všeobecného motívu zlatej nádhernej záhrady obklopujúcej ikonografické obrazy (Yu.N. Zvezdina, Kvetinová výzdoba neskorých ruských ikonostasov, „Ikonostas. Pôvod - vývoj - symbolika, M., 2000).

V ruských ikonostasoch neboli povolené žiadne sochárske obrazy, s výnimkou vyrezávaných pozlátených cherubínov. Je zrejmé, že táto výnimka bola urobená pod vplyvom starozákonných sôch cherubínov, ktoré zdobili archu zmluvy a svätyňu chrámu.

Svätý Simeon Solúnsky poznamenáva, že v byzantských kostoloch boli viaceré svietniky, ktoré mali tvar rajských rastlín a Horiaceho kríka (Sv. Simeon Solúnsky, Rozhovor o posvätných obradoch a sviatostiach cirkvi, kap. 108). Sedem svietnik alebo sedemlampová lampa na oltári ruského kostola zodpovedá siedmim lampám, ktoré svätý Ján Teológ videl v Nebeskom chráme na podobnom mieste – medzi Vyvýšeninou (trónom Pána) a trónom. (oltár).

Zlaté pozadia, svätožiary, asistencie, vzácne rámy ikon ukazujú pôsobenie božského svetla vyžarujúceho z Nebeskej svätyne svätých a premieňajúce ľudí a prírodu. Pán Ježiš Kristus o sebe povedal: „Ja som svetlo sveta“ (Ján 8:12) a o svojich učeníkoch povedal to isté: „Vy ste svetlo sveta“ (Mt 5:14); „Spravodliví budú svietiť ako slnko v kráľovstve svojho Otca“ (Matúš 13:43).

Ján Teológ dosvedčuje, že v duchovnom Jeruzaleme, zostupujúcom z neba na zem (Zjv 21, 1-2), pri Božom a Baránkovom tróne sa koná bohoslužba, ktorá je podobná bohoslužbe pravoslávnej cirkvi. Preto Pravoslávna cirkev nazývané nebom na zemi a nebeskými bránami. „Buď vôľa tvoja ako v nebi tak aj na zemi“ (Matúš 6:10), modlí sa Cirkev.

2.4. Pojem neba v pravoslávnej cirkvi

Eden - miesto pôvodného osídlenia ľudí. Nachádza sa na východe (Genesis 2:8). Ľudia v ňom žijúciAdam AEva , boli bezhriešni, nesmrteľní, ale ešte nie dokonalí - len sa takými museli stať - dokonalí už nie sú hriechom, keďže už urobili svoju konečnú voľbu. Avšak, pokúšaní hadom, jedli ovocie zo zakázanéhoStrom poznania dobra a zla , v dôsledku čoho našli smrť a utrpenie. Podľa niektorých interpretácií,Bože uložil len dočasné obmedzenie jedenia vytúženého ovocia zo Stromu poznania dobra a zla. Títo

Ortodoxné učenie o nebi a pekle. Podrobnosti pre „fyzikov“

Snáď sa nenájde ani jeden človek, čo i len vzdialený od viery, ktorý by ostal ľahostajný k otázke jeho posmrtného osudu. Niektorí ľudia rozhodujú o tejto otázke na čisto materialistickej úrovni: zomriem, vyrastie lopúch a nič viac. Iný nemôže zostať spokojný s takýmto rozhodnutím: veď prečo potom žijem, prečo som dostal tvorivé schopnosti, prečo sa usilujem o dobro? Musí byť niečo za vekom rakvy?

Ortodoxná doktrína nám hovorí o dvoch možných formách ľudskej existencie po smrti: pobyt v Raji alebo v pekle. Tieto stavy priamo súvisia s pojmom spoločenstvo s Bohom a prejavom slobodnej vôle človeka.

Kde je nebo a peklo?

Takže, kam ide človek po smrti? Kde sú tieto miesta? Podľa patristického učenia neexistujú žiadne zvláštne miesta v priestore, ktoré by obmedzovali „nebo“ a „peklo“ v našom chápaní. Skutočnosti duchovného sveta sú nevyjadriteľné kategóriami pozemského sveta. Najobjektívnejšia realita, ktorá nás čaká za hrobom, je realita Božej lásky. Preto je sám Boh nebom pre spravodlivých a peklom pre hriešnikov.

Esencia nebeskej blaženosti a pekelných múk

Ale ako môže byť ten istý dobrý Boh zároveň zdrojom blaženosti a trápenia? Môžeme sa pokúsiť pochopiť tento paradox, ak vezmeme do úvahy, že ľudia majú rôzne skúsenosti s Bohom. Tak ako vosk zmäkne a hlina stvrdne, keď je vystavený tomu istému slnku, tak pôsobenie Božej lásky bude pre niektorých blaženosťou a pre iných mučením. Mních Izák hovorí o raji: „Raj je Božia láska, v ktorej je potešenie zo všetkých požehnaní,“ a o podstate pekelných múk píše toto: „Hovorím, že tých, ktorí sú mučení v Gehenne, zasiahne metla lásky. A aké trpké a kruté je toto trápenie lásky!“

teda lebo Boh, ktorý je Láska, Nebo a Peklo neexistujú, existujú len z pohľadu človeka .

Podrobnosti pre „fyzikov“

Boží odporcovia prišli s novými otázkami, na ktoré nie je možné sformulovať presvedčivé, ba ani zrozumiteľné odpovede. Napríklad.
Sú nebeské kráľovstvo a raj to isté? Ak áno, a Kráľovstvo nebeské, ako vieme, je v nás, kde je teraz ten rozumný zlodej? V mojom? nepozerám. Sám Kristus povedal tomuto zlodejovi, dnes budeš so mnou v raji (Lukáš 23:43). Nepovedal „vo mne“, ale „so mnou“. Prečo bolo nevyhnutné chápať Jeho slová alegoricky? A ako presne je to alegorické? Existuje toľko rozprávačov, prepáčte, toľko porozumení. Možno, že Kráľovstvo nebeské a Raj sú len rozdielne reality?

Satan bol vyhnaný z raja, no napriek tomu zviedol Evu, v dôsledku čoho boli z raja vyhnaní prví rodičia. Ako sa Satanovi podarilo dostať späť do raja, aby vykonal svoj špinavý skutok? Bolo to zlé vyhnanie, dovolil to Boh, alebo neboli vyhnaní z raja? A potom je tu súvisiaca otázka: kde boli vyhostení? Naozaj v raji, keďže tam skončil Satan?

Pred ich pádom žili Adam a Eva v raji (no, keďže odtiaľ boli vyhnaní, znamená to, že tam predsa boli): sú teda raj a raj to isté? Ak áno, prečo potom spravodliví, ktorí úspešne dokončili skúšku, zostávajú na nejakom treťom „mieste očakávania budúcich výhod“ a nevracajú sa do Edenu? Ak nie to isté, aký je potom osud neobývaného a neobývaného Edenu po skončení posledného súdu, keď sa spravodliví zhromaždia v nebeskom Jeruzaleme? Bude Eden zničený ako nepotrebný? Prečo ničiť jeden raj, aby ste okamžite vytvorili ďalší? Vyzerá to hlúpo. Alebo sú Eden a nebeský Jeruzalem jedno a to isté? Ale to je nemožné, pretože Pán povedal „Hľa, tvorím všetko nové“(Zj. 21:5), nie "Hľa, obnovujem všetko staré." V každom prípade sa ukazuje, že Eden je „nečinný“ márne. Kto to potrebuje, bez ľudí?

Cirkev učí, že Spasiteľ zničil peklo, no zároveň varuje, že by sme v ňom mohli skončiť pre naše hriechy – kde je logika? Ak bolo peklo zničené iba Kristom tisíce rokov po Abrahámovi, kde bola potom Abrahámova posteľ, miesto bydliska spravodlivých zo Starého zákona? Je to naozaj v pekle, v ohnivej Gehenne? Koniec koncov, ak Spasiteľ vyviedol starozákonných spravodlivých z pekla, znamená to, že tam boli.

Starý zákon hovorí veľmi neochotne a skryto o posmrtnom osude spravodlivých a o tom jasne a určite učí len evanjelium - prečo je to tak, prečo sa učenie o raji vnáša do Nového zákona, načo je to potrebné? divízia? Naozaj ľudia pred Kristom nepotrebovali útechu budúcej nebeskej odmeny? Nepravdepodobné. Možno je neskoršie učenie chybné a je čas konečne sa vrátiť k pojmom pekla a šeolu z obdobia druhého chrámu v Jeruzaleme? A nie je v nás žiadne kráľovstvo nebeské, ale my len potrebujeme čestne a najlepšie, ako vieme, naplniť zrozumiteľné dekalóg Starého zákona?

Zvyčajne na otázky tohto druhu aj tí najzdržanlivejší kňazi odpovedajú takto: „Podľa patristického učenia neexistujú žiadne zvláštne miesta v priestore, ktoré by obmedzovali nebo a peklo v našom chápaní. Skutočnosti duchovného sveta sú nevyjadriteľné kategóriami pozemského sveta. Najobjektívnejšia realita, ktorá nás čaká za hrobom, je realita Božej lásky." Akoby sme sa pýtali na miesta vo vesmíre, alebo pochybovali o realite Božia láska. Stále je to najobjektívnejšia realita a nielen po hrobe sa ňou stane.

Teraz posúďte sami. Pred nami je moderný človek, ktorý chce pochopiť, ktorý sa pýta. Nie hlúpy, vychovaný na dôvere vo vedu, s úspešným využitím racionálneho myslenia a logiky opakovane zdôvodňovanej. Pokiaľ ide o kozmologické otázky, na jednej strane má nejasné vysvetlenia od pravoslávnych kňazov: hovoria, že „rozumej duchovne“. Na druhej strane je tu obvyklá, konzistentná logika Židov a pohanov. Na ktorú stranu sa postaví ľudská myseľ? Vieme ktorý. Je teda naozaj nemožné pomôcť mysli? Je naozaj nemožné dať jasné odpovede vopred experimentálne, pred nadobudnutím osobných vedomostí naplnených milosťou (a my sme všetci v tomto žalostnom stave), a tak uvoľniť cestu životodarnej viere cez prekážky mysle?

Veríme, že je to možné a potrebné. Tak to skúsme.

Poznámky k podmienkam .

O vesmíre .

Neschopnosť poskytnúť obvyklé fyzické priestorové označenia konkrétneho miesta (súradnice) neznamená absenciu miesta ako takého alebo rozdiel medzi miestami. Len Boh je neobmedzený Kto je všade a jeho stvorenie je obmedzené: ak je stvorenie (človek, anjel) na jednom mieste, nie je (oni) na inom. Svätý prorok Daniel čakal tri týždne na anjela, ktorý mu bol poslaný, ktorému satanská armáda zabránila prejsť a ktorý napokon prešiel len s pomocou archanjela Michaela (Dan 10:12-13). To znamená, že hoci hovoríme o „duchovných realitách“, na ktoré sa „naše koncepty nevzťahujú“, predsa len anjelovi trvalo tri týždne, kým sa dostal tam, kam potreboval. Anjel nemohol byť na dvoch „miestach“ súčasne, potreboval „prísť“ z jedného miesta na druhé.

Preto, keď sa slovo „miesto“ používa ďalej, tento výraz sa bude chápať v širšom zmysle. Či už v päťrozmernom priestore, paralelnom, duchovnom, čokoľvek sa vám páči, na tom nezáleží – ale toto je presne to miesto; miesto ako pojem, ktorý charakterizuje obmedzenia tvora a je s týmto obmedzením neoddeliteľne spojený.

O čase .

Neprítomnosť času neznamená absenciu procesov a vzťahov príčin a následkov. My to vieme bol „čas“, keď nebol čas, a bude „čas“, keď nebude čas. Z tohto biblického poznania nevyhnutne vyplýva, že ani Boh, ani jeho stvorenia nepotrebujú čas, aby žili (a nezamrzli).

Je ťažké si čo i len predstaviť, že po stvorení novej zeme a neba sa všetky procesy zastavia. Prinajmenšom je známe, že spravodliví v nebeskom Jeruzaleme budú oslavovať Boha – bez procesov by to bolo ťažké.

Človek v nebeskom Jeruzaleme zostane v tele ako náš Spasiteľ. Návrat k telu (obnovený, duchovný) znamená pre človeka návrat možnosti tvorivosti. Incorporeal Angels sú o túto možnosť zásadne zbavení. Tak čo, tvorivý človek bude žiť a nie tvoriť?

Kedy sa objavil čas: pred stvorením sveta alebo po ňom? A čo je príčina a následok: Boží plán so svetom a človekom a v dôsledku toho stvorenie sveta alebo naopak? Príčiny a následky napriek nedostatku času existujú.

V skratke, nedostatok času neznamená absenciu udalostí, nedostatok života a kreativity .

Skôr, čas je servisný parameter poškodeného vesmíru , charakterizujúce neklesanie entropie (zvyšujúci sa rozpad až do smrti - tzv. „šípka času“). Alebo možno čas je kategóriou nevyhnutnou na realizáciu procesu zmeny stavu človeka z kaskádového na nepríležitostný (môžem hrešiť, nesmiem hrešiť, nemôžem hrešiť). Žiaľ, v Písme a Tradícii sa zatiaľ nepodarilo nájsť jasné náznaky.

Významné udalosti vo svetových dejinách .

Pre našu úvahu sú uznávané ako: (1) stvorenie sveta , (2) stvorenie anjelov , (3) stvorenie človeka , (4) pád Dennitsy, (5) pád predkov, (6) smrť Adama, (7) Vzkriesenie Krista, (8) Posledný súd. Každá z týchto udalostí výrazne zmenila zloženie vesmíru a vytvorila nové spojenia (a/alebo zmenila staré) medzi jeho súčasťami.

Ak sa pokúsime dôsledne pochopiť kozmológiu stvoreného sveta z kresťanskej pozície, ale nie tak obšírne, ako to robil Archpriest. Vasilija Zenkovského, dostávame nasledujúci obrázok.

Štruktúra vesmíru po jednotlivých fázach .

1. Stvorenie sveta.

My to vieme svet, viditeľný i neviditeľný, bol stvorený z ničoho. Pred stvorením sveta s istotou poznáme len javy neprítomnosti času, existencie Boha a Jeho plánu ekonomiky.

2. Stvorenie anjelov.

Stalo sa to pred stvorením človeka , ako to naznačuje anjelský účel aj všeobecná logika stvorenia sveta. Pripomeňme si biblickú definíciu: biotopom anjelov je nebo (a nie „raj“, nech už to znamená čokoľvek).

3. Ľudské stvorenie.

Stvorený muž býva v Edene - a to je tiež prísny biblický výraz. Nežije v raji, ale v rajskej záhrade, ktorá si svojou krásou vyslúžila vznešenú metaforu „rajská záhrada“. Ale toto nie je záhrada v raji, toto je metafora. Nebo v pravom slova zmysle ešte neexistuje.

A existuje nebo (miesto bydliska anjelov) a Eden(miesto bydliska osoby). Anjeli voľne cestujú z neba do Edenu (Dennitsa je strážny anjel Zeme) a späť, človek je schopný komunikovať s Bohom. Nie je tam žiadna zmienka o komunikácii medzi ľuďmi a anjelmi.

4. Pád Dennitsy.

Podľa Tradície bol pád Dennitsy dôsledkom stvorenia človeka. Satanove pocity sú v zásade jasné: "Ako to! Ja, planetárny anjel cherubínskeho rádu, musím slúžiť tejto ošarpanej bývalej opici, ktorá, vidíte, má dar kreativity? V žiadnom prípade, ja sám som boh!"Či to bola pravda, nevieme a na tom nezáleží.
A to podstatné je Satan bol vyhnaný z neba. To znamená, že zabránili Satanovi a anjelom mať voľný prístup do neba. A ukázalo sa, že môže byť iba v raji (a nie v raji), kde úspešne zviedol našu predok .

5. Pád predkov.

Satanov pád nemal žiadny vplyv na ontologický (existenciálny, fyzický) základ materiálneho raja, neurobil v ňom žiadnu zmenu. Ďalšia vec pád človeka , duchovno-fyzické bytosti. V dôsledku jeho pádu prešiel Eden katastrofálnymi zmenami : vznikol základný zákon nášho sveta - entropia (úpadok), potravinový reťazec (celé stvorenie stoná a trpí), na zemi rastú tŕne a bodliaky, zvieratá sa od ľudí odvracajú, objavila sa smrť . Eden bol poškodený, pretože... duchovno-fyzická osoba porušila hlavné duchovný zákon vesmír a cez svoju duálnu podstatu poškodil hmotný Eden, ktorý sa zmenil na dnes pozorovateľný kozmos s hviezdami, ktoré sa škaredo rozptyľujú jedna od druhej. Je spoľahlivo známe, že počnúc najneskôr od tohto štádia v stvorenom svete existuje čas .

V dôsledku toho máme nebo ako miesto, kde žijú anjeli a je nám známy vo vedeckom zmysle Vesmír, t.j. bývalý Eden, ako miesto pobytu človeka a padlých anjelov.

Aby sme zabránili slobodnej komunikácii medzi človekom a démonmi, Pán nás milosrdne a prozreteľne oblieka do „kožených odevov“(z ktorého sa každý psychika snaží vyskočiť). teda hoci žijeme v rovnakom Vesmíre s démonmi, nevidíme ich a ani ich priamo necítime . Je to pravda, démoni nás vidia úplne dobre, ale nemôžu nás priamo ovplyvniť.

V tejto fáze vývoja sveta po nebi ešte niet ani stopy . Ako vlastne peklo.

6. Smrť Adama.

Smrť je oddelenie duše a tela. Nahý duša, ponechaná bez ochrany kožených rúch, sa okamžite stáva prístupnou Satanovi a jeho démonom, keďže duša je „jednotelo“ s anjelmi vo všeobecnosti. V posmrtnom živote duša si zachováva pamäť, vedomie, schopnosť túžby... Jedným slovom, osobnosť je zachovaná, ale jej vôľa chápaná ako schopnosť konať úplne zaniká.

Čo bude chcieť Satan urobiť, keď dostane do rúk Adama so slabou vôľou a bezmocnosťou? A ďalší démoni, ktorí sa konečne dostali k ľudskej rase? Žiaľ, netreba dlho hádať. Pre mŕtvych sa začína skutočné peklo. Pane toto nevytvoril peklo . Miestom múk je náš Vesmír (predtým Eden), no žijúci vo svojich kožených rúchach nevidia, čo sa deje. Kde presne sa miesto múk nachádza, je neznáme a nezaujímavé. Podľa Tradície Cirkvi - v strede Zeme (zemská obloha pre mimozemské, mimohmotné duše a démonov nie je hustejšia ako vzduch, ktorý už zosnulý k životu nepotrebuje). Pozor, obnovujeme biblickú definíciu: toto miesto múk sa nazýva Sheol . Toto ešte nie je peklo. Toto je miesto čakania na konečné rozhodnutie o svojom osude pri poslednom súde.

Sheol je Len časť Vesmíru, „vybavená“ Satanom a démonmi ako mučiarne. Sú tam kotly a panvice? Možno existuje, nepočul som o tom. Početné svedectvá tých, ktorí sa vrátili z druhého sveta, naznačujú, že Satan má bohatšiu predstavivosť. V každom prípade niektorí cirkevní intelektuáli, ktorí sú ochotní zažiť maximálne výčitky svedomia v posmrtnom živote, budú vážne a hmatateľne sklamaní. Duša sa cíti rovnako ako telo , ak to ovplyvníte vhodnými telesnými nástrojmi: „oheň“, „chlad“ alebo niečo iné. Satan mal dostatok času na experimenty a premyslené rozhodnutia (šeol je časť vesmíru, v ktorej plynie čas) a našiel niečo, čím by hriešnika prekvapil. Ale to predbiehame.

Existujú tiež dobré správy. To sú oni tak ako Satan nie je pánom vesmíru, tak nie je ani pánom šeolu . My to vieme v „pekle“, t.j. v šeole sú „kruhy“: od miest, kde niet múk, ale niet radosti, až po miesta, kde je Judáš. Ak by bol Satan pánom šeolu, mučil by všetkých rovnako a čo najkrutejšie, ale Pán nedovoľuje, aby sa to stalo viac, ako by si ten nešťastný zajatec počas svojej pozemskej existencie zaslúžil.

Charakteristickým a smutným znakom vesmíru v tejto etape dejín je nepodmienenosť posmrtného osudu od stupňa spravodlivosti pozemského života. Či už ste hriešnik alebo spravodlivý, za hrobom vás čaká iba šeol: démoni jednoducho nedovolia duši zosnulého spolu s anjelmi vstúpiť do neba a vesmír nemá iné miesta. Starý zákon nemá čo sľubovať svojim svätým a mlčí. Ten, pre ktorého Jób plakal, ešte neprišiel: „Moje kosti sa mi prilepili na kožu a na mäso a zostala mi len koža okolo zubov... A viem, že môj Vykupiteľ žije a v posledný deň zdvihne moju hnijúcu kožu z prachu a ja uvidí Boha v mojom tele. Sám Ho uvidím; Uvidia Ho moje oči, nie oči iného."(Jób 19:20-27).

V dôsledku toho máme: nebo (miesto pobytu anjelov), Vesmír (miesto obyvateľov živých ľudí a démonov) a Sheol (miesto pobytu mŕtvych ľudí a démonov, ktorí ich mučia). Ani nebo, ani peklo v správnom zmysle týchto slov, stále nie .

7. Vzkriesenie Krista.

A napokon, Pán sa priamo zahŕňa do osudov sveta, ktorý stvoril, prijímajúc ľudskú prirodzenosť poškodenú hriechom. To je pre nás dôležité po slávne Pri Kristovom zmŕtvychvstaní sa vo vesmíre objavuje ďalšie „miesto“: miesto, kde spravodliví očakávajú nebeskú blaženosť a očakávajú budúce požehnania. Kde presne sa nachádza - Boh vie.

Možno je to len nebo, miesto, kde sa anjeli „registrujú“? Toto nám nie je zjavené.

A štruktúra vesmíru teraz vyzerá takto: nebo, Vesmír, Šeol, miesto očakávania nebeskej blaženosti. A opäť ani nebo, ani peklo. Pán ich nestvoril.

V mieste očakávania je duša oslobodená od trápenia démonmi, ale zostáva mimo tela, a preto nie je plnohodnotným človekom a nežije plnohodnotný život.

Mŕtvi opäť dostanú príležitosť utiecť zo šeolu úspešným dokončením skúšky.

Ako sú brány šeolu otvorené vzkriesením Spasiteľa, hriešnici majú možnosť prostredníctvom modlitieb Cirkvi prejsť k ľahším cyklom múk (ak sa smer pohybu ku Kristovi zhoduje s ich túžbou, lebo Kristovo evanjelium pokračuje v pekle) a dokonca úplne opustiť šeol. Bola by to veľká hanba nechať svojich mŕtvych bratov bez modlitebnej pomoci.

8. Posledný súd.

Všetko je tu krátke a jednoduché. Druhý akt Božieho stvorenia: " Hľa, tvorím všetko nové“(Zj. 21:5) a nebesia boli zvinuté ako zvitok a nové nebo a nová zem . Poškodený vesmír (predtým Eden) bol zničený a s ním (ako tí, čo v ňom boli) aj šeol našiel svoj koniec, keďže pred nami je skutočné peklo a miesto očakávania budúcich výhod, keďže pred nami je skutočný raj.

Nebesá boli tiež zničené - ako zbytočné.

Štruktúra vesmíru je zjednodušená. Objavuje sa nový, nebeský Jeruzalem – domov spravodlivých a éterických. Toto je v podstate raj.

Je však vhodné oddeliť Satana, jeho démonov a ľudské kozy od neba, inak ho rýchlo znesvätia, ako sa to stalo v prípade Edenu. A Vzniká gehenna . Pán si vybral veľmi dobré slovo na označenie pekla. Gehenna(aramejsky) - to je len mestská skládka na záveternej strane Jeruzalema, kde vyniesli nepotrebné odpadky, podpálili ich a vždy horelo a zapáchalo. Gehenna je len smetisko. A toto je skutočné peklo – nikto ťa nepotrebuje, nikto ťa nevychováva ani netrestá, nikto od teba nič neočakáva ani nepožaduje – vyhodili ťa. Vyhodený zo života. Ste vylúčení z komunikácie aj s hriešnikmi, ako ste vy, obklopuje vás tma a ľadové ticho. Absolútna, večná osamelosť, v ktorej budú vašimi skutočnými priateľmi „nehynúci červ“ a „neuhasiteľný oheň“ (čierny nesvietiaci plameň).

Gehenna, teda peklo v pravom zmysle slova, je určená predovšetkým satanovi a jeho anjelom, no ľudia sa tam ľahko dostanú. A ak v šeole boli démoni „na koňoch“ a trýznili duše ľudí, potom v Gehenne sú zviazaní a mučení.

Samotná absolútnosť osamelosti je určená skutočnosťou, že v Gehenne nie je žiadny priestor (alebo miesto); nič nie je a ani čas - jednoducho si ako človek nezničiteľný a si vo svojom osobnom pekle, ktoré nemá žiadne nepotrebné rozšírenie - si viazaný. A tak každý z tých, čo išli do pekla. Nebolo pre nich stvorené miesto, boli jednoducho vyhodení z neba, z miesta, kde je miesto. Možno, že otcovia hovorili o „preplnenosti“ pekla presne v tomto zmysle.

Poznámka - Pán pekla znova nevytvorili - Gehenna je jednoducho „nemiestna“ pre tých, ktorí sú vyhodení. Zdrojom trápenia nešťastných obyvateľov Gehenny je božská láska, ktorá si nevzala život, a ich vlastná nenávisť k nemu spojená s úplnou bezmocnosťou, absolútnou osamelosťou a absenciou nádeje na zmenu ich stavu. Nie je na čo čakať – nič sa nezmení.

Kráľovstvo Božie je Kráľovstvo svetla. Vezmeme drevenú škatuľu, vnútro natrieme čiernou farbou a pribijeme. Čo v ňom bude? Tma. A túto krabicu plnú tmy prinesieme do svetlej miestnosti a otvoríme ju. Uvidíme, že tam už nie je tma, krabica je plná svetla. To znamená, že temnota zmizla. Preto temná duša nemôže vstúpiť do Božieho kráľovstva – pretože tam bude musieť zmiznúť. Preto Pred vstupom do Božieho kráľovstva musíte naplniť svoju dušu svetlom. Svetlo je ako svetlo. Preto, ak sa staneme synmi svetla, vstúpime do Božieho kráľovstva (arch. Dmitrij Smirnov, kázeň o slávení Veľkej noci, Kostol sv. Kríža, 30. mája 1984).

Včas vykonaná slobodná voľba slobodnej rozumnej bytosti viedla k večným následkom. Nie na „dočasné“ dôsledky vo „večnosti“, ako by si mnohí želali, ale jednoducho na trvalé. Varovali nás.

Štruktúra vesmíru je jednoduchá – iba nebo, nebeský Jeruzalem.

Záver .

Niet divu Pravoslávna cirkev nemá dogmatické učenie o pekle. Pán to nestvoril a ani nestvorí.

Niet divu Namiesto učenia o nebi má naša Cirkev prevažne učenie o Nebeskom kráľovstve, ktoré je v každom z nás.

Z pohľadu Pána neexistuje nebo, ale je tu priestor pre normálny život nie neobmedzených tvorov, slobodných a rozumných.

Ostáva už len dodať, že Kráľovstvo nebeské je štát a nebo je miesto. Práve tí, ktorí vo svojich dušiach dosiahnu Kráľovstvo nebeské, sa budú môcť dostať na to miesto, ktoré sa bude najskôr nazývať miestom očakávania nebeskej blaženosti a potom jednoducho nebeským (skutočným, normálnym, spravodlivým, správnym) Jeruzalemom. .

Amen.

Neznáme pravoslávie