Prečo je mnohomluvnosť hriechom? Aby sme nehrešili závisťou, musíme pamätať na to, že všetci sme na zemi dočasne a všetky naše výdobytky – krása, bohatstvo, sláva, vedomosti – nemajú u Pána Boha žiadnu cenu.7

O tom, že plané reči sú hriešne a neprípustné, hovorí aj evanjelium: „Hovorím vám, že na každé plané slovo, ktoré ľudia hovoria, odpovedia v deň súdu“ (Matúš 12:36). Budeme sa musieť zodpovedať za všetko, čo sme urobili a povedali. Kresťan preto ďakuje Pánu Bohu za každý deň svojho života a všetko robí premyslene a cieľavedome. Váži si svoj čas a neplytvá ho nečinnými, prázdnymi a nepotrebnými vecami a rozhovormi.

Svätý spravodlivý otec Ján z Kronštadtu vo svojom denníku „Môj život v Kristovi“ píše toto: „Prázdna reč, alebo, ako sa hovorí, prelievanie sa z prázdneho do prázdneho, odoberá zo srdca živú vieru, bázeň pred Bohom a lásku k Bohu. .“ Život kresťana má veľký význam. Jeho účelom je očistiť človeka od hriechu, priblížiť ho k Pánu Bohu a získať večný život. Aby ste to dosiahli, musíte žiť podľa prikázaní Božieho zákona. Lenivosť a prázdne reči nie sú len stratou drahocenného času, ale vedú aj k ďalším hriechom: odsudzovaniu, ohováraniu, ohováraniu, vulgárnym rečiam, klebiet atď. Nečinné reči môžu byť zlozvykom a dokonca vášňou.

Aby ste nehrešili planými rečami, musíte urobiť niečo užitočné. Nič nevyvoláva plané reči viac ako lenivosť. Musíme si uvedomiť, že mlčanie je oveľa lepšie ako mnohomluvnosť a prázdne reči. Pamätajte na ľudovú múdrosť: "Slovo je striebro, ale ticho je zlato."

Navyše, aby sme nehrešili planými rečami, musíme si dávať pozor na to, čo hovoríme, a skrotiť jazyk.

Svätí otcovia radia:

„Kto utečie pred jazykom, ktorý ohovára svojho blížneho, sám unikne neresti ohovárania“ – sv. Neilus zo Sinaja.

"Ešte urobiť, menej slov. Slová bez skutkov nie sú vždy užitočné“ - Rev. Mark the Ascetic.

„Nech z vašich úst nevyjde skazené slovo, ale len dobré“ – apoštol Pavol (Ef. 4:29).

„...tí, čo hovoria zle, by sa mali báť a triasť, lebo budú postavení pred súd pre svoj zlý jazyk. Naozaj, toto je diablova nástraha, toto je hriech, ktorý neprináša potešenie, ale len škodu... Ak ním vychrlené slová tak rozrušia ostatných, potom spôsobia ešte väčší smútok duši, ktorá porodila k nim... Prečo sa poškvrňuješ a špiníš? Stojíš v nebi a oddávaš sa ohováraniu? Bolo vám cťou pobozkať Pána a ohovárate? Nechajte to tak, prosím. Toto správanie spôsobuje veľké katastrofy. Čo si zaslúži ten, kto hovorí odvážne slová? Naučme svoje pery byť cnostnými! Odtiaľto pochádza veľký úžitok a z ohovárania veľká škoda... Koho ste ohovárali a nadávali, požiadajte ich o trest (odpustenie).“ - Svätý Ján Zlatoústy

A, samozrejme, hovoriť v kostole je úplne neprijateľné. Ako často, keď prídeme do kostola a stretneme sa tam s priateľmi, zabudneme, že sme prišli do Božieho domu, že práve prebieha liturgia. Hovoríme o všetkom, nevenujeme pozornosť modlitbám, cirkevným hymnám. Kňaz prednáša slová kázne, ktoré sú adresované nám, našej duši a my diskutujeme o svojich boľačkách, súdime a súdime svojich priateľov. Niektorým sa to aj podarí mobilný telefón hovoriť. Nám, ktorí sme zabudli na účel, pre ktorý sme sa prišli pokloniť, sú adresované slová svätého Efraima Sýrskeho:

„Kto miluje zábavu a nenávidí ticho, bude trpieť mnohými súženiami; ale kto mlčí v pokore, bude sa radovať v Pánovi. Kto nechce trpezlivo stáť v Božej službe, stratí veľa; a kto bude stáť s úctou a trpezlivosťou, bude vypočutý. Ktokoľvek počas bohoslužby nečinne hovorí, bude vystavený prísnej výčitke, pretože odvádza pozornosť od modlitby tak toho, s kým sa rozpráva, ako aj tých, ktorí stoja v jeho blízkosti.“

Premýšľali ste niekedy nad tým: čo ak nás dnes Kristus príde súdiť? Čo ak dnes zomriem? Čo potom? Ako budem ospravedlnený pri poslednom súde? Ako sa dostanem cez to utrpenie?... Často na to myslím. Veď v podstate neexistuje hriech, za ktorý by sme sa nemuseli zodpovedať na skúške, akokoľvek sa nám hriech môže zdať nedôležitý. Napríklad nečinné reči! Kto vážne berie plané reči ako hriech! Sme tak zvyknutí hovoriť veľa bez potreby alebo prospechu, že si ani neuvedomujeme, čo hovoríme, a myslíme si: „Ach, nič! Nie je to veľký hriech!" A niektorí jednoducho nemôžu súhlasiť s tým, že je hriešne čo i len povedať jednoduché, láskavé slová. Ale Pán Ježiš Kristus priamo povedal: „Na každé plané slovo, ktoré ľudia hovoria, dajú odpoveď v deň súdu“ (Matúš 12:36).

Vidíš? Dáme odpoveď nie na nejaké zlé, zlé, škodlivé slovo, ale na jednoduché, obyčajné, ale nečinné slovo.

Čo sú to za prázdne slová? A toto sú slová, ktoré vyslovujeme, ako sa hovorí, z ničoho nič; prázdne slová, bez akejkoľvek vnútornej dôstojnosti a zmyslu; slová, ktoré nič neznamenajú a nemajú účel, nevyvolávajú žiadnu potrebu, nemajú prospešné využitie. Takže... hovoríme len preto, aby sme si niečo povedali. Celý náš život prebieha v zbytočných rečiach a v zbytočnostiach: a v osobnom rodinný život a na verejných miestach – kdekoľvek a všade, nech sme kdekoľvek. V našich rozhovoroch a rozhovoroch sotva narazíme na rozumné, užitočné, dušu zachraňujúce slovo a spravidla celý náš rozhovor pozostáva zo zbierky prázdnych slov.

Aké strašidelné, D.! Pozrime sa späť na svoj život a jasne si predstavme, kam smerujeme a čo nás čaká v budúcnosti. večný život, aj keď len za hriech planých rečí.

Aby sme si jasnejšie predstavili závažnosť tohto, ako sa každému zdá, „nedôležitého“ hriechu, skúsme urobiť malý matematický výpočet: aby sme si modlitbu „Otče náš“ prečítali trikrát a pomaly, stačí len jednu minútu, to znamená, že za minútu povieme jeden a pol sto slov. To znamená, že za hodinu prehovoríme deväťtisíc slov. Ale kto z nás je takým askétom, ktorého rozhovor za dvadsaťštyri hodín denne by sa spočítal za jednu hodinu? Samozrejme, v živote každého človeka sú dni, ktoré z núdze trávi v tichosti, keď sa nemá s kým porozprávať, ale... toto nie je výkon! No jeden básnik povedal:

A bez ohľadu na to, aká veľká je hlúposť,
Napriek tomu je bezplatné ticho lepšie!

V skutočnosti, ak je človek nútený mlčať a jeho myšlienky všade blúdia a nečinne sa rozprávajú mysľou a srdcom so sebou samým as tým, na koho myslí, načo mu potom jeho mlčanie? Bolo by lepšie, keby Boha chválil nahlas v súkromí!

To je účel zdržať sa zbytočných slov, aby bolo ľahšie asimilovať neprestajnú modlitbu.

Mám také duchovné deti, ktoré sa radi rozprávajú. A viete, aké ťažké je zdržať sa posudzovania v rozhovore. S takýmito ľuďmi musím prísne jednať, ukladám pokánie: prečítajte si modlitbu Efraima Sýrskeho: „Pane a Majster môjho života, nedaj mi ducha nečinnosti, skľúčenosti, chamtivosti a planých rečí (klaňaj sa až k zemi) ““, „Daj mi ducha čistoty, pokory, trpezlivosti a lásky svojmu služobníkovi (klaňaj sa až po zem)“, „Hej, Pane, Kráľ, daj mi vidieť svoje hriechy a neodsudzovať môjho brata, lebo si požehnaný navždy. Amen (pokloniť sa k zemi). Potom dvanásť malých lukov. Pri každom poklone povedzte: „Bože, očisti ma, hriešnika. Potom zopakujte celú modlitbu: „Pane a Majster môjho brucha... (pokloň sa až k zemi) a maj len rozhovory, ktoré zachraňujú dušu, a na každodenné použitie by rozhovor mal mať tridsaťtri slov za deň. Robia to - dobre! Samozrejme, niekedy sa vyskytnú poruchy, nie bez toho, ale väčšinou sa držia požehnania. A niektorí sa sami seba pýtajú: „Otče, daj mi pokánie v dĺžke tridsiatich troch slov, inak budem veľa rozprávať.

Takže, priateľu, pokračujme v počítaní. To znamená, že za hodinu dokážeme vysloviť deväťtisíc slov, užitočných alebo nečinných. A ak hovoríme celkovo desať hodín denne, znamená to, že denne prehovoríme deväťdesiattisíc slov; za týždeň - šesťsto tridsať tisíc; za mesiac - dva milióny sedemsto tisíc a za rok - viac ako tridsaťdva miliónov.

Ak sa každé slovo prirovná k zrnku piesku, tak za jeden rok nášho života sa na váhu položí viac ako tridsať miliónov zrniek piesku. Vieš si predstaviť? Toto je celá taška! A, samozrejme, váhy nás okamžite znížia na dno pekla len za hriech planých rečí.

Nezabúdame na ťažké hriechy, nariekame, nútime sa napraviť, ale takéto drobné slovné hriechy, ktorým nevenujeme pozornosť, nás môžu nebadane priviesť do pekla bez akýchkoľvek hriešnych skutkov.

Hovoria toto: „Žiadne odsúdenie neznamená spásu bez ťažkostí. Môžete dodať: „Nečinné reči sú nenápadná ruina.“

Každé slovo, akokoľvek malé alebo bezvýznamné, v deň posledného súdu sa objaví s nami na súde a bude svedčiť buď pre nás, alebo proti nám.

Vidíš, priateľ môj, aké neužitočné a dokonca škodlivé sú prázdne, nečinné reči. Myslím, že teraz budete vo svojich slovách opatrnejší, najmä keď sa pozrieme na hriech odsúdenia.

Schema-opat SAVVA. PLODY PRAVÉHO POKÁnia

Zobrazená (498) krát

Prorok Eliáš, hovorí sa v Sväté písmo, bola tá istá osoba ako my; ale on sa modlil k Bohu a nebo sa zatvorilo a nepršalo (Jakub 5:17). Obloha bola ako horúca meď. Tým prorok Eliáš potrestal ľudí za bezbožnosť a odpadnutie od viery. Prorok sa znova modlil a dážď začal pršať. Zem akoby dokorán otvorila ústa, vysušená od smädu a začala piť životodarnú vlhkosť. Mŕtve púšte sa zmenili na zelené lúky a polia.

Bratia a sestry! V Biblii, v Knihe Genezis, je tajomný príbeh o videní Jákoba. Spravodlivý Jákob sa vzdialil od hnevu svojho brata Ezaua a prenocoval na pustom mieste. A potom sa mu zjavilo videnie. Svetlý muž ako anjel s ním vstúpil do boja. Tento boj trval celú noc. Ani jedno, ani druhé sa nepresadilo. Nakoniec, na úsvite, cudzinec povedal: Nechajte ma ísť, lebo svitalo. Odpovedal: Nepustím ťa, kým ma nepožehnáš. Potom sa cudzinec dotkol jeho nohy a povedal: odteraz sa nebudeš volať Jakob, ale Izrael, lebo si bojoval s Bohom a zvíťazíš nad ľuďmi(Gn 32, 24-28).

Čo znamená toto videnie a podobenstvo? Svätí otcovia to interpretujú takto: „Pán trestá za nepravdu a hriech – aj svätých a spravodlivých a svojich obľúbencov. A možno sa v nich hriech trestá ešte prísnejšie.“

Jacob zhrešil. Podvodom si vzal požehnanie, ktoré by mu Pán aj tak dal. A tu je vízia. Jakubova modlitba k Bohu sa objavila v podobe nejakého hrozného zápasu. Jakub svojou modlitbou akoby chytil Boha rukami a nedovolil, aby ho potrestala Božia spravodlivosť a Boží hnev.

Tento boj trval celú noc. Boh bol „spútaný“ Jakubovým objatím, to znamená intenzívnou, víťaznou modlitbou vychádzajúcou zo srdca a duše. Tu sa zdalo, že Božie milosrdenstvo prekonalo Božiu spravodlivosť.

Slovo Jacob znamená "koktajúci". Slovo Izrael- "vidieť Boha." Jakub svojou modlitbou tajomne, mysticky videl Božiu slávu, dostal milosť, ktorou mohol prekonať nenávisť ľudí a sveta. Ako vyhrať? Dôverujte a dúfajte v Božiu pomoc. Vyhrajte natrvalo, interne kajúcnu modlitbu.

Bratia a sestry! Prečo je naša modlitba taká slabá, taká chabá, taká neplodná? Prečo sa šíri po zemi ako dym? Uvediem tri dôvody.

Prvým je, že náš život nezodpovedá modlitbe. Nežijeme podľa Božích prikázaní, ale zdá sa, že Pán hovorí: „Ak budeš konať moju vôľu, splním tvoje žiadosti. Ak Ma budete počúvať, vypočujem vás vo vašej modlitbe." Preto je naša modlitba mŕtva a slabá – nežijeme podľa prikázaní evanjelia. Zdá sa, že náš život je rozdelený na dve časti. Kdesi, v kútiku našej duše a vedomia, sa mihne viera. A v Každodenný život správame sa ako pohania.

Druhým dôvodom je, že modlitbu nepovažujeme za najdôležitejšiu činnosť nášho života, za základ a srdce všetkých ostatných kresťanských skutkov.

Svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Keď sa modlíte, ste nažive, keď zabudnete na modlitbu, vaša duša sa zmení na mŕtvolu plnú červov.

Takže, bratia a sestry, druhý dôvod, prečo Boh naše modlitby nevypočuje, je ten, že nie sme dostatočne sústredení na modlitbu, nedokážeme sa vnútorne bez prestania rozprávať s Bohom, našu myseľ a srdce zamestnáva pominuteľnosť a márnosť. A aj keď stojíme pred ikonami, len opakujeme slová modlitby, bez toho, aby sme cítili alebo si uvedomovali, čo je v nich obsiahnuté.

A napokon, tretí a posledný dôvod je, že sme nástroj našej modlitby, slovo, zmenili na prostriedok hriechu, zábavy. Svätý Ján z Kronštadtu píše: „Sám Ježiš Kristus sa nazýva Slovo Božie; preto, aké veľké je naše ľudské slovo, ako musíme rešpektovať naše slovo!“ A dodáva: „Kto niekomu slobodne klame slovami, nedobrovoľne klame v modlitbe k Bohu.

Hriech je jedným slovom najbežnejší, najznámejší a teda pre nás najnebezpečnejší hriech. Všetko to začína „jednoduchou“ výrečnosťou a končí krivými prísahami, kliatbami a rúhaním. Preto musíme v prvom rade bojovať s výrečnosťou. Poviete si: „Áno, naozaj, naša reč je ako veterný mlyn, ktorý sa pri prvom poryve vetra začne otáčať, navyše ako mlyn s prázdnymi mlynskými kameňmi; a niekedy je náš jazyk podobný šialený pes, utrhnutý z reťaze, ktorý bez pochopenia hryzie ako svojho majiteľa, tak aj každého, kto sa mu postaví do cesty. Ale čo máme robiť? Činíme pokánie a znova hrešíme. Nemôžeme poraziť svoj jazyk, on porazí nás."

Nestačí vedieť, že uštipnutie hadom je smrteľné, treba vedieť aj to, ako tohto jedovatého plaza obísť, ako vysať krv z rany, ak nás už uštipol a jed nám prenikne do tela. Čo by sme mali my, bratia a sestry, urobiť, aby sme sa zbavili mnohomluvnosti?

Najprv musíte obmedziť okruh svojich partnerov. Tak ako opilec, ktorý sa chce zbaviť svojej neresti, by sa nemal stretávať s opilcami, ako je on, tak ako by sa mal chorý človek vyhýbať príčine svojej choroby.

Potrebujeme teda prísny výber našich partnerov. Zdá sa, že vedieme nevinný rozhovor, ale v skutočnosti sa oddávame mnohomluvnosti ako našej vášni, ako duchovnému opilstvu a mnohomluvnosti. Opilec sa často prebúdza pod plotom vo vlastnej kanalizácii, s prázdnymi vreckami, takže po dlhých rozhovoroch cítime duchovnú devastáciu, cítime bolesť v hlave, cítime, čo je na tom najstrašnejšie, stratu milosti.

Niektorí z nás hovoria: „Nemôžeme chodiť do tých domov, kde je akýsi klub s názvom: „Najnovšie cirkevné správy“; Možno sa nebudeme rozprávať s tými ľuďmi, ktorí sypú špinu na ostatných, ale ak k nám domov príde človek, nemôžeme ho vykopnúť a mimovoľne počúvame.“

Bratia a sestry! Duch Svätý povedal ústami proroka Dávida: Kto tajne ohovára svojho blížneho, toho vyženiem.(Žalm 100:5). Ale ak nemôžete zastaviť ústa klebetníka a ohovárača, nemôžete ho odohnať, potom to urobte inak. Povedz: „Ja sám som vinný rovnakými hriechmi. Pravdepodobne vidíš moje hriechy a pod rúškom inej osoby ma obviňuješ.“ Ak to nepomôže, povedzte svojmu partnerovi: „Nastal čas na modlitbu a chcem využiť vašu prítomnosť, aby sme sa mohli modliť spolu a ja budem mať z vašej modlitby úžitok.“ A začnite čítať Žaltár alebo Akatist. Okamžite sa rozčúli a bude chcieť odísť. Ale vy ho držíte a predlžujete modlitbu dlhšie, ako sa zvyčajne modlíte. A potom nabudúce klebety a ohovárač nielenže neprídu k vám, ale dokonca obídu brány vášho domu.

Žiaľ, takíto ľudia neváhajú osloviť nás v kostole. Sú ako tí posadnutí alebo námesační. Námesačník vedený jemu neznámou silou nechápe, cez akú priepasť kráča, akému nebezpečenstvu sa vystavuje. A títo ľudia, zaslepení démonom, nerozumejú tomu, aké katastrofálne sú reči, najmä klebety, v cirkvi.

Zvyčajne muchy lietajú na skládky a kanalizáciu a plazia sa po nich a potom šíria infekciu. A tak, bratia a sestry, ak takáto mucha začne bzučať v kostole pri našom uchu: „Viete najnovšie správy, len toto je medzi nami...“ a tak ďalej, potom povedzte: „Brat (alebo sestra)! Poďme spolu na kolená a pomodlime sa za človeka, ktorého odsudzuješ. Ak skutočne zhrešil, je v ťažkostiach; a je to náš brat! A verte, že váš partner (alebo partner) sa nebude chcieť modliť. Povie: „Bolia ma nohy“ a utečie.

Výrečnosť je škodlivá. Grécky spisovateľ Plutarchos rozpráva o takomto prípade. Dvaja bojovníci z porazenej aténskej armády prišli do dediny ležiacej neďaleko Atén a priniesli smutnú správu. Vošli do holičstva, kde v tom čase holič holil muža. Namydlil si hlavu a už si oholil polovicu vlasov, keď sa to dozvedel. Holič zanechal všetko a čo najrýchlejšie bežal do Atén, aby ako prvý oznámil porážku. Na ulici začal kričať: „Počuli ste, že Aténsku armádu porazili Sparťania?

Mesto bolo v nepokojoch. Potom však úrady začali vyšetrovať, čo sa stalo, čo sa stalo. Fáma sa nepotvrdila. Holiča zadržali a začali žiadať dôkazy. Samozrejme, nemohol poskytnúť žiadne dôkazy. Potom bol odsúdený na popravu ako výtržník. Priviedli ho na lešenie a kat už vytasil meč, aby mu odťal hlavu. Holič trpko oľutoval svoju vášeň pre správy. Sľúbil si, že už nikdy nebude zasahovať do nikoho, ak prežije. A zrazu ľudia kričali: "Zastavte popravu!"

Unavení bojovníci sa nakoniec dostali do Atén a potvrdili, že armáda bola skutočne porazená a porazená. Holič bol rozviazaný. A len čo sa spamätal, skôr ako odišiel z lešenia, hneď sa spýtal kata: „Nepočul si, čo sa stalo veliteľovi? Bol zajatý alebo zabitý? Lekcia mu nerobila dobre.

Takže, bratia a sestry! Prvou podmienkou boja proti výrečnosti je výber účastníkov rozhovoru. Druhým je kontrola nad svojimi slovami. Svoje myšlienky musíme vyjadriť čo najstručnejšie.

V Grécku bolo mesto - Sparta, ktorého obyvatelia sa snažili hovoriť čo najstručnejšie, uzavrieť celý príbeh do jednej frázy. Grécky mudrc Pytagoras požadoval od študentov vstupujúcich do jeho komunity, aby najprv strávili tri roky v tichosti. Povedal, že mudrc sa musí najprv naučiť mlčať a potom hovoriť.

A v niektorých starovekých kláštoroch existovala listina, ktorá predpisovala mlčanie. Mnísi sa vysvetľovali iba znakmi.

Prečo je to pre nás také potrebné, bratia a sestry? Prečo by sme sa mali učiť aj tichu? Pretože ticho zhromažďuje v ľudskej duši obrovskú silu.

Rev. Izák Sýrčan hovorí: "Ticho vytvára, ale slová ničia!" Niektorí ľudia si dávajú pravidlo: povedať určitý počet slov denne. Samozrejme, toto pravidlo neplatí na celý život. Toto pravidlo je len dočasné. Ak je vetva zakrivená, musí byť ohnutá v opačnom smere, aby potom stála rovno. Ak je človek chorý, je mu predpísaná prísna strava až do zotavenia.

Okrem toho sa treba v rozhovore vyhýbať akýmkoľvek zbytočným opakovaniam. Pyšný človek rád opakuje tú istú frázu, akoby ju chcel ostatným vtlačiť do pamäti. Vo všeobecnosti je výrečnosť jedným zo znakov hrdosti. Človek verí, že jeho slová sú veľmi cenné a akoby sa vyžíval v zvukoch svojho vlastného hlasu.

Na druhej strane je potrebné vyhýbať sa často zbytočným frázam ako napríklad: „prepáč“, „chcem ti to povedať“, „môžem ťa obťažovať“ a pod. Toto je vonkajšia, falošná pokora, ktorá zvyčajne skrýva duchovnú pýchu. Ak chcete povedať niečo potrebné a praktické, potom sa nemusíte ospravedlňovať. Ak chcete povedať niečo prázdne, potom prosba o odpustenie nepomôže.

Potom sa človek musí naučiť počúvať druhých. Mnohí z nás nevedia, ako počúvať svojho partnera: prerušujeme ho, nedovolíme mu, aby vyjadril svoje myšlienky.

Tiež by ste nemali hovoriť pod vplyvom hnevu alebo iných vášní. Čokoľvek povieme v stave hnevu, neskôr budeme trpko ľutovať. Najprv sa musíte upokojiť. Niektorí radili, keď máme obavy, na nič neodpovedať, ale ak je to predsa len potrebné, tak si najprv 33-krát prečítajte Ježišovu modlitbu, alebo sa aspoň s krátkou modlitbou obráťte na Boha o pomoc a napomenutie. Taktiež, ak sa nás pýtajú na niečo veľmi dôležité, nemali by sme odpovedať hneď, ale odložiť to možno na iný deň.

Vo všeobecnosti sa musíme vyhýbať rečiam o ľuďoch, ich hodnoteniu, chváleniu alebo obviňovaniu, pretože ľudské srdce je hlboké more a my vidíme len jeho povrch. Istý Svätý Otec raz povedal: „Ak pôjdem do neba, prekvapia ma tri veci. V nebi neuvidím tých, o ktorých som si myslel, že ich tam uvidím. V nebi uvidím ľudí, ktorých som tam nečakal. A nakoniec sa nechám prekvapiť, ak sa zachránim!“

Keď hovoríme, každé naše slovo musí byť úprimné, musí vychádzať zo srdca. Tá istá fráza, v závislosti od toho, či je vyslovená zo srdca alebo vyslovená len mechanicky, zo zvyku, môže byť nevyhnutná aj hriešna.

Napríklad, keď sa stretneme, pýtame sa: "Ako sa máš?" Ak nás zároveň skutočne zaujíma, ako človek žije, ak chceme poznať jeho potrebu, či sme pripravení mu pomôcť, tak toto je hlas našej lásky. Ale ak sa automaticky opýtame: "Ako sa máš?" - bez akéhokoľvek súcitu s inou osobou, potom klameme a pokrytecky, toto sú plané reči.

Svätí Otcovia povedali: „Keď vstupujete do rozhovoru, určite si, za akým účelom hovoríte, vedzte, s kým hovoríte, o čom hovoríte, prečo hovoríte, kde hovoríte a koľko hovoríte. Ak si zároveň spomeniete, že vaše slová vás buď odsúdia, alebo ospravedlnia, potom pochopíte, že je oveľa bezpečnejšie mlčať ako hovoriť!“

Bratia a sestry! Eliáš je nazývaný Božím prorokom, Božím mužom, pretože existujú aj satanskí proroci. Ako rozlíšiť prorokov Božích od prorokov diabla? Boží proroci zjavujú ľuďom Božiu vôľu až vtedy, keď na nich zostúpi Duch Svätý. Čo sa týka démonických prorokov, tí neprorokujú, veštia za peniaze. Odpovedajú na otázky, ktoré sa im kladú. Vo svojom živote sú ďaleko od evanjeliovej morálky a keď „prorokujú“, sú potešujúci ľudí, podriaďujú sa ľudským vášňam a žiadostiam, aby sa zapáčili davu.

Svätý Boží prorok Eliáš bol podľa syna Sirachovho ako víchor a jeho slovo bolo ako horiaca lampa (Sir. 48:1-12). Víchrica ničí, tornádo zmieta všetko, čo mu stojí v ceste. A prorok Eliáš ako víchor ničí hriech, nezákonnosť a zlo. Jeho slovo ako lampa osvetľuje cestu všetkým, ktorí hľadajú spásu.

Takže, bratia a sestry! Musíme napodobňovať svätého proroka Eliáša v láske k Bohu a horlivosti pre vieru. Samozrejme, nikdy nedosiahneme takú čistotu mysle a nebudeme Eliášom, ale napodobňovanie cnosti je už zárukou našej mravnej dokonalosti a spásy.

Pojem hriech je náboženský, vzťahuje sa len na osoby, ktoré prijímajú kresťanský zákon, vyznávajú vieru v Boha, a preto sú v „ohrade kostola“. Tí, ktorí sú mimo Cirkvi, nie sú schopní plne si uvedomiť svoju hriešnosť, vidieť celý rozsah svojho pádu, byť zdesení plnou hĺbkou svojej nákazy smrteľnou chorobou, cítiť všetku svoju vzdialenosť od Boha, od pravdy. .

Preto treba najprv oľutovať hriechy proti Bohu a Jeho Cirkvi. Takých hriechov je veľa, sú pospájané v súvislej sieti rôznych duchovných stavov, jednoduchých aj zrejmých, aj skrytých, na prvý pohľad nevinných, no v skutočnosti pre dušu najnebezpečnejších. Vo všeobecnosti ich možno rozdeliť nasledovne:

nedostatok viery;

poverčivosť;

rúhanie a modlárstvo;

nedostatok modlitby, ignorovanie bohoslužba;

Krádež

Niektorí chápu prikázanie „nepokradneš“ príliš špecificky ako zákaz otvorených krádeží, lúpeží atď. Krádež je však každé nezákonné privlastňovanie si cudzieho majetku, vlastného aj verejného. Krádež (krádež) by sa mala považovať za nesplatenie peňažných dlhov alebo vecí daných na čas; Rovnakým hriechom je parazitovanie, žobranie bez extrémnej potreby, keď je možné si zarobiť na jedlo. Ak človek, využívajúc nešťastie druhých, im berie nejaké dobro, viac, ako by mal, potom sa dopúšťa vydierania. Týka sa to aj ďalšieho predaja vecí a produktov za premrštené ceny (špekulácie), cestovania bez lístkov v doprave a pod. Hriechy sú tiež porušením prikázania „nepokradneš“.

Ak má kajúcnik hriech spojený so spôsobením materiálnej škody niekomu, potom je vhodné, aby podľa možnosti splatil svoj dlh, vrátil odcudzenú vec alebo jej hodnotu, bez ohľadu na to, ako dávno bol čin spáchaný. Toto bude najlepšia forma pokánia.

Láska k peniazom

Tento názov znamená akúkoľvek závislosť na veciach, peniazoch, na všemožných materiálnych statkoch, prejavujúcu sa ako vo forme márnotratnosti, tak aj v jej opaku – lakomosti. Sekundárne je to na prvý pohľad mimoriadne nebezpečné – obsahuje súčasné odmietanie viery v Boha, lásku k ľuďom a závislosť na nižších citoch. Táto vášeň vyvoláva hnev, skamenenie srdca, prehnané obavy a závisť. Prekonanie lásky k peniazom je čiastočným prekonaním týchto hriechov. Zo slov samotného Spasiteľa vieme, že pre bohatého človeka je ťažké vstúpiť do Kráľovstva nebeského. Kristus učí: Nezhromažďujte si poklady na zemi, kde ničí moľa a hrdza a kde sa zlodeji vlamujú a kradnú; Ale zhromažďujte si poklady v nebi, kde ich neničí mol ani hrdza a kde sa zlodeji nevlamujú a nekradnú; lebo kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce "" .

Z tohto hriechu vzniká mnoho vášní: vášeň krásne sa obliekať, najmä mať vzácne veci, vyberať si všetko „vkusne“, vytvárať v dome krásne, módne prostredie, preto starostlivý záujem o poriadok vo veciach, o ich skladnosť, strach z niečoho... buď stratiť, strach zo zlodejov, lúpeže, podráždenie tým, kto sa vecí dotýka alebo o ne žiada, súťaživosť s inými v získavaní vecí, závisť, odsudzovanie, nemilosrdnosť, pohŕdanie chudobnými; človek začína venovať veľkú pozornosť vzhľadu seba a svojho okolia, tu vzniká postoj k blížnemu „podľa oblečenia“, rešpekt rastie alebo klesá v závislosti od materiálneho blaha jeho blížneho, a teda nespravodlivosti , potešiť ľudí, znechutiť alebo znechutiť. Apoštol nazýva vášeň lásky k peniazom modlárstvom. Kto začne slúžiť porušiteľnej hmote, stane sa jej otrokom, jej obdivovateľom, uctieva porušiteľného – stvorenia – a opustí Stvoriteľa.

Obžerstvo

Rôzni ľudia potrebujú na udržanie svojej fyzickej sily rôzne množstvá jedla – to závisí od veku, postavy, zdravotného stavu a náročnosti vykonávanej práce. V samotnom jedle nie je hriech, pretože je to dar od Boha. Hriech spočíva v zaobchádzaní s ním ako so želaným cieľom, v jeho uctievaní, v zmyselnom prežívaní chuťových vnemov, v rozhovoroch na túto tému, v túžbe minúť čo najviac peňazí na nové, ešte rafinovanejšie produkty.

Kresťan sa musí vždy zdržať akéhokoľvek prebytku, snažiť sa robiť všetko v miere nevyhnutnosti a užitočnosti a odrezať všetko prebytočné, čo škodí duši. Pri striedmom dodržiavaní jedla človeka posilňuje a dáva silu do práce na slávu Božiu, do telesnej a duchovnej činnosti, k modlitbe, kľačaniu atď. Zbavenie sa potrebného množstva jedla, teda neprimeraný pôst, ako aj excesy uberajú sily a zbavujú človeka možnosti zachovať si jasný, dušu zdravý rytmus svojho života. Vychutnávanie si chuti jedla je veľmi škodlivé pre duchovné aktivity, otupuje chuť na všetko duchovné, rozvíja zmyselnosť, túžbu po nových zmyslových vnemoch, v duši sa usadzuje pocit nespokojnosti so „šedým“ životom, to znamená, že človek začína čakať a hľadať niečo svetlejšie, citlivejšie – už nielen v jedle, ale aj v iných funkciách svojej zmyselnosti. Od obžerstva preto nie je ďaleko k smilstvu, v človeku je všetko prepojené – a od jednej vášne nie je ďaleko k ďalším. Obžerstvo teda vedie k porušeniu pôstu, a to už človeka oddeľuje od Cirkvi, od Boha. Lakomec nie je schopný bojovať s mnohými inými vášňami, zatiaľ čo pôst je zbraňou proti mnohým vášňam.

Hriešne je aj zabúdanie na modlitbu pred jedlom, najmä kvôli netrpezlivej túžbe začať jesť čo najskôr. Je veľmi škodlivé jesť z nudy, skľúčenosti alebo nečinnosti.

Opitosť

Vážna vášeň, ktorá stojí vedľa obžerstva, je opilstvo. Každý vie, koľko smútku táto vášeň prináša. Veriaci aj neveriaci o tom všade veľa hovoria o tom, aký škodlivý vplyv má opilstvo na zdravie, na psychiku, na vzťahy s blízkymi. Problém je, že je to ťažké pijúci muž vyhýbajte sa príležitostiam na pitie a vyhýbajte sa alkoholu, pretože v spoločnosti sa ani jedna udalosť nezaobíde bez pitia – ani malá, ani veľká, ani radostná, ani smutná. Mnohí zároveň považujú za svoju povinnosť starostlivo sledovať svojho suseda, aby pil, pretože sa obávajú, že by nemusel mať „náladu“. Toto sa teraz deje medzi veriacimi, najmä pre každého kresťana, víno je špeciálna látka, ako chlieb a olej, posvätený používaním pri bohoslužbách: čisté červené víno a špeciálne upečený chlieb – prosfora – slúžia na slávenie najsvätejšej sviatosti Eucharistie. Preto je na kresťanských sviatkoch vždy víno a piť trochu na odľahčenie sviatočnej nálady nie je hriech, ale v našej dobe sú ľudia takí slabí, takí nestriedmí vo všetkom, čo slávnostný stôl Takmer vždy sa niekto opije. Ak predtým pravidlá v kláštoroch umožňovali mníchom vypiť pri jedle až dva poháre vína, tak musíme brať do úvahy, že ľudia boli vtedy oveľa silnejší a umiernenejší a víno na nich až tak nepôsobilo. V našej dobe musíme byť maximálne opatrní a ak človek vie, že má slabosť na alkohol, tak musí byť vždy vopred veľmi prísny – buď sa vína nedotýkať vôbec, alebo prísne dodržiavať mieru. Dnes často pijú víno počas pôstu, ale to je jasné porušenie, pretože v cirkevných typikonoch je jasne napísané: kedy sa začína pôst vínom? v prípade akejkoľvek dovolenky.

Zapamätaj si, brat, toto: hoci sa víno spočiatku javí ako to najkrajšie, najpríjemnejšie, neškodné, démoni milujú chytať slabých ľudí touto návnadou - často ich aj jeden pohár zbaví ostražitosti, opatrnosti a už pripraví sieť hriechu. do ktorých ľahko spadnú , ktorí sa aspoň trochu zabudli a uvoľnili sa. Ľudia v opitom stave robia najrôznejšie bláznivé veci, niekedy sa jednoducho zbláznia, stanú sa úplne závislými od zlých duchov, „tancujú podľa ich melódie“ a dokonca sa dostanú až k samovražde. Pán hovorí vo Svätom písme, že opilci nebudú spasení. Pijan hľadá radosť, zábavu vo víne, chce zabudnúť na seba, dostať sa preč od strastí tohto sveta, ale sila vo víne - rozveseliť a zahriať srdce - je len slabá pripomienka, slabý obraz, porovnanie s tou radosťou, duchovnou radosťou, s ktorou sa už raduje a zabáva každý pravý veriaci a plniaci prikázania Kristove. Milosť Božia, ktorá vyžaruje z učenia evanjelia, napĺňa každého, kto počúva Božie slovo a žije podľa neho – to je víno, ktoré rozveseluje a omamuje a vedie do Kráľovstva nebeského!

Vražda

Za najstrašnejší hriech všetkých čias sa považovalo porušenie šiesteho prikázania – vražda, zbavenie iného človeka najväčšieho daru Pána – života. Tým istým hrozným hriechom je samovražda a vražda v maternici – potrat.

Tí, ktorí sa v hneve na svojho blížneho dopúšťajú útoku, bitia, rán a mrzačenia, sú veľmi blízko k spáchaniu vraždy. Za tento hriech sú vinní rodičia, ktorí so svojimi deťmi zle zaobchádzajú, bijú ich za najmenší priestupok alebo dokonca bez akéhokoľvek dôvodu. Tí, ktorí zneužívajú víno, často spadajú do tohto útoku. Stalo sa to práca ako obyčajne medzi mladými ľuďmi bojovať, často až k vážnemu zraneniu, takmer sa navzájom zabíjať pre nič, aby ukázali svoju „odvahu“, postavili sa za svoje „ja“. Je to však odvaha? Takíto „hrdinovia“ spravidla jednoducho nevedia potlačiť svoju vášeň a konať v návale hnevu, nenávisti, pod vplyvom výbuchu satanskej zloby; My, kresťania, vieme, že skutočná odvaha sa prejavuje v pevnom, trpezlivom a vytrvalom odpore voči vášňam, v neposlušnosti voči nim. Kto je odvážnejší? Tí krotkí, telesne slabí, tichí, poddajní kresťania: mladí muži, dievčatá, malé deti, matky s deťmi - ktorí bez odporu išli mučiť pre Krista, dobrovoľne sa oddali mučeniu, znášali neslýchané posmešky; alebo sú to tí „muži“, ktorí sú na jedno urážlivé slovo pripravení nechať susedovi vypadnúť vnútornosti, len čo siahnu po noži? Zaujímalo by ma, čo by takíto ľudia robili, keby ich vzali na mučenie a požadovali, aby sa vzdali svojej viery? S najväčšou pravdepodobnosťou buď okamžite odmietli Krista, alebo začali preklínať svojich previnilcov, škrípali na nich zubami a snažili sa jedného z nich udrieť. Ale kresťania sa vždy modlili aj za svojich mučiteľov a katov.V súčasnosti často počuť výhovorku, že vraj v živote existujú „vlčie“ zákony a miernosť nie je vždy užitočná a možná. Ale ako možno takéto myšlienky spojiť s kresťanstvom: komu sú teda adresované slová samotného Pána: učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom alebo prikázanie - kto ťa udrie po pravom líci, nastav mu aj druhé?

Tento hriech majú na svedomí aj tí, ktorí podnecujú hádky, ktorí podnecujú ľudí klebetami, ohováraním, ohováraním, zatrpknutými priateľmi, hádajú sa medzi blízkymi ľuďmi a tí, ktorí vytvárajú nezhody medzi ostatnými. Áno, taký človek vie, že priamo robí diablovu prácu, keďže samotné slovo „diabol“ znamená „ohovárač“.

Za pasívnu vraždu treba považovať aj včasné neposkytnutie pomoci chorému alebo umierajúcemu, či ľahostajnosť k utrpeniu iných. Tento druh postoja k starým chorým rodičom zo strany detí je obzvlášť hrozný. Patrí sem aj neposkytnutie pomoci osobe v problémoch: bezdomovec, hlad, topiaci sa pred vašimi očami, zbitý alebo okradnutý, obeť požiaru alebo povodne. Ale blížneho zabíjame nielen rukami alebo zbraňami, ale aj krutými slovami, zneužívaním, posmechom a zosmiešňovaním smútku iných. Svätý apoštol Ján hovorí: Každý, kto nenávidí svojho brata, je vrah"". Každý zažil, ako zlé, kruté, žieravé slovo zraňuje a zabíja dušu.

Nemenej hriechu sa dopúšťajú tí, ktorí pripravujú mladé duše o česť a nevinnosť, kazia ich fyzicky alebo morálne, tlačia ich na cestu skazy a hriechu. Svätý Augustín hovorí: „Nemyslite si, že nie ste vrah, ak ste spôsobili hriechu blížnemu. Skazíš dušu zvedeného a ukradneš mu, čo patrí večnosti.“ Pozvanie mladého muža alebo dievčaťa na opilecké stretnutie, násilné opíjanie nepijúceho, podnecovanie k pomste za krivdy, zvádzanie skazenými pohľadmi alebo historkami, zosmiešňovanie cudných a skromných ľudí, navádzanie ľudí na prerušenie pôstu, kupliarstvo, podvádzanie domov k dispozícii pre opilstvo a zhýralé zhromaždenia - to všetko spoluúčasť na morálnej vražde blížneho.

Zbytočné zabíjanie zvierat a ich týranie je tiež hriech: Spravodlivý sa stará aj o život svojho dobytka, ale srdce bezbožných je tvrdé "" .

Oddávajúc sa nezmernému smútku, privádzajúc sa do zúfalstva, hrešíme proti tomu istému prikázaniu. Samovražda je najväčší hriech, lebo život je dar od Boha a len On má moc nás oň pripraviť. Nemôžete sa ani modliť za samovrahov, nepamätáte si ich mená alebo vykonávať pohrebné obrady a nesmiete ich pochovávať na kresťanskom cintoríne alebo dávať kríž na ich hrob. Veď samovrah zhodil svoj kríž, odmietol niesť jeho bremeno, odmietol každú nádej na Božie milosrdenstvo, už pri pokuse o život odmietol všetku ľudskú a nevýslovne milosrdnú starostlivosť Pána o seba (a predsa, podľa slova samotného Pána nám ani vlas nespadne z hlavy bez toho, aby Boh vedel, On sa stará o každého človeka!). Odmietnutie liečby, úmyselné nedodržiavanie pokynov lekára, úmyselné poškodzovanie zdravia, zneužívanie vína, fajčenie tabaku, zneužívanie liekov, užívanie drog, celkové zanedbávanie fyzického a duševného zdravia – to všetko odlišné typy tá istá samovražda. Telo je chrámom duše, tak ako celý človek je chrámom Božím, chrámom Ducha Svätého a kto kazí Boží chrám, toho Boh skazí"", podľa slova Svätého písma.

Podľa pravidiel katedrály Ancyra "313". Za úmyselné zabitie plodu (potrat) sa ukladá exkomunikácia z prijímania na desať rokov. Svätý Bazil Veľký, hovoriaci v jednom zo svojich pravidiel „2. pravidlo“ o tých, ktorí zámerne zničili plod počatý v maternici, neumožňuje rozlišovať medzi plodom, ktorý je plne sformovaný, a plodom, ktorý ešte nedostal ľudskú podobu. . V tomto zločine nachádza dvojitý hriech: zabitie novorodenca aj pokus o samovraždu, keďže násilným zničením plodu je ohrozený život samotnej matky. Svätý Bazil odsudzuje takéto matky za vraždu novorodencov, ale pripisuje im polovicu pokánia, ktoré sa vyžaduje za vraždu. Pre ženu, ktorá priznáva svoju účasť v Pravoslávna cirkev, umelé prerušenie tehotenstva je kategoricky neprijateľné a neodpustiteľné, a to aj v prípadoch, keď zo zdravotných dôvodov ďalšie vynosenie plodu ohrozuje jej život. V tomto mimoriadne náročnom prípade, keď sa zdá, že je potrebné vybrať si, koho život uprednostniť, či matku alebo dieťa, by sa lekári mali snažiť urobiť všetko, čo je v ich silách, a bojovať až do konca o záchranu života oboch, a my by sme sa mali modliť za to isté a , napokon všetko zveriť do Božej prozreteľnosti, dobrej, milosrdnej a spasiteľnej! Nemáme právo rozhodovať o tom, koho omilostiť a koho popraviť. Hlavnou chybou je, že duša, ktorá sa rodí do života, sa nám zdá nedokonalá, primitívna, akoby hlboko zaspala, a preto málo významná, zatiaľ čo duša, ktorá žila na tomto svete, videla svet, skúšala sa v každom druhu. energická činnosť, zdá sa bohatá, hodnotná, má veľký význam. V skutočnosti môže byť pred Bohom všetko inak. A to nemluvňa, ktoré ešte len čaká na svoje narodenie a vstup na tento svet, je plnohodnotný človek, rovnako milovaný Bohom a nemá menší význam ako dospelý, ktorý už má za sebou časť cesty na poli tohto sveta.

Keď matka, riskujúca svoj život, zachráni život svojmu dieťaťu, potom je to jej materská povinnosť a výkon, na ktorý by mala byť pripravená každá vydatá kresťanka – ak sa od nej takáto obeta vyžaduje. Materstvo je kríž a často nie je ľahké, ale podľa apoštola žena bude spasená pôrodom, ak bude pokračovať vo viere a láske a vo svätosti s čistotou "" .

Potrat sa rovná vražde. Základom príčin, ktoré vedú k tomuto ťažkému hriechu, je nedostatok dôvery v Boha, ktorý zariaďuje život každého človeka prichádzajúceho na svet, ako aj strach z každodenných ťažkostí či strach z hanby a výsmechu, keď došlo k počatiu v dôsledku smilstvo alebo cudzoložstvo. Ale muži – manželia alebo milenci – sú takmer vždy zapojení do tohto hriechu. Manželia, ktorí podporujú alebo si vynucujú potrat, sú rovnako vinní, ak nie viac, ako ich manželky. Muži, ktorí ľahkomyseľne vstupujú do intímnych vzťahov so ženami, sa stanú páchateľmi potratov a tiež, keď upadnú do smilstva, zapletú sa do zabíjania detí. A koľko takýchto frivolných „chodiacich“ mužov, bez toho, aby o tom vedeli, nosí na krstnom rúchu stopy krvi – svoje zavraždené deti. Preto si pred priznaním musíte starostlivo zapamätať: či bol spáchaný taký zločin, alebo možno existovali také smilné vzťahy, ktoré by mohli skončiť potratom, a pri poslednom súde sa zrazu ukáže, že ste boli zapletení do takéhoto hriech ako vražda.

Hriech smilstva

Siedme prikázanie je nescudzoložiť! Hriech smilstva je veľmi bežný, nákazlivý, hlboko zasahuje dušu i telo, a preto je najnebezpečnejší. Zmyselnosť hlboko prenikla do padlej prirodzenosti človeka a môže sa prejavovať v najrozmanitejších a najsofistikovanejších podobách.

Smilstvo je styk slobodného muža a nevydatej ženy, neposvätený milosťou naplnenou mocou sviatosti manželstva alebo porušením čistoty chlapcov a dievčat pred manželstvom. Cudzoložstvo je porušenie manželskej vernosti jedným z manželov. Incest je telesný vzťah medzi blízkymi príbuznými. Neprirodzené sexuálne vzťahy - sodomia, lesbizmus, beštialita, malakia (honič, masturbácia). Ohavnosť týchto hriechov je zjavná, ich neprípustnosť je jasná: vedú k duchovnej smrti ešte pred fyzickou smrťou človeka.

Žiaľ, v našej dobe je svet viac ako inokedy nakazený skazenosťou, duchom smilstva a všade sa vytvára atmosféra podnecujúca telesnú žiadostivosť. Vplyv „ západná kultúra": odporné časopisy, filmy, hanebné fotografie a maľby, démonická hudba (úplný začiatok rockovej hudby charakterizuje predovšetkým zúfalá vzbura proti akýmkoľvek zákazom týkajúcim sa sexuálnych vzťahov, proti všetkým zákazom morálky, morálky - proti zákonom náboženským, spoločenským). , rodina), kaziace romány, básne atď. Vo všeobecnosti majú mizantropickí démoni smilstva teraz k dispozícii všetky druhy ovplyvňovania, zajatia a ničenia, ktoré prenikajú hlboko do duší ľudí. Hriech smilstva sa začína ešte pred pádom tela – pozeraním sa na zvodné pohľady, unášaním sa spomienkami na videný hriech, obrazmi smilstva, keď človek neodreže a nevyženie z duše infekciu hriechu, ktorá tam vstúpila.

Márnotratné myšlienky, ktoré vznikajú v dôsledku takéhoto nepozorného života, človeka obzvlášť silno premáhajú v samote, najmä v noci. Tu najlepší liek sú asketické cvičenia: pôst v jedle, neprípustnosť ležania v posteli po prebudení, pravidelné čítanie ranných a večerných pravidiel.

Začiatkom alebo súčasťou márnotratného hriechu sú zvodné rozhovory, obscénne príbehy, vtipy, spievanie nemorálnych piesní, písanie obscénnych slov, ich používanie v rozhovoroch (nadávky). To všetko vedie k zlomyseľnému sebauspokojovaniu, ktoré je o to nebezpečnejšie, že je spojené s intenzívnou prácou predstavivosti a neúnavne začína prenasledovať nešťastného človeka, pričom často uchváti celý priebeh jeho myšlienok a pocitov a premení ho na otroka. žalostnej vášne, nízkej neresti. Veľa práce a smútku treba vydržať, aby sa duša vyliečila z tohto škodlivého, mimoriadne lepkavého, otravného zlozvyku.

Hoci sa hriech smilstva medzi márnotratnými hriechmi javí ako „najneškodnejší“, je najťažšie ho uzdraviť, pretože keď si naň zvyknete, vždy môžete ľahko zhrešiť – najmä v noci, keď ležíte v posteli a niekedy vás niekto nabáda. vášňou dotýkať sa svojho tela môžete ľahko spadnúť. Tu treba byť vždy vopred opatrný – odstrihnúť myšlienky na hriech včas, ísť spať v bielizni, ktorá zahaľuje najviac telo, za žiadnych okolností by ste nemali byť úplne nahí, nedovoľte, aby ste sa dotýkali svojho tela, buďte opatrní v kúpeľoch a snažte sa nepozerať sa na svoje nahé telo, nepozerať sa do zrkadla. Je potrebné sa častejšie, niekedy šeptom, modliť krátke modlitby, prosiť Pána o pomoc proti tomuto hriechu, vzývať meno svojho svätca (ktorého meno nosíš). Ak pre smilstvo a cudzoložstvo predpisy Cirkvi predpisujú vylúčenie zo sviatosti prijímania na mnoho rokov alebo mesiacov s čítaním kánonov, poklonou, potom za hriech masturbácie bolo na štyridsať dní predpísané vylúčenie zo sviatosti prijímania. so suchým jedením (teda prísnym pôstom – bez jedenia vareného jedla). Teraz, tolerovaním extrémnej slabosti veriacich, berúc do úvahy hroznú bezuzdnú atmosféru dnešného sveta, sa toto obdobie skracuje a pokánie sa zvyčajne predpisuje na dva až tri týždne a nie s takou prísnosťou. Stáva sa, že počas spánku, s márnotratnými snami alebo bez nich, dôjde k márnotratnému vzplanutiu, končiacemu emisiou semena, takzvanou nečistotou (bežne nazývanou aj pád). Za túto nepríjemnú príhodu treba podstúpiť aj malý trest, naplniť pravidlo 50 poklonením sa k zemi s modlitbou: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu a očisti ma od márnotratného mena pre dobro Tvoj svätý,“ a prečítajte si aj modlitbu proti znesväteniu (nachádza sa v modlitebných knižkách). V deň po nočnom znesvätení sa nemá človek dotýkať svätca. ikony, svätyne, jesť prosforu, piť požehnanú vodu. Deň predtým znesvätený sv. Eucharistia nezačína prijímanie. Pád vo sne sa musí vyspovedať kňazovi.

Cudzoložstvo je pád neslobodného muža s neslobodnou, teda manžela, ktorý má zákonitú manželku s manželkou, ktorá má vlastného muža, alebo pád slobodného muža s neslobodnou ženou, alebo naopak.

Cudzoložstvo je poškodenie a znesvätenie cudzej a vlastnej postele. Ak obe osoby nie sú slobodné, potom obe súčasne poškvrňujú posteľ niekoho iného a svoju vlastnú posteľ, nezachovávajúc si vieru a lásku vo svojom zákonnom manželstve a prekračujú hranice zákona – preto sa cudzoložstvo posudzuje viac ako hriech smilstva.

Takýto pád je veľkým a ťažkým hriechom, ktorý obsahuje nielen bremeno a špinu smilstva, ale tiež poškodzuje a zneucťuje zákonné manželstvo a obťažuje Boha Stvoriteľa a Zákonodarcu.

Cudzoložník rozdeľuje to, čo Boh spojil, rozdeľuje jedno telo na dve časti a uráža tajomstvo manželstva. Preto je hriech cudzoložstva dvojnásobne väčší hriech ako smilstvo a vina prvého je väčšia ako druhého. Lebo smilstvo poškvrňuje len dve slobodné osoby – cudzoložníka a cudzoložnicu, ale cudzoložstvo sa rozširuje na štyri: dve osoby poškvrňuje a zvyšných dvoch uráža. Preto pokánie za cudzoložníka sv. Bazil Veľký stanovil nasledovné: smilník podlieha zákazu na 7 rokov a cudzoložník na 15 rokov (pozri Kormidelník, pravidlá 58 a 59). A sv. Ján Zlatoústy považuje cudzoložstvo za viac hriešne ako lúpež: „Boh dal každému ženu a ustanovil zákony pre prírodu, čím vytvoril jednotu s jednou. Zločin s druhým je preto lúpež a vydieranie, a dokonca zločin ťažší ako akákoľvek lúpež, lebo netrpíme tak, keď nám vezmú majetok, ako keď sa podkopáva manželstvo.“ "na 1 Posl. do Sol. 4,6". Cudzoložstvo v Starý testament nedostal milosrdenstvo a odpustenie a nedal sa očistiť žiadnymi obetami: o tom sa nehovorí v knihe Levitikus, kde sa opisuje, aké obete treba prinášať za aké hriechy. Za cudzoložstvo nebola žiadna obeť ani zmierenie, ale čo? Trest smrti a žiadnym iným spôsobom nebol vyhladený a očistený medzi Božím ľudom, len čo trest smrti «. » .

Cudzoložstvo, aj keď nebolo objavené, je predsa sprevádzané neustálymi mukami svedomia: vnútorný červ neustále hlodá, odsudzuje, zhoršuje a vedie k zúfalstvu. Ak sa zistí cudzoložstvo, bude to mať za následok veľkú hanbu, potupu, neodbytný hnev manžela, ktorého posteľ je znesvätená, hnev jeho vlastnej manželky, ktorá zhrešila a je hodná spravodlivý súd trest.

Cudzoložstvo vo všetkých národoch bolo vždy prísne trestané krutými popravami alebo mukami. V Ríme zákon prikázal, aby cudzoložníka a cudzoložnicu zviazali a hodili do ohňa. Augustus Tiberius, Domitianus, Severus a Aurelius stanovili tento trest za cudzoložstvo: ohnúť vrcholce dvoch stromov, priviazať k nim vinníka za nohy a prepustiť ho, čím bolo telo hriešnika a hriešnika roztrhané na kusy. Iní rímski králi dovolili manželovi beztrestne zabiť svoju manželku a cudzoložníka s ňou, ak ich pristihne pri spoločnom hrešení. IN Staroveké Grécko bol prijatý zákon o odseknutí hláv manželom a manželkám zajatým na mieste cudzoložstva sekerou. Sasovia presvedčili cudzoložnicu, aby sa obesila povrazom, spálila jej mŕtvolu a cudzoložnicu obesila nad týmto ohňom. Egypťania zbili cudzoložníka železom, zasadili mu tisíc rán a cudzoložnici odrezali nos. Kumáni posadili svoju ženu nahú na osla, vozili ju po meste a bili ju. Brazílčania takéto manželky buď zabili, alebo ich predali ako otrokyne. Na iných miestach boli manželkám odrezané nosy a uši a manželia boli odrezaní za cudzoložstvo. V rôznych krajinách bolo mnoho iných krutých trestov pre cudzoložníkov.

V súčasnosti sú medzi kresťanmi také hriechy tak početné, ale nepodliehajú trestu smrti; Vo všeobecnosti je tento teraz ľahko potrestaný a v budúcom storočí ho popraví iba samotný spravodlivý sudca. Prečo nás všade stávajú také veľké katastrofy? Pre naše hriechy nás zasiahne Božia pomsta, ale my nechceme uznať svoju vinu a činiť pokánie.

Všetci, ktorí sú v necirkevnom manželstve, ťažko hrešia, musia nevyhnutne posvätiť svoje spojenie sviatosťou manželstva, bez ohľadu na vek. Okrem toho by sa v manželstve mala dodržiavať cudnosť. Neoddávajte sa prebytočným telesným radovánkam, zdržujte sa spolužitia počas pôstu, v predvečer nedieľ a sviatkov.

Takže, keď si prezeráte tento krátky zoznam hriechov, pamätajte na to, čo je relevantné pre váš život; Nie je tu popísané všetko, čo duši škodí a ničí, zamyslite sa a pozerajte do seba – na myseľ vám môže prísť veľa zabudnutých a hriešnych vecí. Všetko si zapíšte a ponáhľajte sa priznať!

Ved.: Ahoj! "Ticho je zlato" - ten, kto to nasleduje ľudová múdrosť, nepodlieha hriechu planých rečí. Či je to tak, sa dnes dozvieme od metropolitu Longina zo Saratova a Volska. Majster, aký je hriech planých rečí?

Metropolitan Longinus: Nečinné reči sú zvykom, ktorý je bežný u mnohých ľudí. Myslím si, že vy a ja sa tomu nemôžeme vždy vyhnúť, keď hovoríme o tom, čo pre nás nie je užitočné. Asi najvýraznejším príkladom tohto hriechu je súdenie ľudí okolo nás. Často a s veľkou ľahkosťou, s túžbou začíname odsudzovať svoje okolie. Všetci si z času na čas dávame dôvody, prečo to urobiť. Ale musíme vedieť, že to neprináša žiaden úžitok ani nám samým, ani tým, o ktorých hovoríme, ktorých odsudzujeme. Výsledkom sú v doslovnom slova zmysle plané reči, teda plané reči, ktoré k ničomu nevedú.

Nečinné reči sú nielen zbytočné, ale pre každého z nás aj veľmi škodlivé. Zdá sa, že súdením alebo jednoduchým rozprávaním bez zmyslu „ochladzujeme“ svoje srdce a dušu. Svätí otcovia, keď hovorili o planých rečiach, často používali tento koncept. Je to ako dom s otvorenými oknami a dverami v mraze – nič dobré tam nemôže bývať. Preto sa v srdci človeka, ktorý neustále nečinne rozpráva, časom vytvorí prázdnota, ktorá nedovolí, aby sa do tohto srdca dostalo nič dobré a láskavé. Takýto človek si navyše postupne zvykne na všetko a všetkých vidieť len to zlé. V našich životoch je skutočne veľa zlého, ale stále je viac dobrého. Človek, ktorý nečinne rozpráva, na to zabudne.

Ved.: Majster, hreší človek, ktorý hovorí o dobrote, láske, milosrdenstve a iných cnostiach?

Metropolitan Longinus: Ak človek, ktorý o tom hovorí, nepohne prstom, aby získal tieto cnosti, potom pravdepodobne hreší. Aj keď, samozrejme, hovoriť o dobrote, milosrdenstve a láske je oveľa lepšie ako hovoriť o hriechoch iných ľudí.

Ved.: Vladyko, môže byť pravoslávny človek vo všeobecnosti spoločenský? Nie je to hriech?

Metropolitan Longinus: V žiadnom prípade. A možno, a mali by sme, pretože v komunikácii s ľuďmi vzdelávame samých seba, svoje pocity. Nakoniec sa pri komunikácii s inými ľuďmi môžeme baviť o tom najdôležitejšom – o Bohu.

Ved.: Vladyka, dostali sme veľa otázok. Alla nám píše: „Jeden z mojich priateľov sa takmer v každom rozhovore so mnou sťažuje na svojich príbuzných a kolegov. Súcitiť znamená podporovať ju v odsudzovaní. Povedať, že treba milovať a odpúšťať – ukazuje sa, že poukazujem na jej hriechy. Začnem sa vyhýbať komunikácii s ňou. Prosím, poraďte, čo robiť?"

Metropolitan Longinus: Pravdepodobne musíme vyjadriť súcit, ale nie samotný fakt odsúdenia, keď človek o niekom počuje zlé veci a súhlasí: „Áno, áno, skutočne“. A nesmie chýbať ani súcit so stavom ľudskej duše, ktorá vidí len to zlé, alebo ktorá je potláčaná tým zlým, čo sa v našich životoch objektívne vyskytuje. Sympatie sú v tomto smere potrebné a myslím si, že aj užitočné. Samozrejme, musíte človeka utešiť. Stáva sa, že človek, ktorý je akoby „pochovaný“ negatívnymi dojmami a emóciami, dospeje k záveru, že všetko okolo neho je hrozné, zlé a nič dobré, dokonca ani lúč svetla, v tomto temnom kráľovstve neexistuje. . Nie je to tak a musíme sa pokúsiť presvedčiť človeka o tom, pokúsiť sa ukázať niekoľko dobrých príkladov, vrátane príkladov dobrých pocitov u ľudí okolo nás. Je nevyhnutné snažiť sa prebudiť v človeku kresťanský postoj, napraviť kresťanské cítenie voči nedostatkom iných a vôbec voči všetkému zlému, čo sa v tomto živote vyskytuje. A prvým z týchto pocitov je blahosklonnosť a ľútosť. Človek, ktorý neustále súdi, je totiž na druhých najčastejšie veľmi náročný a je k nim poriadne krutý. A kresťanský postoj je predovšetkým ľútosť a súcit. Keď ich človek má, je pokojnejší k nedostatkom iných.

Ved.: Ako Dostojevskij: "Odpustiť znamená pochopiť." A v evanjeliu: s mierou, ktorú použijete, bude odmeraná späť k vám(porov.: Mk 4,24).

Metropolitan Longinus:Úplnú pravdu. Hlavná vec, z ktorej sa môžete dozvedieť, aký majú ľudia medzi sebou vzťah, je, samozrejme, evanjelium. Preto je veľmi dôležité stať sa kresťanom, aby ste pochopili, čo sa okolo vás deje.

Ved.:Ďakujem Vladyka. Ďalšiu otázku kladie Alexey: „Je rozhovor dvoch ľudí o tretej osobe odsúdením, ak je povedané objektívne, to znamená pravda o jeho negatívnych činoch, je to jednoducho vyslovený fakt?

Metropolitan Longinus: Pre čistotu experimentu je potrebné, aby bola v blízkosti tretia osoba – práve tá, o ktorej sa hovorí. Potom to bude úplne bezhriešne a skutočne evanjeliové: nech je tvoje slovo: áno, áno; nie nie; a všetko nad toto je od Zlého(Mt 5:37). V situácii opísanej v tejto otázke je pre človeka takmer nemožné zachovať si objektivitu. Niektoré hodnotenia a porovnávania vždy začínajú a prvé porovnanie, ktoré človeku napadne, je so sebou samým. A ďalšia myšlienka: "Stále je mi o niečo lepšie." A tu to nie je ďaleko od slávnej postavy z evanjelia s jeho slovami: Nie som ako ostatní ľudia - Nie som ako ostatní ľudia(Lukáš 18:11) Objektivita a najmä nezaujatosť sú tu preto prakticky nedosiahnuteľné.

Vo všeobecnosti je lepšie nikoho nesúdiť a nehodnotiť, pokiaľ to nie je vaša práca. Ak ste, povedzme, šéf, tak samozrejme, ak váš podriadený nie je z profesionálneho hľadiska dobrý, tak nad tým nemôžete zatvárať oči a tváriť sa, že je všetko v poriadku. Potom už hrešíte viac ako tento človek. A vo všetkých ostatných prípadoch si myslím, že k tomu musíte zaujať veľmi jemný, pokojný prístup.

Ved.:Ďakujem Vladyka. Ďalšiu otázku kladie Lýdia: „Drahý Majster! Ako zabrániť manželovi, aby nadával? Nemyslím si, že celkom rozumie negatívna stránka alebo dokonca škodlivosť takejto reči.“

Metropolitan Longinus: Veľmi ťažká otázka. Aby som bol úprimný, ťažko si viem predstaviť, ako sa to dá. V prvom rade musíte človeku neustále pripomínať, že je to netolerovateľné, zlé, že používať obscénnosti, najmä pred ženami a deťmi, nie je za žiadnych okolností dovolené a bez nich to tiež nestojí za to. Ale ako efektívne to bude, závisí od vzťahov v rodine. Ak manžel miluje svoju ženu, pokúsi sa vypočuť jej žiadosť. Ak nepočuje, znamená to, že v rodine existuje vzťah, v ktorom táto žiadosť zostane márna.

Dnes je zvykom mnohých ľudí všetkého druhu, nielen obyčajných ľudí, ako to bolo predtým, ale aj dosť vysoko postavených ľudí, vrátane celkom inteligentných, hovoriť týmto „jazykom“. Žiaľ, šíri sa čoraz viac a nemôže mať nič iné ako negatívne dôsledky. Faktom je, že všeobecná úroveň kultúry našich ľudí za posledné desaťročia prudko klesla a naďalej klesá. Toto je veľmi zlé. Koniec koncov, faktom je, že tento fenomén samotný nemožno posudzovať izolovane od kontextu, od Všeobecná podmienka našej spoločnosti. Toto je veľmi charakteristický prejav celkového depresívneho stavu morálky a kultúry.

Ved.: Vladika, Mária nám píše: „Dobrý deň! Pomôžte mi pochopiť význam slov „ak sa hneváte, nehrešte“. Ďakujem".

Metropolitan Longinus: S tým súvisí patristické chápanie hnevu, ktorý je človeku prípustný. Musíte sa hnevať na hriech, na nejaký druh nezákonnosti, ale zároveň nehrešiť, nevpustiť do svojho srdca hnev a jeho následky a tiež v žiadnom prípade nešíriť tento hnev na nikoho z ľudí.

Ved.: Je to možné?

Metropolitan Longinus: Myslím si, že pri dostatočne dlhom prežívaní vnútorného pozorného života – áno, je to možné.

Ved.: Vladyka, Anton nám píše: „Vysvetlite, čo znamenajú slová z prvého listu Korinťanom: „Vaše ženy nech mlčia v kostoloch.“ Treba to brať v doslovnom zmysle slova?

Metropolitan Longinus: To sa týka kázania a vyučovania. Nikdy v staroveku nemala žena hlas na žiadnom zhromaždení a na cirkevnom zhromaždení žena nemá právo vyučovať vieru, teologizovať alebo nejako zvyšovať svoj hlas. Ide o prastarú prax, ktorá sa zachovala dodnes. To neznamená, že žena, povedzme, nevie čítať alebo spievať v zbore.

Ved.: Ale nech ženy nepristupujú k druhým a nehovoria: ty tak nestojíš, ty sa tak neobliekaš...

Metropolitan Longinus: Apoštol sotva vedel, že sa to časom stane, ale myslím si, že jeho slová sa dajú rozšíriť aj na tento prípad. Niekedy je potrebné urobiť poznámku, pretože teraz je v cirkvi príliš veľa ľudí, ktorí si môžu dovoliť obludné veci. Mám ťažký vzťah so ženami, ktoré robili alebo robia komentáre v kostole. Viem, aké vznešené rozhorčenie posledné roky Všetky naše médiá, cirkevné aj necirkevné, sú plné týchto žien, hrozných „babičiek“ alebo, ako povedal jeden človek, „pravoslávnych čarodejníc“ atď. Ale ja mám trochu iný postoj. Verím, že aj tak by v kostole mali byť ľudia, ktorí nie sú hrubí, ale jemne, s láskou, no predsa ukážu človeku, ktorý prvýkrát vstúpi do kostola, ako sa tam môže a má správať. Áno, je veľmi zlé, keď urazíme človeka, ktorý príde do kostola, a v dôsledku toho odíde a sľúbi si, že už nikdy neprekročí prah kostola. Ale nie je o nič lepšie, keď takýto človek svojím správaním a postojom začne urážať tých ľudí, ktorí sú už v cirkvi. Sú to tiež ľudia a zaslúžia si, aby sa s nimi zaobchádzalo láskavo. Preto je táto otázka zložitejšia, ako sa na prvý pohľad zdá.

Ved.: Vladyka, Svetlana nám píše: „Spasiteľ povedal, že bude požadovať odpoveď na každé plané slovo. Ale zabúdať je v ľudskej prirodzenosti. V starobe si už veľa nepamätá. Ako dá odpoveď?

Metropolitan Longinus: Toto je obrazné vyjadrenie. Samozrejme, každé nečinné slovo človeka sa nebude pamätať v doslovnom zmysle. Zdá sa mi, že to, čo tu musíme mať na pamäti, nie sú len plané reči, ale naše prázdne sľuby, prázdne sľuby, ktoré niekedy dávame. Napríklad človek niečo povedal a neurobil, sľúbil a nesplnil. Na to sa, samozrejme, človeka bude pýtať, tak sa hovorí vo Svätom písme. Človek je tak upozornený na to, akú pozornosť by mal venovať tomu, čo hovorí, čo sľubuje, čo vychádza z jeho úst.