Boyars krátka definícia. Rozdiel medzi bojarom a šľachticom

Kto sú bojari? Toto je vyššia trieda, ktorá existovala v Rusku od 10. do 17. storočia. K privilegovanej vrstve patrili aj veľkí a apanážne kniežatá.

Vznik bojarov

V hierarchickom rebríčku bojari obsadili vedúcu úlohu hneď po veľkovojvodovi a spolu s ním sa podieľali na riadení štátu.

Táto trieda vznikla v 9. storočí, keď sa začalo formovanie staroruského štátu. Medzi nimi v 10. – 11. storočí existovali oddelene kniežací a zemskí bojari. Prví sa tiež nazývali kniežací muži a druhí - mestskí starší. Práve tí druhí boli potomkami kmeňovej šľachty. Keď v 11. storočí bola kniežacím pridelená pôda, spojili sa so zemstvom bojarov a stali sa jedinou triedou.

Kniežatá a bojari v štátnych záležitostiach v 12.-15

Keďže bojari boli vazalmi princa, medzi ich povinnosti patrila služba v jeho armáde. Ale mali aj mnohé privilégiá: mali právo ísť k inému princovi; a dominanciu na území ich lén; ich vazalmi.

Fragmentácia Ruska, ku ktorej došlo v 12.-15. storočí, viedla k oslabeniu kniežacej moci. Zároveň došlo k zvýšeniu ekonomickej sily bojarskej triedy a zvýšeniu jej politického vplyvu.

Napríklad na území Haličsko-volynského kniežatstva a novgorodských krajín v 13. storočí bojari prevzali do svojich rúk rozhodovanie o štátnych záležitostiach, ktoré sa vykonávalo v tzv. Kvôli silnému vplyvu tejto triedy nemali Černigovské, Polotsko-Minské a Muromsko-Rjazanské kniežatstvá mocnú kniežaciu moc.

Rivalita medzi princami a rodovými bojarmi

Na oslabenie vplyvu patrimoniálnych bojarov sa kniežatá uchýlili k pomoci služobných bojarov a šľachticov.

Keď sa od druhej polovice začala opäť posilňovať veľkovojvodská moc, objavili sa takzvaní dobrí bojari. Medzi ich právomoci patrilo riadenie odvetví palácového hospodárstva.

Kto sú dobrí bojari? Ide o strážcu stajne, sokoliara, strážcu misy atď. Patrili k nim aj guvernéri, ktorí kontrolovali určité územia, ktoré im boli dané na kŕmenie.

Vzdelanie so sebou prinášalo obmedzenie práv bojarov, ktoré spočívalo v zúžení rozsahu imunity, obmedzení a zrušení práva odísť za iným kniežaťom do konca 15. storočia. Sociálny status trieda sa zmenila.

Rozloženie moci v 15.-17. storočí

Kto sú bojari od 15. storočia? Teraz je to najvyššie postavenie medzi ľuďmi v službách v krajine. Prítomnosť takéhoto titulu znamenala, že osoba sa mohla zúčastňovať aktivít, čo dávalo právo považovať sa za najvyššiu hodnosť dumy. Bojari boli teraz spravidla na hlavných administratívnych, súdnych a vojenských pozíciách a boli na čele rádov.

Patrimoniálni bojari, ktorí naďalej odolávali režimu novovzniknutého centralizovaného štátu, stratili mnohé sociálno-ekonomické a politické privilégiá. Všetky protesty a prejavy boli okamžite potlačené. Bojarská aristokracia veľmi trpela oprichninou Ivana IV.

S nástupom Romanovcov na trón sa rozloženie vplyvu medzi triedami veľmi zmenilo. Teraz slúžiaci bojari a šľachtici zo 17. storočia ekonomicky posilnili, zatiaľ čo mnohé šľachtické dynastie zanikli. Práve z týchto dôvodov sa postupne začalo pozorovať miznutie triednych rozdielov medzi bojarmi a šľachtou. A keď sa miestne a patrimoniálne vlastníctvo pôdy podľa nariadenia z roku 1714 zjednotilo, boli úplne neoficiálne spojené do konceptu „vlastníkov pôdy“. Neskôr sa tento výraz upravil na slovo „holý“ alebo „majster“.

V roku 1682 bol lokalizmus zrušený a teraz sa bojari čoraz menej podieľali na vládnych záležitostiach. A začiatkom 18. storočia Peter I. titul bojar úplne zrušil.

Život bojarov a šľachticov

Šľachtici a bojari 17. storočia v Rusku, ako už bolo spomenuté, sa začali spájať do jednej triedy.

Ak hovoríme o každodennom živote, potom zo zostávajúcich artefaktov tých čias môžeme konštatovať, že v šľachtických a bojarských panstvách bolo veľa zbraní a strieborných predmetov, drahých šperkov a interiérových predmetov. V 17. storočí sa z mnohých kaštieľov stali feudálne hrady, v ktorých mohlo bývať 60 až 80 ľudí.

Podoba prvých skutočne luxusných usadlostí na tie časy siaha až do 10.-11. storočia. Postupne niektoré z nich v procese rôznych reforiem skrachovali. Majitelia založili svoje majetky. Ale predstavitelia podnikavých rodín, ktorým sa podarilo zachovať si svoje bohatstvo a územia, v 16. a 17. storočí obohnali svoje panstvá vysokými múrmi a premenili ich na skutočné hrady.

Život bojarov a šľachticov v 17. storočí

Postupné prenikanie európsky modelŽivot vo finančne zabezpečených triedach viedol k zvýšenému záujmu o pohodlie života. Ako inak môžeme pochopiť, kto sú bojari a šľachtici? Najvyššie finančne zabezpečené triedy to ukázali najlepšie, ako sa dalo: na stoloch sa začali objavovať rôzne príbory a obrúsky, jednotlivé jedlá a obrusy. Teraz mal každý člen rodiny samostatnú izbu. Najmä bohaté dynastie používali riad z kameniny, cínu a medi.

Predstavitelia slávnych rodov tej doby (Golitsynovia, Naryškinci, Odoevskij, Morozovci atď.) zdobili svoje veľké kamenné domy podľa posledné slovo Európska móda: drahé tapety, koberce a koža na stenách; zrkadlá a obrazy; veľké množstvo svetelných zdrojov, najmä lustrov a dekoratívnych sviečok.

Páni aj sluhovia sa začali obliekať v európskom štýle: ľahké, drahé látky, voľný strih, šperky zo zlatých a strieborných výšiviek a drahých kameňov. Napriek tomu, že európske šaty boli v Rusku v 17. storočí skôr výnimkou ako stálym fenoménom, privilegované vrstvy začali vo veľkej miere nasledovať západné módne trendy.

Záľuby sa stali ďalším novým prvkom v živote bohatých bojarov a šľachticov. Hranie šachu, návšteva koncertov a iná zábava sa stali neoddeliteľnou súčasťou života bohatých. Cestovali na ľahkých kočoch s pružinami a sluhami na chrbtoch, nosili parochne a muži si začali holiť tváre.

Posadská elita žila skromnejšie. Jej predstavitelia oblečení v látkovom oblečení, nábytku a riadu neboli až tak drahé. Ale v ich živote bola aj túžba po pohodlí. V izbách bolo vidieť obrazy, hodiny, zrkadlá. Hostia boli prijímaní v špeciálnych reprezentačných miestnostiach.

Šľachtici sa snažili kopírovať kráľovské komnaty, samozrejme, nie s kráľovským leskom, ale predsa. V ich sídlach sa na podlahách objavili okná so sľudou, nábytok z vyrezávaného dreva a koberce.

Kto sú bojari vo Valašsku a Moldavsku?

Vo Valašsku a Moldavsku táto feudálna vrstva vznikla v 14. storočí. V rámci toho existovala určitá klasifikácia. Rodoví bojari boli vlastníkmi baštinov (patrimoniálnych majetkov) a miestni bojari boli vlastníkmi udelených majetkov. Postupom času sa rozdiely medzi nimi začali stierať. K bojarom nezávislého Rumunska v 19. storočí patrili ľudia z radov veľkých obchodníkov a úradníkov. Na týchto územiach došlo k likvidácii bojarov ako triedy až 22. marca 1945 pri realizácii zákona o agrárnej reforme.

Pojmy „bojari“ a „šľachtici“ v učebnici dejepisu

Kto sú bojari a šľachtici? Historická definícia dáva na túto otázku jasnú a stručnú odpoveď.

Šľachtici sú predstaviteľmi privilegovanej vrstvy, ktorá vznikla vo feudálnej spoločnosti.

Bojari sú predstavitelia vyššej triedy, ktorá na území existovala od 10. do 17. storočia. Kyjevská Rus, Moskovské kniežatstvo, Bulharsko, Moldavské kniežatstvo, Valašsko, od 14. storočia v Rumunsku.

Bojari ako kategória starovekého ruského obyvateľstva

IN Staroveká Rus Bojari vznikajú v dôsledku rozpadu rodového systému, ale už v kyjevskom období (9. - 12. storočie), najskôr v oblasti Polyudye, a založením cintorínov, ktoré uskutočnila princezná Oľga, v r. severne od Ruska.

Na druhej strane, všetky úlohy zberu polyudia, ako aj faktické zabezpečenie exportu jeho výsledkov, velenie kyjevskej armáde, riadenie kniežacieho hospodárstva a pod., si vyžadovali prítomnosť silného administratívneho administratívneho aparátu v štáte a tzv. kniežacie seniorské komando pôsobilo ako bojari na začiatku kyjevského obdobia štátu.

Známy bádateľ života starovekej Rusi A. E. Presnyakov spája formovanie bojarov s prechodom k menovaniu „starších miest“ alebo stotníkov za kniežatá začiatkom desiateho storočia a poukazuje na prvý prejav nezávislého postavenia bojarov v historickom návrhu Borisovi Vladimirovičovi, aby vyhnal svojho brata Svyatopolka z centra Kyjeva, aby sa zmocnil trónu, čo sa stalo v roku 1015 (kampaň proti Pečenehom).

Zároveň sa starší tím stáva najvplyvnejšou a nezávislou zložkou veche. Bojari z kyjevského obdobia sa tak stali podriadenými vlastníkmi pôdy kniežaťu s počtom vojakov, ktorý priamo závisel od veľkosti ich pozemkov (súčasne mohli mať majetky, ktorých zdrojom boli kniežacie majetky), a ako súčasť bojovníkov mali právo ovplyvňovať kniežací poriadok dedičstva. Všetci bojari vlastnili pozemkové majetky alebo panstvá, v ktorých mali absolútnu moc, no zároveň hlavným zdrojom feudálnych povinností roľníka v prospech bojarov nebolo poddanstvo, ale dlhová závislosť, ktorá bola začiatkom r. z dvanásteho storočia od Vladimíra Monomacha.

Po posilnení autority veľkých kniežat, počnúc druhou polovicou štrnásteho storočia, sa začala posilňovať trieda slúžiacich feudálov, nazývaných šľachtici. Okrem toho sú kniežatá chudobné na pôdu premenované aj na bojarov. Tvoria sa aj takzvaní dobrí bojari, ktorí na kniežacom dvore zastávajú určité hospodárske pozície (zbrojnoši, jazdectvo, okolnichy a iné). V štrnástom a pätnástom storočí, s vytvorením centralizovaného štátu, boli politické a majetkové práva bojarov výrazne obmedzené. Napríklad do konca pätnásteho storočia bolo zrušené právo vazalov opustiť svojho pána.

Chovanie bojárov zo 16. – 17. storočia bolo čiastočne prevzaté z palácovej etikety Byzancie, ale do značnej miery sa zachovalo ľudové zvyky. Rusko tohto obdobia bolo feudálnym štátom. Nevoľní roľníci boli brutálne utláčaní, ale veľkí feudáli (a najmä bojari) neuveriteľne zbohatli. Politicky a ekonomicky bojari v Rusku nikdy neboli monolitní - to bolo brzdené neustálym kmeňovým nepriateľstvom a stretmi osobných záujmov.

Bojari sa to snažili dosiahnuť za každú cenu najväčší vplyv proti cárovi a jeho príbuzným prebiehal boj o zaujatie najziskovejších pozícií a opakovane sa pokúšali o palácové prevraty. V tomto boji boli všetky prostriedky dobré, pokiaľ viedli k vytýčenému cieľu – ohováranie, výpovede, falšované listy, klamstvá, podpaľačstvo, vraždy. To všetko malo obrovský vplyv na život bojarov. Výraznou vonkajšou stránkou bojarovského života boli zvláštnosti v pravidlách etikety - spôsoby.

Hlavná vec vo vzhľade bojara je jeho extrémna vonkajšia zdržanlivosť. Bojar sa snažil rozprávať menej, a ak si dovolil zdĺhavé reči, vyslovoval ich tak, aby neprezradil svoje skutočné myšlienky a neprezradil svoje záujmy. To sa učili bojarské deti a rovnako sa správali aj bojarskí sluhovia. Ak bol služobne vyslaný sluha, bolo mu nariadené, aby sa neobzeral, nerozprával sa s cudzími ľuďmi (hoci nemal zakázané odpočúvať) a v služobnom rozhovore hovoril len to, s čím bol poslaný. Uzatvorenosť v správaní sa považovala za cnosť. Základom krásy bojara (stredného a staršieho veku) bola štíhlosť. Čím bol bojar hrubší, čím veľkolepejšie a dlhšie mal fúzy a bradu, tým väčšiu poctu sa mu dostalo. Ľudia s takýmto vzhľadom boli špeciálne pozývaní na kráľovský dvor, najmä na recepcie zahraničných veľvyslancov. Jeho telesnosť naznačovala, že tento muž nepracoval, že je bohatý a vznešený. Aby ešte viac zdôraznili svoju hrúbku, bojari sa opásali nie v páse, ale pod bruchom.

Charakteristickým rysom plastového štýlu správania bola túžba po nehybnosti. Všeobecný charakter pohyby sa vyznačovali pomalosťou, plynulosťou a šírkou. Bojar sa málokedy ponáhľal. Zachoval si dôstojnosť a majestátnosť. Tomuto plastickému štýlu dopomohol oblek.

„Na košeľu a nohavice,“ píše Olearius, „nosia úzke odevy ako naše košieľky, len dlhé po kolená a s dlhými rukávmi, ktoré sa pred rukou skladajú do záhybov; vzadu na krku majú golier na štvrť lakťa dlhý a široký... vyčnieva nad zvyšok oblečenia, vzadu na hlave sa dvíha. Tento odev nazývajú kaftan. Na vrchu kaftanu niektorí nosia dlhé rúcho, ktoré siaha po lýtka alebo klesá pod ne a nazýva sa feryaz...

Cez to všetko majú dlhé rúcha, ktoré im siahajú až po nohy, ktoré si obliekajú,
keď idú von. Tieto vonkajšie kaftany majú široké goliere na zadnej strane ramien,
vpredu zhora nadol a po stranách sú rozparky so stuhami vyšívanými zlatom a niekedy perlami a na stuhách visia dlhé strapce. Rukávy majú takmer rovnakú dĺžku ako kaftan, ale sú veľmi úzke, na rukách sú nariasené do mnohých záhybov, takže ruky sotva prestrčia: niekedy pri chôdzi nechávajú rukávy visieť pod pažami. Všetci si na hlavu nasadili klobúky... vyrobené z čiernej líšky alebo sobolej kožušiny, dlhé po lakte... (na nohy) krátke čižmy, namierené vpredu...“1 Bohatý bojar sa držal veľmi vzpriamene. žalúdok vystrčený dopredu - to je typická poloha. Aby sa zabránilo pádu tela dopredu, musel bojar nakloniť hornú časť chrbta, čím sa zdvihol hrudník. Krk musel byť držaný zvisle, pretože vysoký bojarský klobúk (“Gorlovka”) bránil jeho nakloneniu. Bojar stál pevne a sebaisto na zemi - preto široko roztiahol nohy. Najtypickejšie polohy rúk boli:

1) ruky voľne visiace pozdĺž tela; 2) jeden voľne visel, druhý spočíval na boku; 3) obe ruky opreté o boky. V sede boli nohy najčastejšie rozkročené, trup držal rovno a ruky ležali na kolenách alebo sa o ne opierali. Bojari sedeli pri stole a držali sa predlaktiami na okraji stola. a štetce sú na stole.

Boyarova toaleta (tri vrchné šaty, dlhé, vyšívané zlatom a zdobené drahokamy, perly a kožušiny) bol ťažký, veľmi obmedzoval telo a prekážal pri pohyboch (existujú informácie, že oblek cára Fedora vážil 80 (?!) kilogramov, rovnakú hmotnosť ako víkendový oblek patriarchu). Prirodzene, v takom obleku sa človek mohol pohybovať iba hladko, pokojne a robiť malé kroky. Počas chôdze bojar nehovoril a ak potreboval niečo povedať, zastavil sa.

Bojarské vystupovanie si vyžadovalo, aby sa s ostatnými členmi jeho triedy zaobchádzalo priateľsky, ale vždy v súlade s kmeňovou hrdosťou.Nemalo by sa urážať iného človeka znevažovaním, ale je lepšie ho uraziť ako ponižovať seba. Etiketa 16. – 17. storočia umožňovala v závislosti od situácie pozdraviť a odpovedať na pozdrav štyrmi spôsobmi:

1) naklonenie hlavy; 2) poklona do pása („malý zvyk“);
3) klaňanie sa až k zemi („veľký zvyk“), pri prvom zložení klobúka ľavou rukou, potom pravá ruka dotkol sa ľavého ramena a potom sa sklonil a pravou rukou sa dotkol podlahy; 4) padnúť na kolená a dotknúť sa čela podlahy („udrieť čelom“). Štvrtý spôsob sa používal len zriedka, iba najchudobnejší z bojarov a iba pri stretnutí s cárom, a prvé tri sa v každodennom živote používali veľmi často. 1 A, Olearius. Opis cesty do Moskovska a cez Moskovsko a Perziu a späť, Petrohrad, 1906, s. 174-176. oo Poklony neboli len pozdravom, slúžili aj ako forma vďaky. Pri vyjadrení vďaky nebol počet poklonov obmedzený a závisel od miery vďaky osoby, ktorej bola služba poskytnutá. Ako príklad môžeme uviesť, že knieža Trubetskoy mu „s veľkým zvykom“ tridsaťkrát poďakoval za milosť cára, ktorý ho vyslal na poľské ťaženie v roku 1654. Pochutilo si aj služobníctvo v rôznych formách luky a výber závisel od situácie. Roľníci pozdravili svojho bojara iba tým, že padli na kolená, to znamená, že ho bili „obočím“. Správanie sedliaka pri stretnutí s bojarom malo vyjadrovať pokoru a bojárov výzor mal vyjadrovať moc. V bojarských rodinách sa starostlivo zdôrazňovala úplná a nepretržitá moc hlavy rodiny, otca (niekedy to však bola fikcia). Otec v bojarskej rodine bol suverénnym pánom nad svojou manželkou, deťmi a služobníctvom. To, čo si bojar mohol dovoliť, nebolo dovolené nikomu z rodiny. Každý jeho rozmar sa splnil, jeho manželka bola jeho poslušnou a neohrozenou otrokyňou (takto sa pestovali hlohy) a jeho deti boli sluhami. Ak kráčala bojarská rodina, vpredu kráčal bojar, za ním jeho manželka, potom deti a nakoniec sluhovia. Ale niekedy bojar dovolil svojej žene kráčať vedľa neho. Pre tých, ktorí boli okolo neho, to bol prejav bojarovej zhovievavosti a milosrdenstva voči jeho manželke. Chodiť sa považovalo za neslušné, ľudia cestovali len na krátke vzdialenosti. Ak bolo potrebné prejsť nejakú vzdialenosť, bojar bol podopretý rukami dvoch sluhov a tretí zozadu musel viesť svojho koňa. Bojar sám nikdy nepracoval, ale predstieral, že sa snaží kŕmiť svoj dobytok vlastnými rukami; považovalo sa to za čestné zamestnanie.

Keď bojar odišiel z dvora, museli ho sprevádzať sluhovia a čím viac ich bolo, tým bol odchod čestnejší; Pri takejto ceste sa nedržali žiadneho zavedeného poriadku: sluhovia obklopili svojho pána. Stupeň dôstojnosti bojara nezávisel od miesta, ktoré zastával v službách panovníka, ale od jeho „plemena“ - šľachty rodiny. Bojari sedeli podľa plemena Štátna duma: kto je vznešenejší, je bližšie ku kráľovi, a kto je horší, je ďalej. Pri sedení na hostine sa dodržiavala táto etiketa: ušľachtilejší sedeli bližšie k hostiteľovi.

Na hostine sa malo čo najviac jesť a piť - to prejavovalo úctu k majiteľovi. Jedli rukami, ale používali lyžicu a nôž. Mali ste piť „z plného hrdla“. Popíjanie vína, piva, maškrty a medoviny sa považovalo za neslušné. Na hostinách bola zábava – gazdovi sluhovia spievali a tancovali. Milovali najmä tanec dievčat. Niekedy tancovali aj mladí bojari (ktorí boli slobodní). Buffony zožali veľký úspech.

Ak chcel majiteľ ukázať hosťom tú najvyššiu poctu, vyviedol ich pred nich.
obed s manželkou, aby vykonali „rituál bozkávania“. Manželka stála ďalej
nízka plošina, k nej sa postavila „endova“ (kaď so zeleným vínom) a podával sa pohár. Len s veľmi priateľskými vzťahmi s hosťami majiteľ občas otvoril dvere veže, aby ukázal svoj poklad – pani domu. Bol to slávnostný zvyk, pri ktorom bola žena — manželka majstra, manželka jeho syna alebo vydatá dcéra — uctievaná osobitnou úctou. Pri vstupe do jedálne sa gazdiná uklonila hosťom „malým zvykom“, t.j. v páse stála na nízkej platforme, vedľa nej bolo položené víno; hostia sa jej poklonili „s veľkým zvykom“. Potom sa hostiteľ uklonil hosťom „s veľkým zvykom“ so žiadosťou, aby sa hostia rozhodli pobozkať jeho manželku. Hostia predtým požiadali majiteľa, aby pobozkal svoju ženu. Tejto prosbe podľahol a ako prvý pobozkal svoju manželku a po ňom sa všetci hostia jeden po druhom poklonili gazdinej, pristúpili a pobozkali ju, a keď odišli, opäť sa jej poklonili „v skvelý zvyk.” Hosteska na každého odpovedala „malým zvykom“. Potom gazdiná priniesla hosťom pohár dvojitého alebo trojitého zeleného vína a majiteľ sa každému uklonil „s veľkým zvykom“ a požiadal ich, aby „zjedli víno“. Ale hostia žiadali, aby domáci najprv pili; potom majiteľ nariadil svojej manželke, aby sa napila vopred, potom sa napil a potom spolu s hostiteľkou niesli hostí, z ktorých každý sa opäť poklonil hostiteľke „s veľkým zvykom“, pil víno a dal riad, opäť sa jej poklonil až po zem. Po dobrote sa gazdiná uklonila a odišla do svojej izby, aby sa porozprávala so svojimi hosťami, manželkami mužov, ktorí s bojarom hodovali. V čase obeda, keď sa podávali okrúhle pirohy, vyšli k hosťom manželky gazdových synov alebo jeho vydatých dcér. V tomto prípade sa rituál pitia vína uskutočnil presne rovnakým spôsobom. Na žiadosť manžela odišli hostia od stola k dverám, poklonili sa ženám, pobozkali ich, vypili víno, znova sa uklonili a posadili sa a odobrali sa do ženských izieb. Dievčenské dcéry nikdy nešli na takýto obrad a nikdy sa neukázali mužom. Cudzinci dosvedčujú, že rituál bozkávania sa vykonával veľmi zriedkavo a bozkávali sa iba na obe líca, ale v žiadnom prípade na pery.

Ženy sa na takúto udalosť starostlivo obliekali a často sa prezliekali aj počas obradu. Vyšli v sprievode vydaté ženy alebo vdovy zo slúžiacich bojarských dám. Odchod vydatých dcér a manželiek synov nastal pred koncom sviatku. Pri podávaní vína každému hosťovi si žena sama odpila z pohára. Tento rituál potvrdzuje rozdelenie domu na mužskú a ženskú polovicu a zároveň ukazuje, že osobnosť ženy – pani domu – nadobudla pre priateľskú spoločnosť vysoký význam hospodárky. Rituál poklony vyjadroval najvyšší stupeň úcty k žene, pretože poklony boli v predpetrovskej Rusi čestnou formou cti.

Hostina sa skončila odovzdávaním darčekov: hostia obdarovali gazdu a gazda obdaroval hostí. Hostia odišli všetci naraz.
Len na svadbách ženy (aj dievčatá) hodovali s mužmi. Na týchto hostinách bolo oveľa viac zábavy. Spievali a tancovali nielen dvorné dievčatá, ale aj hlohové stromy. Na svadobnej hostine a pri podobných slávnostných príležitostiach vyviedol bojar svoju manželku za ruku nasledujúcim spôsobom: natiahol ľavú ruku dlaňou nahor a ona položila svoju na túto ruku. pravá dlaň; Bojar zakryl palcom ruku bojara a takmer natiahol ruku dopredu doľava a viedol svoju ženu. Celý jeho výzor ukazoval, že je vládcom svojej manželky, rodiny a celého domu. Cudzinci tvrdili, že religiozita ruských bojarov bola zjavná; však bojari pripojili veľký význam plnenie cirkevných obradov a tradícií, starostlivé dodržiavanie pôstov a slávenie špeciálnych cirkevných dátumov a sviatkov. Bojar a jeho rodinní príslušníci usilovne prejavovali svoje kresťanské prednosti v rôznych vonkajších prejavoch, no pri zachovaní osobnej dôstojnosti. Takže napriek tvrdeniu náboženstva, že všetci sú si pred Bohom rovní, miestny bojar, dokonca aj v kostole, stál na zvláštnom mieste pred ostatnými veriacimi a ako prvý bol pri požehnaní a posvätení prosfory obdarovaný krížom. (biely, špeciálne tvarovaný chlieb). Bojar nemal nijakú pokoru vo svojich skutkoch a skutkoch, ale svojím správaním sa snažil pripomenúť svoju blízkosť k náboženstvu; napríklad radi chodili s vysokou a ťažkou palicou, pripomínajúcou kláštornú alebo metropolitnú palicu – to svedčilo o ich dôstojnosti a nábožnosti. Chodiť do paláca alebo chrámu s palicou bolo zvykom a považovalo sa to za zbožnosť a slušnosť. Etiketa však bojarovi nedovolila vstúpiť s personálom do miestností, nechala sa vo vstupnej chodbe. Personál bol stálym majetkom vysokopostavených duchovných, takmer nikdy sa s ním nerozlúčili.

Navonok sa religiozita bojarov prejavovala prísnym dodržiavaním množstva pravidiel. Tak napríklad po večeri bohoslužba alebo modliť sa doma už nesmelo piť, jesť ani rozprávať – to je hriech. Pred spaním som musel dať Bohu ešte tri poklony. Takmer vždy som mal v rukách ruženec, aby som sa pred začatím akejkoľvek úlohy nezabudol pomodliť. Aj domáce práce by sa mali začínať poklonami od pása až po zem, sprevádzané znakom kríža. Každá úloha musela byť vykonaná v tichosti, a ak došlo k rozhovoru, týkal sa len úlohy, ktorá sa plnila; v tom čase bolo neprijateľné zabávať sa vonkajšími rozhovormi, tým menej spievať. Pred jedlom sa vykonal povinný rituál - kláštorný zvyk ponúkania chleba na počesť Matky Božej. To bolo prijaté nielen v bojarskom dome, ale aj v kráľovskom živote. Všetky Domostroiove učenia sa scvrkli na jeden cieľ – vyrobiť domáci život takmer nepretržitá modlitba, odmietanie všetkých svetských pôžitkov a zábavy, keďže zábava je hriešna.

Bojari však často porušovali pravidlá cirkvi a Domostroy, hoci sa navonok snažili zdôrazniť dekorum domáceho života. Bojari poľovali, hodovali a organizovali iné zábavy; šľachtičné prijímali hostí, dávali hostiny atď.

Krása ženskej plasticity bola vyjadrená zdržanlivosťou, hladkosťou, mäkkosťou a dokonca aj určitou plachosťou pohybov. Pre ženy a dievčatá boli pravidlá etikety špeciálne. Ak sa teda napríklad muži pomerne často klaňali vo „veľkom zvyku“, potom bol tento úklon pre šľachtičnú a šľachtičnú neprijateľný. Vykonávalo sa len v prípade tehotenstva, keď sa šľachtičná nemohla v prípade potreby „biť do čela“. V tomto prípade boli pohyby „veľkého zvyku“ skromné, rezervované a pomalé. Ženy nikdy neobjavujú hlavu. Vo všeobecnosti je pre ženu prostovlasá v spoločnosti vrchol nehanebnosti. Šľachtičná vždy nosila kokoshnik a vydatá žena vždy nosila kika. Hlava jednoduchej ženy bola tiež vždy pokrytá: pre mladú ženu - šatkou alebo pokrývkou hlavy, pre staršiu ženu - s bojovníkom.

Typická póza šľachtičnej je vznešená póza, sklopené oči, najmä pri rozhovore s mužom; pozerať sa mu do očí je neslušné. Ruky ženy boli tiež spustené. Pomáhať v rozhovore gestom bolo prísne zakázané. Bolo dovolené držať jednu ruku blízko hrudníka, ale druhá musela byť dole. Založiť si ruky pod prsiami je neslušné, toto mohla urobiť len jednoduchá, pracovitá žena. Chôdza dievčaťa a mladej šľachtičnej sa vyznačovala ľahkosťou a gráciou. Pôvabnosť labute bola považovaná za ideálnu; keď chválili vzhľad dievčatá a jej plastickosť, prirovnávali ju k labuti. Ženy kráčali malými krôčikmi a zdalo sa, akoby si kládli nohy na prsty; Tento dojem vytvárali veľmi vysoké podpätky - až 12 cm.Prirodzene, v takýchto podpätkoch sa muselo chodiť veľmi opatrne a pomaly. Hlavným zamestnaním žien boli rôzne ručné práce – vyšívanie a tkanie čipiek. Počúvali sme rozprávky a rozprávky od mamičiek a opatrovateliek a veľa sme sa modlili. Pri prijímaní hostí v kaštieli sa zabávali rozhovormi, ale za neslušné sa považovalo, ak gazdiná nebola zároveň zaneprázdnená nejakou činnosťou, napríklad vyšívaním. Občerstvenie bolo na takejto recepcii samozrejmosťou.

Teremská odlúčenosť bola výrazným prejavom postoja k ženám v Rusku v 16.-17. Existujú však dôkazy, že v skoršom období bolo postavenie žien voľnejšie. Rozsah tejto slobody však nie je známy, aj keď sa dá hádať, že ženy sa jej ešte len zriedkavo zúčastňovali verejný život.. V 16.-17. storočí bola žena v bojarskej rodine úplne oddelená od sveta. Jediné, čo mala k dispozícii, bola modlitba. Cirkev sa starala o osobnosť ženy.

Len v ojedinelých prípadoch, a aj to v skoršom období histórie, sa žena objavila na rovnocennom základe s mužmi. Stalo sa to, keď po smrti svojho manžela vdova získala dedičské práva. Je tam popísané, ako novgorodská bojar Marfa Boretskaya hodovala v spoločnosti mužov, novgorodských bojarov. Keď pozvala mnícha Zosimu k sebe, chcela nielen prijať jeho požehnanie pre seba a svoje dcéry, ale posadila ho s nimi za stôl. Na tej istej hostine boli aj iní muži. Pravda, morálka novgorodských bojarov bola slobodnejšia ako morálka moskovských bojarov.

Takáto pozícia „ostrieľanej vdovy“ je pre Rusov typická.
XIV-XV storočia, kedy sa posilnilo patrimoniálne vlastníctvo pôdy. Ostrieľaná vdova na svojom panstve úplne nahradila svojho zosnulého manžela a vykonávala za neho mužské povinnosti. Z nutnosti boli tieto ženy verejnými činiteľmi, boli v mužskej spoločnosti, sedeli v Dume – rade s bojarmi, prijímali veľvyslancov, t.j. muži úplne zaujali ich miesto.

V 15. storočí Sophia Paleologus hostila „benátskeho“ vyslanca a láskavo sa s ním rozprávala. Ale Sophia bola cudzinka, a to môže vysvetliť určitú slobodu jej správania, ale je známe, že naše princezné dodržiavali rovnaké zvyky: takže. Začiatkom 16. storočia boli k ryazanskej princeznej vyslaní veľvyslanci, ktorí jej mali osobne odovzdať posolstvo veľkovojvodu. Táto sloboda sa však postupne vytrácala a v polovici 16. storočia sa odlúčenie žien stalo povinným. S rozvojom autokracie a autokracie muži nedovolili ženám otvárať dvere veže. Postupne sa jej ústranie stáva nevyhnutnosťou. Domostroy si ani nepredstavoval, že by manželky, nieto ešte dcéry, mohli vstúpiť do mužskej spoločnosti. Do polovice 16. storočia sa situácia žien stala úplne žalostnou. Podľa pravidiel Domostroy je žena úprimná iba vtedy, keď sedí doma, keď nikoho nevidí. Veľmi zriedka jej dovolili ísť do kostola a ešte menej často viesť priateľské rozhovory.

Počnúc 2. polovicou 16. storočia a v 17. storočí šľachtici aj v rodinný život Svoje manželky a dcéry neukazovali nielen cudzím ľuďom, ale dokonca ani svojim najbližším mužským príbuzným.

Preto sa reformy vo verejnom živote, ktoré vykonal cár Peter I., zdali ruským bojarom také neuveriteľné. Požiadavka nosiť krátke európske šaty, holiť si bradu a upravovať fúzy, brať svoje manželky a dcéry v otvorených šatách na zhromaždenia, kde ženy sedeli vedľa mužov a tancovali tance neuveriteľnej nehanebnosti (z pohľadu Domostroi), spôsobila obrovské odpor bojarov.

Napriek všetkým ťažkostiam pri vykonávaní týchto reforiem ruská šľachtická spoločnosť v 17. stor
storočia stále prijíma nové formy svetského života, začína napodobňovať západný
Európa v móde, správaní a domácom živote. Už v tých časoch si obchodníci najímali na vykonávanie špeciálnych ľudí

vyššia trieda v Rusku 10.-17. storočia (spolu s veľkými a apanskými kniežatami). Bojari hrali po veľkovojvodovi vedúcu úlohu pri riadení štátu. Pôvod termínu je nejasný. Vznik bojarov sa datuje od vzniku staroruského štátu v 9. storočí. V 10.-11.storočí vynikli kniežací bojari - kniežací muži (ognishchans) a tzv. Zemstvo bojari (starešinovia miest) sú potomkami kmeňovej šľachty. Od 11. storočia sa v dôsledku pridelenia pôdy kniežacím mužom spojili so zemstvom bojarov do jedinej bojarskej triedy. Ako vazali kniežaťa boli bojari povinní slúžiť v jeho armáde, ale užívali si právo odísť k inému kniežaťu, boli úplnými pánmi vo svojich panstvách a sami mali vazalov. V období trieštenia Rusi v 12. – 15. storočí s oslabením kniežacej moci vzrástla ekonomická sila bojarov, zvýšil sa ich politický vplyv a túžba po nezávislosti. V Haličsko-volynskom kniežatstve sa v 13. storočí v novgorodskej zemi rozhodovalo o štátnych záležitostiach na bojarských radách. Vplyv bojarov v kniežatstvách Černigov, Polotsk-Minsk a Murom-Ryazan neumožnil vytvorenie silnej kniežacej moci. Od 15. storočia sa bojar v ruskom štáte stal najvyššou hodnosťou medzi „slúžiacimi ľuďmi vo vlasti“. Titul bojar dával právo zúčastňovať sa na stretnutiach bojarskej dumy a bol najvyššou hodnosťou v dume. Bojari tradične zastávali hlavné administratívne, súdne a vojenské pozície a viedli rozkazy. S formovaním ruského centralizovaného štátu na konci 15. storočia sa výrazne obmedzili sociálno-ekonomické a politické privilégiá patrimoniálnych bojarov; Úrady tvrdo potláčali činy bojarov, ktorí sa bránili centralizačnej politike. Zvlášť silný úder bojarskej aristokracii zasadila oprichnina Ivana IV. V 17. storočí sa zloženie bojarov veľmi zmenilo, mnohé šľachtické rody zanikli, iné ekonomicky oslabli a veľký význam nadobudli služobní bojari a šľachta. Vďaka tomu sa stierali rozdiely medzi bojarmi a šľachticmi, k čomu prispel trend zlučovania miestneho a patrimoniálneho vlastníctva pôdy, právne formalizovaný v roku 1714. V r. každodenný význam v Rusku 17. storočia boli všetci vlastníci pôdy bojarmi pre obyvateľstvo od nich závislé; neskôr sa toto slovo upravilo na pojmy „holý“, „majster“. Zrušenie lokalizmu v roku 1682 podkopalo vplyv bojarov na štátne záležitosti. Titul bojar zrušil Peter I. na začiatku 18. storočia.

1) v IX-XVII storočiach Ruska. vyššia vrstva feudálov. IN Starý ruský štát- potomkovia kmeňovej šľachty, starší bojovníci - vazali a členovia kniežacej dumy, poddaní vlastníci pôdy. V období feudálnej fragmentácie - najbohatší a najvplyvnejší feudáli, rivali kniežacej moci. Na dvoroch veľkých kniežat mali na starosti jednotlivé odvetvia palácového hospodárstva (putnye b.) a správu územia. Od 15. stor - najvyššie hodnosti služobníkov vo vlasti, prvé hodnosti Boyarskej dumy, zastávali hlavné administratívne, súdne a vojenské pozície, viedli rozkazy a boli guvernérmi. Titul B. zrušil Peter I. začiatkom 18. storočia. (B. splynul so šľachtickou vrstvou); 2) v Rumunsku trieda feudálov (v stredoveku sa delili na kmeňových a miestnych), ktorá vznikla v 13.-14. Likvidovaný v roku 1945 v dôsledku agrárnej reformy.

Výborná definícia

Neúplná definícia ↓

Bojari

1. Najvyššia vrstva spoločnosti v Rusku (spolu s veľkými a apanskými kniežatami) X - XVII storočia; obsadil popredné miesto po Veľ. princ v štáte zvládanie. Pochádzajú od predstaviteľov starej šľachty bojovníkov - „Bolyar“. V X - XIV storočí. - vazali kniežaťa, povinní slúžiť v jeho armáde, ale požívali právo odchodu k inému pánovi a boli úplnými pánmi (pánmi) vo svojich panstvách (právo imunity), mali vazalov. Počas obdobia XII - XV storočia. s oslabením princov. výkon sa ekonomicky zvýšil. moc B. (rýchly rast bojarského vlastníctva pôdy v dôsledku zaberania pôdy roľníkom); ich politický rast sa zvýšil. význam (Novgorodská republika, Haličsko-volynské kniežatstvo). V XIV - XV storočia. nehnuteľnosť a politické Práva B. boli výrazne obmedzené (obmedzenie imunity; zrušenie práva na odchod); došlo k zmenám v sociálnych zloženie (stratifikácia na starú a mladú B.), prienik do radov bojarov zo strany reprezentantov. ostatné vrstvy obyvateľstva. V XVI - XVII storočí. Zloženie B. sa veľmi zmenilo: B. bez názvu - tí, ktorí slúžili bojarom - získali väčší význam. Vďaka tomu sa stierali rozdiely medzi B. a inými skupinami šľachticov, k čomu prispel trend k zlúčeniu miestneho a patrimoniálneho vlastníctva pôdy, právne formalizovaný v roku 1714. 2. Od 15. stor. - najvyššie postavenie medzi „slúžiacimi ľuďmi vo vlasti“. Najvyššia hodnosť dumy. V 15. storočí - hlavne predstavitelia antického. bojarske rodiny; v XVI-XVII storočí. B. miesta v najvyššom stave. aparát postupne obsadzovali reprezentanti. nenarodených bojarov. Zrušenie lokalizmu v roku 1682 napokon podkopalo vplyv B. Titul B. zrušil Peter 1 na začiatku. XVIII storočia