Ako sa krstia katolíci a protestanti. Kto sú protestanti a ako sa líšia od katolíkov a pravoslávnych kresťanov?

Posledná aktualizácia:
02.06.2010, 04:04

Tretia otázka sa týka najmladšieho z hlavných smerov kresťanstva – protestantizmu (protestantizmu), ktorý vznikol v 16. storočí.

Aké črty sú vlastné protestantizmu a odlišujú ho od iných kresťanských denominácií?

1. Protestantizmus považuje za prameň viery výlučne Bibliu. V tejto otázke sa protestanti približujú k názorom pravoslávnych.

2. Na rozdiel od katolicizmu, ktorý verí, že pravda sa odhaľuje tromi spôsobmi: vierou, intuíciou a mysľou, v protestantskej teológii je myseľ z tejto triády vylúčená. Keď sa obraciame na Sväté písmo, filozofia by mala byť úplne vylúčená - napokon, podľa Luthera, „myseľ je prostitútka Satana“.

3. Protestanti veria, že osud človeka je predurčený ešte pred jeho narodením, preto je to tradičné pre katolíkov a ortodoxná modlitba a úloha kňaza ako sprostredkovateľa medzi Bohom a človekom, komplexná kultová prax a organizácia nemajú pre protestantov žiaden význam.

4. Protestantizmus trvá na zlacňovaní a zjednodušovaní cirkevných obradov, odmieta obrazy Boha a svätých, neuznáva posvätné relikvie (ako sú sväté relikvie a pod.), kupovať ozdobné sviečky je pre nich zbytočný luxus.

5. V protestantizme sa bohoslužby vedú v národných jazykoch. Dominuje v nej zdieľanie žalmov a čítanie Biblie s komentárom.

6. Zo siedmich kresťanské sviatosti Protestanti uznávajú len dve: krst a prijímanie. Kalvíni išli ďalej – za sviatosť uznávajú len krst.

8. Farár sa vyberá spomedzi najcnostnejších a najvzdelanejších farníkov.

Začiatok 16. storočia v Európe je obdobím radikálnych zmien v európskej kultúre, časom, keď sa matica jej vývoja položila na mnoho ďalších storočí. Toto je čas ostrých kontrastov: ušľachtilá duchovnosť – a vedľa nej upaľovanie heretikov na hranici; zabavenie starovekého dedičstva - a procesy s „čarodejnicami“; zbožné spory – a inkvizičné mučenie. Ale všetky tieto zdanlivo nezlučiteľné prvky, postavy, ideologické smery, plynúce do všeobecného prúdu sociálny vývoj, formujú svetonázor, signalizujú nástup novej, buržoáznej éry.

V takejto situácii katolícka cirkev bráni ideály stredoveku a potvrdzuje opis, ktorý pápežstvu dal anglický filozof Thomas Hobbes: „V korune na svojej rakve sedí pohon mŕtvej Rímskej ríše.

Začiatkom 16. stor. proticirkevné hnutia dosiahli svoj vrchol. ich spoločenská základňa bola veľmi pestrá: politici a vládcovia, ktorí sa snažili o nezávislosť od Ríma; obchodníci a priemyselníci trpeli úplatkami a feudálnou fragmentáciou; zbedačená aristokratka a rytierstvo, ktoré považovalo katolícku cirkev za konkurenta v klamaní svojich podriadených; vedci, ktorí vzdorovali cirkevným dogmám; roľníctvo a mestské nižšie vrstvy, že celá spoločenská pyramída na nich vyvíjala tlak...

Aby tieto spoločenských síl zišli, potrebovali jedinú myšlienku, ktorá by ich mohla spojiť, nejaký spoločný program. jeho výskyt je spojený s udalosťami, o ktorých sa bude diskutovať.

Miestny kňaz Martin Luther pribil 31. októbra 1517 vo Wittenbergu na brány svojej katedrály tézy, v ktorých vystupoval proti praxi predaja: takzvané odpustky – osvedčenia o odpustení hriechov. Odpustky ako pápežská listina rozhrešovali už spáchané hriechy, ako aj tie, ktoré by sa mohli spáchať v budúcnosti; rozdávané za peniaze alebo špeciálne služby cirkvi.

Lutherov prejav nebol úplným prekvapením. Koniec koncov, wittenberský kňaz už v roku 1512 začal publikovať názory, ktoré sa len čiastočne zhodovali s oficiálnou katolíckou doktrínou. Napríklad mal tendenciu stavať do protikladu názory takých cirkevných autorít, akými boli Albert a Tomáš Akvinský, s názormi Augustína na slobodnú vôľu a iné teologické otázky. V roku 1517 bola dôvodom Lutherovho prejavu cynická činnosť pápežského komisára Johanna Tetzela, ktorý pomocou odpustkov zbieral prostriedky na stavbu Katedrály sv. Petra v Ríme. Tetzel tvrdil, že už v momente, keď zenkne zaplatená za odpustok dopadne na dno misky na peniaze, duša hriešnika odletí z pekla či očistca rovno do neba.

Hlavným bodom téz bolo vyvrátenie teórie a praxe predaja odpustkov. Dodnes neexistuje učenie protestantizmu v jeho celistvosti a o otázkach súvisiacich s pápežskou mocou sa wittenberský kňaz vyjadruje veľmi opatrne. „Bol som sám,“ napísal neskôr Luther, „a iba z nepozornosti som sa do tejto záležitosti zapojil... Nielenže som pripustil svojmu otcovi mnohé dôležité dogmy, ale som ho aj z celého srdca zbožňoval, keďže kto som? bezvýznamný mních, ktorý vyzerá skôr ako mŕtvy muž než ako živá bytosť.“

Rím odpovedal vyhrážkami exkomunikácie a fyzického ublíženia. Hneď nasledujúci rok dostal Luther rozkaz dostaviť sa do Ríma, no vďaka podpore saského kurfirsta Fridricha III. sa mu podarilo výletu vyhnúť. Na dlhú dobu len sa skrýval. V roku 1520 dostal Luther pápežskú bulu, ktorá ho exkomunikovala z cirkvi a verejne ju upálila. To bola výzva nielen pre katolíkov, ale aj pre rímske autority. Luther si dovolil túto výzvu, pretože mal silnú podporu od más, mešťanov, dokonca aj aristokratov a úradníkov.

Luthera kritizovala aj katolícka myšlienka nebeskej reprezentácie cirkvi. Tvrdil, že medzi človekom a Bohom by nemali byť žiadni sprostredkovatelia: Boh dáva spásu z vlastnej slobodnej vôle a nie pod tlakom žiadostí hriešnika. Osud človeka neurčuje cirkev, ale milosť Božia; Je nemožné dosiahnuť spásu vlastnými silami. Spasenie sa dosiahne iba bezpodmienečnou vierou v Kristovu obetu. Doktrína „osobnej“ viery ako jedinej a postačujúcej podmienky spásy tvorí základ protestantskej dogmy a je predpokladom prehodnotenia tradičného katolíckeho učenia. Osobná viera, ktorá prináša spásu, nemôže byť dôsledkom zbožnosti veriaceho. Vzniká pod vplyvom Ducha Svätého a inšpiruje človeka zamyslieť sa nad istotou svojej spásy. V Malom katechizme Luther napísal: „Som presvedčený, že nie vlastnou silou a mysľou môžem uveriť v Krista, Majstra alebo prísť k nemu, ale Duch Svätý ma povolal prostredníctvom evanjelia a osvietil ma jeho dary ma posvätili a zachovali v pravej viere.“

V dôsledku takýchto názorov protestantizmus radikálne zmenil predstavu o mieste a úlohe náboženstva v ľudský život. Všetky každodenné činnosti boli uznané za posvätné, cirkevná regulácia života bola zrušená. Nie je dôležité, čo človek robí, ale ako si uvedomuje svoju povinnosť voči Bohu, nie výsledok činnosti, ale vnútorný stav, cieľ, ktorý si človek vytýči.

Osobná viera podľa Luthera robí človeka slobodným „vnútorne“. Preto je heslo lásky k blížnemu postavené na roveň službe blížnemu. Človek by nemal utekať pred svetom ako mních. Protestantizmus predkladá špeciálnu etiku – etiku motívov.

Ak v katolicizme a pravoslávnosti veriaci dúfa v dosiahnutie spásy, v protestantizme naopak musí veriť, že už bol spasený. Človek sa tak cíti vnútorne slobodný a dostáva príležitosť slúžiť Bohu.

Spolu s meštiackou reformáciou zosilnela aj ľudová reformácia, v ktorej významnou postavou bol Thomas Münzer, ktorý začal svoju činnosť ako Lutherov prívrženec. Význam Münzera spočíva predovšetkým v tom, že ľudský zmysel pre svet stelesnil v eschatologickom jazyku. Müntzer zdieľal vieru v „ospravedlnenie vierou“, ale pozemský údel človeka interpretoval predovšetkým ako boj Bohom vyvolených horlivcov, ktorí sú povolaní založiť na zemi Nová objednávka v ktorej nebude zlo. Jeho názory podnietili anabaptistov (názov pochádza z gréckeho slova, ktoré znamená „prekrstený“ - kvôli krstu, ktorý dospelí prijali; požadovali zničenie súkromného vlastníctva a zavedenie spoločného majetku). Anabaptisti reprezentovali nižšie vrstvy ľudu v reformácii. Proti nim stáli umiernení predstavitelia reformného hnutia. Vo všeobecnosti treba poznamenať, že rôznorodosť reformačných hnutí začala heterogénny charakter protestantizmu ako náboženského smeru. Uľahčila to aj skutočnosť, že protestantizmus sťahovaním z krajiny do krajiny získaval etnické a národné charakteristiky, absorbovanie rôznorodosti zvykov, tradícií, psychológie rôznych národov.

Ďalšia etapa reformácie je spojená s učením Kalvína, ktorý vnímal protestantské myšlienky ako už ustálené (bol o 26 rokov mladší ako Luther). Jeho kniha „Instructions in the Christian Faith“ sa stala encyklopédiou protestantizmu. Štruktúry cirkvi a svetskej vlády by podľa Kalvína mali byť nezávislé. Kalvín uviedol svoj model do praxe, premenil Ženevu na akési kláštorné mesto, prekonal moc prokatolíckych kruhov a nastolil despotický poriadok. Občania boli povinní navštevovať bohoslužby a kontrolovali sa knihy, ktoré boli prinesené do mesta a vydané. Všetko bolo regulované: ako sa obliekať, čo jesť, dokonca aj aké meno dať dieťaťu. Koncerty, tanečné zábavy a iné zábavy boli prísne zakázané. Poslanec mestského magistrátu navštevoval príbytky občanov s cieľom kontrolovať ich myšlienky a životný štýl.

Osobitnú podobu nadobudla reformácia v Anglicku, kde sa v polovici 16. stor. Kráľovská autorita schválila kompromisnú anglikánsku cirkev. Anglikánska cirkev popierajúc pápežskú moc, náuku o očistci a „rezervu“ dobrých skutkov cirkvi, mníšstva atď., súčasne zachovala náuku cirkvi ako nevyhnutného medzičlánku pri spasení, rozdelení na duchovenstvo a farnosť, biskupskú štruktúru a cirkevnú hierarchiu.

Posilnenie anglickej buržoázie podnietilo puritánske hnutie (názov pochádza z „purus“ - „čistý“). Puritáni volali po ďalšom oslobodení cirkvi od pápežstva, najmä po uznaní jej nezávislosti od svetskej moci. Na pravom boku puritánov boli kalvíni (v v tomto prípade nazývali sa presbyteriáni), ktorí uznávali právo kráľovninej moci ovládať cirkev, udržiavať jej finančný blahobyt, prenasledovať heretikov atď.. Radikálnejšie kruhy, tzv. Nezávislí (t.j. nezávislí, na čele tejto skupiny vodca anglickej buržoáznej revolúcie Oliver Cromwell) trval na úplnej nezávislosti náboženských skupín, predložil myšlienku cirkvi ako „spoločenstva viditeľných svätých“ a poprel krst detí.

Vznik protestantských skupín vyvolal vlnu katolíckeho odporu, ktorý vošiel do dejín ako protireformácia. Vrcholom protireformácie bola takzvaná Bartolomejská noc 24. augusta 1572 – brutálne vyvražďovanie protestantov, ktoré sa prehnalo celým Francúzskom a vyznačovalo sa neslýchanou krutosťou.

Prenasledovanie protestantov spôsobuje ich masovú emigráciu, predovšetkým do pravoslávnych krajín. Teda v koniec XVIII V. Na Ukrajine sa objavujú prvé osady mennonitov - predstavitelia jednej z najstarších protestantských cirkví, ktorá sa oddelila od anabaptistov (pozri vyššie). V priebehu storočia sa na Ukrajine objavili početné osady päťdesiatnikov, baptistov, evanjelických kresťanov (evanjelistov), adventistov, Jehovových svedkov atď. téma).

Katolíci a protestanti, ich neznášanlivosť voči sebe navzájom.

Na rozdiel od zločinov inkvizície sa zachovalo veľmi málo dôkazov o barbarskom prenasledovaní protestantov v Holandsku, ktoré sa odohralo v rovnakom čase. Španiel Filip II. bol katolícky fanatik, ktorý sa rozhodol vykoreniť protestantizmus v Holandsku zničením zástancov nenávideného náboženstva – teda celej populácie. Úloha bola neuveriteľná, ale pustil sa do nej s rovnakým odhodlaním, aké Hitler neskôr ukázal pri realizácii „konečného riešenia“ – plánu na masové vyhladzovanie Židov.
Počas prvých rokov vlády Filipa II. boli mučené a upálené desaťtisíce holandských protestantov. Ale až v roku 1567, keď vymenoval vojvodu z Alby, aby „pacifikoval“ Holandsko, začalo jeho „konečné riešenie“ rýchlo naberať na obrátkach. Vojvoda potreboval vyhladiť tri milióny ľudí: ďalšia takmer nemožná úloha, ak si uvedomíme, že všetko sa stalo dávno pred príchodom plynových komôr a atómové bomby. Svoj talent však využil tým najlepším (alebo najhorším?) spôsobom.
Keď vojvoda z Alby nakoniec opustil Holandsko, odhadol, že osobne nariadil popravu 18 600 ľudí, čo je rekord svojej doby.
Pobúrenia Filipa II v Holandsku však viedli k jeho pádu. Anglická kráľovná Alžbeta sa postavila proti absolútnej nadvláde Španielov nad Holandskom a podporovala povstanie. Preto v roku 1588 Filip proti nej vyslal „Neporaziteľnú armádu“. Porážka španielskej flotily podkopala moc Španielov v Európe. V Holandsku bola správa o porážke Armady privítaná s ešte väčšou radosťou ako v Anglicku – a protestanti sa v celej Európe tešili z pádu „brutálnych“ Španielov.
Ale samotná Alžbeta zanechala temnú stopu v histórii genocídy a náboženského fanatizmu. Bola to ona, ktorá rozhodla, že Íri predstavujú hrozbu pre bezpečnosť anglického ľudu a poslala vojakov, aby ich „upokojili“. Počas nasledujúceho storočia boli Íri vyhladení veľké množstvá- napríklad pri obliehaní Droghedy v roku 1649 zomrelo 2000 ľudí. Írski katolíci zasa zabili tisíce protestantov - hlavne anglické rodiny, odoslaný na registráciu Severné Írsko. Nebolo to nič menšie ako masaker protestantov (počet obetí sa pohyboval od 300 000 do 400 000) v roku 1649, čo prinútilo Cromwella „potrestať“ Írov v roku 1649. Teraz, o viac ako tri storočia neskôr, zabíjanie protestantov katolíkmi a katolíkov protestantmi pokračuje a neexistujú žiadne známky zmierňovania náboženskej neznášanlivosti.

+ doplnkový materiál:

Ako sa líši katolícka viera od protestantskej?

Medzi katolíkmi a protestantmi je niekoľko dôležitých rozdielov. Napriek tomu, že v posledné roky bolo veľa pokusov nájsť vzájomný jazyk medzi týmito dvoma skupinami je fakt, že rozdiely pretrvávajú a dnes sú rovnako dôležité ako na začiatku protestantskej reformácie. Nižšie je krátka recenzia Niektoré z najdôležitejších rozdielov:

Jedným z prvých významných rozdielov medzi katolicizmom a protestantizmom je otázka dostatočnosti a autority Písma.
Protestanti veria, že samotná Biblia je zdrojom zvláštneho Božieho zjavenia ľudstvu a učí nás všetko, čo je potrebné pre našu spásu od hriechu.
Na druhej strane protestanti považujú Bibliu za štandard, podľa ktorého by sa malo merať všetko kresťanské správanie. Táto viera sa bežne nazýva „sola scriptura“ a je jednou z „piatich solas“ (sola je latinsky „jedna“), ktoré vznikli počas protestantskej reformácie ako súhrn niektorých rozdielov medzi katolíkmi a protestantmi.

Hoci v Biblii je veľa veršov, ktoré potvrdzujú jej autoritu a dostatočnosť pre všetky záležitosti viery a praxe, jedným z najjasnejších je 2. Timoteovi 3:16, kde vidíme, že „celé Písmo je inšpirované Bohom a užitočné pre učenie, pretože karhanie, napravovanie, učenie spravodlivosti“.

Katolíci odmietajú doktrínu sola scriptura a neveria, že samotná Biblia je dostatočná. Veria, že Biblia aj posvätná rímskokatolícka tradícia sú pre kresťanov rovnako záväzné. Mnohé rímskokatolícke doktríny ako očistec, modlitba k svätým, uctievanie alebo uctievanie Márie atď. Či už majú malý alebo žiadny základ v Písme, sú založené výlučne na rímskokatolíckych tradíciách. V podstate to, že rímskokatolícka cirkev odmieta sola scriptura a trvá na tom, že Biblia aj tradícia majú rovnakú autoritu, podkopávajú dostatočnosť, autoritu a úplnosť Biblie. Pohľad Písma je základom mnohých, ak nie všetkých rozdielov medzi katolíkmi a protestantmi.

Ďalšia nezhoda medzi katolicizmom a protestantizmom sa týka postavenia a moci pápeža.

Podľa katolicizmu je pápež „námestníkom Krista“ (námestník je náhradník) a predstavuje Ježiša ako hlavu Cirkvi. Pápež má teda schopnosť hovoriť ex cathedra (s autoritou vo veciach viery a praxe), vďaka čomu je jeho učenie neomylné a záväzné pre všetkých kresťanov. Na druhej strane protestanti veria, že žiadny človek nie je neomylný a že hlavou Cirkvi je iba Kristus. Katolíci sa spoliehajú na apoštolskú postupnosť ako na spôsob, ako sa pokúsiť ustanoviť autoritu pápeža.

Protestanti veria, že autorita cirkvi nepochádza z apoštolskej postupnosti, ale zo Slova Božieho. Duchovná sila a moc nespočívajú v rukách obyčajný človek ale v samotnom Slove Božom. Zatiaľ čo katolicizmus učí, že iba katolícka cirkev môže správne interpretovať Bibliu, protestanti veria, že Biblia učí, že Boh poslal Ducha Svätého, aby prebýval vo všetkých novonarodených veriacich, čo umožnilo všetkým veriacim pochopiť posolstvo Biblie.

Protestanti poukazujú na pasáže ako Ján 14:16-17: „Poprosím Otca a dá vám iného Tešiteľa, aby bol s vami naveky; Toto je Duch pravdy, ktorého svet nemôže prijať, pretože Ho nevidí a nepozná, ale vy Ho poznáte, pretože zostáva s vami a bude vo vás“ (Pozri tiež Ján 14:26 a 1. Jánov 2: 27).

Tretím hlavným rozdielom medzi katolicizmom a protestantizmom je spôsob spasenia.

Ďalším z piatich solas reformácie je sola fide („samotná viera“), ktoré potvrdzuje biblické učenie o ospravedlnení jedine vierou skrze samotného Krista (Efezanom 2:8-10). Katolíci však učia, že kresťan sa musí spoliehať na vieru a „hodné skutky“, aby bol spasený. Pre rímskokatolícku náuku o spáse je podstatných sedem sviatostí, ktorými sú krst, birmovanie, Eucharistia, pokánie, pomazanie chorých, posvätné stavy a manželstvo. Protestanti veria, že len na základe viery v Krista sú veriaci Bohom ospravedlnení, keďže všetky ich hriechy zaplatil Kristus na kríži a pripisuje sa im Jeho spravodlivosť. Na druhej strane katolíci veria, že Kristova spravodlivosť sa udeľuje veriacemu „milosťou skrze vieru“, ale sama osebe nestačí na ospravedlnenie veriaceho. Veriaci musí doplniť Kristovu spravodlivosť, ktorá mu bola odovzdaná, hodnými skutkami.

Katolíci a protestanti sa tiež nezhodujú v tom, čo znamená byť ospravedlnený pred Bohom. Pre katolíkov ospravedlnenie znamená byť spravodlivý a svätý. Verí, že viera v Krista je len začiatkom spásy a na to sa musí človek spoliehať dobré skutky, pretože milosť Božiu večnú spásu si treba zaslúžiť. Tento pohľad na ospravedlnenie je v rozpore s jasným učením Písma v pasážach ako Rimanom 4:1-12, Títovi 3:3-7 a mnohých ďalších. Protestanti rozlišujú medzi jednorazovým aktom ospravedlnenia (keď nás Boh vyhlási za spravodlivých na základe našej viery v uzmierenie Krista na kríži) a procesom posvätenia (rozvoj spravodlivosti, ktorý pokračuje počas celého nášho života na zemi). Hoci protestanti uznávajú, že skutky sú dôležité, veria, že sú výsledkom alebo ovocím spásy, ale nikdy nie prostriedkom k nej. Katolíci zamieňajú ospravedlnenie a posvätenie do jedného nepretržitého procesu, čo vedie k zmätku o tom, ako je jeden človek spasený.

Štvrtý hlavný rozdiel medzi katolíkmi a protestantmi súvisí s tým, čo sa stane po smrti. Obaja veria, že neveriaci strávia večnosť v pekle, no existujú značné rozdiely v tom, čo sa stane s veriacimi. Katolíci zo svojich cirkevných tradícií a zo závislosti na nekánonických knihách vyvinuli náuku o očistci. Očistec je podľa Katolíckej encyklopédie „miestom alebo podmienkou dočasného trestu pre tých, ktorí, zatiaľ čo slúžia tomuto životu z Božej milosti, nie sú celkom bez bežných chýb alebo nie sú plne zadosťučinení za svoje zločiny“. na druhej strane protestanti veria, že keďže sme ospravedlnení iba vierou v Krista a Kristova spravodlivosť je nám pripočítaná – keď zomrieme, pôjdeme rovno do neba, aby sme boli v Pánovej prítomnosti (2. Korinťanom 5: 6-10 a Filipanom 1:23).

Rozdiely medzi katolicizmom a evanjelickými protestantmi sú dôležité a významné.

Jedným zo znepokojujúcich aspektov katolíckej náuky o očistci je presvedčenie, že človek môže a mal by zaplatiť za svoje vlastné hriechy. To vedie k nízkemu pohľadu na dostatočnosť a účinnosť Kristovho uzmierenia na kríži. Jednoducho povedané, rímskokatolícky pohľad na spasenie naznačuje, že Kristovo zmierenie na kríži bolo nedostatočnou platbou za hriechy tých, ktorí v Neho veria, a že aj veriaci musí zaplatiť za svoje vlastné hriechy, či už pokáním alebo pobytom v očistci. Biblia však učí, že iba Kristova smrť môže uspokojiť alebo upokojiť Boží hnev voči hriešnikom (Rimanom 3:25, Židom 2:17, 1. Jána 2:2, 1. Jána 4:10). Naše skutky spravodlivosti nemôžu pridať k tomu, čo Kristus už vykonal.

Pavol písal Galaťanom o boji proti Židom (Židia, ktorí hovorili, že kresťania z pohanov musia dodržiavať Zákon Starý testament byť zachránený). Podobne ako judaizmus, aj katolíci robia ľudské skutky nevyhnutnými na to, aby bol Boh ospravedlnený, a končia s úplne iným evanjeliom.

Modlíme sa, aby Boh otvoril oči tým, ktorí veria v učenie Katolíckej cirkvi. Dúfame, že všetci pochopia, že jeho „skutky spravodlivosti“ ho nemôžu ospravedlniť ani posvätiť (Izaiáš 64:6). Modlíme sa, aby namiesto toho všetci verili len tomu, že sme „ospravedlnení jeho milosťou skrze uzmierenie Krista Ježiša. Boh predstavil Krista ako obetu zmierenia preliatím jeho krvi, aby získal vieru“ (Rímskym 3:24-25). Boh nás zachraňuje „nie pre spravodlivé skutky, ktoré sme konali, ale pre svoje milosrdenstvo. Zachránil nás vymazaním znovuzrodenia a obnovy Duchom Svätým, ktorého na nás štedro vylial skrze Ježiša Krista, nášho Spasiteľa, aby sme sa ospravedlnení Jeho milosťou stali dedičmi, ktorí dúfajú v večný život“ (Títovi 3:5-7).

Ako došlo k rozchodom?

Pravoslávna cirkev zachovala neporušenú pravdu, ktorú Pán Ježiš Kristus zjavil apoštolom. Ale sám Pán varoval svojich učeníkov, že medzi tými, ktorí budú s nimi, sa objavia ľudia, ktorí budú chcieť prekrúcať pravdu a zahmlievať ju vlastnými výmyslami: Dajte si pozor na falošných prorokov, ktorí k vám prichádzajú v ovčom rúchu, ale vnútorne sú to draví vlci.(Mt 7,15).

A na to upozorňovali aj apoštoli. Napríklad apoštol Peter napísal: budete mať falošných učiteľov, ktorí budú zavádzať deštruktívne herézy a popierajúc Pána, ktorý ich kúpil, privedú na seba rýchlu skazu. A mnohí pôjdu za ich skazenosťou a cez nich bude vyčítaná cesta pravdy... Keď zišli z priamej cesty, zablúdili... je pre nich pripravená temnota večnej temnoty.(2 Pet. 2, 1-2, 15, 17).

Heréza sa chápe ako lož, ktorú človek vedome nasleduje. Cesta, ktorú otvoril Ježiš Kristus, si vyžaduje od človeka obetavosť a úsilie, aby sa ukázalo, či na túto cestu skutočne vstúpil s pevným úmyslom a láskou k pravde. Nestačí sa len nazývať kresťanom, musíte dokazovať svojimi skutkami, slovami a myšlienkami, celým svojím životom, že ste kresťan. Kto miluje pravdu pre ňu, je pripravený zriecť sa všetkých lží vo svojich myšlienkach a vo svojom živote, aby do neho mohla vstúpiť pravda, očistiť a posvätiť.

No nie každý sa na túto cestu vydáva s čistými úmyslami. A ich následný život v Cirkvi prezrádza ich zlú náladu. A tí, ktorí milujú seba viac ako Boha, odpadávajú od Cirkvi.

Existuje hriech konania – keď človek skutkom poruší Božie prikázania, a hriech mysle – keď človek uprednostní svoju lož pred Božou pravdou. Druhá sa nazýva heréza. A medzi tými, ktorí sa volali rôzne časy Kresťania identifikovali ľudí oddaných hriechu činu a ľudí oddaných hriechu mysle. Obaja ľudia odporujú Bohu. Ani jedna osoba, ak sa pevne rozhodla v prospech hriechu, nemôže zostať v Cirkvi a odpadáva od nej. V priebehu dejín tak každý, kto sa rozhodol pre hriech, opustil pravoslávnu cirkev.

Apoštol Ján o nich hovoril: Opustili nás, ale neboli naši, lebo keby boli naši, zostali by s nami; ale vyšli von a cez to sa ukázalo, že nie všetci(1 Jn. 2 , 19).

Ich osud je nezávideniahodný, pretože Písmo hovorí, že tí, ktorí sa vzdávajú herézy... nezdedia Kráľovstvo Božie(Gal. 5 , 20-21).

Práve preto, že je človek slobodný, môže sa vždy rozhodnúť a využiť slobodu buď pre dobro, výberom cesty k Bohu, alebo pre zlo, výberom hriechu. To je dôvod, prečo povstali falošní učitelia a povstali tí, ktorí im verili viac ako Kristovi a Jeho Cirkvi.

Keď sa objavili heretici, ktorí zavádzali lži, svätí otcovia pravoslávnej cirkvi im začali vysvetľovať ich chyby a vyzývali ich, aby zanechali fikciu a obrátili sa k pravde. Niektorí, presvedčení svojimi slovami, boli opravení, ale nie všetci. A o tých, ktorí zotrvávali v klamstvách, Cirkev vyriekla svoj rozsudok, dosvedčujúc, že nie sú pravými nasledovníkmi Krista a členmi ním založenej komunity veriacich. Takto sa naplnil apoštolský koncil: Po prvom a druhom napomenutí sa odvráť od heretika s vedomím, že sa skazil a hreší, pričom sa sám odsúdil(Sýkorka. 3 , 10-11).

Takých ľudí bolo v histórii veľa. Najrozšírenejšie a najpočetnejšie zo spoločenstiev, ktoré založili a ktoré sa zachovali dodnes, sú monofyzitské východné cirkvi (vznikli v 5. storočí), rímskokatolícka cirkev (ktorá v 11. storočí odpadla od ekumenickej pravoslávnej cirkvi) a cirkvi ktorí sa nazývajú protestantmi. Dnes sa pozrieme na to, ako sa líši cesta protestantizmu od cesty pravoslávnej cirkvi.

protestantizmus

Ak sa ktorákoľvek vetva odlomí zo stromu, potom, čo stratila kontakt s životne dôležitými šťavami, nevyhnutne začne vysychať, strácať listy, stáva sa krehkou a ľahko sa zlomí pri prvom nápore.

To isté je zrejmé aj v živote všetkých spoločenstiev, ktoré sa oddelili od pravoslávnej cirkvi. Tak ako zlomená vetva nemôže udržať svoje listy, tak tí, ktorí sú oddelení od pravej cirkevnej jednoty, si už nemôžu zachovať svoju vnútornú jednotu. Deje sa tak preto, že po odchode z Božej rodiny strácajú kontakt so životodarnou a spásnou mocou Ducha Svätého a tá hriešna túžba vzoprieť sa pravde a postaviť sa nad ostatných, ktorá ich viedla k odpadnutiu od Cirkvi, pokračuje. pôsobiť medzi tými, ktorí odpadli, obracať sa už proti nim a viesť k stále novým vnútorným rozdeleniam.

Miestna rímska cirkev sa teda v 11. storočí oddelila od pravoslávnej cirkvi a začiatkom 16. storočia sa od nej už oddelila značná časť ľudu podľa predstáv bývalého katolíckeho kňaza Luthera a jemu podobných. zmýšľajúcich ľudí. Vytvorili si vlastné komunity, ktoré začali považovať za „Cirkev“. Toto hnutie sa súhrnne nazýva protestanti a samotné ich oddelenie sa nazýva reformácia.

Protestanti zasa tiež neudržali vnútornú jednotu, ale začali sa ešte viac rozdeľovať na rôzne prúdy a smery, z ktorých každý tvrdil, že je to skutočná Cirkev Ježiša Krista. Delia sa dodnes a teraz je ich na svete už viac ako dvadsaťtisíc.

Každý z ich smerov má svoje osobitosti doktríny, ktorých opis by zabral veľa času a tu sa obmedzíme len na rozbor hlavných čŕt, ktoré sú charakteristické pre všetky protestantské nominácie a ktoré ich odlišujú od pravoslávnej cirkvi.

Hlavným dôvodom vzniku protestantizmu bol protest proti učeniu a náboženským praktikám rímskokatolíckej cirkvi.

Ako poznamenáva svätý Ignác (Brianchaninov), „do rímskej cirkvi sa vkradlo mnoho mylných predstáv. Luther by urobil dobre, keby zavrhnúc bludy latiníkov, nahradil tieto omyly pravým učením svätej cirkvi Kristovej; ale nahradil ich vlastnými chybami; Niektoré z mylných predstáv Ríma, veľmi dôležité, boli plne dodržané a niektoré boli posilnené.“ „Protestanti sa vzbúrili proti škaredej moci a božskosti pápežov; ale keďže konali na podnet vášní, utápajúc sa v skazenosti, a nie s priamym cieľom usilovať sa o svätú Pravdu, neukázali sa ako hodní ju vidieť.“

Opustili mylnú predstavu, že pápež je hlavou Cirkvi, ale ponechali si katolícky omyl, že Duch Svätý pochádza od Otca a Syna.

Písmo sv

Protestanti sformulovali zásadu: „Iba Písmo“, čo znamená, že uznávajú iba Bibliu ako jej autoritu a odmietajú svätú tradíciu Cirkvi.

A v tom si protirečia, pretože samotné Sväté písmo naznačuje potrebu ctiť si svätú tradíciu pochádzajúcu od apoštolov: stoj a zachovávaj tradície, ktoré ťa naučili slovom alebo naším posolstvom(2 Tes. 2 , 15), píše apoštol Pavol.

Ak človek napíše nejaký text a rozdá ho rôznym ľuďom a potom ich požiada, aby vysvetlili, ako mu porozumeli, potom sa pravdepodobne ukáže, že niekto pochopil text správne a niekto nesprávne, pričom do týchto slov vloží svoj vlastný význam. Je známe, že každý text má rôzne možnosti chápania. Môžu byť pravdivé, alebo sa môžu mýliť. Rovnako je to aj s textom Sväté písmo, ak ho odtrhnete od Posvätnej Tradície. Protestanti si totiž myslia, že Písmo treba chápať tak, ako chce ktokoľvek. Ale tento prístup nemôže pomôcť nájsť pravdu.

Svätý Mikuláš z Japonska o tom napísal takto: „Japonskí protestanti za mnou niekedy prichádzajú a žiadajú ma, aby som im vysvetlil niektoré pasáže Svätého písma. "Ale máte svojich vlastných misionárskych učiteľov - opýtajte sa ich," hovorím im. "Čo odpovedajú?" - "Spýtali sme sa ich, hovoria: pochopte, ako viete; ale potrebujem poznať pravú myšlienku Boha a nie môj osobný názor"... U nás to tak nie je, všetko je ľahké a spoľahlivé, jasné a pevné - pretože sme oddelení od posvätného, prijímame aj svätú tradíciu z Písma a svätá tradícia je živým, neprerušovaným hlasom... našej Cirkvi od čias Krista a jeho apoštolov až dodnes, ktorý zostane až do r. koniec sveta. Na tom je založené celé Sväté písmo.“

Svedčí o tom aj sám apoštol Peter žiadne proroctvo v Písme nemožno vyriešiť sám, pretože proroctvo nebolo nikdy vyslovené z vôle človeka, ale hovorili ho svätí Boží muži poháňaný Duchom Svätým(2 Pet. 1 , 20-21). V súlade s tým iba svätí otcovia, poháňaní tým istým Duchom Svätým, môžu človeku odhaliť pravé pochopenie Slova Božieho.

Sväté písmo a svätá tradícia tvoria jeden neoddeliteľný celok a sú ním od samého začiatku.

Nie písomne, ale ústne, Pán Ježiš Kristus zjavil apoštolom, ako chápať Sväté písmo Starého zákona (Lukáš 24:27), a to isté učili ústne prvých pravoslávnych kresťanov. Protestanti chcú svojou štruktúrou napodobňovať rané apoštolské spoločenstvá, ale v prvých rokoch raní kresťania nemali vôbec žiadne novozákonné texty a všetko sa odovzdávalo z úst do úst, ako tradícia.

Bibliu dal Boh pre pravoslávnu cirkev; bolo to v súlade so svätou tradíciou, že pravoslávna cirkev na svojich konciloch schválila zloženie Biblie; bola to pravoslávna cirkev, dávno pred objavením sa protestantov, ktorá s láskou zachovávala Sväté písmo vo svojich komunitách.

Protestanti, ktorí používajú Bibliu, ktorú nenapísali, nezozbierali, nezachovali, odmietajú Svätú tradíciu, a tým si približujú pravé chápanie Slova Božieho. Preto sa často hádajú o Bibliu a často prichádzajú s vlastnými, ľudskými tradíciami, ktoré nemajú nič spoločné ani s apoštolmi, ani s Duchom Svätým, a podľa slova apoštola upadajú do prázdny podvod, podľa ľudskej tradície..., a nie podľa Krista(Kol 2,8).

Sviatosti

Protestanti odmietli kňazstvo a posvätné obrady, neverili, že Boh môže konať prostredníctvom nich, a ak aj zanechali niečo podobné, bolo to len meno, pretože verili, že sú to len symboly a pripomienky tých, ktorí zostali v minulosti. historické udalosti a nie svätá realita sama o sebe. Namiesto biskupov a kňazov si získali pastierov, ktorí nemajú žiadne spojenie s apoštolmi, žiadnu postupnosť milostí, ako v pravoslávnej cirkvi, kde každý biskup a kňaz má Božie požehnanie, ktoré možno od našich dní vysledovať až k Ježišovi Kristovi. Sám seba. Protestantský farár je len rečníkom a správcom života komunity.

Ako hovorí svätý Ignác (Brianchaninov): „Luther... vášnivo odmietal bezprávnu moc pápežov, odmietal právnu moc, odmietal samotnú biskupskú hodnosť, samotné svätenie, napriek tomu, že ustanovenie oboch patrilo samotným apoštolom. ... odmietol sviatosť spovede, hoci celé Sväté písmo dosvedčuje, že nie je možné získať odpustenie hriechov bez ich vyznania.“ Protestanti odmietali aj iné posvätné obrady.

Úcta k Panne Márii a k svätým

Najsvätejšia Panna Mária, ktorá porodila ľudské pokolenie Pána Ježiša Krista, prorocky povedala: odteraz ma budú tešiť všetky generácie(OK. 1 , 48). Toto sa hovorilo o skutočných nasledovníkoch Krista – pravoslávnych kresťanoch. A skutočne, odvtedy až doteraz, z generácie na generáciu, všetci pravoslávni kresťania uctievali Svätá Matka Božia Panna Mária. Ale protestanti ju nechcú ctiť a potešiť, v rozpore s Písmom.

Panna Mária, ako všetci svätí, teda ľudia, ktorí došli až do konca po ceste spásy, ktorú otvoril Kristus, sa zjednotili s Bohom a sú s ním vždy v súlade.

Matka Božia a všetci svätí sa stali najbližšími a najobľúbenejšími Božími priateľmi. Aj človek, ak ho jeho milovaný priateľ o niečo prosí, určite sa to pokúsi splniť a Boh tiež ochotne vypočuje a rýchlo splní prosby svätých. Je známe, že aj počas svojho pozemského života, keď sa pýtali, určite odpovedal. Tak napríklad na žiadosť Matky pomohol chudobným mladomanželom a na hostine urobil zázrak, aby ich zachránil od hanby (Ján 2:1-11).

Písmo o tom hovorí Boh nie je Bohom mŕtvych, ale živých, lebo s ním všetci žijú(Lukáš 20:38). Preto ľudia po smrti nezmiznú bez stopy, ale ich živé duše udržiava Boh a tí, ktorí sú svätí, si zachovávajú možnosť s Ním komunikovať. A Písmo priamo hovorí, že zosnulí svätí sa obracajú k Bohu so žiadosťami a On ich vypočuje (pozri: Zj 6:9-10). Preto si pravoslávni kresťania ctia Svätá Panna Márie a iných svätých a obracajte sa na nich so žiadosťami, aby sa za nás prihovárali u Boha. Skúsenosti ukazujú, že mnohé uzdravenia, vyslobodenia zo smrti a inú pomoc prijímajú tí, ktorí sa uchyľujú k ich modlitebnému príhovoru.

Napríklad v roku 1395 veľký mongolský veliteľ Tamerlán s obrovskou armádou odišiel do Ruska, aby dobyl a zničil jeho mestá vrátane hlavného mesta Moskvy. Rusi nemali dosť síl, aby odolali takejto armáde. Ortodoxní obyvatelia Moskvy začali vážne prosiť Najsvätejšiu Bohorodičku, aby sa modlila k Bohu, aby ich zachránil pred blížiacou sa katastrofou. A tak jedného rána Tamerlán nečakane oznámil svojim vojenským vodcom, že potrebujú obrátiť armádu a vrátiť sa späť. A keď sa ho opýtali na dôvod, odpovedal, že v noci vo sne videl veľkú horu, na vrchole ktorej stála krásna žiariaca žena, ktorá mu prikázala opustiť ruské krajiny. A hoci Tamerlán nebol pravoslávny kresťan, zo strachu a úcty k svätosti a duchovnej sile zjavenej Panny Márie sa Jej podriadil.

Modlitby za zosnulých

Tí pravoslávni kresťania, ktorí počas svojho života nedokázali zvíťaziť nad hriechom a stať sa svätými, nezmiznú ani po smrti, ale oni sami potrebujú naše modlitby. Preto sa pravoslávna cirkev modlí za zosnulých a verí, že týmito modlitbami Pán posiela úľavu pre posmrtný osud našich zosnulých blízkych. Ale ani to si nechcú pripustiť protestanti a odmietajú sa za zosnulých modliť.

Príspevky

Pán Ježiš Kristus, keď hovoril o svojich nasledovníkoch, povedal: prídu dni, keď im ženícha vezmú, a potom sa v tých dňoch budú postiť(Marek 2:20).

Pán Ježiš Kristus bol odňatý svojim učeníkom prvýkrát v stredu, keď ho Judáš zradil a darebáci ho zajali, aby Ho postavili pred súd, a druhýkrát v piatok, keď ho darebáci ukrižovali na kríži. Preto pravoslávni kresťania, v súlade so slovami Spasiteľa, od pradávna dodržiavali pôst každú stredu a piatok, zdržiavali sa pre Pána jedenia živočíšnych produktov, ako aj rôzne druhy zábavu.

Pán Ježiš Kristus sa postil štyridsať dní a nocí (pozri: Mt 4:2), čím dal príklad svojim učeníkom (pozri: Ján 13:15). A apoštoli, ako hovorí Biblia, s klaňali sa Pánovi a postili sa(Skutky 13:2). Preto pravoslávni kresťania majú okrem jednodňových pôstov aj viacdňové, z ktorých hlavným je Veľký pôst.

Protestanti popierajú pôst a pôstne dni.

Posvätné obrazy

Každý, kto chce uctievať pravého Boha, by nemal uctievať falošných bohov, ktorých buď vymysleli ľudia, alebo tí duchovia, ktorí odpadli od Boha a stali sa zlými. Títo zlí duchovia sa často zjavovali ľuďom, aby ich zviedli a odviedli ich od uctievania pravého Boha, aby uctievali seba.

Keď však Pán prikázal postaviť chrám, aj v týchto dávnych dobách prikázal, aby sa v ňom robili obrazy cherubov (pozri: Ex. 25, 18-22) - duchov, ktorí zostali verní Bohu a stali sa svätými. anjelov. Preto od prvých čias pravoslávni kresťania robili posvätné obrazy svätých zjednotených s Pánom. V staroveku podzemné katakomby, kde sa v 2. – 3. storočí kresťania prenasledovaní pohanmi schádzali k modlitbám a posvätným obradom, zobrazovali Pannu Máriu, apoštolov a výjavy z evanjelia. Tieto staroveké posvätné obrazy prežili dodnes. Rovnakým spôsobom sú v moderných kostoloch pravoslávnej cirkvi rovnaké posvätné obrazy, ikony. Pri pohľade na ne sa človeku ľahšie povznesie v duši k prototyp, sústreďte svoju energiu na modlitbu k nemu. Po takýchto modlitbách pred svätými ikonami Boh často posiela ľuďom pomoc a často dochádza k zázračným uzdraveniam. Najmä pravoslávni kresťania sa modlili za oslobodenie od Tamerlánovej armády v roku 1395 pri jednej z ikon Matky Božej - ikony Vladimíra.

Protestanti však kvôli svojej chybe odmietajú úctu k posvätným obrazom, nechápu rozdiel medzi nimi a medzi modlami. Vyplýva to z ich mylného chápania Biblie, ako aj z toho zodpovedajúceho duchovného rozpoloženia – veď len ten, kto nechápe rozdiel medzi svätým a zlým duchom, si môže nevšimnúť zásadný rozdiel medzi obrazom svätca. a obraz zlého ducha.

Iné rozdiely

Protestanti veria, že ak človek spozná Ježiša Krista ako Boha a Spasiteľa, stane sa už spaseným a svätým a na to nie sú potrebné žiadne špeciálne skutky. A pravoslávni kresťania, nasledujúc apoštola Jakuba, tomu veria Viera, ak nemá skutky, je sama o sebe mŕtva(James 2 , 17). A sám Spasiteľ povedal: Nie každý, kto Mi hovorí: „Pane, Pane!“ vojde do Kráľovstva nebeského, ale ten, kto plní vôľu môjho Otca v nebesiach(Mt 7:21). To podľa pravoslávnych kresťanov znamená, že je potrebné plniť prikázania, ktoré vyjadrujú vôľu Otca, a tak dokazovať svoju vieru skutkami.

Taktiež protestanti nemajú mníšstvo ani kláštory, ale ortodoxní kresťania áno. Mnísi horlivo pracujú na plnení všetkých Kristových prikázaní. A okrem toho skladajú pre Boha ďalšie tri sľuby: sľub celibátu, sľub lakomstva (nemať vlastný majetok) a sľub poslušnosti duchovnému vodcovi. V tomto napodobňujú apoštola Pavla, ktorý bol v celibáte, nežiadúci a úplne poslušný Pánovi. Kláštorná cesta je považovaná za vyššiu a honosnejšiu ako cesta laika – rodinného muža, ale aj laik sa môže zachrániť a stať sa svätým. Medzi Kristovými apoštolmi boli aj ženatí, menovite apoštoli Peter a Filip.

Keď sa svätého Mikuláša Japonského na konci 19. storočia pýtali, prečo, hoci pravoslávni v Japonsku majú iba dvoch misionárov a protestanti majú šesťsto, napriek tomu viac Japoncov konvertovalo na pravoslávie ako na protestantizmus, odpovedal: „Nie je o ľuďoch, ale vo vyučovaní. Ak si ho Japonec pred prijatím kresťanstva dôkladne preštuduje a porovná: v katolíckej misii uznáva katolicizmus, v protestantskej misii uznáva protestantizmus, máme svoje učenie, potom, pokiaľ viem, vždy prijíma pravoslávie.<...>Čo to je? Áno, že v pravoslávnej cirkvi sa Kristovo učenie zachováva čisté a celistvé; Nič sme k tomu nepridali, ako katolíci, a nič sme neodpočítali, ako protestanti.“

Pravoslávni kresťania sú skutočne presvedčení, ako hovorí svätý Teofan Samotársky, o tejto nemennej pravde: „To, čo Boh zjavil a čo prikázal, k tomu netreba nič pridávať, ani z toho nič uberať. To platí pre katolíkov a protestantov. Tí všetko pridávajú, ale tieto uberajú... Katolíci zakalili apoštolskú tradíciu. Protestanti sa rozhodli vec napraviť – a ešte viac ju zhoršili. Katolíci majú jedného pápeža, ale protestanti majú jedného pápeža, bez ohľadu na protestanta.

Preto každý, kto sa skutočne zaujíma o pravdu a nie o svoje myšlienky, tak v minulých storočiach, ako aj v našej dobe, určite nájde cestu do Pravoslávna cirkev a často aj bez akéhokoľvek úsilia pravoslávnych kresťanov sám Boh vedie takýchto ľudí k pravde. Ako príklad uvádzame dva príbehy, ktoré sa nedávno stali a ktorých účastníci a svedkovia stále žijú.

prípad USA

V 60. rokoch minulého storočia v americkom štáte Kalifornia, v mestách Ben Lomon a Santa Barbara veľká skupina mladí protestanti dospeli k záveru, že všetky protestantské cirkvi, ktoré poznajú, nemôžu byť skutočnou cirkvou, pretože predpokladajú, že po apoštoloch Kristova cirkev zanikla a vraj bola obnovená až v 16. storočí Lutherom a ďalšími vodcami protestantizmu. . Takáto myšlienka však odporuje Kristovým slovám, že pekelné brány jeho Cirkev nepremôžu. A potom títo mladí ľudia začali študovať historické knihy kresťanov, od samého začiatku ranej antiky, od prvého storočia do druhého, potom do tretieho a tak ďalej, sledujúc nepretržitú históriu Cirkvi založenej Kristom a Jeho apoštolmi. A tak títo mladí Američania sami vďaka dlhoročnému bádaniu nadobudli presvedčenie, že takou Cirkvou je pravoslávna cirkev, hoci s nimi nikto z pravoslávnych kresťanov nekomunikoval a nevštepoval im takéto myšlienky, ale samotná história kresťanstva svedčila o im túto pravdu. A potom v roku 1974 prišli do kontaktu s pravoslávnou cirkvou, všetci, viac ako dvetisíc ľudí, prijali pravoslávie.

Prípad v Benine

Ďalší príbeh sa stal v západnej Afrike, v Benine. V tejto krajine neboli vôbec žiadni pravoslávni kresťania, väčšina obyvateľov boli pohania, niektorí sa hlásili k islamu a niektorí boli katolíci alebo protestanti.

Jeden z nich, muž menom Optat Bekhanzin, utrpel v roku 1969 nešťastie: jeho päťročný syn Eric vážne ochorel a trpel ochrnutím. Bekhanzin vzal svojho syna do nemocnice, ale lekári povedali, že chlapca nemožno vyliečiť. Potom sa žiaľom postihnutý otec obrátil na svoju protestantskú „cirkev“ a začal navštevovať modlitebné zhromaždenia v nádeji, že Boh uzdraví jeho syna. Ale tieto modlitby boli bezvýsledné. Potom Optat zhromaždil niekoľko blízkych ľudí vo svojom dome a presvedčil ich, aby sa spoločne modlili k Ježišovi Kristovi za Ericovo uzdravenie. A po ich modlitbe sa stal zázrak: chlapec bol uzdravený; posilnilo to malú komunitu. Následne dochádzalo k ďalším a ďalším zázračným uzdraveniam prostredníctvom ich modlitieb k Bohu. Preto k nim prichádzalo čoraz viac ľudí – katolíkov aj protestantov.

V roku 1975 sa spoločenstvo rozhodlo sformovať sa ako samostatná cirkev a veriaci sa rozhodli intenzívne sa modliť a postiť, aby spoznali Božiu vôľu. A v tej chvíli Eric Bekhanzin, ktorý mal už jedenásť rokov, dostal zjavenie: na otázku, ako by mali nazývať svoju cirkevnú komunitu, Boh odpovedal: „Moja cirkev sa volá pravoslávna cirkev. To veľmi prekvapilo Beninčanov, pretože nikto z nich, vrátane samotného Erica, nikdy nepočul o existencii takejto cirkvi a nepoznali ani slovo „pravoslávny“. Svoju komunitu však nazvali „Pravoslávna cirkev v Benine“ a až o dvanásť rokov neskôr sa mohli stretnúť s pravoslávnymi kresťanmi. A keď sa dozvedeli o skutočnej pravoslávnej cirkvi, ktorá sa tak nazývala od pradávna a siahala až k apoštolom, všetci spolu, pozostávajúci z viac ako 2500 ľudí, prestúpili do pravoslávnej cirkvi. Takto Pán odpovedá na prosby všetkých, ktorí skutočne hľadajú cestu svätosti vedúcu k pravde, a privádza takého človeka do svojej Cirkvi.

Svätý Ignác (Brianchaninov). Koncept herézy a schizmy.

Svätý Hilarion. kresťanstvo alebo cirkev.

Svätý Ignác (Brianchaninov). luteranizmus.

Protestantskí pastori v Rusku sa aktivizovali súčasne s obrodou tradičného pravoslávia na začiatku 90. rokov a dodnes nie každý, kto sympatizuje s kresťanstvom, presne vie, aké znaky doktríny protestanti a pravoslávni dodržiavajú a aké sú ich hlavné rozdiely.

Mnohí veria, že protestantizmus je „takmer to isté“ ako pravoslávna viera, pričom nemajú podozrenie, že medzi týmito vyznaniami je obrovský rozdiel nielen v rituáloch, ale aj v chápaní podstaty evanjelia.

Rozdiely medzi protestantizmom a pravoslávím

Rozdiely medzi pravoslávím a protestantizmom súvisia s pôvodom týchto vierovyznaní.

Pravoslávna cirkev má svoj pôvod v apoštoloch a jej kňazi sú vysvätení v nepretržitom slede asi dvetisíc rokov.

Protestantizmus je vetva katolicizmu, ktorá sa sama odtrhla od jediného stromu ekumenickej cirkvi v 11. storočí kvôli neochote pápežov (ktorí boli pôvodne pravoslávnymi patriarchami Západu) zrušiť množstvo inovácií, ktoré boli chybné. z pohľadu pravoslávia.

Po rozkole v rímskokatolíckej cirkvi sa rozdiely od pravoslávia začali množiť a pápež Lev X. povolil predaj odpustkov – dokumentov oslobodených od cirkevných trestov.

Odsúdenie zneužívania katolíckych kňazov teológom Martinom Lutherom viedlo k začiatku reformácie v 16. storočí.

Protestantské spoločenstvá, ktoré vznikli po kázňach Luthera, Jána Kalvína a ďalších zakladateľov protestantizmu, síce odstránili mnohé organizačné nedostatky rímskej cirkvi, no z hľadiska dogiem sa pravosláviu nepriblížili, ale naopak posunuli ešte ďalej. preč od nej (stojí za povšimnutie pokusy niektorých postáv anglikánskej cirkvi následne sa priblížiť k pravosláviu).

Luteráni odmietali cirkevnú tradíciu a rozhodnutia ekumenických koncilov, spoliehajúc sa výlučne na biblický text, ktorý preložili na spásu duše. Zároveň si z pohľadu pravoslávnych kritikov nevšímajú nejednotnosť toho, že na konciloch bolo schválené samotné zloženie Svätého písma.

Protestantmi hlásané právo každého vykladať Bibliu vlastným spôsobom viedlo k vzniku mnohých protestantských denominácií, ktorých členovia sa spoliehali na rôzne moderných tlmočníkov. Sú tu baptisti, metodisti, mennoniti, kvakeri, adventisti, letniční a prívrženci iných smerov.

V protestantizme sa do tej či onej miery rozšírili racionalistické názory a symbolické chápanie udalostí evanjelia, zatiaľ čo pravoslávie kráča jednotnou cestou cirkevných otcov prvých storočí.

Úloha hlavy rehoľného spoločenstva je výrazne odlišná – ak v pravoslávnej cirkvi kňaz vykonáva sviatosti a je zaradený do rozsiahlej hierarchie, tak v protestantizme môže byť farár iba rečníkom a organizátorom spoločnej modlitby.

Katolíci, protestanti a pravoslávni - hlavné rozdiely

Tabuľka spoločných a rozdielnych bodov učenia katolíkov, pravoslávnych a protestantov:

Otázka	Ortodoxná odpoveď	Katolícka odpoveď	Protestantská odpoveď
Od koho pochádza Duch Svätý?	Len od Otca	Od Otca a Syna
Odkiaľ pochádza farár?	Kňaza vysviaca a vymenúva biskup		Kňazstvo volí kongregácia
Môže sa kňaz oženiť?	Áno	Nie	Áno
Sú tam kláštory?	Áno		Nie
Má hlava veriacich právo robiť chyby?	Patriarcha sa môže mýliť	Otec je neomylný	Žiadna kapitola
Môže byť žena kňazom?	Nie		Áno
Sú svätí?	Áno, existuje proces kanonizácie		Nie Len Boh súdi človeka podľa jeho myšlienok a činov
Je Panna Mária uctievaná?	Áno, ako Kráľovná nebies. Nepoškvrnené počatie Matky Božej nebolo.	Panna Mária bola nepoškvrnene počatá, sú k nej prednášané modlitby	Nie
Uctievajú sa ikony a relikvie svätých?	Áno		Nie
Koľko sviatostí sa vykonáva?	Siedme: krst, birmovanie, pokánie, prijímanie, svadba, vysviacka, pomazanie		Dva: krst a Eucharistia (nie pre všetkých protestantov)

Ako sa líši protestantská cirkevná budova od pravoslávnej?

Rozdiel medzi protestantizmom a pravoslávím sa prejavuje aj v architektúre kostolov. Ortodoxní architekti sa držia foriem, ktoré sa zvyčajne vracajú k starovekým modelom, a chrám sa dá ľahko rozpoznať podľa kupole (alebo niekoľkých) s krížom.

Pravoslávny kostol pozostáva z predsiene, strednej časti a oltára orientovaného na východ.

V protestantizme môže kostol vyzerať takmer akokoľvek, najčastejšie sa používajú formy západných architektonických štýlov (románsky, gotický, secesný), bežný je eklekticizmus. Zároveň si malá časť protestantských cirkví požičala byzantský štýl a vzhľadom sú veľmi podobné pravoslávnym kostolom.

Porovnanie protestantizmu a pravoslávia ukazuje hlboký rozdiel medzi týmito učeniami, ktorý by mali brať do úvahy všetci ľudia, ktorí sú v duchovnom hľadaní a obracajú svoj pohľad na kresťanstvo.

V dôsledku prevládajúcich historických okolností došlo v roku 1054 k rozdeleniu Univerzálna cirkev na západnú a východnú. V 16. – 17. storočí sa časť veriacich oddelila od katolíckej cirkvi a vyjadrila svoj nesúhlas s niektorými dogmami viery a novotvarmi pápeža. Takýchto kresťanov začali nazývať protestantmi.

Definícia

katolíci – Kresťania patriaci do (katolíckej) cirkvi západného obradu, ktorá vznikla v dôsledku rozdelenia univerzálnej cirkvi na dve vetvy.

protestanti – Kresťania patriaci k náboženským kresťanským hnutiam, ktoré sa v dôsledku reformácie odtrhli od katolíckej cirkvi.

Porovnanie

Vnútorná organizácia cirkvi

Katolíci uznávajú organizačnú jednotu cirkvi, spečatenú bezpodmienečnou autoritou pápeža. Protestanti luteránskej a anglikánskej cirkvi zachovávajú centralizáciu, zatiaľ čo u baptistov dominuje federalizmus. Ich komunity sú autonómne a navzájom nezávislé. Bezpodmienečnou a jedinou autoritou pre protestantov je Ježiš Kristus.

pápež František

Katolícki kňazi sa neženia. Protestantské duchovenstvo sa v tomto smere nelíši od bežných občanov.

Katolíci majú mníšske rády (jedna z foriem mníšstva). Protestanti nemajú tento spôsob organizácie duchovného života.

Katolícky klérus tvoria výlučne muži. V mnohých protestantských hnutiach sa biskupkami a kňazmi stávajú aj ženy.

Katolíci prijímajú nových členov do cirkvi krstom. Na veku pokrsteného nezáleží. Protestanti sú pokrstení až vo vedomom veku.

Creed

Katolíci hlásajú kult Panny Márie ako Matky Božej a Orodovníčky ľudského rodu. Protestanti odmietajú dogmy katolíckej cirkvi o Matke Božej.

Katolíci majú sedem sviatostí: krst, Eucharistia, birmovanie, pokánie, kňazstvo, manželstvo a pomazanie. Protestanti prijímajú len dve sviatosti – krst a prijímanie. Kvakeri a anabaptisti nemajú vôbec žiadne sviatosti.

Katolíci veria, že po smrti sa nad ľudskou dušou vykonáva súkromný súd za hriechy spáchané počas života, ako predchodca posledného súdu. Modlia sa za zosnulých. Protestanti odmietajú doktrínu o existencii duše pred posledným súdom. Nemodlia sa za mŕtvych.

Cirkevná prax

Na prijímanie katolíci používajú nekvasený, nekvasený chlieb – nekvasený chlieb. Pre protestantov v tomto prípade nezáleží na druhu chleba.

Spoveď aspoň raz do roka v prítomnosti kňaza je pre katolíkov povinná. Protestanti neuznávajú sprostredkovateľov v komunikácii s Bohom.

Katolíci slúžia omšu ako hlavnú bohoslužbu kostola. Protestanti nemajú špeciálnu formu uctievania.

Katolíci uctievajú ikony, kríže, maľby a sochárske obrazy svätých a ich relikvie. Pre katolíkov sú svätí orodovníci pred Bohom. Protestanti neuznávajú ikony a kríž (až na veľmi zriedkavé výnimky) a neuctievajú svätých.

Katolícka ikona. Ježiš

Webová stránka Závery

V katolicizme existuje organizačná jednota veriacich, upevnená autoritou pápeža. Protestanti nemajú jednotu a neexistuje hlava cirkvi.
Katolíci môžu mať za duchovných iba mužov, protestanti majú medzi duchovnými aj ženy.
Katolíci sú pokrstení v akomkoľvek veku, protestanti - až v dospelosti.
Protestanti popierajú svätú tradíciu.
Katolíci uznávajú kult Panny Márie. Pre protestantov je Panna Mária len dokonalá žena. Neexistuje ani kult svätých.
Katolíci majú sedem cirkevných sviatostí, protestanti iba dve a v niektorých hnutiach žiadnu.
Katolíci majú koncept posmrtného utrpenia duše. Protestanti veria iba v posledný súd.
Katolíci prijímajú prijímanie na nekvasených chleboch, pre protestantov je druh prijímacieho chleba nepodstatný.
Katolíci sa spovedajú v prítomnosti kňaza, protestanti - bez prostredníka pred Bohom.
Protestanti nemajú špeciálnu formu uctievania.
Protestanti neuznávajú ikony, kríž a neuctievajú relikvie svätých, ako je to u katolíkov zvykom.