Celonočná liturgia bdenia s vysvetlivkami. Celonočná vigília sa začína Veľkými vešperami

5. Štruktúra starodávneho celonočného bdenia Hypotézu o existencii tohto obradu potvrdzuje mimoriadne archaický arménsky liturgický materiál, blízky chaldejskej cirkvi. Ešte v roku 1960 ju naštudoval katolícky liturgista o. Matheus dokázal, že najstarší

Vysvetlenie božskej liturgie 1. Príprava na liturgiu Pri slávení svätých tajomstiev sa (čestné) dary prenášajú do Božieho tela a krvi; jeho cieľom je posvätenie veriacich, ktorí skrze (prijímanie) svätých darov dostávajú odpustenie hriechov, dedičstvo Kráľovstva

Vysvetlenie obradov božskej liturgie Proskomedia, ktorá sa koná na oltári nad obetovaným chlebom, je vizuálnym obrazom Kristovho umučenia a vykonáva sa na pamiatku (1 Kor 11,24-25) toho, ako trpel za nás a zomreli. A takto sa o tom hovorí

Obrad posvätnej a božskej liturgie [Proskomedia] Vstupné modlitby Kňaz, ktorý sa pripravuje na vykonanie Božieho tajomstva, musí byť v prvom rade v pokoji so všetkými a nemať nič proti nikomu, a pokiaľ je to možné, chrániť si srdce pred zlými myšlienkami a od večera

O božskej liturgii (pozri stranu 21)

Bohoslužobné rády Najsvätejšia sviatosť Eucharistie sa slávi na liturgii veriacich – tretej časti božskej liturgie – a je teda jej najdôležitejšou zložkou. Od prvých rokov kresťanstva v rôznych miestnych cirkvách (a dokonca aj v rámci toho istého

Miesto pre bohoslužbu Miestom pre liturgiu je kostol zasvätený biskupom podľa kánonov. Liturgia sa nemôže sláviť v kostole znesvätenom vraždou, samovraždou, preliatím krvi alebo inváziou heretikov. Podľa špeciálneho

Veľkosť: px

Začnite zobrazovať zo stránky:

Prepis

1 CELONOČNÁ vigília A LITURGIA Vysvetlenie bohoslužba. CELONOČNÉ Vigílie...1 A LITURGIA Vysvetlenie bohoslužieb...1 O CHRÁME...2 O CELONOČNEJ BÍDENÍ...4 STRUČNÁ GRAFIKA CELONOČNÉHO Vigílie...14 STRUČNÁ GRAFIKA SVET. HODINY...16 O BOŽSKEJ LITURGII ...19 STRUČNÁ SCHÉMA LITURGIE SV.JÁNA CHRAZOSTOMA...36

2 O CHRÁME Kniha Skutkov apoštolov hovorí, že kresťania „jednomyseľne zotrvávali každý deň v chráme... chválili Boha a mali priazeň u celého ľudu“ (2, 46-47). Chrám je dom Boží, dom modlitby (Lukáš 19:46). Od ostatných stavieb na zemi sa líši tým, že je zasvätený Božou milosťou 1 a posvätnými modlitbami; v ňom „všetko je sväté, všetko je účinné, všetko lieči a zachraňuje milosťou“ 2. kresťanské kostoly Väčšina má podobu lode alebo kríža a delí sa na tri časti: predsieň, strednú časť a oltár. Oltár predstavuje svätyňu svätých, ktorá je nad nebom a nebom. Uprostred oltára, trón, na ktorom sa pri každej liturgii prináša Bohu nekrvavá obeť a modlitby pozemskej cirkvi sa dvíhajú k Najvyššiemu trónu, je Kristov hrob. Oltárnu časť oddeľuje ikonostas prepážkou tvorenou niekoľkými radmi ikon. Ikonostas je hranicou medzi viditeľným a neviditeľné svety . Je zjavom svätých a anjelov. Ikonostas neskrýva oltár pred modliacimi sa v chráme, ale odhaľuje tajomstvá oltára, naznačuje vstup do iného sveta 3. Krása výzdoby chrámu odhaľuje nádheru Nebeských, Rajských príbytkov, ako aj ako vnútorná, duchovná krása človeka, ktorý prijal milosť Božiu (1. Kor. 3:16) . Služby Božie vykonávajú duchovní. Kňaz predstavuje Kristov obraz a vykonáva posvätné obrady s Božou mocou a milosťou. Biskup vysviaca kňaza 4 a tým mu udeľuje milosť kňazstva potrebnú na vykonávanie posvätných obradov, „moc a silu Stvoriteľa“ a skrze Krista mu odovzdáva duchovné „kľúče neba“ 5. Kňaz dáva ľuďom od Boha všetko posvätné potrebné pre dokonalosť v duchovnom živote. Kňazi sa obliekajú do posvätných rúch, aby vykonávali božské služby. Mimoriadne dôležité sú epitrachelion, obraz zdokonaľujúcej milosti Ducha Svätého, ako aj symbol jarma, dobrého jarma služby (Matúš 11:30) a felonion, obraz milostivej moci a Božská sláva označuje aj šarlát, kráľovské rúcho, do ktorého mučitelia posmešne obliekali Krista v čase utrpenia (Mt 27, 28 31). (Biskupské sakkos má rovnaký symbolický význam.) Umiestnite Kristove putá na svoje ruky. Diakon (z gr. sluha) vysluhovateľ (asistent) pri sviatostiach, „prináša, oznamuje a pozýva začať, ale nevykonáva“ sviatosti 6. Diakon má anjelskú hodnosť, svoj orarion (široká stuha prevesená cez rameno ) „predstavuje akoby krídla“ 7, prekrytie pripomína oblečenie anjelov. Špeciálnu službu v kostole vykonávajú čitatelia a zboroví speváci. Čítanie v chráme je pietne a melodicky blízke spevu. „Hudba nielenže sprevádza bohoslužby, ale približuje človeka k Bohu, podporuje „nebeský vzostup“ 8. Spievanie „rebrík zo strachu pred mukami a pokáním, uzdu za hriech, poučenie o žiadostiach, pozdvihnutie mysle“ 9. Tradícia kresťanského spevu je posvätená samotným Pánom Ježišom Kristom. Evanjelium hovorí, že Pán a Jeho apoštoli po Poslednej večeri po speve vyšli na Olivovú horu (Matúš 26:30). 1 Milosť je Božia spásna sila, Božia energia potrebná na to, aby sa človek zdokonalil v duchovnom a morálnom živote. 2 Diela blaženého. Simeon, arcibiskup zo Solúna. Rozhovor o svätých obradoch a cirkevných sviatostiach. Ch. 96 // Písmo sv. otcov a učiteľov Cirkvi súvisiace s výkladom pravoslávnej bohoslužby. Časť 2. Petrohrad, 1856 [dotlač: M., 1994]. C Pozri: Florensky P. A. Ikonostas. M., S. Biskup (grécky dozorca), biskup je hlavným pastierom vo svojej diecéze, stará sa o blaho svätej Cirkvi a riadi celé spoločenstvo veriacich, ktoré mu Boh zveril, ako vidno z tzv. Kniha Skutkov apoštolov (20, 28-30); 1 domáce zviera. 5, 2, 3; 1 Tim. 3, 1-7; Titus 1, Simeon, arcibiskup zo Solúna. Citovať op. Ch. 5. So Simeonom, arcibiskupom v Solúne. Citovať op. Kapitola S Simeon, arcibiskup zo Solúna. Citovať op. Kapitola C Hudobná estetika Ruska XI-XVIII storočia. M, S Hudobná estetika Ruska XI-XVIII storočia. M, S. 19.

3 Špeciálny symbolický význam v kresťanskej cirkvi má zapaľovanie sviečok a lámp. Ani jedna kresťanská bohoslužba sa nezaobíde bez zapálených sviečok. Ortodoxní ľudia, ktorí navštevujú chrám Boží a vstupujú do vnútornej, modlitbovej jednoty s Pánom, Jeho Najčistejšou Matkou a svätými, zapaľujú sviečky pred svojimi ikonami. Sviečka horiaca pred ikonou je znakom našej viery a nádeje na milostivú Božiu pomoc, ktorá je vždy hojne posielaná všetkým, ktorí prúdia s vierou a modlitbou k Pánovi a Jeho svätým. Zapálená sviečka je symbolom našej horiacej a vďačnej lásky k Bohu. Človek je duchovná a zároveň zmyslová bytosť, preto sa v chráme nachádza množstvo hmotných predmetov, ktoré majú duchovný význam a účel. V nebi sa všetko deje neviditeľné pre zmyslové oči, ale na zemi prostredníctvom viditeľných symbolických činov, pretože sme odetí porušiteľným telom a naša myseľ sa ešte nedokáže prispôsobiť alebo pochopiť význam nebeských tajomstiev. Uctievanie je vyjadrením našej viery, nádeje, lásky a úcty k Bohu. Zhromaždenie veriacich Kristovho tela (1Kor 12,27) v chráme na spoločnú modlitbu ich spája a robí z nich jednu rodinu. Tu náš Pán Ježiš Kristus vo sviatostiach, z ktorých hlavnou je sväté prijímanie, živí svojich verných nasledovníkov darmi milosti a dáva im plnosť života v hojnosti (Ján 10:10). Bohoslužby nás učia spravodlivému životu, ukazujú cestu, po ktorej musíme kráčať k spáse. Počas bohoslužby nám pred očami v obrazoch prechádza celý pozemský život Pána Ježiša Krista od Jeho narodenia až po Jeho vystúpenie do neba a rozpráva sa aj o živote a skutkoch svätých. Počúvaním učenia evanjelia, čítaní a spevov si osvojujeme duchovnú skúsenosť Cirkvi, aby sme ju premenili na vlastnú skúsenosť prostredníctvom sebazdokonaľovania a dobrých skutkov v tejto súvislosti so životom Cirkvi. A potom naša viera ožije, stane sa skúsenou vierou, poznaním Boha a prináša spásonosné ovocie. Na ceste do kostola je zvykom čítať modlitbu: Vstúpim do tvojho domu, pokloním sa tvojmu svätému chrámu v tvojom umučení. Pane, pouč ma o svojej spravodlivosti, pre môjho nepriateľa vyrovnaj moju cestu pred tebou, lebo v ich ústach niet pravdy, ich srdce je márne, hrdlo otvorené, jazyk lichotivý. Súď za nich, ó, Bože, aby odpadli od svojich myšlienok, pre množstvo ich neprávosti ich zbavím, lebo som ťa zarmútil, Pane. A nech sa radujú všetci, ktorí v Teba dôverujú, večne sa radujú a prebývajú v nich a nech sa Tebou chvália tí, ktorí milujú Tvoje meno. Lebo ty požehnávaš spravodlivých. Pane, ako si nás korunoval zbraňami priazne. Okrem tejto modlitby si môžete prečítať tropár, kontakion a iné hymny bohoslužby daného dňa, 50. a 90. žalm, pamätajte na posvätné udalosti, ktoré Cirkev v daný deň slávi. Do kostola treba vstúpiť potichu a s úctou, ako do Božieho domu, do tajomného príbytku Nebeského Kráľa. Hluk, rozhovory a ešte viac smiech pri vstupe do kostola a pobyte v ňom urážajú svätosť Božieho chrámu a veľkosť Boha, ktorý v ňom prebýva. Pri vstupe do chrámu by ste sa mali zastaviť pri dverách a trikrát sa pokloniť s modlitbami: Bože, buď milostivý mne, hriešnemu. Poklona. Bože, očisť ma, hriešnika, a zmiluj sa nado mnou. Poklona. Pane, ktorý si ma stvoril, odpusť mi! Poklona. Pri prijímaní požehnania od kňaza alebo biskupa si kresťania preložia dlane do kríža, pravú položia na ľavú a pobozkajú pravú ruku požehnania, ale pred tým sa nekrížia. Pri nanášaní (bozkávaní) svätého evanjelia, kríža, svätých relikvií a ikon by sa malo pristupovať v správnom poradí, pomaly a bez tlačenice, urobiť dva úklony pred pobozkaním a jeden po pobozkaní svätyne. Pri uctievaní ikon Spasiteľa, Matky Božej a svätých by sme nemali bozkávať ich tváre. Ikona môže zobrazovať niekoľko posvätných osôb, ale ikona sa musí pobozkať raz, aby pri zhromaždení veriacich nezdržiavali ostatných a nenarúšali tak výzdobu kostola.

4 O CELONOČNEJ vigílii Celonočné bdenie sa slávilo už v prvých storočiach kresťanstva. Sám Pán Ježiš Kristus často venoval nočné hodiny modlitbe (Mt 14,23 atď.). „Bdejte a modlite sa,“ povedal Spasiteľ apoštolom, aby neupadli do pokušenia“ 10 (Matúš 26:41). A apoštoli sa v noci zhromaždili, aby sa modlili (pozri napríklad Skutky 20:7; 25). V období prenasledovania kresťania konali bohoslužby aj v noci. Svätý Bazil Veľký (IV. storočie) vo svojich spisoch o celonočných bohoslužbách píše: „Náš ľud bdie v kostole v námahe, smútku a plačlivej ľútosti, vyznávajúc Bohu, a keď vstane z modlitieb, začne žalmódiu. .už na úsvite všetci spolu, akoby jednými ústami a jedným srdcom, pozdvihujú žalm vyznania Pánovi...“ 11. Aj svätý Ján Zlatoústy chválil svoje stádo (407): „Nevieš. deň a noc, ale obidva časy premeníš na deň, nezmeníš vzduch, ale osvietiš noci celonočným bdením. Máte noci bez spánku a sila spánku prestala, pretože láska ku Kristovi zvíťazila nad slabosťou prírody... Odmietli ste nenávisť, odstránili ste nízke vášne, vštepovali ste cnosti, mali ste silu stráviť celú noc v posvätnom bdení. ...“ 12. Nočné bohoslužby, ktoré svätý Bazil Veľký nazýva po grécky „agrypnia“, teda „bez spánku“, boli podľa neho na východe rozšírené, vykonávali sa počas celého roka v nedeľu, na Veľkú noc. noci, na sviatok Zjavenia Pána a na pamätné dni svätých mučeníkov 13. Veľkonočná bohoslužba v starobylom jeruzalemskom kostole bola venovaná spomienkam na udalosti posledných dní pozemského života Ježiša Krista 14. Modlitby a čítanie zo sv. Sväté písmo rozprávajúce o tej či onej udalosti evanjelia sa odohralo na historických miestach, kde sa odohrali, a kresťania, počúvajúci slovo Boh, sa stali akoby očitými svedkami týchto udalostí. Následne začali celonočným bohoslužbám predchádzať ďalšie slávnostné cirkevné sviatky. Ale tradícia slávenia Veľkej noci v Jeruzaleme v prvých storočiach, keď sa kresťania stali akoby svedkami spomínaných posvätných udalostí, sa zakorenila a dôsledne ju rozvíjali autori Obradu celonočnej vigílie. Celonočné bdenie nám vďaka ich liturgickej tvorivosti pomáha duchovne prežívať udalosti posvätných dejín. Na zostavení obradu celonočného bdenia pracovali veľkí svätí otcovia z modlitebných kníh: svätí Chariton Vyznávač a Savva Posvätený, svätí Ján Zlatoústy a Sofrónius, jeruzalemský patriarcha, svätý Ján Damašský. Celonočná vigília spája Veľké vešpery s litiou a požehnaním chlebov, matutínmi a prvou hodinou. Hlboký teologický obsah, morálny a poučný charakter čítaní a spevov bohoslužieb a bohatstvo umeleckého a hudobného obsahu, ktorý sa vyvinul v priebehu storočí, robí z celonočného bdenia pokladnicu pravoslávneho uctievania. Dráma celonočnej bohoslužby a jej modlitbový duch pripravujú kresťana na to, aby odložil všetky pozemské starosti a začal božskú liturgiu dôstojne, s čistým svedomím a úctou. Na celonočnej bohoslužbe je evanjeliový signál: najprv na veľkom zvone, potom na všetkých zvonoch slávnostným spôsobom. Počas zvonenia je zvykom čítať 50. žalm alebo vyznanie viery. Celonočné bdenie sa zvyčajne začína o 18:00 na Veľké vešpery. Vešpery odrážajú históriu Božej cirkvi v časoch Starého zákona a ukazujú, že Starý zákon má svoj logický záver v Novom zákone. 10 Pokušenie (skúška) tu v zmysle oklamania diabla. 11 Svätý Bazil Veľký. List 199 [= epist.207, 3] // Výtvory. T. 3. Petrohrad, s. 238, Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovor po zemetrasení // Výtvory v ruskom preklade. T. 2. Kniha. 2. Petrohrad, 1896 [dotlač: M., 1994]. S. 760, Uspensky N.D. Obrad celonočného bdenia na pravoslávnom východe a v ruskej cirkvi // „Teologické diela“, zbierka. 18. M., S. Uspenskij N.D. Obrad celonočného bdenia na pravoslávnom východe a v ruskej cirkvi // „Teologické diela“, zbierka. 18. M., s. 14.

5 Všeobecnou teologickou myšlienkou vešpier je spása ľudstva v Starý testament skrze vieru v prichádzajúceho Mesiáša, Spasiteľa sveta prisľúbeného Bohom (1M 3:15). Obrad vešpier sa formoval pod vplyvom liturgie, preto majú veľa podobných prvkov. Na liturgii Pán prostredníctvom rúk kňaza prináša seba ako nekrvavú obetu, na vešpery ako duchovnú, modlitebnú, ďakovnú obetu Bohu. Pred začiatkom vešpier sa otvárajú kráľovské dvere a klérus vynáša na oltár kadidlo, čo znamená Božiu milosť, ktorá naplnila Raj a blažený pobyt predkov v ňom 15. Potom diakon vyzýva kresťanov, aby sa postavili pred začiatkom služby s výkričníkom Vstaň! (v dávnych dobách sedávali v kostoloch) a prosí o požehnanie primasa na začiatku bohoslužby. Kňaz, stojaci pred trónom na oltári, nevyslovuje obvyklé zvolanie vešpier: Nech je zvelebený Boh náš vždy, teraz i vždycky a na veky vekov, ktorými sa vyznáva starozákonné poznanie človeka o Bohu, ale teologizuje v milosti Nového zákona, oslavujúc Najsvätejšiu Trojicu: Sláva Svätých, Jednopodstatná, Životodarná a Nedeliteľná Trojica, vždy, teraz a navždy a na veky vekov. Zbor spieva: Amen. Slovo „amen“ preložené z hebrejčiny znamená: „naozaj“, „tak sa stane“. Slúži ako potvrdenie toho, čo bolo povedané, a blahoslavený Hieronym to nazýva „pečaťou modlitieb“. Potom duchovní na oltári (alebo chóre) spievajú: Poďte, poklonme sa, vyzývajúc na uctievanie Pána Ježiša Krista ako Stvoriteľa Kráľa a Vládcu viditeľného i neviditeľného sveta (Ján 1:3; Zj 1:5 ). Celý chrám je kritizovaný na znamenie Ducha Svätého, ktorý, ako nám hovorí Biblia, sa pri stvorení sveta „prenáša cez vody“ (Gn 1, 2). Cenením sa vzdáva česť ikonám a všetkým svätyniam a posväcujúca Božia milosť sa vzýva na ľudí vpredu. Pálenie kadidla je najstarším kresťanským liturgickým zvykom. Uskutočňuje sa podľa podoby Nebeskej cirkvi a podľa vzoru starozákonnej cirkvi (Ex. 30, 1, 7-9). V Zjavení svätý apoštol Ján Teológ videl anjela, ktorý stál pred nebeským oltárom, držal zlatú kadidelnicu a bolo mu dané veľa kadidla (Zj. 8:3-4). Zbor 16 spieva 103. žalm: Dobroreč, duša moja, Pánovi, ktorý sa v Regule nazýva počiatkom, lebo hovorí o Božom stvorení sveta a tiež preto, že vešperami sa začína denný liturgický cyklus. Žalm oslavuje Boha Stvoriteľa, vyjadruje obdiv a prekvapenie nad nádherou stvorenia, nebeského i pozemského, viditeľného i neviditeľného. Celé stvorenie je poslušné Stvoriteľovi a zachováva si hranice stanovené Bohom, to znamená, že všetky stvorené veci žijú podľa zákonov, ktoré im dal Stvoriteľ pri stvorení sveta. Tento žalm je slávnostnou piesňou radostnej harmónie, harmónie duchovnej a fyzickej existencie, Stvoriteľa a jeho stvorenia, blaženosti, ktorú človek zažil v raji. Ale človek poslúchol radu diabla (Gn 3,1-4), prehrešil sa tým, že nezachoval mravný zákon daný Bohom pre svoj správny duchovný vývoj a pripravil sa o nebeský pobyt (Gn 2,3) . Zločin predkov mravného zákona hlboko zdeformoval podstatu ľudskej prirodzenosti a viedol k strate milosti naplnenej komunikácie, spojenia s Bohom, Zdrojom a Základom pravdy, dobra, lásky a mravnej čistoty. Dôsledkom Pádu a odpadnutia od Boha bola morálna skazenosť potomkov Adama a Evy. Sväté písmo na svojich stránkach o tom hovorí ako o trpkej skúsenosti človeka, ktorý stratil Boha a ponáhľal sa za klamlivou sladkosťou hriechu (1 Moj 6,5). Ako nebeské brány, aj kráľovské brány sa zatvárajú. Predkovia vyhnaní z raja, zbavení komunikácie s Bohom, boli vystavení chorobe, núdzi a utrpeniu, duchovnému i fyzickému. Ťažkosti a strasti ich pozemského života sprevádzali pokánie a modlitba o pomoc k Všedobrému Bohu. A ako prví rodičia Adam a Eva, ktorí si uvedomili svoj hriech, aj Cirkev sa modlí k Bohu o odpustenie a vyhlasuje veľké, pokojné litánie. Veľké litánie sú nevyhnutne prosbou celej Cirkvi Božia pomoc hriešneho človeka v rozličných potrebách svojho pozemského života. Litánie o Adamovi a Eve v gréčtine 15. 16 Chór sa nazýva aj chór, teda z gréčtiny. stretnutie.

6 horlivosť, predĺžená modlitba. Podľa obsahu prosieb sú litánie najmä nasledovné: sprísnená, čiže zosilnená modlitba, obsahujúca prosby za osoby; petícia vrátane žiadostí o potreby bez uvedenia osôb; veľký, alebo pokojný, v ktorom sa spája obsah prosieb oboch litánií; malý, pozostávajúci z niekoľkých prosieb veľkých. Veľké litánie sa začína výzvou modliť sa v pokoji, teda v pokojnom duchu a jednomyseľnosti, zmieriť sa so susedmi a nepriateľmi, prosiť Boha o správnu vieru, pokojné a čisté svedomie. Posledné v litániách sú prosby za tých, ktorí sa modlia, za oslobodenie od všetkého smútku, hnevu a núdze, a tiež zasahujúca, spasiteľná, milosrdná a zachovávajúca Božia milosť sa vyzýva k modlitbe, ktorá vedie verné deti Cirkvi do večné Kráľovstvo slávy. Ku každej prosbe litánií zbor spieva v mene modliacich sa: Pane, zmiluj sa alebo: Daj, Pane. Pane, zmiluj sa je obsiahla a zároveň najjednoduchšia a najzrozumiteľnejšia modlitba pre každého veriaceho za každú ľudskú potrebu a potrebu. Slová tohto krátka modlitba vidíme v starozákonných žalmoch (6, 3; 9, 14; 25, 11 atď.) a v evanjeliových rozprávaniach (Mt 9, 27; 15, 22; 17, 15; 20, 30 a na iných miestach evanjelia ). V kresťanskej cirkvi v prvých storočiach túto modlitbu spieval celý ľud. Preto aj teraz diakon a všetci, ktorí sa modlia po každej prosbe, robiac znak kríža, v duchu spolu so zborom tiež volajú: Pane, zmiluj sa. Litánie sa končia výzvou k proseniu o príhovor za naše potreby, pomenované vo všetkých prosbách, od rady svätých a najmä od Matky Božej, aby naše modlitby neboli márne a cez ne modlitebná pomoc boli sme posvätení a milostivo zjednotení s Kristom. Obsah prosieb veľkých litánií je podobný prosbám, ktoré Pán vyslovil na kríži. Najprv sa modlil za odpustenie svojich nepriateľov, potom za svojich milovaných na zemi, potom za seba a nakoniec odovzdal svojho ducha Bohu Otcovi.17. Výkriky kňaza po litániách nám postupne odhaľujú vlastnosti Boha. Oslavujú Kráľovstvo, moc a slávu Božiu; dobrotu a lásku k Bohu, ktorý sa zmilúva a zachraňuje nás. Kňaz pri oltári číta sedem tajných modlitieb, podľa počtu dní stvorenia (Gn 1). Obsahujú prosby k milosrdnému a zhovievavému Bohu za naše duchovné osvietenie, za to, že nám dal lásku k Nemu, bázeň pred Bohom a úctu k tomu, že sa bojíme uraziť Jeho lásku k nám, aby nám dal radosť spievať z čistého srdca. chvála Boha teraz i vo večnom živote. Tieto modlitby v cirkevnej charte sa nazývajú lampové modlitby, pretože od najstarších čias sa vešpery vykonávali so zapálenými lampami a samotné vešpery sa často nazývali lampovou službou. Aby sa človek zmieril s Bohom a obnovil s ním duchovnú komunikáciu, potrebuje si uvedomiť svoju hriešnosť a slobodne si v živote zvoliť cestu viery v Boha a vernosti jeho vôli. Spev 1. žalmu Blahoslavený muž zobrazuje život starozákonných spravodlivých, ktorí uprostred zloby a nevery nestrácali nádej v prisľúbeného Krista Spasiteľa. Tento žalm tiež obrazne hovorí o jednorodenom Božom Synovi, jedinom blaženom mužovi, ktorý sa nedopustil hriechu. Obsah žalmu je v našej dobe poučný. Nasledovníci Pána, veriac Jeho učeniu, kráčajú po ceste života, ktorú On naznačil vo svätom evanjeliu (Ján 14:6), usilujúc sa o cestu spravodlivosti podľa Božích prikázaní. Tí, ktorí sa rozhodnú pre cestu vlastnej vôle, sú nútení prejsť životom bez Božej pomoci a odchýliť sa na cestu záhuby. Preto Pán hovorí: „Kto verí v Syna, má večný život“ (Ján 3:36) a „kto neverí, je už odsúdený“ (Ján 3:18). Kto v sebe i okolo seba bojuje so zlom, verí v milosrdnú Božiu pomoc, v Jeho milosrdné odpustenie hriechov, Božia moc ho zachráni, aby sa neodklonil na cestu bezbožných, na cestu neresti a bezbožnosti. Ku každému veršu 1. žalmu sa spieva refrén Aleluja (Chvála Bohu), radostné a tajomné slovo, pieseň večnosti (Zj 19, 1, 3, 4). Po malých litániách sa spievajú stichery 18 na Pána, ja som plakal pri veršoch 19. Starozákonné verše sa striedajú so sticherami, ktoré rozprávajú udalosti Nového zákona, ktoré 17 Solovjov I. I. Veľké litánie. M., 1911.

7 svedčí o zhode Starého a Nového zákona. Stichery sa spievajú jedným z ôsmich cirkevných hlasov, antifonicky, teda striedavo pravým a ľavým zborom. Antifónny spev bol zjavený vo videní svätému Ignácovi Bohonoscovi, učeníkovi Jána Teológa: takto anjeli spievali chvály Bohu. Svätý Gregor Teológ 20 a svätý Ján Damašský 21 nazývajú číslo „8“ symbolom večnosti: číslo „7“ obsahuje prítomný čas (podľa dní stvorenia) a ôsmy deň bude po r. vzkriesenie mŕtvych. Melódie hlasov sa historicky menili. Stotožniť antickú melódiu (starogrécky režim) so spevom v hlase je, samozrejme, nemožné, no základná modlitebná nálada, ktorú prenáša obsah a zodpovedajúca hudobná reprodukcia, sa zachovala dodnes. Prvý hlas je jednoduchý, dôležitý, majestátny a najslávnostnejší. Starovekí spisovatelia ho prirovnávali k slnku a tvrdili, že zaháňa lenivosť, letargiu, spánok, smútok a rozpaky. Druhý hlas je naplnený miernosťou a úctou, utešuje smutných a odháňa chmúrne zážitky. Tretí hlas je búrlivý, ako more v zlom počasí, podnecuje k duchovnému boju. Štvrtý hlas je dvojaký: niekedy vzbudzuje radosť, inokedy smútok; s tichými a mäkkými prechodmi tónov dodáva duši zvláštny pokoj; vzbudzuje túžbu po Nebe, čo najviac vyjadruje pôsobenie Božej milosti na nás. Piaty hlas upokojuje citový nepokoj; je vhodná na modlitbu, plač nad hriechmi. Šiesty hlas vyvoláva zbožné pocity: oddanosť, ľudskosť, láska. Siedmy hlas je jemný, dojímavý, nabádajúci. Jemne vás presviedča a povzbudzuje, aby ste požiadali o zmier. Ôsmy hlas vyjadruje vieru v budúci život, kontempluje nebeské tajomstvá a modlí sa za blaženosť duše. Spevom, Pane, som volal a pálením kadidla v tomto čase, v časoch, keď bol Bohom daný Zákon skrze proroka Mojžiša (Ex 20; 30, 7, 8) a bola ustanovená starozákonná bohoslužba. Pane, volal som k Tebe, počuj ma, toto je hlas duše, ktorá sa vzdialila od Boha a potrebuje Jeho pomoc. Ľudia nemohli naplniť v celej prísnosti starozákonný zákon, ktorý mal viesť ľudí k plnému a živému uvedomeniu si nemožnosti spasenia na vlastnú päsť a tým vzbudiť v každom človeku túžbu po príchode na zem. Prisľúbený Spasiteľ sveta, ktorý naplní Zákon a obnoví spoločenstvo človeka s Bohom. Posledná stichera Bohorodičky, čiže dogmatik, je chválospevom na slávu Matky Božej. Odhaľuje dogmu (cirkevné učenie) o vtelení Pána z Preblahoslavenej Panny Márie (Ján 1:1-14). Autorom dogmatikov je svätý Ján Damašský. Počas spevu dogmatika sa vykonáva dôležitý posvätný obrad vešpier, vstup s kadidelnicou. Tak ako pri liturgii vchádza kňaz so svätými darmi k oltáru, aby priniesol nekrvavú obetu, tak aj pri vešperách, aby priniesol slovnú obetu modlitieb chvály a vďakyvzdania. Večerný vstup symbolizuje zostup Božieho Syna na zem, aby zachránil ľudí. Tajomstvo vtelenia je ťažké vyjadriť slovami, preto Cirkev v tichosti koná posvätné činy, ktoré toto tajomstvo znamenajú. Kráľovské brány ukazujú na tie nepreniknuteľné brány, ktoré videl prorok Ezechiel vo videní (Ezechiel 44:1 2; preto je na nich zobrazené Zvestovanie) a samotný vchod znamená Vtelenie. Kňazi chodia so sviecami, ktoré znamenajú svetlo Kristovho učenia (Ján 1, 1 5, 9). Diakon je obrazom Predchodcu Pána Jána (Ján 1:15-27). Kňaz chodí „jednoducho“, ako naznačuje kniha Misál, teda so spustenými rukami, akoby ponížený, ako Boží Syn pri vtelení. Kňaz pri vstupe prednáša za všetkých prítomných tajnú modlitbu, v ktorej prosí Pána, aby chránil srdcia veriacich pred odklonom od zlých slov a myšlienok, prosiac o oslobodenie od zlých duchov, ktorí lapajú naše duše. 18 Stichera z gréčtiny. čo je napísané vo veršoch, báseň. V uctievaní sa stichera nazývajú spevy, ktoré hovoria o slávenej udalosti. Sú spievané s poéziou. 19 Verš na uctievanie je krátky výrok alebo pieseň vybraná zo žaltára alebo iných kníh Svätého písma a predchádza spevu, čítaniu a niektorým modlitbám. 20 Word 41.2 // Výtvory. T. 1. Petrohrad, nar. [dotlač: STSL, 1994]. S. 576; Slovo 44, 5 // Tamže. S presným výkladom pravoslávnej viery, 23 // Ctihodný Ján z Damasku. Zdroj vedomostí. M., 2002 (PSTBI. Patristické dedičstvo. T. 5). S. 328.

8 Pieseň tichého svetla hovorí o príchode na zem na konci starozákonného času Krista, o začiatku nového, požehnaného dňa, ktorého svetlo priniesol Spasiteľ, o dni večnosti, darovanej svet Jediným Nesmrteľným, Jediným Požehnaným Bohom, kvôli vykupiteľskému skutku Jeho Syna. V tomto hymne sa prejavilo kresťanské učenie o duchovnom svetle, ktoré osvecuje človeka, o Kristovi, zdroji milostivého svetla (Ján 1:9). Táto pieseň je veľmi stará. Svätý Bazil Veľký o nej píše: „Naši otcovia nechceli prijať milosť večerného svetla v tichosti, ale hneď, ako prišla, priniesli chválu.“ 22. Kňaz, vchádzajúc pred oltár, pobozká trón. čo znamená Zmŕtvychvstanie Pána a Jeho zjavenie sa ľuďom po zmŕtvychvstaní a zobrazujúc, že ​​„Jednorodený Syn Boží, ktorý k nám zostúpil z neba, opäť vystúpil a vzal nás do neba“ 23, ide do najvyššie miesto oltára a stojí tam a spieva prokémene (z gréckeho „predchádzajúci“). Prokeemnas „predhovory sviatkov a nadchádzajúcich dní“ 24. Predchádzajú parimické čítania zo Svätého písma. V sobotu večer sa spieva prokeimenon o Pánovi, ktorý vládne, o víťazstve Vzkrieseného Pána nad smrťou, Jeho ustanovením všetkých veriacich vo vesmíre. Čítanie Písma Starého zákona (parimias) naznačuje typ alebo proroctvo v Starom zákone o posvätnej udalosti, ktorú teraz Cirkev oslavuje. Parimia (gréčtina) znamená podobenstvo, múdra, obrazná, poučná alegória. Tieto čítania pochádzajú z rôznych kníh Starého zákona a obsahujú kázeň o očakávanej spáse, ktorú pre nás pripravila Božia Múdrosť, preto sú tí, ktorí sa modlia v chráme, povolaní k úctivej pozornosti so zvolaním: Múdrosť! Pozrime sa! (Počúvajme.) Počas čítania parimie sú kráľovské dvere zatvorené. Zbor podporuje vrúcnosť modlitby trojnásobným spevom Pane, zmiluj sa. Vouchsafe, Pane, modlitba za zoslanie bezhriešneho večera a večernej chvály Trojjedinému Bohu. V prosebných litániách, ako už názov napovedá, Cirkev prosí Pána o rôzne duchovné potreby kresťana. Kňaz hlása: Pokoj všetkým a diakon vyzýva modliacich sa, aby sklonili hlavu na obraz pokory a skrúšenosti ducha. Kňaz v modlitbe nad tými, čo sklonili hlavy, pokorne prosí Boha, ktorý zostúpil z neba pre spásu ľudstva, aby sa zmiloval nad tými, ktorí pred ním sklonili hlavu, lebo len od Neho očakávajú milosrdenstvo a spásu, a žiada, aby nás vždy zachránil pred diablom. Litia: vrúcna modlitba, mimo chrámu alebo v jeho predsieni 26. Klérus stojaci pri vchode do chrámu znamená našu pokoru pred Bohom. Akoby zobrazovali Adama vyhnaného z raja, alebo márnotratného syna, ktorý odišiel od otca do cudziny, odchádzajú od oltára a stoja k modlitbe v predsieni na obraz mýtnikovej pokory podľa podobenstva evanjelia (Lk. 18:13). Lítiové modlitby prosby Cirkvi za celý svet, za potreby celého ľudstva. Cirkev prosí o príhovor pred Bohom od všetkých svätých. Obracia sa na Presvätú Bohorodičku, Predchodcu Jána, Svätého Mikuláša Divotvorcu, pedagógov rovných apoštolom Cyrilovi a Metodovi, učiteľov pravoslávnych slovanských národov, rovných apoštolom veľkovojvodu Vladimíra a veľkovojvodkyne Oľgy a ďalších mocných príhovorcov, prosiac o modlitbový príhovor od tvárí svätých apoštolov, svätých, mučeníkov, ctihodných a spravodlivých, od svätých patrónov tohto chrámu. Cirkev sa modlí za všetkých ľudí a zvlášť za tých, ktorí potrebujú pomoc: Ó 22 Svätý Bazil Veľký. Amfilochiovi o Duchu Svätom. Ch. 29, 73 // Výtvory. T. 1. Petrohrad, S arcibiskupom Veniaminom. Nový tablet. 2. časť, 20. Petrohrad, 1899 [dotlač M., 1992]. So Simeonom, arcibiskupom zo Solúna. Citovať op. Kapitola C V dňoch spomienky na svätých apoštolov sa čítajú parimie z Nového zákona z listov apoštolov. Preto pri ich čítaní nie sú kráľovské dvere zatvorené, ako počas starozákonnej parimie. 26 Nartex je prvou vstupnou časťou chrámu, v staroveku miestom kajúcnikov a katechumenov.

9 robotníkov (zapojených do ťažkej práce) a sluhov, o tých, ktorí zostávajú a o tých, ktorí sú na ústupe, teda o tých, ktorí z dôvodu práce alebo iných potrieb zostávajú mimo chrámu, nie sú prítomní na bohoslužbe, o chorých, mŕtvych a o ich slabosti (to je odpočinok od pozemských prác a smútkov) a odpustenie hriechov. Cirkev tiež prosí o oslobodenie svojich detí a celého sveta od prírodných katastrof, vojen a občianskych nepokojov. Prosí o Božie milosrdenstvo od hroziaceho trestu, teda prichádzajúceho spravodlivého trestu hriešnikov, prosí Pána, aby vymenil spravodlivý hnev za milosrdenstvo. Modlitby lítia sú zosilnené opakovaným spevom Pane, zmiluj sa. Kňaz hlása: Pokoj všetkým a všetok ľud, skláňajúc hlavy, prednášajte pokornú modlitbu k Najmilosrdnejšiemu Majstrovi za prijatie našich prosieb nie kvôli nám, ale kvôli našim svätým zástupcom, za odpustenie hriechov. , ochrana, odháňanie nepriateľov, pardon pre nás a celý svet. Po litániách duchovenstvo odchádza ku kráľovským dverám, akoby stúpalo do neba. Zbor spieva „stichera na verš“ (teda verše zo žalmov), ktoré vypovedajú o slávenej posvätnej udalosti. Za autora nedeľného stichera na básni sa považuje napr Svätý Ján damascénsky. Tieto stichery Bohorodičky oslavujú Vtelenie Krista a obsahujú modlitbu k Najsvätejšej Bohorodici za oslobodenie od nešťastí. Spev Now You Let Go káže naplnenie Božieho prísľubu poslať Spasiteľa do sveta. Túto modlitbu spieval Simeon, prijímateľ Boha, posledný starozákonný spravodlivý muž, ktorému sa na sklonku života dostalo cti, že videl Spasiteľa Izraela (teda verné deti Cirkvi), Pána Ježiša Krista, ktorý prišiel na svet (Lukáš 2:22-32). Trisagion: Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami... Najsvätejšia Trojica, zmiluj sa nad nami... a modlitba Pána, Otče náš... je „božia pečať“ 27, ktorou sa bohoslužby začínajú a koniec. Po zvolaní kňaza „Tvoje je kráľovstvo“... zbor spieva tropár (v nedeľu) Panne Márii, raduj sa... radostný pozdrav archanjela Gabriela a spravodlivej Alžbety Blahoslavenej Panne Márii na sv. deň zvestovania jej tajomstva vtelenia Božieho Syna (Lk 1, 26-38, 39-45). Tropár je krátky spev, ktorý vyjadruje podstatu sviatku. Ak sa slávila litia, tak päť chlebov (symbolizujúcich päť chlebov evanjelia, ktorými Pán nasýtil 5000 ľudí; Mt 14:15-21), pšenica, víno a olej sa položí na pripravený stôl v špeciálnom plavidlo. Kňaz sa modlí za zveľadenie týchto Božích darov a žehná ich 28. Zbor spieva: Požehnané meno Pánovo odteraz až na veky. Tento spev a po ňom nasledujúci 33. žalm, z ktorého sa spieva jeho najslávnostnejšia časť, slúžia ako prechod k bohoslužbe matutín. Cirkev, plniac zmluvu apoštola Pavla: „Bez prestania sa modlite, vo všetkom ďakujte“ (1 Tes. 5, 17, 18), slovami 33. žalmu ďakuje Pánovi za uplynulý deň a vyučuje svoj verné deti napomenutie, že všetci, ktorí hľadajú (hľadajú) Boha, dostanú spasiteľnú pomoc (všetko dobro) tak v pozemskom živote, ako aj na získanie blaženej večnosti. Vešpery sa končia vzývaním Pánovho požehnania, no ľudská oslava Božích úžasných skutkov pokračuje navždy. Matins je druhá časť Celonočnej vigílie. Zobrazuje udalosti Nového zákona. Prvá časť Matutín pozdvihne modliaceho sa človeka z kajúcnej nálady k radosti v Bohu. Pán Ježiš Kristus svojím príchodom na svet označil začiatok nového požehnaného dňa v živote vesmíru. Ranná bohoslužba sa začína piesňou, ktorú spievajú anjeli pri narodení Spasiteľa: Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle (Lk 2,14), spievaná trikrát na počesť Najsv. Trojica. K tomu 27 Simeon, arcibiskup zo Solúna. Citovať op. Kapitola C V dávnych dobách, keď celonočné bdenie trvalo celú noc, kresťania chodili do refektára a posilňovali si sily týmito požehnanými chlebmi. Servisná kniha hovorí: „Bude známe, že požehnaný chlieb pomáha proti všetkým druhom zla (chorobám), ak sa prijíma s vierou.

10 Doxológiu sprevádza prosba: Pane, otvoril si moje ústa a moje ústa budú hlásať tvoju chválu 29 (Ž 50,17). Po speve Sláva Bohu na výsostiach... sa začína čítanie Šiestich žalmov (Ž 3, 37, 62, 87, 102, 142). Žalmy zobrazujú tak radostný stav duše človeka, s ktorým je Pánovo milosrdenstvo, ako aj smútok duše pod ťarchou hriechov, uvedomujúc si potrebu vykúpenia. Vo dne i v noci spravodlivý volá k Bohu, uvedomujúc si svoju akoby detskú slabosť, obávajúc sa mnohých pokušení, ktoré sú pre dušu deštruktívne. Milosrdný a štedrý Pán očisťuje človeka od hriechu, lieči neduhy, utešuje ľudí v sťažnostiach a posilňuje ich na ceste plnenia prikázaní. Keď sa duša postaví pred Boha ako pri poslednom súde, modlí sa o milosť a prosí Ducha Svätého, aby premenil jej smrteľnú zemitosť. Viera v spasenie je počuť vo všetkých šiestich žalmoch. Šesť žalmov teda naladí dušu kresťana na hlboké duchovné zážitky a pripraví ju na rannú bohoslužbu. Prvé tri žalmy sú od nasledujúcich oddelené trojitým aleluja a malou doxológiou. Záverečné verše žalmov sa opakujú, aby sme na ne upozornili. V dávnych dobách tieto verše spievali zbory a všetok ľud. Šesť žalmov akoby nahrádzalo celý žaltár, ktorý sa čítal v staroveku pri vigílii 30. Čítanie šiestich žalmov treba počúvať s úctou a modliť sa za odpustenie svojich hriechov. Svätí otcovia v tomto čase radia zamyslieť sa nad márnivosťou ľudský život, o smrti a poslednom Božom súde. Po prečítaní troch žalmov kňaz odchádza od oltára a predstavuje Pána Ježiša Krista ako Nebeského orodovníka za nás pred Bohom (1 Ján 2:1,2). Stojí pred zatvorenými kráľovskými dverami a ticho číta 12 ranné modlitby posväcujúc hodiny celonočného bdenia. Po veľkých litániách diakon slávnostne vyhlasuje: Boh je Pán a zjav sa nám! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! Boh Pán sa nám zjavil! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! evanjelium starozákonného proroka o očakávanom Spasiteľovi sveta (Ž 117, 19-29). Tento prorocký hlas oslavuje prvý a druhý príchod Krista. Verše zo žalmov (Vyznaj Pána...), vyslovené za spevu Boha Pána, zobrazujú utrpením naplnený pozemský život Spasiteľa, ktorý hovoril apoštolom o svojej smrti a zmŕtvychvstaní, ktorých dôsledkom by bolo založenie Cirkvi (Skutky 4:11). Zbor spieva Boh Pán hlasom, ktorým sa bude spievať tropár sviatku. Potom nasleduje čítanie kathizm zo žaltára. Žaltár je rozdelený na 20 častí, ktoré sa nazývajú kathizmy. Kathisma je rozdelená na tri časti (Sláva), po prečítaní každej z nich sa spieva malá doxológia: „Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen“ (odtiaľ meno Sláva). Kathisma v preklade z gréčtiny znamená „sedieť“, pri čítaní žaltára môžete sedieť, ale počas krátkej doxológie musíte vstať. Pri celonočnom bdení sa čítajú dve obyčajné kathizmy (to znamená, že sú označené rozpisom vedľa Charty) a po každej sú malé litánie a sedalných 31 krátkych modlitieb načasovaných tak, aby sa kryli s čítaním kathizmy. „Ako žily a kosti v tele, tak aj žalmy prebiehajú počas celej bohoslužby,“ píše svätý spravodlivý Ján Kronštadt, tvoria jeho základ, spájajú Starý zákon s Novým, Starý zákon spev s Novým zákonom, prorocký s apoštolským a patristickým.“ Táto prosba bola obzvlášť dôležitá v prvých storočiach, keď kresťania, naplnení milosťou sv. Duch, improvizovaná modlitba. 30 Uspensky N. D. Cit. cit., str. 39; Skabballanovich M. Vysvetľujúci typikon. Vol. 2. Kyjev, 1913 [dotlač: 1994 atď.]. C V prvých storočiach kresťanstva bol zvyk po tej či onej modlitbe sedieť a premýšľať o tom, čo bolo počuť. Z týchto úvah sa zrodili chorály, ktoré sa nazývali sedalnov. 32 Úvahy o božskej službe pravoslávnej cirkvi od veľkňaza Jána Sergieva (Kronštadt). M, S. 115.

11 Po prečítaní kathizm sa začína najslávnostnejšia časť Polyeleos Matins. Polyeleos z gréčtiny doslova znamená „hojnosť ropy, ropy“. Olej vo Svätom písme je symbolom Božieho milosrdenstva, požehnania, darov naplnených milosťou a veselosti. V tomto čase svietia všetky lampy v chráme. Dodržiavanie matutín je spojené s myšlienkou nestvoreného Svetla Krista, zjaveného v Jeho Vtelení a Zmŕtvychvstaní. „Vo všetkých cirkvách na východe, píše blahoslavený Hieronym (4. storočie), keď sa má čítať evanjelium, svietia lampy, samozrejme, aj v slnečnom svetle, nie na zahnanie tmy, ale na znak radosti. tak, že pod obrazom hmotného svetla je to Svetlo znázornené, o ktorom v žaltári čítame: „Lampou mojich nôh je tvoj zákon a svetlo mojich chodníkov“ (Ž 119, 105)“ 33. Polyeleos začína spevom chválospevov zo 134. a 135. žalmu Chváľte meno Pánovo... a končí čítaním evanjelia. Simeon, arcibiskup zo Solúna, hovorí, že polyeleové žalmy sú „piesňou víťazstva a ohlasujúcou podivuhodné skutky Božie, najmä prechod našich duší z Egypta hriechu a bludu k viere v Krista... po pokušení a práci, prebývanie v zasľúbenej zemi a nebeské dedičstvo skrze Ježiša“ 34. V tomto čase sa pripomína vzkriesenie Spasiteľa z mŕtvych, jeho víťazstvo nad smrťou a Svätá Cirkev chváli Pána za Jeho nevýslovné milosrdenstvo voči ľudskému pokoleniu. Kráľovské brány sa otvárajú. Klérus pálil kadidlo v celom kostole, zobrazujúc myrhové ženy a apoštolov, ktorí skoro ráno prišli k Spasiteľovmu hrobu a keď sa od anjelov dozvedeli o Kristovom zmŕtvychvstaní, oznámili túto radosť všetkým veriacim (Lk 24 : 1-10). O tejto udalosti rozprávajú tropáriá Rady anjelov (to znamená stretnutie, tvár anjelov). Ak sa veľký sviatok zhoduje s nedeľou, potom sa pred týmito tropármi spieva oslava sviatku. Stupne, podľa spôsobu ich striedania chórmi nazývané aj antifóny, obsahujú modlitby za nápravu a očistenie duše milosťou Ducha Svätého. Deväť veršov antifón zodpovedá spevu deviatich radov anjelov spievajúcich Najsvätejšiu Trojicu. Za autora antifón sa považuje mních Theodore Studita (9. storočie). Vážne modlitby pozdvihujú dušu svojím nežným, kajúcim obsahom a pripravujú tých, ktorí sa modlia na počutie evanjelia. Ich obsah je vypožičaný zo žalmov nazývaných mocenské žalmy. Oni, akoby po stupňoch, krokoch, po duchovnom rebríku, pozdvihujú dušu kresťana zo zeme do neba, od smútku k radosti, od katastrof k blaženému pokoju. Zvonenie v tomto čase nám pripomína apoštolské kázanie evanjelia. Evanjelium symbolizujúce Zmŕtvychvstalého sa nesie z oltára na solea a hlása sa ranný prokeimenon. Cirkev pripravuje svoje deti na čítanie evanjelia, modlí sa za ich posvätenie a vyzýva všetko živé, aby oslavovalo Pána: Nech každý dych chváli Pána. Aby ste boli hodní (slovanský: hoden) počuť slová evanjelia, musíte ich počúvať ako samotnú Múdrosť, byť jednoduchý (slovanský) pokorný, uvedomujúc si, že ste chudobní v duchu (Matúš 5:3) . Evanjelium na Matutíne číta sám kňaz (počas biskupskej služby biskup), zobrazujúce Pána, ktorý živil svojich učeníkov Božské slovo. V nedeľu ráno je 11 evanjeliových čítaní (podľa počtu apoštolov, ktorí zostali verní Kristovi): Mat. 28, 16-20; Mk. 16, 1-8; Mk. 16, 9-20; OK. 24, 1-12; OK. 24, 12-35; OK. 24, 36-53; In. 20, 1-10; In. 20, 11-18; In. 20, 19-31; In. 21, 1-14: Ján. 21 Rozprávajú o zjaveniach Pána svojim učeníkom po zmŕtvychvstaní. Čítanie evanjelia z nás robí duchovných očitých svedkov spomínaných evanjeliových udalostí, uvádza nás do živého, oltárneho – osobného spoločenstva s Kristom. Stávame sa účastníkmi Jeho spasiteľských diel, skutočnými svedkami Jeho Božskej slávy. Uctievanie pred evanjeliom a ikonou sviatku, úctivé bozkávanie je naším uctievaním samotného Krista. Toto presvedčenie vyjadruje Cirkev, keď po roku 33 blahoslavený Hieronym zo Stridonu. Proti bdelosti, // Výtvory. Kyjev, 4. časť. S. 302 (Kniha diel svätých otcov a učiteľov západnej cirkvi. Kniha 6). 34 Simeon, arcibiskup zo Solúna. Citovať op. Kapitola S. 416, 417.

12 evanjeliových čítaní, spieva: Keď sme videli Kristovo zmŕtvychvstanie, klaňajme sa Svätému Pánu Ježišovi... Čím je udalosť slávnostnejšia, tým kajúcnejšie v tomto čase znie 50. žalm. Toto je modlitba hriešneho človeka, ktorý rozjímajúc o radosti duchovného sviatku Cirkvi pamätá na nečistotu svojho srdca a obáva sa, že vo večnom živote neuvidí Boha, bude Ním odmietnutý, bude počuť spravodlivé slová. Pána: „Odíďte odo mňa, čo robíte neprávosť“ (Mt 7, 23). Hymny sprevádzajúce žalm na Slávu aj teraz smerujú našu modlitbu k hlavným hrdinom sviatku a k Presvätej Bohorodici. Čítanie kánonu je najdôležitejšou časťou matutín. Pôvodne sa volal „Canon“. bohoslužba, postupnosť alebo pravidlo označujúce poradie počtu modlitieb a žalmov, ktoré sa majú počas dňa spievať alebo čítať. V kláštore sv. Teodora Studita dostala názov „kánon“ veľká cirkevná pieseň s prísne dôslednou literárnou formou, prednesená na matinkách, podľa polyelea. Kánon je posvätné básnické dielo, združujúce deväť spevov, v ktorých sa oslavuje život a činy svätca alebo skupiny svätých a oslavuje sa slávnostná udalosť. Prvá strofa každej z deviatich piesní kánonu irmos (v preklade z gréčtiny „spojenie“) spája nasledujúce strofy (tropária) do jedného celku a dodáva im určitý hudobný rytmus a modlitebnú náladu. Tropárium kánonu sa začína refrénmi: na sviatky Pána, Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe; Matka Božia, Najsvätejšia Theotokos, zachráň nás; v nedeľu Sláva, Pane, Tvojmu svätému vzkrieseniu; Sláva, Pane, tvojmu čestnému krížu a vzkrieseniu. Posledný tropár je vždy zasvätený Matke Božej. Na konci každej piesne sa spieva alebo číta malá doxológia Slávy a teraz. Každá pieseň kánonu končí chorálom zvaným katavasia, z gréckeho „kataveno“ „Idem dole“: na spievanie katavasias zišli oba zbory zo solea dolu do stredu chrámu, kde spievali tento chorál, ako sa dnes robí v niektorých kláštoroch. Prvý hymnus kánonu je vymodelovaný podľa ďakovnej piesne proroka Mojžiša a jeho sestry Mariam, ktorú spievali po zázračnom prechode cez Červené more: Spievajme Pánovi, lebo slávne budeme byť oslávený (2 Moj 15,1). Druhá je podľa vzoru obviňujúcej piesne Mojžiša, ktorú zložil, aby odsúdil Izraelitov za porušenie Božieho zákona (Dt 32), a spieva sa iba počas pôstu. Tretia pieseň je po vzore piesne vďakyvzdania svätej Anne, matke proroka Samuela, za vyriešenie jej neplodnosti: Upevni sa moje srdce v Pánovi... (1. Samuelova 2:1-10). Štvrtý je podľa vzoru piesne proroka Habakuka, ktorý obsahuje predpoveď o vtelení Božieho Syna a božskej sile vteleného: Pane, počul som tvoje počutie a bál som sa... (Hab 3, 1 -19). Piata je podľa vzoru piesne proroka Izaiáša, ktorá obsahuje aj proroctvo o Spasiteľovi sveta a ovocí jeho vykupiteľského činu: Môj duch sa z noci stáva ránom... (Iz 26,9-19) . Šiesty podľa vzoru ďakovná modlitba proroka Jonáša za to, že ho vyslobodil zo smrti v bruchu veľryby: Vo svojom zármutku som volal k Pánu Bohu... (Jon 2, 3-10). Siedma a ôsma pieseň sú podľa vzoru ďakovnej piesne troch mladých ľudí, ktorí boli zázračne zachránení v babylonskej jaskyni: Požehnaný si, Pane, Bože našich otcov, a chválené a oslavované je tvoje meno naveky... (Dan 3:26-45). V ôsmom speve sa namiesto Sláva číta: Velebme Otca i Syna i Ducha Svätého Pána... a pred chaosom sa spieva: Chválime, dobrorečíme..., lebo traja mladíci v jaskyni predobrazovali Najsvätejšiu Trojicu, ako aj Vtelenie Krista 35. Deviaty spev obsahuje oslavu Matky Božej. Aplikuje sa na pieseň svätého Zachariáša, otca Predchodcu Pána Jána (Lk 1, 68-79). Pred deviatym chválospevom kánonu diakon s kadidelnicou prehlasuje pred ikonou Bohorodičky: Vyvyšujme Bohorodičku a Matku svetla chválospevmi (spravidla v piesňach), vyzývajúc na osobitnú pozornosť a slávnosť. Najsvätejšia Bohorodička sa nazýva Matkou Svetla, pretože z nej sa vtelil Svetlo ľudí (Ján 1:4-9) Pán Ježiš Kristus. Ďalej sa spieva pieseň Matky Božej, vlastné oslávenie Matky Božej, vyslovené na stretnutí s 35 Nová tabuľka, časť 2, 17. Dekrét, vyd., s. 117.

13 od spravodlivej Alžbety, matky Jána Krstiteľa: Moja duša velebí Pána... (Lk 1,46-55). Pán udelil pokornej Matke Božej najvyššiu veľkosť a uctievanie všetkých pozemských rás. Pán sa vždy zľutuje nad tými, čo sa Ho boja, zvrháva arogantných a povyšuje (oslavuje) pokorných, milosťou obohacuje tých, ktorí si uvedomujú svoju duchovnú chudobu, tých, ktorí hľadajú Jeho spravodlivosť, a zbavuje milosrdenstva tých, ktorí sú „bohatí“. “, pyšní v duchu, múdri v sebe a nafúknutí vo vlastnej mysli (Iz 5:21). Obsah tohto hymnu je stále Starý zákon, ale nový význam mu dávajú slová o „milosrdenství“ a „milosti“, ktorými archanjel pozdravil Preblahoslavenú Pannu Máriu. Refrénom ku všetkým šiestim veršom tejto piesne Matky Božej je pieseň Najčestnejší Cherubín..., v ktorej „s osobitnou výraznosťou sa Najsvätejšia Panna vyznáva za skutočnú, skutočnú Matku Božiu a s veľkou smelosťou viera je umiestnená nad najvyššími anjelskými hodnosťami.“ 36. Pieseň Most Honest Cherub napísal Saint Cosmas, biskup z Maium (VIII. storočie). Tí, ktorí sú schopní kontemplovať duchovný svet, viackrát videli, ako Najčistejšia Matka Božia požehnáva tých, ktorí spievajú túto pieseň 37. Identická štruktúra kánonov a ich podobnosť vo vnútornom obsahu umožňujú ich vzájomné prepojenie. Najprv sa číta prvý hymnus zo všetkých kánonov, potom ďalší atď., zatiaľ čo irmos sa spieva sám. Takže všetky kánony, bez ohľadu na to, koľko ich je v Matins, tvoria akoby jeden kánon. Pri nedeľných matutínach sa napríklad spievajú tri kánony z Octoechos: Nedeľa, Kríž a Bohorodička, po ktorých nasleduje kánon svätcovi z Menaionu. „V trojitom obraze Božskej Trojice“ 38 je kánon rozdelený na tri časti, po treťom, šiestom a deviatom speve sa vyslovujú malé litánie. Po tretej piesni sa číta sedaléna, ktorá vypovedá o okolnostiach sviatku. Po šiestej skladbe, kontakion a ikos, obsahujúcej zhrnutie a chvála za udalosť sviatku alebo života svätca. Nedeľné kontakia teologizujú o duchovnom obsahu Kristovho zmŕtvychvstania a ikos zobrazujú vonkajší obrys udalostí. Kontakion a Ikos svojim obsahom dopĺňajú tropár sviatku. Na konci kánonu pred nedeľným slávnostným svetlom predchádza diakonovo trojité zvolanie: Svätý je Pán, náš Boh, napodobňujúc chválu Serafov (Iz 6, 2, 3). Svetilen chváli Boha ako Svetlo a Darcu Svetla. Lampy sa tiež nazývajú „exapostilaria“ (z gréckeho „exapostello“, „posielam“, „posielam“), pretože nedeľné exapostilaria hovoria o Pánovom vyslaní apoštolov kázať. Posledná časť Matutín je plná modlitebnej inšpirácie. Takúto radostnú majú žalmy Chváľte Pána z neba (Ž 148), Spievajte Hospodinovi novú pieseň (Ž 149) a Chváľte Boha v jeho svätých (Ž 150) spolu s tzv. tón že sú obsiahnuté aj vo veľkonočnej bohoslužbe . Stichera Bohorodičky v nedeľu na chválu je vždy tá istá Najblahoslavnejšia si, Panna Matka Božia... Spieva sa v slávnostnom druhom tóne. Prvý záblesk ranného úsvitu, ktorý ničí temnotu noci, rodí prototyp Boha ako nestvoreného Svetla a podnecuje Cirkev k veľkej chvále. Sláva Tebe, ktorý si nám ukázal Svetlo, hlása kňaz. Veľká doxológia začína anjelskou piesňou spievanou pri narodení Spasiteľa („Sláva Bohu na výsostiach...“), obsahuje modlitbu o milosrdenstvo ku každej osobe Najsvätejšej Trojice, naplnenú vierou v spásu človeka a končí sa vyznaním Krista. Vzdávanie vďaky Božiemu Baránkovi Kristovi Spasiteľovi, ktorý vzal na seba hriechy sveta, nás pripravuje na čakanie na ukončenie liturgie v čase 39. Tichý a pomalý spev hovorí o pokoji, spokojnosti a pokoji v Bohu. „Každému veriacemu píše 36 Skaballanovich M. Citát. cit., s Skaballanovich M. Cit. op., so Simeonom, arcibiskupom zo Solúna. Citovať op. Kapitola C V starodávnych obradoch liturgie ľud hlásal: „Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj, ľuďom dobrej vôle“ pred prijímaním svätých tajomstiev (pozri: Apoštolské dekréty VIII, 13 // Apoštolské dekréty, prostredníctvom svätého Klimenta, biskupa Ríma, oddaných / Preložil páter Innokenty Novgorodov, Petrohrad, 2002 [ed.: Kazaň, 1864]. Porov. VII, 47, s. 168).

14 Simeon, arcibiskup zo Solúna, sa do toho musí ponoriť a pochopiť to a obetovať to Bohu každý deň, ráno a večer, pretože je to vyznanie a oslava jediného Boha v Najsvätejšej Trojici a chvála vtelenia. a zmierenie, ukrižovanie a nanebovstúpenie Slova Božieho... vďačná modlitba, aby sme sa každý deň a noc zachovali bez hriechu, aby, ako dúfame, bolo nad nami Božie milosrdenstvo a Pane, ktorý si sa vtelením stal naším útočiskom, sa nad nami zmiluje...“ 40. Veľká doxológia končí anjelským hymnom Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami. V nadchádzajúcu sviatočnú nedeľu spolu s anjelmi spievame Bohu chvály a očakávame čas, „keď ho po vzkriesení uvidíme tvárou v tvár, keď všetci údy v hojnosti radosti pozdvihnú pieseň oslavujúcu Ten, ktorý ich vzkriesil z mŕtvych a dal večný život.“ 41. Zdá sa, že na konci matutín sa vracia na svoj začiatok. Opäť sa spieva slávnostný tropár. Intenzívne a prosebné litánie na matutínach nie sú nijako oddelené a zlúčením tvoria jednu veľkú, majestátnu modlitbu. Zvolanie tejto modlitby je intenzívnou prosbou o Božie milosrdenstvo: Je na vás, aby ste boli milosrdní a spasili nás (nás). Bože náš... Volaním Múdrosti sa začína obrad prepustenia 42. Zbor žiada v mene modliacich sa: Požehnaj. Kňaz vyhlasuje: Požehnaný Kristus, náš Boh... Ďalej Cirkev prosí Pána, aby potvrdil svätú pravoslávnu vieru pravoslávnych kresťanov na večnosť a modlí sa k Božej Matke, aby sa za nás prihovárala u svojho Božského Syna: Presvätá Bohorodička, zachráň nás. Zbor Jej spieva pieseň Najčestnejší Cherubín... Oslavujúc Najsvätejšiu Trojicu a pozdvihujúc oslávenie do večnosti: Sláva, a teraz zbor prosí o požehnanie v mene všetkých modliacich sa. Kňaz vyznáva Krista ako pravého Boha, pripomína krátko slávenú udalosť (Vstal z mŕtvych, Kristus náš pravý Boh... v nedeľu) a potvrdzuje našu nádej na odpustenie a spásu modlitbami Najčistejšej Matky Božej, o. svätých, ktorí sa slávia v tento deň, a všetkých svätých. Mnoho rokov sa spieva Jeho Svätosti patriarchovi, diecéznemu biskupovi slúžiacemu v kostole, farníkom a všetkým pravoslávnym kresťanom. Matins končí. Začína sa čítanie 1. hodiny. Hodiny modlitby, posväcujúce určitý čas dňa; pozostáva z troch žalmov, niekoľkých veršov a modlitieb, vybraných podľa každej štvrtiny dňa a podľa osobitných okolností Spasiteľovho utrpenia. Služba prvej hodiny bola ustanovená na pamiatku skutočnosti, že v túto hodinu bol Pán privedený od Kaifáša k Pilátovi (Mat. 27, 2). Pri bohoslužbe tretej hodiny sa pripomína Pilátov súd a muky Spasiteľa (Mt 27,11-30), ako aj zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov po nanebovstúpení Pána (Sk 2 :1-4). O šiestej hodine si pripomíname: Spasiteľov sprievod na popravu, jeho ukrižovanie a utrpenie na kríži (Lukáš 23:26-38). O deviatej hodine je veľké umieranie a smrť Bohočloveka Krista (Matúš 27:33-54). Služby hodín sa vykonávajú denne, a preto sa nazývajú denné alebo bežné služby. Pre pohodlie sú bohoslužby spojené s ďalšími bohoslužbami: 9. hodina s vešperami, 1. hodina s matutínami, 3. a 6. hodina s bohoslužbou. Veľké vešpery (v spojení s maturitami) Kráľovské dvere sa otvárajú. STRUČNÁ SCHÉMA CELONOČNEJ vigílie 40 Simeon, arcibiskup zo Solúna. Citovať op. Ch. 279 [=cap. 314]. So svätým Irenejom Lyonským. Proti herézam V, 8, 1 // Diela sv. Irenej, biskup z Lyonu / Ed. v ruštine pruhu prot. P. Preobraženskij. Petrohrad, 1900 [dotlač: M., 1996]. S prepúšťacím požehnaním kňaza pri odchode veriacich z chrámu po bohoslužbe.

Stručná schéma charty Celonočnej vigílie povstať Svätý. Sláva Svätej a Jednopodstatnej a Životodarnej a Nedeliteľnej Trojici vždy, teraz a navždy a na veky vekov. Celonočná vigília sa začína úvodným výkrikom

Červený kríž je napoly obkolesený CELONOČNOU vigíliou (v deň týždňa) VEĽKÉ VEŠPERY D: „Vstaň“! "Sláva svätým." „Poď, poklonme sa“ - 4-krát. X: Žalm 103 „Dobroreč, duša moja, Hospodina“. Veľké litánie.

Červený kríž "Nech je zvelebený Boh náš." SERVIS S POLYELUSOM (V pracovný deň) (Octoechos je úplne zrušený) VELKÁ VESPEL „Amen“. Obvyklý začiatok (ak nebolo 9 hodín), žalm 103. Veľké litánie. X: „Požehnaný

Kňaz: Sláva svätým... Poď, pokloňme sa... (trikrát). Žalm 103: Dobroreč, duša moja, Pána... „Blahoslavený muž“: 1. antifóna 1. kathizmu (v týždni celý 1. kathisma). Stichera o „Pane, plakal som“:

Matuánske chválospevy Spomienka na novozákonné udalosti posvätnej histórie, začiatok svetlého, pôvabného života v Kristovi Matutinská je druhou časťou celonočného bdenia, zobrazuje udalosti Nového zákona. V starovekých časoch

SLUŽBA S DOXOLÓGIOU (v deň týždňa) VEŠPERY „Požehnaný náš Boh“. "Amen". Obvyklý začiatok (ak nebolo 9 hodín), žalm 103. Veľké litánie. [Kathisma, malé litánie] je vynechaná. Stichera „Pane

liturgia. Farebný Triodion. PREDNÁŠKA 3. SVETLÝ TÝŽDEŇ. Učiteľ Archpriest Vitaly Grishchuk Petrohradská pravoslávna teologická akadémia [chránený e-mailom] Obsah www.agia-alexandra.ru

Svätý: A Pane, zachovaj nás smelo a bez odsúdenia, aby sme sa odvážili vzývať Teba, nebeský Bože Otče, a hovoriť. Malé litánie vďakyvzdania (na záver liturgie). Diak: Stojme s úctou a

liturgia. Dvanáste prázdniny. Všeobecné vlastnosti bohoslužby na dvanásť sviatkov. Predvečer, pohostenie, dávanie. Petrohradská teologická akadémia, učiteľ veľkňaz Vitalij

Ako sa treba modliť v kostole pravoslávni kresťania prijali od Svätých Otcov a na celom svete sa riadia týmito pravidlami: 1. Keď vstúpia do kostola a urobia znak kríža, urobia tri malé poklony a hovoria:

1 rok 1 štvrťrok STRUKGLE kľúčového slova štvrťrok. Slovo Božie je zbraňou boja. 1. Slovo Božie je duchovný meč. 2. Sila Slova Božieho. Boh je víťazom v boji. 3. Boží boj proti hriechu. 4. Boh je patrónom v boji.

O ZNOVU ZRODENÝCH Pán Boh je dokonalý v Najsvätejšej Trojici, od Neho zhora zostupujú všetky dokonalé dary. „... Každý dobrý dar a každý dokonalý dar je zhora, zostupuje od Otca svetiel, u ktorého niet zmeny

liturgia. Pôstny triodion. Prednáška 5.2. Obrad výtvarného umenia. Petrohrad UČITEĽ pravoslávnej teologickej akadémie veľkňaz VITALIJ GRISCHUK [chránený e-mailom] WWW.AGIA-ALEXANDRA.RU 20.02.2017

Evanjelium Evanjelium 1. Obsah radostnej zvesti. Často veriaci, ktorý nevie vysvetliť evanjelium a snaží sa vysvetliť človeku o spáse, môže hovoriť o mnohých dôležitých veciach, ale zároveň nedáva

Lístok 1 1. Božie stvorenie sveta a človeka. Šesť dní stvorenia. 2. Koncepcia Božské zjavenie. Svätá tradícia a Sväté písmo. 3. Kresťanstvo na Rusi pred sv. princ Vladimír. Svätá princezná Oľga. Lístok

Článok 2 Ježiš Kristus Veríme v Ježiša Krista, Slovo Božie, ktoré sa stalo telom. On je Spasiteľ sveta, ktorý nás oslobodil z moci hriechu a zmieril nás s Bohom svojou pokorou a poslušnosťou až do smrti

HODINY NA POCTU BOŽIEHO MILOSRDENSTVA M.: Jerzy Kosko MINCOVNE S.: Jerzy Kosko, o. Stanislav Wierzbica SAC P.: Igor Baranov, Elena Pushkar C. Poponáhľaj sa, Bože, aby si ma vyslobodil. B. Ponáhľaj sa, Pane, aby si mi pomohol. S. Mercy

Zvon zvoláva všetkých na Celonočnú vigíliu. Najprv sa ozývajú hlasné, smutné zvuky veľkého malého zvonu, potom zvonenie. Klérus sa pri oltári vlečie. Celonočná vigília začína takto: Otvorenie

C. V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. C. Milosť nášho Pána Ježiša Krista, láska Boha Otca a spoločenstvo Ducha Svätého nech sú s vami všetkými. Alebo: Milosť Pána Ježiša Krista nech je s vami.

Sviatosť krstu Sviatosť krstu je bránou do Cirkvi ako Kráľovstva milosti, ňou sa začína kresťanský život. Krst je čiara oddeľujúca údy Kristovho tela od ostatných ľudí, ktorí sú vonku

Vysvetlenie celonočného bdenia Celonočné bdenie alebo celonočné bdenie je bohoslužba, ktorá sa koná večer v predvečer obzvlášť uctievaných sviatkov. Pozostáva z kombinovania vešpier s matinkami

Zhrnutie kázne Evanjelium narodenia I 1. Čo sú Vianoce? Gal 4:4 Ale keď prišla plnosť času, Boh poslal svojho jednorodeného Syna. Ktorý sa narodil zo ženy a bol podriadený zákonu. Boh má všetky body

4. lekcia O Svätom písme 25. KEDY SA PÍSA SVÄTNÉ KNIHY? Sväté knihy sú napísané v rôzne časy. Niektorí pred narodením Krista a iní až po ňom. 26. AKO SÚ ROZDELENÉ SVÄTNÉ KNIHY? Tieto dve sekcie

Záložky pre evanjelium: M m l ї a a u w t r k a f k A n e y n y % Vystrihnite a nalepte na kartón. strana LEKCIA: SVÄTNÉ PÍSMO A TRADIO. Posvätná tradícia je... Posvätný

1 Odessa_Exaudi_2016 8. máj Ef.3:14-21. „Aby vám dal podľa bohatstva svojej slávy, aby ste boli mocne posilnení Jeho Duchom v vnútorný človek„aby Kristus vierou prebýval vo vašich srdciach“ (Ef. 3:16,17). Často počujeme

Lekcia 8 Cirkev Existuje mnoho krásnych budov a katedrál, ako aj skromných misijných budov a chatrčí, na ktorých je napísaný Cirkev. Nad budovami sa týčia kríže, zvonice, veže, ktoré svojím spôsobom hlásajú

Ó, PRVÉ A POSLEDNÉ Zmŕtvychvstanie Trojjediný Boh stvoril prvých ľudí Adama a Evu a vdýchol človeku dych života. /Gen. 2:7/ Boh dal všetkému ľudskému telu večného ducha. /Eccl. 12:7; číslo 16:22/ V úvode

Chváľte KTO JE BOHA A AKO HO CHLAVÍME Povedzte, KOHO MÔŽU ĽUDIA UCTIEVAŤ OKREM BOHA? Skús SA OPATRNE POrozprávať O KOHO VO SVOJOM ŽIVOTE Uctievaš (AKO MUZIKÁL

VEĽKONOČNÉ Posolstvo BUZULUKSKÉHO BISKUPA A SOROCHINSKÉHO ALEXYHO pastierom, diakonom, mníchom a všetkým verným deťom Buzuluckej diecézy 2018 Srdečne vás pozdravujem, milovaní otcovia v Pánovi,

KATECHIZMUS Meno poslucháča OTÁZKY NA ZHRNUTIE ÚVOD 1. Slovo „katechizmus“ znamená 2. O čom ekumenické rady bolo sformulované pravoslávne vyznanie viery (Rada, rok)? 3. Dva hlavné zdroje

Veľká noc v rodine Kubanovcov. Kreatívna prácaŽiačka 8. ročníka Victoria Salamaha. Kuban študuje učiteľa V.V. Galkina Na oslavu Veľkej noci sa musíte pripraviť vopred. Cirkev pripravuje veriacich na to najdôležitejšie

1. lekcia KONCEPCIA PRAVOSLÁVANIA Služba Bohu, alebo služba Bohu, pozostávajúca z čítania a spievania modlitieb, čítania Svätého písma, obradov vykonávaných podľa určitého obradu (poradia), v

VIANOČNÉ POSOLSTVO biskupa Ireneja z Orska a Gai pastierom, mníchom a všetkým verným deťom Orskej diecézy Ruskej pravoslávnej cirkvi 2013/2014 „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj medzi ľuďmi

Predovšetkým kresťanský sviatok VEĽKÁ NOC. Jasné Kristovo vzkriesenie Pán Ježiš Kristus ožil mocou svojho Božstva, to znamená vstal z mŕtvych, zvíťazil nad smrťou a odčinil naše hriechy. Hlavný pravoslávny

„SCHVÁLENÝ“ rektor kostola Životodarnej Trojice v bývalom čerkaskom chudobinci PLÁN 2015 pre prácu nedeľnej skupiny v kostole Životodarnej Trojice v bývalom čerkaskom chudobinci. Čerkasský chudobinec na akademický rok 2015/2016.

V tento deň si želáme nielen zveriť našich zosnulých Bohu, ale aj obnoviť našu vieru vo vzkriesenie s Kristom, ktorý zvíťazil nad smrťou. Naša viera sa nachádza v slovách Pána Ježiša, ktorý povedal: „Ja som vzkriesenie

Kalendár a tematické plánovanie. Názov témy. Počet hodín Úvod do predmetu. 2 Rusko je naša vlasť. 3 Najdôležitejšie stretnutie. 4 Úvod do Ortodoxná tradícia. 5 Existuje len jedna kniha. 6

Liturgická charta JEDNODUCHÁ DENNÁ SLUŽBA (Svätý bez znamenia) Poznámka: Ak sa bohoslužba začína o 9. hodine, potom po modlitbe 9. hodiny sv.: "Požehnaný Boh náš." Št: „Poďte, klaňajme sa“ a Žalm 103.

Lekcia 10 Budúcnosť Každý človek sa zaujíma o budúcnosť. O tom, čo čaká ľudí v budúcnosti, bolo napísaných veľa dobrých aj zlých kníh. Vedcov a vládnych predstaviteľov sa neustále pýtajú, čo si o tom myslia

Prvý koncilový list svätého apoštola Jána == === 1 === 1 O tom, čo bolo od počiatku, čo sme počuli, čo sme očami videli, na čo sme hľadeli a čoho sa dotýkali rukami, o Slove života - 2 za

Vedúci stavropolskej metropoly, metropolita Stavropol a Nevinnomyssk KIRILL duchovenstvu, mníchom, ctihodným kozákom a všetkým verným deťom Ruskej pravoslávnej cirkvi Stavropol

VLÁDNE BOH BOHA Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu Ruskej pravoslávnej cirkvi 2015 MDT 243 BBK 86-372 B74 B74 Odporúčané na vydanie vydavateľskej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi IS R15-421-1834

Schválené na distribúciu vydavateľskou radou Ruskej pravoslávnej cirkvi IS 14-401-0079 M 31 Maslennikov, S.M. Zmierenie s Kristom/Sergej Michajlovič Maslennikov. M.: Sibírska Blagozvonnitsa, 2014.

Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh. V Ňom bol život a život bol svetlom ľudí. Ján 1:1,4 1 Ježiš opäť prehovoril k ľudu a povedal im: „Ja som svetlo sveta; kto Ma nasleduje, bude

V deň sviatku Zjavenia Pána Krstu Pána by každý pravoslávny kresťan urobil dobre, keby si spomenul na ďalší krst, na ten krst, ktorý bol vykonaný na každom z nás, pravoslávnych kresťanov,

Galatský kostol! verše o Duchu Svätom ZBOR GALATSKÝ! Kresťanské verše o službe Bohu v Duchu Svätom pre všetky cirkvi Turíc, Amen! /Skutky Kapitola 10:38 Čl./ Boh pomazaný mocou a Duchom Svätým

Aj podľa tela je radosť veľká. letjz. polmeleynaz ќtrenz Upravil a zostavil G. Smirnov Kostol Životodarnej Trojice v Ostankine Zloženie moskovského patriarchu

1 rok 1 štvrťrok BLESSING je kľúčové slovo štvrťroka. 1. Biblia je zdrojom požehnania. 2. Autor a spoluautori Biblie. 3. Pravda Božieho Slova. 4. Boh odopiera požehnania. 5. Božie milosrdenstvo a trpezlivosť.

Lekcia 4 OLTÁR Najdôležitejšou a posvätnou časťou chrámu je oltár (lat. „hlavný oltár“), symbol Kráľovstva nebeského, strateného raja a našej mysle očistenej milosťou. posvätné obrady: Prinášajú sa k oltáru

Autor: Alexey Kashkin Tytuł: Wydawnictwo: Vydavateľstvo Saratovskej diecézy ISBN 978-5-98599-082-9; 2010 Ilość stron: 688. Formát: 145x217 Okładka: twarda Učebnica liturgie je určená pre

KRST P. Prijme krst na dnešnej bohoslužbe. A žiadam rodičov, krstných rodičov a príbuzných, aby vyšli s pokrstenou osobou k prameňu. P. Počúvajme slová nášho Pána Ježiša Krista o ustanovení a moci Svätého

Liturgické knihy Knihy používané na bohoslužby v kostole sa nazývajú liturgické knihy. Delia sa na jednoduché a notové (spevové). Knihy pre verejné uctievanie Predovšetkým

Lekcia 7 Duch Svätý Kristovi učeníci vedeli, že ich Učiteľ ich opúšťa. On sám im o tom povedal. Spočiatku ich to veľmi nepotešilo a ich srdcia boli deprimované. Milovali Ježiša. Oni tri roky

Lekcia Jesus 5 Christ Áno, samozrejme, verím v Ježiša Krista, povedal mi môj nový priateľ, bol to veľký prorok poslaný Bohom. Zanechal nám veľa učení, ktoré máme nasledovať. Toto je úžasné,

IS 13-305-0398

vešpery

Vo Svätom písme, ktoré je pre nás, ktorí veríme v nášho Pána Ježiša Krista, Božieho Syna a vyznávame Svätú Trojicu, Otca i Syna i Ducha Svätého, Zjavenie a Slovo Božie, sú dané sväté prikázania. o láske k Bohu a človeku ako k Božiemu obrazu. Jedno z prikázaní znie: Pamätaj na sabatný deň(siedmy), posvätiť to; šesť dní budeš pracovať a robiť všetku svoju prácu a siedmy deň je sobota Pána, tvojho Boha.(Pr. 20, 8-10). V Novom zákone je pre nás siedmy deň vzkriesenie. Pre pravoslávnych kresťanov je zmŕtvychvstanie sviatkom, lebo v tento deň vstal z mŕtvych náš Pán Ježiš Kristus. Vzkriesenie dalo obsah sobotného odpočinku: pokoj s Bohom, obnovenie obrazu a podoby Boha v človeku, spoločenstvo s Bohom a pokoj v Duchu Svätom. Sobota bola proroctvom pokoja, proroctvom o zmŕtvychvstaní, v tomto zmysle - obrazom večnosti. Vzkriesenie je začiatok večný život na zemi. Pesach zo Starého zákona sa stal Veľkou nocou Nového zákona a zo soboty sa stala nedeľa.

Uctením a posvätením tohto siedmeho dňa plníme Božie prikázanie dané v Starom zákone a prijímame Božie požehnanie a pomoc zhora na nasledujúci týždeň. Čas, ktorý trávime na bohoslužbách v nedeľu a počas sviatkov, je pre nás desiatkom, ktorý prinášame Bohu počas celého ročného okruhu času (pozri: Mal., kapitola 3).

Nedeľa sa pre nás začína v sobotu večer bohoslužbou Veľkých vešpier a spevom 103. žalmu, ktorý symbolizuje stvorenie sveta.

Kráľovské dvere sa otvárajú, kňaz a diakon cenia oltár. To znamená pôsobenie Ducha Svätého, ktorý dal život prvotnej hmote. Stvoriteľ sveta z neho vytvoril celý vesmír.

Potom diakon ide na kazateľnicu a pozýva všetkých prítomných v kostole k modlitbe. "Vstaň," vyhlasuje a zbor v mene veriacich spieva: "Pane, požehnaj." Kňaz oslavujúc Najsvätejšiu Trojicu vyhlasuje: „Sláva Svätej, Jednopodstatnej, životodarnej a nedeliteľnej Trojici, vždy, teraz a navždy a na veky vekov. Zbor odpovedá: „Amen“ a spieva 103. žalm: „Dobroreč, duša moja, Hospodina... Aleluja“ 1.

Kňaz a diakon vykonávajú kadidlo pre celý kostol a všetkých veriacich. Za posvätenie kadidelnice sa číta modlitba: „Kadidelnicu obetujeme Tebe, Kriste, Bože náš, za duchovnú vôňu, ktorú si prijal na svoj nebeský oltár a zoslal si nám milosť svojho Ducha Svätého. Symbolika kadidla chrámu a ľudu znamená toto: ako pri stvorení sveta Duch Boží vštepil život prvotnému svetu, tak sú teraz veriaci obnovovaní milosťou Ducha Svätého.

Kňazi vstupujú pred oltár, kráľovské dvere sú zatvorené, tak ako sa zatvorili nebeské brány za človekom, ktorý zhrešil pred Bohom.

Diakon vyhlasujúci pokojné litánie na kazateľnici symbolizuje padlého Adama, vyhnaného z Edenu a stojaceho pred zatvorenými bránami neba s modlitbou pokánia. Takto sa pripomína pád prvých ľudí a spieva sa 1. kathisma žaltára: „Blahoslavený muž, ktorý nechodí podľa rady bezbožných“, kde sú odhalené dôvody pádu (napokon , na „radu“ zlého hada došlo k tragédii Pádu) a káže sa o spôsoboch života a zbožnosti.

Hymnus „Pane, volal som k tebe, vyslyš ma“ pripomína starozákonné obete, ktoré zobrazovali budúcu vykupiteľskú obetu – Krista Spasiteľa. V tomto čase si veriaci čítajú 50. žalm, ktorý hovorí o pokore, a najmä: Obeta Bohu je zlomený duch: skrúšeným a pokorným srdcom Boh nepohrdne(Žalm 50:19). Celý chrám je znova ukrivdený, čo znamená evanjelium Krista Ježiša, pravého Boha a pravého človeka. Zbor spieva stichery, ktoré odhaľujú význam práve oslavovanej udalosti. Spievať: „A teraz a navždy a na veky vekov. Amen,“ spieva sa stichera sviatku a vchod s kadidelnicou je urobený zo severných dverí oltára. Kňaz symbolizuje svetlo starozákonných prorokov, diakon Jána Krstiteľa a kňaz Krista Spasiteľa. Diakon robí znamenie kríža kadidelnicou pri kráľovských dverách, to znamená, že utrpením Spasiteľa na kríži sa opäť otvoril vstup do Kráľovstva nebeského, uzavretého pádom prvých ľudí. veriacich. Nasleduje pieseň „Quiet Light“, ktorá hovorí o zjavení Krista Spasiteľa na Jordáne, ktorého Ján pokrstil, a v tom čase bolo počuť hlas Boha Otca a bolo vidieť Ducha Svätého. podobu holubice zostupujúcej na Božieho Syna.

Ďalej sa vyhlasujú a spievajú hymny, ktoré sa nazývajú prokeimnas, čítajú sa parémie v strede chrámu, vyhlasujú sa dve litánie – augustová a prosebná, kde sa od Boha žiadajú pozemské a nebeské milosrdenstvo. Spievajú sa stichery chrámu alebo sviatku, klerici vychádzajú do predsiene, kde sa vykonáva litia – modlitba kajúcneho charakteru, štyri prosby prednesie diakon a piatu, záverečnú, primas. Modliaci sa môžu Bohu prosiť za zdravie živých a pokoj zosnulých pravoslávnych kresťanov 2. Duchovní sa vracajú do stredu chrámu, spievajú sa stichery sviatku a v mene richtára sa koná modlitba spravodlivého Simeona, prijímateľa Boha: „Teraz prepustite svojho sluhu, ó, pán, podľa tvoje slovo v pokoji...“. Táto modlitba nám pripomína koniec pozemského života každého človeka a pripravuje nás na zbožné uvažovanie o zodpovednosti ľudí pred Bohom za ich skutky, slová a myšlienky. Trisagion sa číta po „Otče náš“, tropár sa spieva trikrát. Počas tohto sviatku sa trikrát kadidlo vykonáva okolo stola s piatimi chlebmi, ktoré žehná kňaz na pamiatku zázračného rozmnoženia piatich chlebov Pánom Ježišom Kristom pre päťtisíc ľudí na púšti. Spieva sa 33. žalm „Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase“, ktorý hovorí o tom, ako Dávid, naplnený vďačnými citmi voči Pánu Bohu, vyjadruje svoj úmysel oslavovať Pána po celý svoj život. Pozýva ostatných veriacich, aby urobili to isté, s otcovskou láskou, pričom ich učí bázni pred Bohom a snaží sa ich presvedčiť, že zbožní ľudia sa vždy tešia osobitnej Božej priazni, zatiaľ čo bezbožní budú čeliť prísnemu trestu od Boha. Večerná bohoslužba sa končí zvolaním primáša: „Požehnanie Pánovo s tebou“, ktorý pokračuje do rannej bohoslužby.

Matins

Matiná sa začína čítaním šiestich žalmov, spieva alebo číta sa malá doxológia, ktorá symbolizuje noc Narodenia Krista, takže svetlá a sviece zhasnú. Žalmy majú kajúcnu povahu: „Stojí pred samotným Kristom Bohom, neviditeľne a modlí sa za svoje hriechy. Veriaci pozorne počúvajú: uprostred čítania, keď chvália Božie meno, sa musia trikrát prekrížiť, bez poklony 3 . Uprostred šiestich žalmov kňaz vychádza na kazateľnicu a číta špeciálne modlitby. Symbolizuje Mojžiša, ktorý sa modlil na púšti

Boh za hriešnych ľudí. Pripomína nám to posledný žalm 142 posledné dni tohto sveta. Príchod Pána a posledný súd - posledné slováŠesť žalmov: Nevstupuj do súdu so svojím služobníkom... a tvoj dobrý duch ma povedie k spravodlivosti na zemi(Ž 142, 2, 10). Duch Boží pozdvihuje veriacich v Krista do nebeského kráľovstva Otca: Ak vo vás prebýva Duch Toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, potom Ten, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych, oživí aj vaše smrteľné telá skrze svojho Ducha, ktorý prebýva vo vás. Ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho(Rim. 8, 9, 11). Na konci šiestich žalmov sa veriaci musia trikrát prekrížiť úklonom od pása. Diakon vystrieda kňaza na chodidle a vyhlási pokojnú litániu – prosbu o modlitbu – a potom povie: „Boh je Pán...“ s veršami a zbor spieva tropária sviatku. To znamená zjavenie sa Boha, Slova, Božieho Syna, v tele na zemi. Čitateľ číta kathizmy.

Ďalšou časťou Matins je polyeleos. Kňazstvo vstupuje do stredu chrámu kráľovskými dverami, aby oslávilo sviatok. O veľkosti sa spieva o vzkriesení - oslave Zmŕtvychvstalého Krista. Vykonáva sa incenzovanie celého chrámu. To znamená, že radosť zo sviatku sa oznamuje všetkým, ktorí sa modlia. Číta sa evanjelium zodpovedajúce dňu. V nedeľu sa evanjelium pozdvihne na kazateľnicu a spieva sa pieseň „Vidieť zmŕtvychvstanie Krista...“.

Potom si veriaci uctia evanjelium alebo ikonu sviatku a pristúpia k primasovi, ktorý ich pomaže posväteným olejom. Spieva sa a číta sa sviatočný kánon pozostávajúci z deviatich piesní. Kánon je zostavený podľa posvätných udalostí starozákonnej a novozákonnej histórie. Prvým chválospevom je pieseň chvály a vďakyvzdania proroka Mojžiša, ktorá pripomína prechod Božieho ľudu cez Červené more. Aj druhá pieseň vznikla na počesť proroka Mojžiša, má kajúci a obviňujúci charakter a spieva sa len počas Veľkého pôstu. Tretí spev je na počesť prorokyne Anny, matky proroka Samuela. Pán vypočul a splnil jej ohnivú úprimnú modlitbu. Štvrtým spevom je pieseň proroka Habakuka, ktorý počul Boží hlas o príchode Spasiteľa na svet. Piatou piesňou je pieseň proroka Izaiáša, ktorý uvidel večné svetlo, znamenajúce zjavenie Krista na svete. Šiestym spevom je pieseň proroka Jonáša, ktorý predznamenal trojdňový pohreb a zmŕtvychvstanie Krista Spasiteľa. Siedmy spev je spev troch mladíkov v babylonskej peci, ktorí ako horiaci ker za Mojžiša predznamenali neporušiteľné Narodenie Krista. Ôsmy spev je spev spravodlivého Nehemiáša, ktorý pri obnove druhého jeruzalemského chrámu dostal znamenie – zapálenie posvätného ohňa na oltári. Deviaty spev oslavuje Svätá Matka Božia spieva sa: „Najčestnejší je Cherubín a najslávnejší bez porovnania je Serafi. Podľa deviatej piesne sa číta svetlo - krátky spev, ktorý odráža význam sviatku, a spievajú sa stichera na „chválu“. Kňaz hlása: „Sláva

Ty, ktorý si nám ukázal svetlo." Zbor zaspieva skvelú doxológiu, po ktorej zaznie tropár sviatku. Diakon vyhlasuje dve litánie: intenzívnu a prosebnú. Matutín sa končí odvolaním kňaza. Čitateľ číta prvú hodinu, ktorá je venovaná posledným hodinám Spasiteľovho života, keď bol od veľkňaza Kaifáša k Pilátovi vedený do pretória a tam bol nespravodlivo odsúdený.

Božská liturgia

Zaberá božská liturgia alebo Eucharistia centrálne miesto v živote kresťana, pretože spája človeka s Bohom – Prameňom večného života. Zmyslom nášho života je duchovná premena a obnova. Dochádza k tomu nielen prostredníctvom nášho úsilia, ale najmä prostredníctvom našich tajomných spojení s Bohočlovekom, Ježišom Kristom. Sviatosť, v ktorej sa toto spojenie uskutočňuje, sa nazýva prijímanie a vyskytuje sa počas božskej liturgie, kde sa chlieb a víno stávajú skutočným Telom a Krvou nášho Pána Ježiša Krista. Preto tí, ktorí pristupujú k Eucharistii, sa musia dôstojne pripraviť. Je potrebné zúčastniť sa večernej bohoslužby, vyspovedať sa kňazovi a prečítať si Regulu svätého prijímania. Pred svätým prijímaním sa treba postiť a deň predtým po polnoci nič nejesť a nepiť.

Božská liturgia sa začína čítaním tretej a šiestej hodiny, počas ktorej kňaz vykonáva proskomédiu – prípravu Úprimných darov na Eucharistiu. Zároveň sa čítajú poznámky o zdraví živých a odpočinku mŕtvych.

Počas tretej hodiny úctivo, s nežnosťou srdca, usilovne uvažujeme o tom, ako náš Spasiteľ, súdený Pilátom a pripútaný k mramorovému stĺpu, prijal nespočetné množstvo urážok, škrtení a bol korunovaný tŕňovou korunou, aby nás oslobodil od trápenie diabla. Medzi udalosti pripomenuté počas čítania tretej hodiny patrí zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov v podobe ohnivých jazykov, ktorými Pán osvietil svojich učeníkov, aby kázali evanjelium.

Počas šiestej hodiny úctivo, s nežnosťou srdca, usilovne uvažujeme o tom, ako Pán niesol svoj kríž na Kalváriu a bol na ňom ukrižovaný medzi dvoma zlodejmi, ako si vojaci rozdelili jeho rúcha a po celej zemi bola tma.

Liturgia sa začína zvolaním kňaza „Požehnané kráľovstvo...“. Primas hlása prítomnosť Boha, osláveného v Trojici v Jeho Kráľovstve v pozemskej Cirkvi. Prichádzame do kostola, aby sme mali plnú účasť na svätých tajomstvách a tiež obetovali Bohu naše duchovné i fyzické dary. Inými slovami, do Božieho kráľovstva vstupujeme nielen preto, aby sme niečo dostali, ale aj aby sme niečo dali – aby sme odovzdali seba a svoju modlitbu, chválu a vďaku.

Keď vyslovujeme slová „Požehnané kráľovstvo“, s úctou robíme znamenie kríža v mene Najsvätejšej, životodarnej a nedeliteľnej Trojice, a tým odovzdávame svoje telá, srdcia a duše Bohu, aby dovoľte Mu vládnuť nad nami.

Diakon vyhlasuje pokojné litánie a vyzýva veriacich, aby sa modlili v pokoji so svojím svedomím, s Bohom a so svojimi blížnymi. Veľké litánie, teda prosba alebo modlitba, nám zjavuje Božie stvorenie. Svätý Ján Zlatoústy, ktorý písomne ​​vytýčil obrad Božskej liturgie, chcel, aby sme neboli ľahostajní k tomu, čo Boh stvoril, a aby sme zároveň prinášali modlitby, talenty a osobné obety, aby sme si zachovali a radovali sa zo všetkého, čo Boh pre nás stvoril vo svojom Kráľovstve.

Podľa prosieb litánií sme povolaní na jednej strane byť s chorými, s cestovateľom, s priateľom atď. a na druhej strane vyslovte zo srdca modlitbu „Pane, zmiluj sa!“, ako to urobila žena pristihnutá pri cudzoložstve, slepá a ochrnutá.

Potrebujeme Pánovo milosrdenstvo, musíme byť pripravení na stretnutie s Ním, preto najčastejšie opakujúce sa slová v liturgii sú „Pane, zmiluj sa“.

Pri každodenných a veľkých sviatočných bohoslužbách sa spievajú tri antifóny so špeciálnymi zbormi. V prvej antifóne je oslávená Matka Božia, v druhej svätí, proroci, apoštoli, mučeníci, v tretej samotný Boží Syn, úžasný vo svojej prozreteľnosti a vo svojich svätých. Spevom prvej antifóny „Prosbami Matky Božej, Spasiteľ, zachráň nás“ si pripomíname, že skrze Matku Božiu prichádza na svet spása. Väčšina blízka osoba kto sa môže za nás prihovárať, je Matka Božia. Všetky generácie Ju nazývajú blahoslavenou.

Pamätajúc na našu Nebeskú Matku sa neustále učíme od Jej pokory, poslušnosti a svätosti života. V speve druhej antifóny počujeme hlasy prorokov a svätých, ktorí predpovedali a zvestovali príchod nášho Pána Ježiša Krista. Pripravujeme sa prijať Ho s veľkou radosťou, keď vstúpi do kráľovských dverí. Uvedenie evanjelia počas malého vstupu počas spevu tretej antifóny symbolizuje Jeho príchod. Spevom tretej antifóny oslavujeme Pána, ktorý prišiel na svet a vzal na seba ľudské hriechy. Na sviatky sa väčšinou spievajú obrazné antifóny s blahoslavenstvami:

1) Dobrorečte Pánovi, moja duša a všetko, čo je vo mne, Jeho sväté meno.

2) „Chváľ, duša moja, Pána, vo svojom živote budem chváliť Pána.

3) "Vo svojom kráľovstve pamätaj na nás, Pane."

Prvá antifóna - Žalm 102 - vyzýva veriacich k srdečnému, vnútornému osláveniu Boha podľa slova apoštola Pavla, že srdcom veríme v pravdu a perami vyznávame Boha na spásu. O tom sa spieva aj v druhej antifóne, ktorá vyzýva veriacich, aby perami vyznávali Boha pre spásu svojej duše. Spev „Jednorodený Syn a Slovo Božie! Ty, keďže si nesmrteľný, si sa pre našu spásu chcel vteliť od Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie...“, uvádzaná po druhej antifóne, nám pripomína vtelenie Pána. Slovo sa telom stáva a prebýva s nami v Božom kráľovstve – vo Svätej Cirkvi.

Malá litánia „Modlime sa znovu a znovu v pokoji k Pánovi“ vyzýva k pozornosti k tomu, čo sa deje počas liturgie. Ježiš Kristus sľúbil: Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi(Mt 18,20). A ďalej: A ak budete o niečo prosiť Otca v mojom mene, urobím to, aby bol Otec oslávený v Synovi. Ak o niečo požiadate v mojom mene, urobím to(Ján 14:13–14).

Litánie končí výrazom Božia láska pre celú ľudskú rasu: Lebo tak Boh miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nikto, kto v neho verí, nezahynul, ale mal večný život(Ján 3:16). Oslavujeme Najsvätejšiu Trojicu: „Lebo Boh je dobrý a miluje ľudí, a Tebe posielame slávu Otcu i Synu i Duchu Svätému“ (z modlitieb svätyne, modlitba tretia).

Počas spevu tretej antifóny – blahoslavenstiev – zaznie malý vstup s evanjeliom, ktorý symbolizuje zjavenie Krista Spasiteľa, aby kázal svoje božské učenie, ohlásené v Kázni na vrchu, v podobenstvách o Kráľovstve.

Boh v prejave Božej moci – znamenia a zázraky, uzdravovanie chorých a vyháňanie démonov. Pred dvetisíc rokmi svet počul dobrú správu a teraz ju počujeme znova. Práve keď Kristus vstúpil do sveta a hlásal spásu, primas opúšťa svätyňu a vychádza v procesii do stredu chrámu so slovami: „Múdrosť! Prepáč!" Tieto slová znamenajú: "Postavme sa rovno!" Ľudia prišli z celej zeme, aby počuli Krista a dotkli sa Ho. Teraz na liturgii sme požiadaní, aby sme prišli a urobili to isté – aby sme prišli počuť Ježiša Krista, dotknúť sa Ho a prijať uzdravenie. Kristus vstúpil do sveta a počas liturgie sme v Jeho prítomnosti, počujeme Ho cez hlas prorokov.

Nosič sviece so sviečkou znamená svetlo novozákonnej milosti. Evanjelium, ktoré nesie diakon, znamená Krista Spasiteľa, kňazi znamenajú svätých apoštolov. Diakon robí znamenie kríža s evanjeliom a vstupuje na oltár, čo znamená, že skrze utrpenie Spasiteľa na kríži sa veriacim otvára vstup do nebeského kráľovstva. Všetci duchovní vstupujú k oltáru. Počas biskupskej bohoslužby sa vykonáva cencovanie oltára, ikonostasu a ľudu. Spievajú sa tropáriá sviatku a Trisagion, počas ktorých duchovenstvo odchádza na vyššie miesto, čo znamená spásu celého ľudského pokolenia Kristom Spasiteľom, jeho zmŕtvychvstanie a nanebovstúpenie do nebeského kráľovstva k nebeskému Otcovi.

Prostredníctvom Trisagionu prinášame naše obete chvály, ako sa hovorí: Skrze Neho neustále prinášajme Bohu obetu chvály, čiže ovocie pier oslavujúcich Jeho meno.(Hebr. 13, 15). V kňazskej modlitbe Trisagion je výzva pripojiť sa k anjelským silám, cherubom a serafom v Trisagion piesni, všetkým K nebeským mocnostiam netelesné na oslavu Boha, aby sa Jeho svätosť prostredníctvom dotyku a priblíženia sa k Nemu stala našou svätosťou.

Diakon odchádza od oltára, aby čítal apoštolské listy – to symbolizuje kázanie Spasiteľových učeníkov, svätých apoštolov. Na záver sa spieva „Aleluja“ – Anjelská pieseň. V tomto čase všetko pozemské stíchne a spieva sa nebeská anjelská pieseň „Aleluja“, čo v preklade znamená: „chváľte existujúceho – Jahveho“. Tu sa spájame s nebeskou liturgiou, keď dochádza k priamemu prejavu Boha a Jeho moci, a chválime Ho vo zvlášť slávnostných chvíľach: pri malom vchode s evanjeliom, pred čítaním evanjelia, pri veľkom vchode s o. Úprimné dary, keď sú posadnutí na trón, po zvolaní „Svätý svätým“, po prijímaní svätých darov Tela a Krvi Pána a ich prenesení na oltár.

Čítanie evanjelia je symbolom toho, že sám Pán nám zjavuje svoje božské učenie. Musíme dbať na dobrú správu a dávať si pozor, aby sme sa nesprávali ako Judáš, ktorý zradil Krista. Nepúšťaj do svojho srdca pochybnosti ako Tomáš a nezriekni sa Krista ako Peter. Každý z nás musí prijať dobrú správu do svojho srdca a činiť pokánie. A nepochybne nás Kristus neopustí.

Potom sa predvedú dve litánie – o zdraví a o katechumenoch, ktorí sa pripravujú na krst. Prvá modlitba je modlitba intenzívnej prosby. Táto modlitba nám pripomína tých ľudí, ktorí počuli Krista počas jeho verejného účinkovania a prijali ho v Jeruzaleme, Jerichu alebo na ceste do Emauz. Nasledovali Krista s osobitnou horlivosťou a slobodne prijali smrť v Jeho mene, pretože sa stal ich Pánom a Spasiteľom. Za posledných dvetisíc rokov boli milióny duší obrátené, pokrstené v Krista a oblečené v Ním (pozri: Gal 3:27). Znovuzrodenie duše sa deje v Božom dome, v Božom kráľovstve počas liturgie. Tu máme opäť príležitosť počuť Krista a vrúcnejšie sa modliť, pamätajúc na vlastné pokánie a krst.

Modlitba za katechumenov je pre nás poučením. Toto je čas premýšľať o vlastnom krste a obnove života v Kristovi Ježišovi. Toto je čas odložiť rúcho skazenosti a obliecť si rúcho neporušiteľnosti, ako píše apoštol Pavol.

Je vážnou chybou myslieť si, že nepotrebujeme žiadne učenie. Ako pravoslávni kresťania veríme, že z tohto dôvodu už máme vieru a poznanie. Je to klam. Sme ako malé deti a treba nás neustále učiť, napomínať a vychovávať vo viere prostredníctvom Cirkvi. Vo chvíli, keď si myslíme, že to všetko vieme, vzďaľujeme sa od Božej moci a milosti, čo nás vlastne vedie na cestu temnoty a osobného zničenia. Každý z nás, ktorí patríme do Božieho kráľovstva, potrebuje otvoriť svoje srdcia, mysle a duše Božiemu slovu a ako tí, ktorí sú ohlásení v ranej cirkvi, prosiť Všemohúceho Boha, aby priaznivo pozeral na každého z nás, odpustil nám a spojil nás so svojou svätou Cirkvou.

Nasledujúca modlitba sa nazýva modlitba veriacich. Keď Boh poznal ľudskú slabosť – schopnosť ľahko padnúť – ponúkol nám ďalšiu príležitosť na modlitbu. Často padáme a hľadáme prosperitu a stabilitu v živote, pretože duch je skutočne ochotný, ale telo je slabé. Ježiš Kristus vzal so sebou svojich milovaných učeníkov Petra, Jakuba a Jána na Olivovú horu, na miesto zvané Getsemany, a povedal im, aby počkali, kým sa bude modliť. Títo ľudia, tak verní a tak blízko Kristovi, zaspali. Trikrát ich Ježiš našiel spať. Keď sme v Božom kráľovstve, sme blízko Bohu, milujeme Boha, sme mu verní vo svojich modlitebných sľuboch, ale niekedy sa pri našej práci pristihneme, že zaspávame, rovnako ako Jeho učeníci.

Tu je úvodná časť knihy.
Iba časť textu je otvorená na voľné čítanie (obmedzenie držiteľa autorských práv). Ak sa vám kniha páčila, celé znenie nájdete na stránke nášho partnera.

strany: 1 2 3 4

Ortodoxná teológia a tradícia má veľa výrazov, ktoré sa dodnes vyslovujú v staroslovanskom jazyku. Jedným z nich je celonočné bdenie. Pre každého veriaceho je dôležité poznať svoje náboženstvo, a nie len slepo poslúchať kňaza. Viera, ktorá nemá pevné základy, nie je pravdivá. Apoštol Jakub napísal: „aj démoni veria“, ale ich viera neprináša žiaden úžitok.

Každý má možnosť kontaktovať duchovného, ​​aby dostal odpoveď na jeho otázky. Boh stvoril Cirkev, aby ľudia prichádzali a prijímali poznanie a poučenie o pravde.

Čo to je

Celonočná vigília alebo Celonočná vigília je radostným sviatkom pre všetkých pravoslávnych kresťanov. Táto komunikácia veriacich zvyčajne trvá od západu slnka do úsvitu. Preto sa to nazýva vigília, keďže farníci a miništranti kostola budú bdieť celú noc. Ako dlho služba vydrží závisí aj od ročných období. Napríklad v zime od 18:00 do 6:00 a v lete od 21:00 do 5:00.

Slovanská cirkevná tradícia verí, že v súvislosti s touto príležitosťou by bolo duchovnejšie použiť frázy ako: Idem na celonočné bdenie; Vraciam sa z celonočného bdenia Niekedy môžu ľudia v každodennej reči používať výraz „celonočné bdenie“ v zmysle veľkonočnej bohoslužby, ktorá sa koná v noci a pozostáva z polnočnej ofície, matin, veľkonočných hodín a liturgie. Rímskokatolícka cirkev slávi vigíliu (z lat vigília).

Celonočná vigília sa zvyčajne koná v predvečer nasledujúcich udalostí:

1. nedele.
2. Dvanáste prázdniny.
3. Sviatky označené špeciálnym znakom v Typikone.
4. Dni chrámových sviatkov.
5. Akýkoľvek iný sviatok v súlade s rektorom chrámu alebo miestnou tradíciou.

V intervale od večera do matutín sa po litániách koná intenzívna modlitba. Kresťania sú jedným srdcom vyzývaní, aby sa zbavili všetkých zbytočných myšlienok a úplne sa oddali vzývaniu Všemohúceho.

História a význam

Výklad celonočného bdenia je veľmi jednoduchý – ide o nočnú modlitbu, ktorú vykonávajú kresťania na kolenách. Mnohí veľkí svätci verili a stále veria, že modlitba je najvyššia z cností. Skutky môžu človeku pomôcť, ale keď sa modlíme, Boh sám zostupuje a pomáha. O niektorých modlitebných knihách v histórii sa hovorilo, že nepriatelia sa vo viac ako desaťtisícovej armáde báli svojich modlitieb.

Keď čítate Písmo, je ľahké si všimnúť správy o takýchto praktikách už v starozákonnej cirkvi. Napríklad Jozef, syn Izraela, mal vo zvyku chodiť v noci von modliť sa a uvažovať. A tiež kráľ Dávid si často nedovolil zaspať, aby bol sám a modlil sa. Najdôležitejším potvrdením je samotný Pán Ježiš Kristus a Jeho apoštoli.

Ale historicky, bolo definované a oficiálne uznané celonočné bdenie Cirkev za čias Jána Zlatoústeho. Postupom času sa rád tejto bohoslužby zdokonaľoval a obohacoval o ďalších svätcov, napríklad Jána z Damasku a Teodora Studitu. Bdenie sa často spája s výzvou kresťanov, aby boli vždy triezvi, neprestajne sa modlili a pamätali, že Pán prichádza.

Najmä v časoch prenasledovania sa kresťania v noci schádzali na všeobecnú modlitbu. Často ich obviňovali z kazenia detí, z ateizmu, kanibalizmu a iných hrozných vecí. Keďže sa museli pred úradmi skrývať, vyberali si tajnejšie miesta, v katakombách a na cintorínoch.

V storočiach II-III. Ekah sa veľmi rozšírilo hnutie pustovníkov a mníchov. Okrem askézy strávili často celú noc v modlitbách, spevoch a chválach. Pre cirkevných otcov mala vigília eschatologické konotácie. Bdenie bolo považované za spôsob duchovného života. Kresťan musí vždy pamätať na Kristov kríž, sväté evanjelium, odpustené hriechy a odmenu v nebi za vernosť. Grécky výraz „agrypnia“ sa objavuje v spisoch Bazila Veľkého. Napísal, že takéto stretnutia sa konali na mnohých miestach na východe a konali sa v predvečer nedieľ.

Ako sa to stane

Modlitebné noci majú hlboký duchovný význam. Cirkev vyhlasuje, že nádherné svetlo západu slnka zobrazuje duchovný obraz Kristovho svetla. A tiež pohľad modliacich sa ľudí smeruje k budúcemu svetlu Božieho Kráľovstva. Pán sľúbil, že si pre nich príde ktorí na Neho čakajú. A Jeho príchod bude v prítomnosti svätých anjelov, ktorí prinesú radosť tým, ktorí veria, a sklamanie a súd tým, ktorí odmietli Božieho Syna.

Celonočnú vigíliu možno prirovnať k princípu, ktorý je prítomný v našej kultúre v Nový rok. Ľudia sa rozchádzajú so zlými a vítajú dobré. Tak isto kresťania na vigílii slávia nový začiatok; temnota odchádza a svetlo víťazí. Nie je možné ponechať takúto službu nezmenenú. Preto vigília slúži ako príprava na Božskú liturgiu a Eucharistiu.

Ako dlho trvá táto služba?

Kánon pri celonočnom bdení má svoje vlastné charakteristiky a musí spĺňať určité kritériá. Takáto služba má pomerne dlhú sekvenciu pozostávajúcu z viac ako 20 akcií.

Zapnuté tento moment Na základe toho, že medzi veriacimi sú starí a neduživí, tradícia môže byť k ľuďom zhovievavejšia. Takto je možné zostať v službe niekoľko hodín a potom sa vrátiť domov.

Spoveď počas celonočného bdenia

Jednou z najdôležitejších súčastí modlitieb farníkov je vyznanie svojich hriechov pred Bohom. Okrem spovedania sa kňazovi musí každý kresťan prichádzať k Bohu s modlitbami a spoveďou. Spoveď má obrovskú silu. Apoštol Ján nás povzbudzuje, aby sme žili vo svetle a nezostávali v tme. Hriech svojou povahou miluje temnotu. Ale poraziť ho môžeme len vtedy, ak ho vynesieme na svetlo. Svetlo posväcuje ľudí a ukazuje im, akí sú. Boh chce aby sa kresťania priznali. Cirkev vysvetľuje, že bdenie môže človeku pomôcť zbaviť sa zlých a hriešnych návykov.

Bohoslužobná štruktúra

Takýto staroveký obrad má historický význam a je symbolom Starého a Nového zákona. Štruktúra, ktorá sa používa v takýchto službách, je nasledovná:

Takto je vysvetlené celé evanjelium. Ľudia majú možnosť pochopiť, kto je Boh, aký je svätý a všemohúci; neposlúchli sme Ho a zhrešili; ale On nám vo svojom veľkom milosrdenstve poslal Spasiteľa. Vďaka tomu môže človek veriť v najdôležitejšie učenie kresťanstva a pripojiť sa k Cirkvi.

Evanjelium môže úplne a výlučne uspokojiť potrebu nášho srdca. Nemali by ste si myslieť, že ak patríme ku kresťanskej denominácii a cirkvi, tak už nič nepotrebujeme. Boh je potrebou kresťanského srdca. Stvoril nás pre seba a naše duše nebudú mať pokoj, kým ho nenájdu v Ňom. Za spásou ktorý sa získava vierou v Ježiša Krista, kresťan potrebuje neustále posväcovanie. Preto by ste sa mali naďalej modliť a očisťovať svoje duše každý deň, kým nepríde Pán.