Stará ruská literatúra patrí do obdobia. Originalita starovekej ruskej literatúry a hlavné obdobia jej vývoja
Stará ruská literatúra je pevným základom, na ktorom je postavená majestátna budova národnej ruskej umeleckej kultúry 18. – 20. storočia.
Je založená na vysokých morálnych ideáloch, viere v človeka, v jeho možnosti neobmedzeného mravného zdokonaľovania, viere v silu slova, jeho schopnosť pretvárať vnútorný svetčlovek, vlastenecký pátos služby ruskej zemi – štátu – vlasti, viera v konečné víťazstvo dobra nad silami zla, celosvetová jednota ľudí a jej víťazstvo nad nenávidenými rozpormi.
Bez toho, aby sme poznali históriu starovekej ruskej literatúry, nepochopíme celú hĺbku diela A. S. Puškina, duchovnú podstatu tvorivosti.
N. V. Gogol, morálne hľadanie L. N. Tolstého, filozofická hĺbka F. M. Dostojevského, originalita ruského symbolizmu, slovné hľadanie futuristov.
Chronologické hranice staroruskej literatúry a jej špecifiká.
Ruská stredoveká literatúra je počiatočná fáza rozvoj ruskej literatúry. Jeho vznik je úzko spätý s procesom formovania ranofeudálneho štátu.
Podriadená politickým úlohám posilňovania základov feudálneho systému, svojím spôsobom odrážala rôzne obdobia vývoja verejných a spoločenských vzťahov na Rusi v 11. – 17. storočí. Stará ruská literatúra je literatúra vo vývoji Veľký ruský ľud, postupne sa rozvíjajúci v národ.
Otázku chronologických hraníc starovekej ruskej literatúry naša veda definitívne nevyriešila. Predstavy o objeme starej ruskej literatúry stále zostávajú neúplné.
Mnohé diela sa stratili v ohni nespočetných požiarov, počas ničivých nájazdov stepných nomádov, invázie mongolsko-tatárskych útočníkov a poľsko-švédskych útočníkov! A neskôr, v roku 1737, boli pozostatky knižnice moskovských cárov zničené požiarom, ktorý vypukol vo Veľkom kremeľskom paláci.
V roku 1777 bola Kyjevská knižnica zničená požiarom. Počas Vlastenecká vojna V roku 1812 boli v Moskve spálené ručne písané zbierky Musina-Puškina, Buturlina, Bauzeho, Demidova a Moskovskej spoločnosti milovníkov ruskej literatúry.
Hlavní strážcovia a zapisovatelia kníh v Staroveká Rus Spravidla existovali mnísi, ktorí mali najmenší záujem o ukladanie a kopírovanie kníh svetského (svetského) obsahu. A to do značnej miery vysvetľuje, prečo drvivá väčšina diel staroruského písania, ktoré sa k nám dostali, má cirkevný charakter.
Diela starovekej ruskej literatúry boli rozdelené na „svetské“ a „duchovné“. Druhé boli podporované a šírené všetkými možnými spôsobmi, pretože obsahovali trvalé hodnoty náboženskej dogmy, filozofie a etiky, a prvé, s výnimkou oficiálnych právnych a historických dokumentov, boli vyhlásené za „márne“. Vďaka tomu našu antickú literatúru prezentujeme ako cirkevnejšiu, než v skutočnosti bola.
Pri začatí štúdia starovekej ruskej literatúry je potrebné vziať do úvahy jej špecifické črty, ktoré sa líšia od literatúry modernej doby.
Charakteristickým znakom staroruskej literatúry je rukopisný charakter jej existencie a distribúcie. Navyše to či ono dielo neexistovalo vo forme samostatného, samostatného rukopisu, ale bolo súčasťou rôznych zbierok, ktoré sledovali isté praktické ciele.
"Všetko, čo neslúži na úžitok, ale na skrášlenie, podlieha obvineniu z márnivosti." Tieto slová Bazila Veľkého do značnej miery určili postoj starovekej ruskej spoločnosti k písomným dielam. Hodnota konkrétnej ručne písanej knihy sa posudzovala z hľadiska jej praktického účelu a užitočnosti.
„Veľký je prínos knižného učenia, keďže učíme prostredníctvom kníh a učíme cestu pokánia, získavame múdrosť a zdržanlivosť zo slov kníh; lebo toto sú rieky, ktoré napájajú vesmír, toto sú pramene múdrosti, toto sú pramene múdrosti, toto sú nehľadané hĺbky, toto sú útechy nás v smútku, toto sú uzdy sebaovládania... Ak budeš usilovne hľadať múdrosť v knihách, nájdeš veľký pokrok vo svojej duši...“ – učí kronikár v roku 1037.
Ďalšou črtou našej antickej literatúry je anonymita a neosobnosť jej diel. Bol to dôsledok nábožensko-kresťanského postoja feudálnej spoločnosti k človeku, najmä k dielu spisovateľa, umelca a architekta.
Prinajlepšom poznáme mená jednotlivých autorov, „kopírovateľov“ kníh, ktorí svoje meno skromne uvádzajú buď na koniec rukopisu, alebo na jeho okraje, alebo (čo je oveľa menej obvyklé) v názve diela. Spisovateľ zároveň neprijme svoje meno s takými hodnotiacimi prívlastkami ako „tenký“, „nehodný“, „veľa hriešnikov“.
Životopisné informácie o starých ruských spisovateľoch, ktoré sú nám známe, objem ich kreativity, charakter spoločenské aktivity veľmi, veľmi vzácne. Ak teda pri štúdiu literatúry 18.-20. Literárni vedci hojne využívajú biografický materiál, odhaľujú povahu politických, filozofických, estetických názorov toho či onoho spisovateľa, využívajúc autorove rukopisy, sledujú históriu vzniku diel, odhaľujú tvorivú individualitu spisovateľa, potom musia pristupovať k pamiatkam starovekého ruského písma iným spôsobom.
V stredovekej spoločnosti koncept autorských práv neexistoval, individuálne charakteristiky osobnosti spisovateľa nedostali taký živý prejav ako v literatúre modernej doby. Prepisovači často pôsobili skôr ako redaktori a spoluautori než jednoduchí prepisovači textu. Menili ideové zameranie kopírovaného diela, charakter jeho štýlu, skracovali alebo distribuovali text podľa vkusu a nárokov svojej doby.
V dôsledku toho vznikli nové vydania pamätníkov. A aj keď prepisovač text jednoducho skopíroval, jeho zoznam sa vždy nejako líšil od originálu: robil preklepy, vynechával slová a písmená a mimovoľne odrážal v jazyku črty svojho rodného dialektu. V tomto ohľade existuje vo vede špeciálny termín - „izvod“ (rukopis vydania Pskov-Novgorod, Moskva alebo v širšom zmysle bulharčina, srbčina atď.).
Autorove texty diel sa k nám spravidla nedostali, zachovali sa však ich neskoršie zoznamy, niekedy vzdialené od doby vzniku originálu sto, dvesto i viac rokov. Napríklad „Príbeh minulých rokov“, ktorý vytvoril Nestor v rokoch 1111–1113, sa vôbec nezachoval a vydanie Silvestrovho „príbehu“ (1116) je známe len ako súčasť Laurentianskej kroniky z roku 1377. Rozprávka o Igorovej hostii, napísaná koncom 80. rokov 12. storočia, sa našla v súpise zo 16. storočia.
To všetko si od bádateľa starej ruskej literatúry vyžaduje nezvyčajne dôkladnú a starostlivú textovú prácu: študovať všetky dostupné zoznamy konkrétnej pamiatky, určiť čas a miesto ich napísania porovnaním rôznych vydaní, variantov zoznamov, ako aj určiť, ktoré vydanie uveďte najviac zhodných pôvodných textov autora. Týmito otázkami sa zaoberá špeciálny odbor filologickej vedy - textová kritika.
Pri riešení zložitých otázok o dobe spísania konkrétnej pamiatky a jej zoznamov sa bádateľ obracia na takú pomocnú historickú a filologickú vedu, akou je paleografia.
Na základe charakteristiky písmen, rukopisu, charakteru písacieho materiálu, papierových vodoznakov, charakteru hlavíc, ozdôb, miniatúr ilustrujúcich text rukopisu, paleografia umožňuje pomerne presne určiť dobu vzniku konkrétneho rukopisu a počet pisárov, ktorí to napísali.
V XI - prvej polovici XIV storočia. Hlavným písacím materiálom bol pergamen vyrobený z teľacej kože. V Rusku sa pergamen často nazýval „teľacie mäso“ alebo „haratya“. Tento drahý materiál bol, prirodzene, dostupný iba majetným vrstvám a remeselníci a obchodníci používali na svoju ľadovú korešpondenciu brezovú kôru. Brezová kôra slúžila aj ako študentské zošity. Svedčia o tom pozoruhodné archeologické nálezy písmen z kôry novgorodskej brezy.
Aby sa ušetril písací materiál, slová v riadku neboli oddelené a iba odseky rukopisu boli zvýraznené červeným rumelkovým písmenom - iniciála, názov - „červená čiara“ v doslovnom zmysle slova. Často používané, všeobecne známe slová sa písali skrátene pod špeciálnym horným indexom – nadpisom. Napríklad glet (sloveso - hovorí), bg (boh), btsa (Matka Božia).
Pergamen predlinkoval pisár pomocou pravítka s reťazou. Potom si ho pisár položil do lona a starostlivo vypísal každé písmeno. Ručné písanie pravidelnými, takmer štvorcovými písmenami sa nazývalo charta.
Práca na rukopise si vyžadovala usilovnú prácu a veľkú zručnosť, takže keď pisár dokončil svoju ťažkú prácu, oslávil to s radosťou. „Obchodník sa raduje, keď kúpil, a kormidelník v kľude exekútora a pútnika, ktorý prišiel do svojej vlasti, a rovnako sa raduje aj spisovateľ, keď sa dostal na koniec kníh...“ - čítame na konci Laurentianskej kroniky.
Napísané listy sa zošívali do zošitov, ktoré sa preplietali do drevených dosiek. Preto frazeologický obrat - „čítaj knihu od tabule k tabuli“. Väzbové dosky boli potiahnuté kožou a niekedy pokryté špeciálnymi rámami zo striebra a zlata. Pozoruhodným príkladom šperkárskeho umenia je napríklad prostredie Mstislavského evanjelia (začiatok 12. storočia).
V XIV storočí. papier nahradil pergamen. Tento lacnejší písací materiál priľnul a urýchlil proces písania. Zákonné písmeno je nahradené šikmým, zaobleným rukopisom s veľkým počtom horných indexov - poloznakov. V pamiatkach obchodného písma sa objavuje kurzíva, ktorá postupne nahrádza poloznak a zaujíma dominantné postavenie v rukopisoch 17. storočia.
Vznik tlače v polovici 16. storočia zohral obrovskú úlohu vo vývoji ruskej kultúry. Avšak až do začiatku 18. stor. Tlačili sa prevažne cirkevné knihy, svetské a umelecké diela však naďalej existovali a šírili sa v rukopisoch.
Pri štúdiu starovekej ruskej literatúry by sa mala vziať do úvahy jedna veľmi dôležitá okolnosť: v stredoveku sa fikcia ešte neobjavila ako nezávislá oblasť verejného vedomia, bola neoddeliteľne spojená s filozofiou, vedou a náboženstvom.
V tomto ohľade nie je možné mechanicky aplikovať na starú ruskú literatúru kritériá umenia, s ktorými pristupujeme pri hodnotení fenoménov literárneho vývoja modernej doby.
Proces historického vývoja starovekej ruskej literatúry je procesom postupnej kryštalizácie fikcia, jeho izolácia od všeobecného prúdu písania, jeho demokratizácia a „sekularizácia“, t. j. oslobodenie sa spod poručníctva cirkvi.
Jednou z charakteristických čŕt staroruskej literatúry je jej prepojenie s cirkevnou a obchodnou spisbou na jednej strane a ústnym poetickým ľudovým umením na strane druhej. Povaha týchto spojení na každom historická etapa vývoj literatúry a v jej jednotlivých pamiatkach bol rôzny.
Čím širšia a hlbšia literatúra však využívala umelecký zážitok folklóru, tým zreteľnejšie odrážala javy skutočnosti, tým širšia bola sféra jeho ideového a umeleckého vplyvu.
Charakteristickým znakom staroruskej literatúry je historizmus. Jeho hrdinami sú prevažne historické postavy, nepripúšťa takmer žiadnu fikciu a striktne sa riadi skutočnosťou. Dokonca aj početné príbehy o „zázrakoch“ - javoch, ktoré sa zdajú stredovekého človeka nadprirodzené, ani nie tak vynález starého ruského spisovateľa, ale skôr presné záznamy príbehov očitých svedkov alebo samotných ľudí, s ktorými sa „zázrak“ stal.
Historizmus starovekej ruskej literatúry má špecificky stredoveký charakter. Priebeh a vývoj historických udalostí vysvetľuje Božia vôľa, vôľa prozreteľnosti.
Hrdinami diel sú kniežatá, vládcovia štátu, stojaci na vrchole hierarchického rebríčka feudálnej spoločnosti. Po odložení náboženskej škrupiny však moderný čitateľ ľahko zistí živú historickú realitu, ktorej skutočným tvorcom bol ruský ľud.
Kuskov V.V. Dejiny starej ruskej literatúry. - M., 1998
Stará ruská literatúra mechanicky nepreberala, ale tvorivo pretvárala byzantské a bulharské literárne tradície, s ktorými bola úzko spätá. Rus prijal asketickú byzantskú tradíciu a nepridal sa ku kultúre hlavného mesta, Konštantínopol, akceptoval iba samotnú kresťanskú literatúru, s výnimkou antickej literatúry, ktorá bola v Byzancii rozšírená. Jedným z dôvodov je, že podobná situácia sa už vytvorila v južnoslovanskej literatúre, ktorá sa stala vzorom pre ruštinu. Staroveké dedičstvo, ktoré sa stalo základom svetského vzdelania v Byzancii, bolo v Rusku vnímané ako pohanské, a preto škodlivé pre dušu človeka a bez kultúrnej hodnoty.
Rusova literatúra riešila najmä neliterárne problémy. Najdôležitejší princíp stredovekej kultúry „imitatio“ (imitácia, podobizeň) predpokladal, že dary milosti sa získavajú oboznámením sa s predlohami, vrátane verbálnych. Preto Hlavná úloha Pre starých ruských pisárov bola videná spása duše. Takmer celá známa literatúra mala teologické a nábožensko-výchovné zameranie, vrátane kroník. Kódy ako „Izmaragd“, „Zlatá reťaz“, „Spravodlivý štandard“, „Včela“ boli určené na rozvoj zručností čitateľa v kresťanskej službe. História, zaznamenaná v kronikách, bola vnímaná predovšetkým ako uskutočnenie Božej prozreteľnosti. Medzi zachovanými dielami vyniká „Príbeh Igorovej kampane“.
Duchovný úžitok z diela bolo možné čerpať len pri spoľahlivom podaní udalostí – prejavov Prozreteľnosti. Väčšina naratívnych textov sa vyznačuje postojom autentickosti. Svedčia o tom odkazy na kroniky, pátranie po precedensoch a záujem o názory očitých svedkov. Rozprávač sa snažil vychádzať buď z informácií od účastníkov udalostí, alebo z tradície, ktorá bola považovaná za dôveryhodný zdroj.
Dôležitým spôsobom osvojenia si minulosti bola retrospektívna analógia. V „Slovu o zákone a milosti“ sú biblické príklady použité na preukázanie výhod kresťanskej viery a na oslavu ruského ľudu, ktorý prijal milosť. V kronikách je princezná Olga porovnávaná s gréckou kráľovnou Helenou a princ Vladimír s biblický Šalamún. Texty boli navrhnuté tak, aby čitateľ poznal základné znalosti, znalosť kresťanských obrazov a teológie. Retrospektíva predpokladala predurčenie udalostí. Stredoveká kresťanská kozmológia okrem lineárneho poňatia času predpokladala koreláciu udalostí s pôvodným počiatočným stavom, ktorý akoby nikdy nezanikol. Myšlienka lineárneho času bola kombinovaná s myšlienkou nekonečného návratu, večnosti. Odtiaľ je charakteristická oddanosť pisárov zápletkám a témam, ktoré boli vždy aktuálne. Stelesnením tejto myšlienky bolo kresťanské podobenstvo, ktorého hrdinovia nezodpovedajú konkrétnej historickej dobe. V hagiografickej literatúre môže svätec pôsobiť mimo obvyklých časopriestorových kategórií.
História a večnosť neimplikovali fikciu, umeleckú fikciu. Už v roku 1073 zostavovatelia „Svyatoslav Collection“ varovali pred zahraničnými svetskými dielami založenými na umeleckej predstavivosti.
Príbeh
Šírenie písania a vzdelávania
Napriek tomu, že cyrilské písmo bolo v ruských krajinách známe skôr, rozšírilo sa až po krste Ruska. Dostalo základ aj v podobe rozvinutej kultúrnej tradície východného kresťanstva. Podstatný význam mala skutočnosť, že kresťanstvo bolo prijaté vo svojej východnej, pravoslávnej verzii, ktorá na rozdiel od katolicizmu umožňovala bohoslužby v národných jazykoch. Toto vytvorilo priaznivé podmienky pre rozvoj písania v ich rodnom jazyku.Potrebujúc gramotných ľudí, princ Vladimir Svyatoslavich zorganizoval prvé školy.
Rozvoj písania v ruštine viedol k tomu, že ruská cirkev sa od samého začiatku nestala monopolistom v oblasti gramotnosti a vzdelávania. Gramotnosť nebola výsadou len vládnucej vrstvy, prenikla aj medzi obyčajných mešťanov. O šírení gramotnosti medzi rôznymi vrstvami mestského obyvateľstva svedčia písmená z brezovej kôry objavené pri archeologických vykopávkach v Novgorode a iných mestách a pochádzajúce z 11. storočia. Ide o listy, poznámky, výchovné cvičenia a pod. Písanie sa preto využívalo nielen pri tvorbe kníh, štátnych a právnych aktov, ale aj v každodennom živote. Často sa nachádzajú nápisy na remeselných výrobkoch. Obyčajní mešťania zanechali množstvo poznámok na stenách kostolov v Kyjeve, Novgorode, Smolensku, Vladimire a ďalších mestách.
Najstaršie známe ruské písomné pamiatky sú zmluvy s Byzanciou z 10. storočia. Svedčia o oboznámení Rusa s azbukou ešte pred Zjavením Pána. Ich originály sa však nezachovali. Známe sú len zoznamy obsiahnuté v Príbehu minulých rokov. Najstaršie zachované ruské písomné pamiatky sú Novgorodský kódex (žaltár a iné texty) z konca 10. – začiatku 11. storočia, „Ostromirské evanjelium“, ktoré napísal diakon Gregor pre novgorodského starostu Ostromira v roku 1057, a dva „Izbornik“ od kniežaťa. Svyatoslav Yaroslavovič v rokoch 1073 a 1076. Vysoká odborná zručnosť, s akou tieto knihy vznikali, svedčí o etablovanej produkcii ručne písaných kníh už v prvej polovici 11. storočia, ako aj o v tom čase dobre etablovanej „knižnej stavbe“.
Hlavnými centrami knižnej výroby boli kláštory a katedrálne kostoly, kde boli špeciálne dielne so stálymi tímami prepisovačov. Knihy nielen kopírovali, ale viedli aj kroniky, tvorili pôvodné literárne diela, prekladali cudzie knihy. Jedným z popredných centier tejto činnosti bol Kyjevsko-pečerský kláštor, v ktorom sa vyvinulo špeciálne literárne hnutie, ktoré malo vplyv veľký vplyv o literatúre a kultúre starovekého Ruska. Ako dosvedčujú kroniky, už v 11. storočí na Rusi vznikali pri kláštoroch a katedrálnych kostoloch knižnice až s niekoľkými stovkami kníh. Situácia sa zmenila v 12. storočí, keď vo veľkých mestách vzniklo aj remeslo „prepisovačov kníh“. To svedčilo o rastúcej gramotnosti obyvateľstva a zvýšenej potrebe kníh, ktorú kláštorní pisári nedokázali uspokojiť. Mnohé kniežatá mali u seba pisárov kníh a niektorí si knihy sami odpisovali.
Vzdelanie bolo v starovekej ruskej spoločnosti vysoko cenené. V literatúre tej doby možno nájsť veľa chválospevov na knihu, vyjadrenia o výhodách kníh a „učenia knihy“.
Pôvodná literatúra predmongolského obdobia
Vynikajúci spisovateľ bol princ Vladimir Monomakh. Jeho „Učenie“ maľované dokonalý obraz princ - spravodlivý vládca, sa dotkol naliehavých problémov našej doby: potreba silnej kniežacej moci, jednota pri odrážaní nájazdov kočovníkov atď. „Inštrukcia“ je dielo svetského charakteru. Je presiaknutá spontánnosťou ľudských skúseností, cudzia abstrakcii a plná skutočných obrazov a príkladov zo života.
Otázka kniežacej moci v živote štátu, spôsoby jej realizácie a povinnosti kniežaťa sa v literatúre stávajú jednou z ústredných otázok. Vzniká myšlienka potreby silnej moci ako podmienky úspešného boja proti vonkajším nepriateľom a prekonávania vnútorných rozporov. Tieto úvahy sú stelesnené v jednom z najtalentovanejších diel 12. – 13. storočia, ktoré sa k nám dostalo v dvoch hlavných vydaniach, „Slovo“ a „Modlitba“ od Daniila Zatochnika. Daniil, zarytý zástanca silnej kniežacej moci, píše s humorom a sarkazmom o smutnej realite okolo seba.
Osobitné miesto v literatúre starovekého Ruska zaujíma „Príbeh Igorovho ťaženia“, ktorý sa datuje do konca 12. Rozpráva o neúspešnom ťažení proti Polovcom v roku 1185 novgorodsko-severským kniežaťom Igorom Svyatoslavovičom. Opis tejto kampane slúži ako dôvod pre autora zamyslieť sa nad osudom ruskej krajiny. Príčiny porážok v boji proti nomádom, príčiny katastrof Ruska vidí autor v kniežacích občianskych sporoch, v sebeckej politike kniežat túžiacich po osobnej sláve. Stredobodom laika je obraz ruskej krajiny. Autor patril do druzhinského prostredia. Neustále používal pojmy „česť“ a „sláva“, ktoré sú pre ňu charakteristické.
Mongolská invázia mala veľký vplyv na ruskú kultúru. Prvým dielom venovaným invázii je „Slovo o zničení ruskej krajiny“. To slovo sa k nám úplne nedostalo. Batuovej invázii je venovaný aj „Príbeh o zrúcanine Rjazane od Batu“ – neoddeliteľná súčasť cyklu príbehov o zázračnej ikone sv. Mikuláša zo Zaraisky. Príkladom zachovania tradícií slávnostnej a učiteľskej výrečnosti v 13. storočí sú inštrukcie („Slovo o nedostatku viery“ atď.)
Úvod
Vznik starovekej ruskej literatúry
Žánre literatúry starovekého Ruska
Periodizácia dejín starovekej ruskej literatúry
Vlastnosti starej ruskej literatúry
Záver
Bibliografia
Úvod
Stáročná literatúra starovekého Ruska má svoju klasiku, existujú diela, ktoré môžeme právom nazvať klasickými, ktoré dokonale reprezentujú literatúru starovekého Ruska a sú známe po celom svete. Každý vzdelaný ruský človek by ich mal poznať.
Staroveká Rus, v tradičnom zmysle slova, zahŕňajúca krajinu a jej históriu od 10. do 17. storočia, mala veľkú kultúru. Táto kultúra, bezprostredná predchodkyňa novej ruskej kultúry 18. – 20. storočia, mala predsa len niektoré vlastné javy, charakteristické len pre ňu.
Staroveká Rus je známa po celom svete svojou maľbou a architektúrou. Je to však pozoruhodné nielen pre tieto „tiché“ umenia, ktoré niektorým západným vedcom umožnili nazvať kultúru starovekého Ruska kultúrou veľkého ticha. IN V poslednej dobe objavovanie starej ruskej hudby začína nanovo a pomalšie – oveľa ťažšie pochopiteľné umenie – umenie slova, literatúry. Preto Hilarionove „Príbeh zákona a milosti“, „Príbeh Igorovho hostiteľa“, „Chôdza cez tri moria“ od Afanasyho Nikitina, Diela Ivana Hrozného, „Život veľkňaza Avvakuma“ a mnohé ďalšie. sú v súčasnosti preložené do mnohých cudzích jazykov. Zoznámenie sa s literárnymi pamiatkami starovekého Ruska, moderný človek bez špeciálna práca všimne si ich odlišnosti od diel literatúry modernej doby: toto je absencia detailných postáv, toto je skromnosť detailov v popise vzhľadu hrdinov, ich okolia, krajiny, toto je psychologický nedostatok motivácie pre činy a „beztvárnosť“ poznámok, ktoré možno sprostredkovať akýmkoľvek hrdinským dielam, pretože neodrážajú individualitu rečníka, je to tiež „neúprimnosť“ monológov s množstvom tradičných „bežných miest“ - abstraktné uvažovanie na teologické alebo morálne témy, s prílišným pátosom alebo výrazom.
Najjednoduchšie by bolo vysvetliť všetky tieto črty študentskou povahou starovekej ruskej literatúry, vidieť v nich len výsledok skutočnosti, že stredovekí spisovatelia ešte nezvládli „mechanizmus“ konštrukcie zápletky, ktorý je teraz všeobecne známe každému spisovateľovi a každému čitateľovi. To všetko je pravda len do určitej miery. Literatúra sa neustále vyvíja. Arzenál umeleckých techník sa rozširuje a obohacuje. Každý spisovateľ sa vo svojej tvorbe opiera o skúsenosti a úspechy svojich predchodcov.
1. Vznik staroruskej literatúry
Pohanské legendy v starovekom Rusku neboli zapísané, ale boli odovzdané ústne. Kresťanské učenie bolo prezentované v knihách, preto sa s prijatím kresťanstva objavili knihy v Rusku. Knihy boli privezené z Byzancie, Grécka a Bulharska. Starobulharčina a staroruština boli podobné a Rusi mohli používať slovanskú abecedu, ktorú vytvorili bratia Cyril a Metod.
Potreba kníh v Rusku v čase prijatia kresťanstva bola veľká, ale kníh bolo málo. Proces kopírovania kníh bol dlhý a náročný. Prvé knihy boli napísané podľa zákona, alebo skôr neboli napísané, ale nakreslené. Každé písmeno bolo nakreslené samostatne. Nepretržité písanie sa objavilo až v 15. storočí. Prvé knihy. Najstaršia ruská kniha, ktorá sa k nám dostala, je takzvané Ostromírske evanjelium. Bola preložená v rokoch 1056-1057. na príkaz novgorodského starostu Ostromira.
Pôvodná ruská literatúra vznikla okolo polovice 11. storočia.
Kronika je žáner starovekej ruskej literatúry. Pozostáva z dvoch slov: „leto“, t. j. rok a „písať“. „Popis rokov“ - takto môžete preložiť slovo „kronika“ do ruštiny
Kronika ako žáner staroruskej literatúry (len staroruskej) vznikla v polovici 11. storočia a kronikárske písanie sa skončilo v 17. storočí. s koncom staroruského obdobia literatúry.
Vlastnosti žánru. Podujatia boli usporiadané podľa rokov. Kronika začínala slovami: V lete sa vtedy rok od stvorenia sveta volal napríklad 6566 a vypisovali sa udalosti súčasného roka. Zaujímalo by ma prečo? Kronikár je spravidla mníchom a nemohol žiť mimo kresťanského sveta, mimo kresťanskej tradície. A to znamená, že svet pre neho nie je prerušený, nie je rozdelený na minulosť a prítomnosť, minulosť sa spája s prítomnosťou a žije ďalej v modernej dobe.
Modernosť je výsledkom minulých činov a od dnešných udalostí závisí budúcnosť krajiny a osud jednotlivca. Kronikár. Samozrejme, kronikár sám o sebe nevedel rozprávať o udalostiach minulosti, preto zaujal staršie kroniky, skoršie a doplnil ich príbehmi o svojej dobe.
Aby sa jeho práca nezväčšila, musel niečo obetovať: niektoré udalosti preskočiť, iné prepísať vlastnými slovami.
Pri výbere udalostí, pri prerozprávaní kronikár chtiac-nechtiac ponúkol svoj pohľad, svoje hodnotenie dejín, ale vždy to bol pohľad kresťana, pre ktorého sú dejiny reťazou udalostí, ktoré majú priamy vzťah. . Najstaršia kronika- toto je „Príbeh minulých rokov“, ktorý zostavil mních z Kyjevsko-pečerského kláštora Nestor na začiatku 12. storočia. Názov je napísaný takto (samozrejme preložený zo starého ruského jazyka): „Tu sú príbehy z minulých rokov, odkiaľ pochádza ruská krajina, kto sa stal prvým vládcom v Kyjeve a ako ruská krajina vznikla.“
A tu je jeho začiatok: "Tak začnime tento príbeh. Po potope si traja Noachovi synovia rozdelili krajinu, Sem, Cham, Jafet... Ale Sem, Cham a Jafet si rozdelili krajinu, hodili lós a rozhodli aby sa s nikým nedelili o podiel svojho brata a žili každý vo svojom diele. Bol jeden ľud... Po zničení stĺpa a rozdelení národov si synovia Semovi vzali východných krajinách a synovia Chamovi - južné krajiny Jafetiti obsadili západné a severné krajiny. Z toho istého 70. a 2. jazyka pochádzali Slovania, z kmeňa Japheth – takzvaní Norici, ktorí sú Slovanmi.“ Spojenie s modernou. biblická udalosť Kronikár spojil delenie zeme s moderným životom. V roku 1097 sa ruské kniežatá zhromaždili, aby nastolili mier a povedali si: Prečo ničíme ruskú zem, organizujeme medzi sebou spory? Spojme sa odteraz jedným srdcom a strážme si ruskú zem a nech každý vlastní svoju vlasť.
Ruské kroniky sa už dlho čítajú a prekladajú moderný jazyk. Najdostupnejšie a najfascinujúcejšie informácie o udalostiach ruskej histórie a živote našich predkov sú napísané v knihe „Príbehy ruských kroník“ (autor-zostavovateľ a prekladateľ T.N. Mikhelson).
. Žánre literatúry starovekého Ruska
starodávna ruská žánrová príbehová literatúra
Pochopiť zvláštnosť a originalitu pôvodnej ruskej literatúry, oceniť odvahu, s akou ruskí pisári tvorili diela, ktoré „stoja mimo žánrových systémov“, ako napríklad „Rozprávka o Igorovom hostiteľovi“, „Učenie“ od Vladimíra Monomacha, „Modlitba“ od Daniil Zatochnik a im podobní , k tomu všetkému je potrebné zoznámiť sa aspoň s niektorými ukážkami jednotlivých žánrov prekladovej literatúry.
Kroniky.Záujem o minulosť vesmíru, históriu iných krajín a osudy veľkých ľudí staroveku uspokojili preklady byzantských kroník. Tieto kroniky začali opisovať udalosti zo stvorenia sveta, prerozprávané biblický príbeh, citoval jednotlivé epizódy z dejín krajín Východu, hovoril o ťaženiach Alexandra Veľkého a následne o dejinách krajín Blízkeho východu. Keď kronikári preniesli príbeh do posledných desaťročí pred začiatkom nášho letopočtu, vrátili sa a vyrozprávali dávna história Rím, počnúc legendárnymi časmi založenia mesta. Zvyšok a spravidla najviac Kroniky sa zaoberali príbehmi rímskych a byzantských cisárov. Kroniky sa končili opisom udalostí dobových ich kompozícii. Kronikári tak vytvorili dojem kontinuity historického procesu, akejsi „zmeny kráľovstiev“. Z prekladov byzantských kroník je najznámejší na Rusi v 11. storočí. dostal preklady Letopisov Georga Amartola a Letopisov Jána Malalu. Prvý z nich spolu s pokračovaním vyrobeným na byzantskej pôde preniesol rozprávanie do polovice 10. storočia, druhý - do čias cisára Justiniána (527-565). Možno jedným z určujúcich znakov kompozície kroník bola ich túžba po úplnej úplnosti dynastickej série. Táto vlastnosť je charakteristická pre biblické knihy (ktoré obsahujú dlhé zoznamy genealógií), stredoveké kroniky a historické eposy. "Alexandria".Román o Alexandrovi Veľkom, takzvaná „Alexandria“, bol v starovekom Rusku mimoriadne populárny. Toto nebol historicky presný opis života a skutkov slávneho veliteľa, ale typický helenistický dobrodružný román 7. V „Alexandrii“ sa stretávame aj s akčnými (a tiež pseudohistorickými) kolíziami. "Alexandria" je nepostrádateľnou súčasťou všetkých starých ruských chronografov; od vydania k vydaniu sa v ňom čoraz viac zintenzívňuje dobrodružná a fantasy tématika, čo opäť naznačuje záujem o dejovo zábavnú, a nie skutočnú historickú stránku tohto diela. "Život Eustatia Placidasa."V starovekej ruskej literatúre, presiaknutej duchom historizmu a zameranej na ideologické problémy, nebolo miesto pre otvorenú literárnu fikciu (čitatelia zjavne verili zázrakom „Alexandrie“ - koniec koncov, to všetko sa stalo dávno a niekde v neznáme krajiny, na konci sveta!), každodenné príbehy alebo román o súkromia súkromná osoba. Akokoľvek sa to na prvý pohľad môže zdať zvláštne, do určitej miery potrebu takýchto námetov napĺňali také smerodajné a úzko súvisiace žánre ako životy svätých, paterikon či apokryfy. Vedci si už dávno všimli, že zdĺhavé životy byzantských svätcov v niektorých prípadoch veľmi pripomínali antický román: náhle zmeny v osude hrdinov, imaginárna smrť, uznanie a stretnutia po mnohých rokoch odlúčenia, útoky pirátov či dravých zvierat – to všetko tieto tradičné dejové motívy dobrodružného románu v niektorých životoch kupodivu koexistovali s myšlienkou osláviť askétu alebo mučeníka za kresťanskú vieru 8. Typickým príkladom takéhoto života je „Život Eustatha Placisa“, preložený už v r. Kyjevská Rus. Apokryfy.Apokryfy - legendy o biblických postavách, ktoré neboli zahrnuté v kanonických (cirkvou uznávaných) biblických knihách, diskusie o témach, ktoré znepokojovali stredovekých čitateľov: o boji vo svete dobra a zla, o konečnom osude ľudstva, opisy neba a pekla alebo neznámych krajín „na konci sveta“. Väčšina apokryfov sú zábavné dejové príbehy, ktoré upútali predstavivosť čitateľov buď neznámymi každodennými podrobnosťami o živote Krista, apoštolov a prorokov, alebo zázrakmi a fantastickými víziami. Cirkev sa snažila bojovať proti apokryfnej literatúre. Boli zostavené špeciálne zoznamy zakázaných kníh – indexy. Avšak v úsudkoch o tom, ktoré diela sú definitívne „knihami zrieknutia sa“, teda neprijateľnými na čítanie skutočnými kresťanmi a ktoré sú len apokryfné (doslova apokryfné – tajné, skryté, čiže určené pre čitateľa skúseného v teologických otázkach), stredovekí cenzori tam neboli jednoty. Indexy sa líšili v zložení; v zbierkach, niekedy veľmi smerodajných, nájdeme popri kanonických biblických knihách a životoch aj apokryfné texty. Niekedy ich však aj tu dostihla ruka horlivcov zbožnosti: v niektorých zbierkach boli listy s textom apokryfov vytrhnuté alebo ich text prečiarknutý. Napriek tomu existovalo veľa apokryfných diel a pokračovali v ich prepisovaní počas stáročnej histórie starovekej ruskej literatúry. Patristika.Veľké miesto v starovekom ruskom preklade zastávala patristika, teda spisy tých rímskych a byzantských teológov 3.-7. storočia, ktorí mali v kresťanskom svete osobitnú autoritu a boli uctievaní ako „otcovia cirkvi“: Ján Chryzostom, Bazil Veľký, Gregor Nazianzský, Atanáz Alexandrijský a ďalší. Ich diela vysvetľovali dogmy kresťanského náboženstva, vykladali Sväté písmo, potvrdzovali kresťanské cnosti a odhaľovali neresti a kládli rôzne ideologické otázky. Zároveň mali značný estetický význam diela učiteľskej i slávnostnej výrečnosti. Autori slávnostných slov určených na prednes v kostole počas bohoslužieb vynikajúco navodili atmosféru sviatočného vytrženia či úcty, ktorá mala zaujať veriacich pri spomienke na slávenú udalosť cirkevných dejín a ovládali umenie rétoriky. , ktorý byzantskí spisovatelia zdedili z antiky: Náhodou mnohí z byzantských teológov študovali u pohanských rétorov. V Rusi sa preslávil najmä Ján Zlatoústy (zomrel r. 407); Zo slov, ktoré mu patria alebo sú mu pripisované, boli zostavené celé zbierky, ktoré niesli názvy „Zlatoust“ alebo „Zlatostruy“. Jazyk liturgických kníh je obzvlášť pestrý a bohatý na trópy. Uveďme si pár príkladov. V služobných menionoch (súbor bohoslužieb na počesť svätých, usporiadaných podľa dní, kedy sú uctievané) z 11. storočia. čítame: „Vinič myslenia sa javil ako dozrievajúce hrozno, ale ty si bol hodený do lisu múk, vylial si nám víno nežnosti.“ Doslovný preklad tohto slovného spojenia zničí umelecký obraz, preto len vysvetlíme podstatu metafory. Svätý je prirovnávaný k zrelému strapcu viniča, ale zdôrazňuje sa, že toto nie je skutočný, ale duchovný („duševný“) vinič; mukám vystavený svätý je prirovnaný k hroznu, ktoré sa lisuje v „lise“ (jama, kade), aby z neho „vyliala“ šťava na výrobu vína, z muky svätca „vyžaruje“ „víno nežnosti“ – pocit úcta a súcit k nemu. Ešte niekoľko metaforických obrázkov od tých istých služobných prisluhovačov z 11. storočia: „Z hlbín zla posledný končí výšiny cnosti, ako orol, letiaci vysoko, slávne na východe, najchvályhodnejší Matúš!“ ; „Napínal si svoje modlitebné luky a šípy a krutého a plaziaceho sa hada, zabil si, ó požehnaný, keď si vyslobodil sväté stádo z tohto nešťastia“; "Týčiace sa more očarujúceho mnohobožstva, slávne ste prešli búrkou božskej vlády, tichým útočiskom pre všetkých, keď ste boli utopení." „Modlitebné luky a šípy“, „búrka mnohobožstva“, ktorá dvíha vlny na „krásnom [zradnom, klamlivom] mori“ márneho života – to všetko sú metafory určené pre čitateľa s rozvinutým zmyslom pre slová a sofistikovaným obrazným myslením, výborne sa orientuje v tradičnej kresťanskej symbolike. A ako možno usúdiť z pôvodných diel ruských autorov - kronikárov, hagiografov, tvorcov učenia a slávnostných slov, toto vysoké umenie bolo nimi úplne prijaté a implementované do svojej tvorivosti. Keď už hovoríme o systéme žánrov starovekej ruskej literatúry, je potrebné poznamenať ešte jednu dôležitú okolnosť: túto literatúru na dlhú dobu, až do 17. storočia nepripúšťal literárnu fantastiku. Starí ruskí autori písali a čítali len o tom, čo sa vlastne stalo: o histórii sveta, krajinách, národoch, o generáloch a kráľoch staroveku, o svätých askétoch. Dokonca aj pri šírení úplných zázrakov verili, že sa to mohlo stať, že existujú fantastické bytosti, ktoré obývajú neznáme krajiny, po ktorých kráčal Alexander Veľký so svojimi jednotkami, že v tme jaskýň a komôr sa svätým pustovníkom zjavovali démoni a potom ich pokúšali. v podobe neviest, potom desivých v maskách zvierat a príšer. Keď hovoríme o historických udalostiach, starí ruskí autori mohli uviesť rôzne, niekedy sa navzájom vylučujúce verzie: niektorí hovoria toto, kronikár alebo kronikár a iní hovoria inak. Ale to bola v ich očiach len nevedomosť informátorov, takpovediac klam z nevedomosti, no predstava, že tú či onú verziu možno jednoducho vymyslieť, zložiť a ešte viac zložiť na čisto literárne účely – takáto myšlienka sa zjavne páčila starším spisovateľom sa zdala nepravdepodobná. Toto neuznanie literárnej fantastiky zase určilo systém žánrov, okruh predmetov a tém, ktorým sa mohlo literárne dielo venovať. Fiktívny hrdina príde do ruskej literatúry pomerne neskoro – najskôr v 15. storočí, hoci aj vtedy sa ešte dlho bude maskovať za hrdinu ďalekej krajiny či dávnych čias. Úplná fikcia bola povolená len v jednom žánri – v žánri apologéta alebo podobenstvo. Bol to miniatúrny príbeh, každá z postáv a celý dej existovali len preto, aby jasne ilustrovali myšlienku. Bol to alegický príbeh a to bol jeho význam. V starovekej ruskej literatúre, ktorá nepoznala žiadnu fikciu, historickú vo veľkom či malom, bol samotný svet prezentovaný ako niečo večné, univerzálne, kde udalosti a činy ľudí sú určované samotným systémom vesmíru, kde sily dobra a zla večne bojujú, svet, ktorého história je dobre známa (napokon pri každej udalosti uvedenej v kronike bol uvedený presný dátum – čas, ktorý uplynul od „stvorenia sveta“!) a dokonca aj budúcnosť: proroctvá o konci sveta, „druhom príchode“ Krista a o poslednom súde, ktorý čakal všetkých ľudí na zemi, boli rozšírené. Tento všeobecný ideologický postoj nemohol ovplyvniť túžbu podriadiť samotný obraz sveta určitým princípom a pravidlám, určiť raz a navždy, čo a ako má byť zobrazené. Stará ruská literatúra, podobne ako ostatné kresťanské stredoveké literatúry, podlieha osobitnej literárnej a estetickej úprave – takzvanej literárnej etikete. 3. Periodizácia dejín staroruskej literatúry
Literatúra starovekého Ruska je dôkazom života. Preto samotná história do istej miery zakladá periodizáciu literatúry. Literárne zmeny sa vo veľkej miere zhodujú s historickými. Ako by sa mali periodizovať dejiny ruskej literatúry 11. – 17. storočia? Prvé obdobie v dejinách starovekej ruskej literatúry je obdobím relatívnej jednoty literatúry. Literatúra sa rozvíja najmä v dvoch (kultúrnymi vzťahmi prepojených) centrách: Kyjev na juhu a Novgorod na severe. Trvá storočie – 11. – a pokrýva začiatok 12. storočia. Toto je storočie formovania monumentálno-historického štýlu literatúry. Storočie prvých ruských životov - Boris a Gleb a kyjevsko-pečerskí askéti - a prvý pamätník ruskej kroniky, ktorý k nám prišiel - „Príbeh minulých rokov“. Toto je storočie jediného starovekého ruského štátu Kyjev-Novgorod. Druhé obdobie, polovica 12. - prvá tretina 13. storočia, je obdobím vzniku nových literárnych centier: Vladimíra Zálesského a Suzdala, Rostova a Smolenska, Galiča a Vladimíra Volyňského; V tomto období sa v literatúre objavujú lokálne črty a lokálne témy, žánrovo sa diverzifikuje, do literatúry sa dostáva silný prúd aktuálnosti a publicistiky. Toto je obdobie začínajúcej feudálnej fragmentácie. Množstvo spoločných znakov týchto dvoch období nám umožňuje uvažovať o oboch obdobiach v ich jednote (najmä s prihliadnutím na náročnosť datovania niektorých prekladových a pôvodných diel). Obe prvé obdobia charakterizuje dominancia monumentálno-historického štýlu. Nasleduje relatívne krátke obdobie mongolsko-tatárskej invázie, keď sa rozprávajú príbehy o invázii mongolsko-tatárskych vojsk na Rus, bitka pri Kalke, zajatie Vladimíra Zalesskyho, „Príbeh o zničení ruskej krajiny“ a „Život Alexandra Nevského“. Literatúra je zhustená do jednej témy, táto téma sa však prejavuje s neobyčajnou intenzitou a črty monumentálno-historického štýlu nadobúdajú tragický nádych a lyrickú povznesenosť vysokého vlasteneckého cítenia. Toto krátke, ale svetlé obdobie by sa malo posudzovať samostatne. Ľahko vynikne. Ďalšie obdobie, koniec 14. a prvá polovica 15. storočia, je storočím predrenesancie, ktoré sa časovo zhoduje s hospodárskym a kultúrnym oživením ruskej krajiny v rokoch bezprostredne predchádzajúcich a nasledujúcich po bitke pri Kulikove v r. 1380. Ide o obdobie expresívno-emotívneho štýlu a vlasteneckého rozmachu v literatúre, obdobie oživenia kronikárstva, historického rozprávania a panegyrickej hagiografie. V druhej polovici 15. stor. V ruskej literatúre sa objavujú nové fenomény: rozšírené sú diela prekladovej svetskej naratívnej literatúry (beletria) a objavujú sa prvé pôvodné diela tohto typu, ako napríklad „Príbeh o Draculovi“ a „Príbeh o Basargovi“. Tieto javy súviseli s rozvojom reformačno-humanistických hnutí na konci 15. storočia. Avšak nedostatočný rozvoj miest (ktoré v r západná Európa boli centrami renesancie), podriadenosť Novgorodskej a Pskovskej republiky, potlačenie kacírskych hnutí prispelo k tomu, že smerovanie k renesancii sa spomalilo. Dobytie Byzancie Turkami (Konštantínopol padol v roku 1453), s ktorým bola Rus kultúrne úzko spätá, uzavrelo Rusko v rámci vlastných kultúrnych hraníc. Organizácia jedného ruského centralizovaného štátu pohltila hlavné duchovné sily ľudu. V literatúre sa rozvíja žurnalistika; domácej politiky Stavy a premeny spoločnosti zaujímajú čoraz väčšiu pozornosť spisovateľov a čitateľov. Od polovice 16. stor. V literatúre sa čoraz viac odráža oficiálny prúd. Prichádza čas „druhého monumentalizmu“: tradičné formy literatúry dominujú a potláčajú individuálny princíp v literatúre, ktorý vznikol v období ruskej predrenesancie. Udalosti druhej polovice 16. storočia. oddialil rozvoj beletrie, zábavnej literatúry.storočie – storočie prechodu k literatúre modernej doby. Toto je vek rozvoja individuálneho princípu vo všetkom: v samotnom type spisovateľa a v jeho diele; storočie rozvoja individuálnych vkusov a štýlov, literárnej profesionality a zmyslu pre autorské vlastníctvo, individuálny, osobný protest spojený s tragickými obratmi v spisovateľovej biografii. Osobný princíp prispieva k vzniku slabičnej poézie a regulérneho divadla. . Vlastnosti starej ruskej literatúry
Literatúra starovekého Ruska vznikla v 11. storočí. a vyvíjal sa sedem storočí až do Petrovej éry. Stará ruská literatúra je jeden celok so všetkou rozmanitosťou žánrov, tém a obrazov. Táto literatúra je stredobodom ruskej spirituality a vlastenectva. Na stránkach týchto diel sú rozhovory o najdôležitejších filozofických a morálnych problémoch, o ktorých hrdinovia všetkých storočí premýšľajú, hovoria o nich a uvažujú o nich. Diela formujú lásku k vlasti a k svojmu ľudu, ukazujú krásu ruskej krajiny, takže sa tieto diela dotýkajú najvnútornejších reťazcov našich sŕdc. Význam staroruskej literatúry ako základu pre rozvoj novej ruskej literatúry je veľmi veľký. Obrazy, nápady, dokonca aj štýl písania teda zdedil A.S. Puškin, F.M. Dostojevskij, L.N. Tolstého. Stará ruská literatúra nevznikla z ničoho nič. Jeho podobu pripravil rozvoj jazyka, ústneho ľudového umenia, kultúrnych väzieb s Byzanciou a Bulharskom a vďaka prijatiu kresťanstva ako jednotného náboženstva. Prvé literárne diela, ktoré sa objavili v Rusku, boli preložené. Tie knihy, ktoré boli potrebné na uctievanie, boli preložené. Prvé pôvodné diela, teda napísané samotnými východními Slovanmi, pochádzajú z konca 11. a začiatku 12. storočia. V. Formovala sa ruská národná literatúra, formovali sa jej tradície a črty, určovali jej špecifické črty, určitú nepodobnosť s literatúrou našich dní. Účelom tejto práce je ukázať črty staroruskej literatúry a jej hlavných žánrov. Vlastnosti starej ruskej literatúry
1. Historizmus obsahu. Udalosti a postavy v literatúre sú spravidla plodom autorovej fantázie. Autori umelecké práce, aj keď opisujú skutočné udalosti skutočné osoby, veľa si domýšľajú. Ale v starovekom Rusku bolo všetko úplne inak. Staroveký ruský pisár hovoril len o tom, čo sa podľa neho naozaj stalo. Až v 17. storočí. V Rusovi sa objavovali každodenné príbehy s vymyslenými postavami a zápletkami. 2. Ručne písaný charakter existencie. Ďalšou črtou staroruskej literatúry je rukopisná povaha jej existencie. Dokonca aj objavenie sa kníhtlače v Rusku zmenilo situáciu až do polovice 18. storočia len málo. Existencia literárnych pamiatok v rukopisoch viedla k osobitnej úcte knihy. O čom sa písali aj samostatné pojednania a návody. Ale na druhej strane vlastná existencia viedla k nestabilite staroveké ruské diela literatúre. Tie diela, ktoré sa k nám dostali, sú výsledkom práce mnohých, mnohých ľudí: autora, redaktora, prepisovača a samotné dielo môže trvať niekoľko storočí. Preto vo vedeckej terminológii existujú také pojmy ako „rukopis“ (ručne písaný text) a „zoznam“ (prepísané dielo). Rukopis môže obsahovať zoznamy rôznych diel a môže byť napísaný buď samotným autorom, alebo prepisovačmi. Ďalším základným pojmom v textovej kritike je pojem „edícia“, teda účelové prepracovanie pamätníka spôsobené spoločensko-politickými udalosťami, zmenami vo funkcii textu či rozdielmi v jazyku autora a editora. S existenciou diela v rukopisoch úzko súvisí: špecifická vlastnosť Stará ruská literatúra ako problém autorstva. Princíp autora v staroruskej literatúre je tlmený, implicitný.Staroruskí pisári neboli šetrní k cudzím textom. Pri prepisovaní sa texty spracovávali: niektoré frázy alebo epizódy boli z nich vylúčené alebo do nich vložené a boli pridané štylistické „dekorácie“. Niekedy dokonca boli autorove nápady a hodnotenia nahradené opačnými. Zoznamy jedného diela sa od seba výrazne líšili. Starí ruskí pisári sa vôbec nesnažili odhaliť svoju účasť na literárnej kompozícii. Mnohé pamiatky zostali v anonymite, autorstvo iných určili bádatelia. nepriame znaky. Nie je teda možné pripísať niekomu inému spisy Epifánia Múdreho s jeho sofistikovaným „tkaním slov“. Štýl odkazov Ivana Hrozného je nenapodobiteľný, odvážne mieša výrečnosť a hrubé nadávky, naučené príklady a štýl jednoduchej konverzácie. Stáva sa, že v rukopise bol ten či onen text podpísaný menom autoritatívneho pisára, čo môže, ale nemusí zodpovedať skutočnosti. Medzi dielami, ktoré sa pripisujú slávnemu kazateľovi svätému Cyrilovi z Turova, teda mnohé k nemu zjavne nepatria: meno Cyril z Turova dalo týmto dielam ďalšiu autoritu. Anonymita literárnych pamiatok je spôsobená aj tým, že starodávny ruský „spisovateľ“ sa vedome nesnažil byť originálny, ale snažil sa ukázať čo najtradičnejšie, to znamená dodržiavať všetky pravidlá a nariadenia kánon. 4. Literárna etiketa. Známy literárny kritik, výskumník starovekej ruskej literatúry, akademik D.S. Likhachev navrhol špeciálny termín na označenie kánonu v pamiatkach stredovekej ruskej literatúry - „literárna etiketa“. Literárna etiketa pozostáva z: z myšlienky, ako by sa ten alebo ten priebeh udalostí mal uskutočniť; z predstáv o tom, ako sa mal herec správať v súlade so svojou pozíciou; z myšlienok o tom, aké slová mal spisovateľ použiť na opísanie toho, čo sa deje. Máme pred sebou etiketu svetového poriadku, etiketu správania a etiketu slov. Hrdina sa má takto správať a autor má hrdinu opísať len vhodnými výrazmi. Hlavné žánre starovekej ruskej literatúry
Literatúra modernej doby podlieha zákonom „poetiky žánru“. Práve táto kategória začala diktovať spôsoby tvorby nového textu. Ale v starovekej ruskej literatúre tento žáner nehral takú dôležitú úlohu. Venované žánrovej jedinečnosti starovekej ruskej literatúry dostatočné množstvo výskumu, no stále neexistuje jasná klasifikácia žánrov. Niektoré žánre však v starovekej ruskej literatúre okamžite vynikli. 1. Hagiografický žáner. Život – opis života svätca. Ruská hagiografická literatúra zahŕňa stovky diel, z ktorých prvé boli napísané už v 11. storočí. Život, ktorý sa na Rus dostal z Byzancie spolu s prijatím kresťanstva, sa stal hlavným žánrom staroruskej literatúry, literárnej formy, do ktorej sa odievali duchovné ideály starovekého Ruska. Kompozičné a verbálne formy života sa v priebehu storočí zdokonaľovali. Vysoká téma – príbeh o živote, ktorý stelesňuje ideálnu službu svetu a Bohu – určuje autorkin obraz a štýl rozprávania. Autor života rozpráva príbeh vzrušene, neskrýva obdiv k svätému askétovi a obdiv k jeho spravodlivému životu. Emotívnosť a vzrušenie autora podfarbujú celé rozprávanie v lyrických tónoch a prispievajú k vytvoreniu slávnostnej nálady. Túto atmosféru vytvára aj štýl rozprávania – vysoký slávnostný, plný citátov zo Svätého písma. Pri písaní života bol hagiograf (autor života) povinný dodržiavať množstvo pravidiel a kánonov. Skladba správneho života by mala byť trojitá: úvod, príbeh o živote a skutkoch svätca od narodenia až po smrť, chvála. V úvode autor prosí čitateľov o odpustenie za ich neschopnosť písať, za hrubosť rozprávania atď. Po úvode nasledoval samotný život. Nemožno to nazvať „životopisom“ svätca v plnom zmysle slova. Autor života vyberá zo svojho života len tie skutočnosti, ktoré nie sú v rozpore s ideálmi svätosti. Príbeh o živote svätca je oslobodený od všetkého každodenného, konkrétneho a náhodného. V živote zostavenom podľa všetkých pravidiel je málo dátumov, presných zemepisných názvov, či mien historických osobností. Dej života sa odohráva akoby mimo historického času a špecifického priestoru, odvíja sa na pozadí večnosti. Abstrakcia je jedným zo znakov hagiografického štýlu. Na konci života by mala byť chvála svätému. Toto je jedna z najviac zodpovedné častiživot, ktorý si vyžadoval veľké literárne umenie, dobré znalosti rétorika. Najstaršími ruskými hagiografickými pamiatkami sú dva životy kniežat Borisa a Gleba a Život Theodosia z Pečory. 2. Výrečnosť. Výrečnosť je charakteristická oblasť tvorivosti starovekého obdobia rozvoj našej literatúry. Pamiatky cirkevnej a svetskej výrečnosti sa delia na dva typy: vyučovacie a slávnostné. Slávnostná výrečnosť si vyžadovala hĺbku konceptu a veľkú literárnu zručnosť. Rečník potreboval schopnosť efektívne postaviť prejav, aby poslucháča zaujal, naladil ho na povznesenú náladu zodpovedajúcu téme a šokoval pátosom. Pre slávnostný prejav existoval špeciálny výraz - „slovo“. (V starovekej ruskej literatúre neexistovala žiadna terminologická jednota. Vojenský príbeh by sa dal nazvať aj „Slovo“.) Prejavy sa nielen vyslovovali, ale aj písali a šírili v mnohých kópiách. Slávnostná výrečnosť nesledovala úzke praktické ciele, vyžadovala si formulovanie problémov širokého spoločenského, filozofického a teologického záberu. Hlavnými dôvodmi vytvárania „slov“ sú teologické otázky, otázky vojny a mieru, obrana hraníc ruskej krajiny, vnútorné a zahraničná politika, boj za kultúrnu a politickú nezávislosť. Najstaršou pamiatkou slávnostnej výrečnosti je „Kázeň o zákone a milosti“ od metropolitu Hilariona, napísaná v rokoch 1037 až 1050. Vyučovanie výrečnosti je učenie a rozhovory. Zvyčajne majú malý objem, často bez rétorických ozdôb a sú napísané v staroruskom jazyku, ktorý bol pre ľudí tej doby všeobecne dostupný. Cirkevní vodcovia a kniežatá mohli podávať učenia. Učenie a rozhovory majú čisto praktické účely a obsahujú informácie, ktoré človek potrebuje. „Inštrukcia pre bratov“ od Luka Zhidyatu, novgorodského biskupa z rokov 1036 až 1059, obsahuje zoznam pravidiel správania, ktoré by mal kresťan dodržiavať: nepomstiť sa, nevyslovovať „hanebné“ slová. Choď do kostola a správaj sa v ňom potichu, cti svojich starších, súď pravdivo, cti svoje knieža, nepreklínaj, zachovávaj všetky prikázania evanjelia. Theodosius Pečorský je zakladateľom Kyjevsko-pečerského kláštora. Vlastní osem učení pre bratov, v ktorých Theodosius pripomína mníchom pravidlá mníšskeho správania: neprísť neskoro do kostola, urobiť tri poklony, dodržiavať slušnosť a poriadok pri spievaní modlitieb a žalmov a navzájom sa klaňať pri stretnutí. Theodosius z Pečory vo svojom učení požaduje úplné zrieknutie sa sveta, zdržanlivosť, neustálu modlitbu a bdenie. Opát prísne odsudzuje lenivosť, hrabanie peňazí a nestriedmosť v jedle. 3. Kronika. Kroniky boli záznamy o počasí (podľa „rokov“ - podľa „rokov“). Každoročný vstup sa začal slovami: „Do leta“. Potom nasledoval príbeh o udalostiach a príhodách, ktoré si z pohľadu kronikára zaslúžili pozornosť potomstva. Mohli by to byť vojenské kampane, nájazdy stepných kočovníkov, prírodné katastrofy: suchá, neúroda atď., ako aj jednoducho nezvyčajné incidenty. Práve vďaka práci kronikárov majú novodobí historici úžasnú možnosť nahliadnuť do dávnej minulosti. Staroveký ruský kronikár bol najčastejšie učený mních, ktorý občas trávil čas zostavovaním kroniky dlhé roky. V tých časoch bolo zvykom začať rozprávať príbehy o histórii z dávnych čias a až potom prejsť k udalostiam posledných rokov. Kronikár musel v prvom rade nájsť, dať do poriadku a často aj prepisovať diela svojich predchodcov. Ak mal zostavovateľ kroniky k dispozícii nie jeden, ale niekoľko kroníkových textov naraz, musel ich „redukovať“, teda skombinovať, pričom z každého si vybral to, čo považoval za potrebné zahrnúť do svojej vlastnej práce. Keď sa zhromaždili materiály týkajúce sa minulosti, kronikár prešiel k rozprávaniu udalostí svojej doby. Výsledkom tejto skvelej práce bola zbierka kroniky. Po určitom čase v tejto zbierke pokračovali ďalší kronikári. Zrejme prvou veľkou pamiatkou staroruského písania kroník bol kronikársky kódex zostavený v 70. rokoch 11. storočia. Predpokladá sa, že zostavovateľom tohto kódexu bol opát Kyjevsko-pečerského kláštora Nikon Veľký (? - 1088). Nikonova práca vytvorila základ ďalšej kroniky, ktorá bola zostavená v tom istom kláštore o dve desaťročia neskôr. Vo vedeckej literatúre dostal krycí názov „Initial arch“. Jeho bezmenný kompilátor doplnil zbierku Nikonu nielen o novinky posledné roky, ale aj kronikárske informácie z iných ruských miest. "Príbeh minulých rokov" Na základe kroník tradície z 11. storočia. Zrodil sa najväčší kronikársky pamätník éry Kyjevskej Rusi - „Príbeh minulých rokov“. Bol zostavený v Kyjeve v 10. rokoch. 12. storočia Podľa niektorých historikov bol jeho pravdepodobným zostavovateľom mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor, známy aj svojimi ďalšími dielami. Pri tvorbe Príbehu minulých rokov jeho zostavovateľ použil početné materiály, ktorými doplnil Primárny kód. Tieto materiály zahŕňali byzantské kroniky, texty zmlúv medzi Ruskom a Byzanciou, pamiatky prekladovej a staroruskej literatúry a ústne tradície. Zostavovateľ „Príbehu minulých rokov“ si dal za cieľ nielen rozprávať o minulosti Ruska, ale aj určiť miesto východných Slovanov medzi európskymi a ázijskými národmi. Kronikár podrobne rozpráva o osídlení slovanských národov v staroveku, o osídlení území východnými Slovanmi, ktoré sa neskôr stali súčasťou staroruského štátu, o morálke a zvykoch rôznych kmeňov. Rozprávka o minulých rokoch zdôrazňuje nielen starobylosť slovanských národov, ale aj jednotu ich kultúry, jazyka a písma, vytvorenú v 9. storočí. bratia Cyril a Metod. Kronikár považuje prijatie kresťanstva za najdôležitejšiu udalosť v dejinách Ruska. Príbeh prvých ruských kresťanov, krst Rusa, šírenie novej viery, stavba kostolov, vznik mníšstva a úspech kresťanskej osvety zaujíma ústredné miesto v Rozprávke. Bohatstvo historických a politických myšlienok odrážajúcich sa v Príbehu minulých rokov naznačuje, že jeho zostavovateľ nebol len redaktor, ale aj talentovaný historik, hlboký mysliteľ a brilantný publicista. Mnohí kronikári nasledujúcich storočí sa obrátili na skúsenosti tvorcu Rozprávky, snažili sa ho napodobniť a takmer nevyhnutne umiestnili text pamätníka na začiatok každej novej kroniky. Záver
Hlavným rozsahom diel starej ruskej literatúry sú teda náboženské a osvetové diela, životy svätých a liturgické spevy. Stará ruská literatúra vznikla v 11. storočí. Jeden z jeho prvých pamätníkov, „Kázanie o zákone a milosti“ od metropolitu Hilariona z Kyjeva, bol vytvorený v 30. a 40. rokoch. XI storočia. XVII storočie - posledné storočie staroveká ruská literatúra. V jej priebehu sa postupne ničia tradičné staroveké ruské literárne kánony, rodia sa nové žánre a nové predstavy o človeku a svete. Literatúra sa vzťahuje na diela starých ruských pisárov a texty autorov 18. storočia a diela ruských klasikov minulého storočia a diela moderných spisovateľov. Samozrejme, medzi literatúrou 18., 19. a 20. storočia sú zjavné rozdiely. Celá ruská literatúra posledných troch storočí sa však vôbec nepodobá pamiatkam starovekého ruského slovesného umenia. Práve v porovnaní s nimi však odhaľuje mnohé podobnosti. Kultúrny horizont sveta sa neustále rozširuje. Teraz, v 20. storočí, chápeme a oceňujeme minulosť nielen klasickej antiky. Západoeurópsky stredovek pevne vstúpil do kultúrnej batožiny ľudstva už v 19. storočí. zdanlivo barbarský, „gotický“ (pôvodný význam tohto slova bol presne „barbarský“), byzantská hudba a ikonografia, africké sochárstvo, helenistická romantika, fayumský portrét, perzská miniatúra, umenie Inkov a mnoho, oveľa viac. Ľudstvo sa oslobodzuje od „eurocentrizmu“ a egocentrického zamerania na súčasnosť 10. Hlboký prienik do kultúr minulosti a kultúr iných národov zbližuje časy a krajiny. Jednota sveta je čoraz hmatateľnejšia. Vzdialenosti medzi kultúrami sa zmenšujú a priestor pre národné nepriateľstvo a hlúpy šovinizmus je čoraz menej. To je najväčšia zásluha humanitných vied a samotných umení – zásluha, ktorá sa naplno prejaví až v budúcnosti. Jednou z najnaliehavejších úloh je uviesť pamiatky literárneho umenia starovekej Rusi do okruhu čítania a porozumenia moderného čitateľa. Umenie slova je v organickom spojení s výtvarným umením, architektúrou, hudbou a nemôže existovať skutočné pochopenie jedného bez pochopenia všetkých ostatných oblastí. umeleckej tvorivosti Staroveká Rus. Vo veľkej a jedinečnej kultúre starovekého Ruska sú výtvarné umenie a literatúra, humanistická a materiálna kultúra, široké medzinárodné prepojenia a výrazná národná identita úzko prepojené. Bibliografia
Lichačev D.S. Veľké dedičstvo // Likhachev D.S. Vybrané diela v troch zväzkoch. Zväzok 2. - L.: Umelec. lit., 1987. Polyakov L.V. Knižné centrá starovekej Rusi. - L., 1991. Príbeh minulých rokov // Pamiatky literatúry starovekého Ruska. Začiatky ruskej literatúry. X - začiatok XII storočia. - M., 1978. Lichačev D.S. Textológia. Na základe materiálu ruskej literatúry X-XVII storočia. - M.-L., 1962; Textológia. Stručná esej. M.-L., 1964.
Pojem „stará ruská literatúra“ zahŕňa literárne diela 11. – 17. storočia. K literárnym pamiatkam tohto obdobia patria nielen samotné literárne diela, ale aj historické diela (kroniky a kronikárske príbehy), opisy ciest (nazývali sa prechádzky), náuky, životy (príbehy o životoch ľudí zaradených medzi svätých podľa sv. kostol), epištoly, diela oratorického žánru, niektoré texty obchodného charakteru. Všetky tieto pamiatky obsahujú prvky umeleckej tvorivosti a emocionálnej reflexie moderného života.
Prevažná väčšina starých ruských literárnych diel nezachovala mená svojich tvorcov. Stará ruská literatúra je spravidla anonymná av tomto ohľade je podobná ústnemu ľudovému umeniu. Literatúra starovekého Ruska bola písaná ručne: diela sa distribuovali kopírovaním textov. V priebehu stáročí rukopisnej existencie diel sa texty nielen kopírovali, ale často revidovali v súvislosti so zmenami literárneho vkusu, spoločensko-politickej situácie, v súvislosti s osobnými preferenciami a literárnymi schopnosťami prepisovačov. To vysvetľuje existenciu rôznych vydaní a variantov tej istej pamiatky v ručne písaných zoznamoch. Porovnávacia textová analýza (pozri Textológia) edícií a variantov umožňuje bádateľom obnoviť literárnu históriu diela a rozhodnúť, ktorý text je najbližší originálu, autorovi a ako sa v priebehu času menil. Len v ojedinelých prípadoch máme autorské zoznamy pamiatok a veľmi často sa k nám v neskorších zoznamoch dostávajú texty, ktoré sú autorovi bližšie ako v skorších zoznamoch. Preto je štúdium starovekej ruskej literatúry založené na vyčerpávajúcom štúdiu všetkých kópií študovaného diela. Zbierky starých ruských rukopisov sú k dispozícii v veľké knižnice rôznych mestách, v archívoch, múzeách. Mnohé diela sa zachovali v r veľké číslo zoznamov, pomerne málo - vo veľmi obmedzenom rozsahu. Existujú diela reprezentované jedným zoznamom: „Učenie“ Vladimíra Monomacha, „Príbeh beda-nešťastia“ atď., v jedinom zozname sa k nám dostal „Príbeh Igorovej kampane“, ale tiež zomrel. počas Napoleonovej invázie do Moskvy v roku 1812 G.
Charakteristickou črtou staroruskej literatúry je opakovanie určitých situácií, charakteristík, prirovnaní, epitet a metafor v rôznych dielach rôznych čias. Literatúra starovekého Ruska sa vyznačuje „etiketou“: hrdina koná a správa sa tak, ako by mal, podľa vtedajších predstáv, konať a správať sa za daných okolností; konkrétne udalosti (napríklad bitka) sú zobrazené pomocou konštantných obrazov a foriem, všetko má určitú ceremoniálnosť. Stará ruská literatúra je slávnostná, majestátna a tradičná. Ale za sedemsto rokov svojej existencie to prešlo ťažká cesta vývoj a v rámci jeho jednoty sledujeme rôznorodosť tém a podôb, premeny starých i tvorbu nových žánrov, úzku súvislosť medzi vývinom literatúry a historickými osudmi krajiny. Celý čas prebiehal akýsi boj medzi živou realitou, tvorivou individualitou autorov a požiadavkami literárneho kánonu.
Vznik ruskej literatúry sa datuje od konca 10. storočia, kedy sa po prijatí kresťanstva ako štátneho náboženstva v Rusku mali objaviť služobné a historické naratívne texty v cirkevnej slovančine. Staroveká Rus sa cez Bulharsko, odkiaľ tieto texty prevažne pochádzali, okamžite zoznámila s vysoko rozvinutou byzantskou literatúrou a literatúrou južných Slovanov. Záujmy rozvíjajúceho sa kyjevského feudálneho štátu si vyžadovali vytváranie vlastných, originálnych diel a nových žánrov. Literatúra bola navrhnutá tak, aby pestovala zmysel pre vlastenectvo, potvrdzovala historické a politická jednota starovekého ruského ľudu a jednoty rodu starých ruských kniežat, odhaliť kniežacie spory.
Ciele a námety literatúry 11. - začiatku 13. storočia. (problematika ruských dejín v prepojení so svetovými dejinami, dejiny vzniku Rusi, boj proti vonkajším nepriateľom - Pečenehom a Polovcom, boj kniežat o kyjevský trón) určil všeobecný charakterštýl tejto doby, ktorý akademik D.S. Lichačev nazval štýlom monumentálneho historizmu. Vznik ruských kroník je spojený so začiatkom ruskej literatúry. Ako súčasť neskorších ruských kroník sa k nám dostal „Príbeh minulých rokov“ – kronika, ktorú zostavil staroveký ruský historik a publicistický mních Nestor okolo roku 1113. „Príbeh minulých rokov“ je založený na príbehu, ktorý obsahuje z svetová história a každoročné záznamy o udalostiach v Rusku a legendárne legendy a príbehy o kniežacích sporoch a pochvalných charakteristikách jednotlivých kniežat a filipín, ktoré ich odsudzujú, a kópie dokumentárnych materiálov, existujú ešte staršie kroniky, ktoré dorazil k nám. Skúmanie zoznamov staroveké ruské texty umožňuje obnoviť nezachované tituly literárnej histórie starých ruských diel. XI storočia Dajú sa aj prvé ruské životy (kniežat Borisa a Gleba, opáta kyjevsko-pečerského kláštora Theodosius). Tieto životy sa vyznačujú literárnou dokonalosťou, pozornosťou k naliehavým problémom našej doby a vitalitou mnohých epizód. Vyspelosť politického myslenia, vlastenectvo, publicistiku a vysokú literárnu zručnosť charakterizujú aj pamiatky oratorickej výrečnosti „Kázanie o práve a milosti“ od Hilariona (1. polovica 11. storočia), slová a učenie Cyrila z Turova ( 1130-1182). „Inštrukcia“ veľkého kyjevského kniežaťa Vladimíra Monomacha (1053-1125) je plná obáv o osud krajiny a hlbokého ľudstva.
V 80. rokoch XII storočia nám neznámy autor vytvára najskvelejšie dielo starovekej ruskej literatúry - „Príbeh Igorovej kampane“. Špecifickou témou, ktorej je „Príbeh“ venovaný, je neúspešná kampaň v roku 1185 v polovskej stepi novgorodsko-severského kniežaťa Igora Svyatoslavicha. Autor sa však obáva o osud celej ruskej krajiny, pripomína udalosti dávnej minulosti a súčasnosti a skutočným hrdinom jeho diela nie je Igor, ani veľkovojvoda Kyjeva Svyatoslav Vsevolodovič, ktorému veľa pozornosť je venovaná laickým, ale ruským ľuďom, ruskej krajine. V mnohých ohľadoch je „Lay“ spojený s literárnymi tradíciami svojej doby, ale ako geniálne dielo sa vyznačuje množstvom jedinečných vlastností: originalita spracovania techník etikety, bohatstvo jazyk, prepracovanosť rytmickej stavby textu, národnosť samotnej podstaty a tvorivé premýšľanie ústnych techník.ľudové umenie, osobitá lyrika, vysoký občiansky pátos.
Hlavná téma literatúry z obdobia hordy (1243, XIII. storočie - koniec XV. storočia) bola národno-vlastenecká. Monumentálno-historický štýl nadobúda expresívny tón: diela, ktoré vznikli v tomto období, nesú tragickú stopu a vyznačujú sa lyrickým nadšením. Veľký význam V literatúre sa objavuje myšlienka silnej kniežacej moci. Kroniky aj jednotlivé príbehy („Príbeh o zrúcanine Rjazane od Batu“), napísané očitými svedkami a vracajúce sa k ústnym tradíciám, rozprávajú o hrôzach nepriateľskej invázie a nekonečne hrdinskom boji ľudí proti zotročovateľom. Obraz ideálneho princa - bojovníka a štátnik, obranca ruskej krajiny - najzreteľnejšie sa to prejavilo v „Príbehu života Alexandra Nevského“ (70. roky 13. storočia). Poetický obraz veľkosti ruskej krajiny, ruskej prírody, bývalej moci ruských kniežat sa objavuje v „Príbehu o zničení ruskej krajiny“ - v úryvku z diela, ktoré sa v plnom rozsahu nezachovalo, venované tragické udalosti hordského jarma (1. polovica 13. storočia).
Literatúra 14. storočia - 50. roky XV storočia odráža udalosti a ideológiu doby zjednotenia kniežatstiev severovýchodnej Rusi okolo Moskvy, formovania ruskej národnosti a postupného formovania ruského centralizovaného štátu. V tomto období sa v starovekej ruskej literatúre začal prejavovať záujem o psychológiu jednotlivca, o jeho duchovný svet (hoci stále v medziach náboženského vedomia), čo vedie k rastu subjektívneho princípu. Vzniká expresívno-emotívny štýl, ktorý sa vyznačuje verbálnou kultivovanosťou a ornamentálnou prózou (tzv. „tkanie slov“). To všetko odráža túžbu zobraziť ľudské pocity. V 2. polovici 15. – začiatkom 16. stor. objavujú sa príbehy, ktorých dej sa vracia k ústnym príbehom románovej povahy („Príbeh o Petrovi, princovi Hordy“, „Príbeh o Draculovi“, „Príbeh o kupcovi Basargovi a jeho synovi Borzosmyslovi“). Výrazne narastá počet prekladových diel beletristického charakteru, rozšírený je žáner politických legendárnych diel (Rozprávka o kniežatách Vladimírových).
V polovici 16. stor. Staroveký ruský spisovateľ a publicista Ermolai-Erasmus vytvoril „Príbeh Petra a Fevronie“ - jedno z najpozoruhodnejších diel literatúry starovekého Ruska. Príbeh je napísaný v tradícii expresívno-emotívneho štýlu, je postavený na legendárnej legende o tom, ako sa zo sedliackeho dievčaťa vďaka svojej inteligencii stala princezná. Autor hojne využíval rozprávkové postupy, zároveň sú v príbehu akútne sociálne motívy. „Rozprávka o Petrovi a Fevronii“ je v mnohých ohľadoch spojená s literárnymi tradíciami svojej doby a predchádzajúceho obdobia, ale zároveň predbieha modernú literatúru a vyznačuje sa umeleckou dokonalosťou a jasnou individualitou.
V 16. storočí posilňuje sa oficiálny charakter literatúry, jeho charakteristický znak sa stáva pompéznosťou a slávnosťou. Diela všeobecného charakteru, ktorých účelom je regulovať duchovné, politické, právne a každodenný život. Vytvára sa „Veľký Menaion of Chetya“ - 12-zväzkový súbor textov určených na každodenné čítanie na každý mesiac. Zároveň bol napísaný „Domostroy“, ktorý stanovuje pravidlá ľudského správania v rodine, podrobné rady o starostlivosti o domácnosť a pravidlá vzťahov medzi ľuďmi. V literárnych dielach sa výraznejšie prejavuje individuálny štýl autora, čo sa obzvlášť zreteľne odráža v posolstvách Ivana Hrozného. Beletria čoraz viac preniká do historických rozprávaní, vďaka čomu je rozprávanie zaujímavejšie. Toto je vlastné „Histórii moskovského veľkovojvodu“ od Andreja Kurbského a odráža sa to v „Kazanskej histórii“ - rozsiahlom dejovo-historickom príbehu o histórii Kazaňského kráľovstva a boji o Kazaň od Ivana Hrozného. .
V 17. storočí začína proces transformácie stredoveká literatúra do literatúry modernej doby. Vznikajú nové čisto literárne žánre, prebieha proces demokratizácie literatúry a jej tematika sa výrazne rozširuje. Udalosti doby nepokojov a roľníckej vojny koncom 16. - začiatkom 17. storočia. zmeniť pohľad na dejiny a úlohu jednotlivca v nich, čo vedie k oslobodeniu literatúry spod cirkevného vplyvu. Spisovatelia Času nepokojov (Abrahamy Palitsyn, I.M. Katyrev-Rostovsky, Ivan Timofeev atď.) sa snažia vysvetliť činy Ivana Hrozného, Borisa Godunova, Falošného Dmitrija, Vasilija Shuiského nielen prejavom božej vôle, ale aj závislosťou týchto činov od samotnej osoby, jej osobných vlastností. V literatúre sa objavuje myšlienka formovania, zmeny a rozvoja ľudského charakteru pod vplyvom vonkajších okolností. Literárnej tvorbe sa začal venovať širší okruh ľudí. Rodí sa takzvaná posadová literatúra, ktorá vzniká a existuje v demokratickom prostredí. Vzniká žáner demokratickej satiry, v ktorej sa zosmiešňujú štátne a cirkevné poriadky: parodujú sa súdne konania („Príbeh Shemyakinovho súdu“), bohoslužba(„Obsluha krčmy“), Svätá Biblia(„Príbeh roľníckeho syna“), prax v kancelárii („Príbeh Ersha Ershovich“, „Petícia Kaljazin“). Mení sa aj povaha životov, ktoré sa čoraz viac stávajú skutočnými biografiami. Najpozoruhodnejšie dielo tohto žánru v 17. storočí. je autobiografický „Život“ veľkňaza Avvakuma (1620-1682), ktorý napísal v rokoch 1672-1673. Je pozoruhodný nielen živým a živým príbehom o drsnej a odvážnej životnej ceste autora, ale rovnako živým a vášnivým zobrazením spoločenského a ideologického zápasu svojej doby, hlbokým psychologizmom, kazateľským pátosom, spojeným s plným odhalením. priznania. A to všetko je napísané živým, bohatým jazykom, niekedy vysokým knižným jazykom, niekedy jasným, hovorovým jazykom.
Zbližovanie literatúry s každodenným životom, objavenie sa v rozprávaní o milostnom vzťahu a psychologické motivácie pre hrdinovo správanie sú vlastné mnohým príbehom 17. („Príbeh nešťastia-smútku“, „Príbeh Savvy Grudtsyna“, „Príbeh Frola Skobeeva“ atď.). Objavujú sa prekladové zbierky románového charakteru s krátkymi poučnými, no zároveň anekdoticky zábavnými príbehmi, prekladovými rytierskymi románmi („Príbeh princa Bova“, „Príbeh Eruslana Lazareviča“ atď.). Tie na ruskej pôde nadobudli charakter pôvodných, „ich“ pamätníkov a postupom času sa dostali do populárnej populárnej literatúry. V 17. storočí rozvíja sa poézia (Simeon Polotsky, Sylvester Medvedev, Karion Istomin a ďalší). V 17. storočí Skončili sa dejiny veľkej staroruskej literatúry ako fenomén charakterizovaný spoločnými princípmi, ktorý však prešiel určitými zmenami. Stará ruská literatúra celým svojím vývojom pripravila ruskú literatúru modernej doby.