Sekcia sa používa veľmi jednoducho. Stačí zadať požadované slovo do príslušného poľa a my vám poskytneme zoznam jeho významov. Dovolím si poznamenať, že naša stránka poskytuje údaje z rôznych zdrojov – encyklopedických, výkladových, slovotvorných slovníkov. Tu si môžete pozrieť aj príklady použitia zadaného slova.

Význam slova etnografia

etnografia v krížovkárskom slovníku

etnografia

Výkladový slovník živého veľkého ruského jazyka, Dal Vladimir

etnografia

a. grécky opis života, charakteru a zvykov ľudí; národnosť, ľudové písmo, ľudové zvyky. -fyzická vetva geografickej spoločnosti. Etnograf, vedecký výskumník národnosti.

Výkladový slovník ruského jazyka. D.N. Ušakov

etnografia

etnografia, mnohé nie, w. (z gréckeho etnos – ľudia a grafo – opisujú).

Veda, ktorá študuje život a zvyky národov, ich materiálnu a duchovnú kultúru.

Samotným predmetom štúdia tejto vedy sú osobitosti života, zvyky a kultúra konkrétnej národnosti. Etnografia regiónu.

Výkladový slovník ruského jazyka. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

etnografia

Veda, ktorá študuje etnogenézu, materiálnu a duchovnú kultúru a osobitosti spôsobu života človeka. ľudia.

Vlastnosti života, zvykov, kultúry. ľudí. E. okraje,

adj. národopisný, -aya, -oe.

Nový výkladový slovník ruského jazyka, T. F. Efremova.

etnografia

Vedecká disciplína, ktorá študuje materiálnu a duchovnú kultúru národov, ich kultúrne a historické vzťahy; etnológie.

Vlastnosti života, zvykov, kultúry. ľudí.

Encyklopedický slovník, 1998

etnografia

ETNOGRAFIA (z gréckeho ethnos - kmeň, ľudia a... grafia) (etnológia) je veda o etnických skupinách (ľudoch), študujúca ich pôvod a osídlenie, život a kultúru. Formovanie etnografie ako vedy v 2. pol. 19. storočie spojené s evolučnou školou (E. Tylor, L. G. Morgan a i.), ktoré vychádzali z predstáv o jednote ľudskej kultúry. Od konca 19. storočie skúma regionálne kultúry a ich vzájomné ovplyvňovanie (difuzionizmus, kultúrno-historická škola). Rozvoj teoretickej etnografie v 20. storočí. spojené s pojmami E. Durkheim, Z. Freud, L. Leni-Bruhl, B. Malinovsky, A. Radcliffe-Radcliffe-Brown, C. Levi-Strauss a i.

Etnografia

"Etnografia",

Etnografia

"Etnografia", Vedecký časopis. Vydané v rokoch 1926–30 v Moskve ≈ Leningrad: od roku 1931 ≈ „Sovietska etnografia“.

Wikipedia

Etnografia

Etnografia- časť historickej vedy, ktorá študuje etnické skupiny a iné etnické útvary, ich pôvod (etnogenézu), zloženie, osídlenie, kultúrne a každodenné charakteristiky, ako aj ich materiálnu a duchovnú kultúru.

Príklady použitia slova etnografia v literatúre.

V tom čase sa Antonovskaja zaujímal o históriu, etnografia, mytológia a folklór Gruzínska sa stávajú trvalými a všetko určujúcimi.

Mnoho cenných budov bolo značne poškodených výbuchmi bômb v blízkosti a delostreleckým ostreľovaním: Admiralita, Ermitáž, Ruské múzeum, Múzeum etnografia.

Etnografia- Etnické štúdiá, štúdium kultúry národov všetkých častí sveta.

Etnografia a etnológia sa mi ako mnohým iným odhalila až vďaka Pavesemu, ktorý pre vydavateľstvo Einaudi vymyslel slávnu tematickú sériu.

Študovala sa flóra a fauna republiky, zásoby krmiva a paliva, určovali sa a vypočítavali vodné zdroje riek, objasňovali sa vyhliadky na rozvoj nezavlažovaných území a zbierali sa významné materiály etnografia.

Po slovansky etnografia je dobre známe, že v dňoch takýchto slávností morských panen si na dedinách vyberali najviac nádherné dievčatá, omotali okolo nich zelené konáre a na magický účel ich poliali vodou, akoby napodobňovali dážď, ktorý chceli takýmto konaním vyvolať.

Jeho rozsiahle znalosti v odbore etnografia, fenológia, botanika, zoológia, agronómia, meteorológia, história, folkloristika, ornitológia, geografia, vlastiveda a iné vedy boli do kníh organicky zaradené.

Súťaž sa týkala nielen vedeckých predmetov a literatúry, ale aj etnografia, geografia, vývoz tovaru z antilského súostrovia, jeho história, jeho minulosť, súčasnosť a budúcnosť, jeho vzťahy s rôznymi európskymi štátmi, ktoré po tom, čo tieto ostrovy na svojej ceste počas prvých objavov narazili, časť z nich pripojili k svojim koloniálnym majetkom .

A Bezymyanny študoval rozdiel v biogenosférach, etnografia a črty rozvoja inteligencie.

Človek, ktorý tu skončil, bol vytrávený a prihrievaný ako v kotlíku, z malého Rusa sa stal kozák, vekslák. etnografia, zmenil moju dušu.

Kostrov, muž pokrokových názorov, inteligentný, dobrosrdečný a aktívny, ktorý zanechal výraznú stopu v sibírskych miestnych dejinách, počas pôsobenia v Minusinsku a Tomsku publikoval stotridsať článkov o etnografia, ekonomika, história, štatistika, geografia Sibíri.

Keď som bol z pitia veľmi omráčený, začal som štvať Veľkého prekladateľa o jeho živom majetku v tom zmysle, že všetci, ako civilisti v 19. storočí, okrádajú nášho európskeho brata, plus, samozrejme, aj civilisti, plus napr. samozrejme, ich vlastné etnografia.

Došlo k zblíženiu s nedávno objavenou sociolingvistiou a psycholingvistiou, ako aj etnickou históriou, etnografia, etnografia reč, analýza konverzácie, analýza diskurzu.

Z Teheránu do Samarkandu a späť a druhá obsahuje poznámky, ktoré sa mi podarilo zozbierať o geografii, etnografia, politické a spoločenské postavenie Stredná Ázia.

Zhrňme si: najnovšie výdobytky vedy hovoria, že indoeurópske spoločenstvo sa sformovalo v stepiach juhovýchodnej Európy, a archeologické údaje, ktoré sa tentoraz datujú do obdobia takzvanej srubnajskej kultúry, ako aj údaje z porovnávacej lingvistiky. , etnografia, antropológia a história nám umožňujú dospieť k záveru, že existuje nepochybná zhoda tohto veľkého etnického masívu, v ktorom budúci védski árijskí pastieri koexistovali s praslovanskými oráčmi.

Čo je etnografia, sa vyučuje v špecializovaných vysokoškolských kurzoch v príprave etnografov. Téma je to však zaujímavá a už samotné slovo je mnohým známe – etnografické múzeá sú otvorené v rôznych mestách našej krajiny (nielen).

Všeobecný prehľad

Etnografia je veda, ktorá študuje najviac rôzne predmetyľudové umenie. Patria sem domáce potreby, ako aj šperky a odevy používané rôznymi národnosťami. Pozornosť bola venovaná náčiniu a nástrojom používaným pri práci. Etnografi zbierajú rozprávky, eposy, piesne a legendy z rôznych oblastí. Študujú frázy, systematizujú a uchovávajú pre potomkov informácie o praktizovaných rituáloch a zvykoch prijatých v určitej oblasti. Predmety vedeckého štúdia všeobecne možno označiť za pamiatky ľudového umenia. Uchovávanie informácií o nich rozširuje a obohacuje kultúrnu zásobu krajiny i nášho sveta ako celku.

V súčasnosti pri úvahách o tom, čo je etnografia, nevyhnutne zdôrazňujú samostatnosť tejto disciplíny. V rámci vedeckej sféry sa skúma počet národností a národností na planéte a ich charakteristické črty a osídlenie. Etnografi študujú, odkiaľ ľudia prišli, aké jazyky používajú na komunikáciu, v akých domoch tradične žijú a aké zvláštne kultúrne charakteristiky mať. Objekty etnografického štúdia sú rôznorodé, ich rozptyl je veľký kvalitatívne aj geograficky. Etnografické mapy zostavené vedcami sú skutočným skladom zaujímavých údajov, ktoré nám umožňujú získať predstavu o spôsobe života, živote a histórii rôznych národností.

Predmet výskumu

Etnografia je veda, ktorá študuje všetky možné aspekty každodenného a kultúrneho života rôzne národy. Údaje zozbierané bádateľmi sú dôležité nielen pre doplnenie zbierok etnografických múzeí: poskytujú historikom veľké množstvo informácií, ktoré im umožňujú rekonštruovať minulé obdobia. Početné unikátne exempláre sa uchovávajú nielen v špecializovaných múzeách, ale sú venované aj niekoľkým výskumným oblastiam súčasne.

Cenné sú najmä zbierky ozdôb, ktoré zachovali etnografi po celom svete. V súčasnosti sú takéto materiály hodnotené ako nenahraditeľné informácie, ktoré umožňujú rekonštruovať život minulých storočí. Ornament je slovo, ktoré k nám prišlo latinský jazyk, spočiatku znamená dekoráciu. Dnes sa pod pojmom zvyčajne rozumie kombinácia tieňov, odtieňov, čiar, figúrok, rovnomerne sa striedajúce a zdobiace rôzne predmety. Etnografia je veda, ktorá zbiera ornamenty z celého sveta, zbiera údaje o použitých dominantných motívoch, ako aj o pravidlách výberu určitých možností. Ozdoby zdobia oblečenie, domy a výrobky. Je známe, že každá národnosť má svoj jedinečný ornament, ktorý odráža kultúrne vrstvy. Ak poznáte všetky vlastnosti konkrétneho šperku, môžete pochopiť, odkiaľ skúmaná položka pochádza a kto bol jej autorom. To umožňuje študovať pohyb predmetov aj ľudí v minulých storočiach.

Národy našej planéty

Etnografia je veda, ktorá si dala za cieľ zbierať informácie o všetkých národoch, ktoré predtým existovali a v súčasnosti žijú na Zemi. Práve vďaka etnografom svetová komunita vie, že dodnes niektoré komunity používajú produkty podobné tým najstarším. Ázijské, africké, latinskoamerické kmene napríklad stále lovia pomocou šípov a lukov. Boli to etnografi, ktorí tieto informácie našli, zaznamenali a porovnali moderné luky s predchádzajúcimi. Na základe získaných informácií môžeme hovoriť o rôznych úrovniach, statusoch, oblastiach pokroku a identifikovať faktory, ktoré to ovplyvňujú.

Archeológia, etnografia a antropológia spolu veľmi úzko súvisia. Moderní vedci, ktorí študujú informácie o minulosti a súčasnosti rôznych národov, niekedy dostávajú úplne úžasné informácie. Samozrejme, najväčší záujem pre vedeckú komunitu sú tie národy, ktoré v našej dobe stále používajú tradičné domáce potreby a rituály. Je známe, že existujú kmene, kde sa život za posledné storočia prakticky nezmenil. Keď venujeme pozornosť tradíciám takýchto oblastí a používaným nástrojom, možno si predstaviť, ako ľudia žili pred storočiami a dokonca tisícročiami.

Sme jedineční!

Pri úvahách o tom, čo je etnografia, by sme sa nemali snažiť kategorizovať všetky predmety, na ktoré sa veda zameriava, rovnakým štetcom. Naopak, myšlienkou tejto disciplíny je rozpoznať jedinečnosť, prítomnosť jedinečných vlastností všetkých národností, ktoré sa vytvorili na našej planéte. Pri ich identifikácii sa analyzujú rôzne aspekty – ako ľudia stavajú domy, v čo veria, ako sa obliekajú a pripravujú jedlo.

V rámci štúdia národopisu sa tradične venuje osobitná pozornosť národným odevom. Vedci zapojení do vedy zhromažďujú najobjemnejšie a najspoľahlivejšie informácie, ktoré im umožňujú pochopiť, ako a čo sa nosilo na rôznych miestach a v rôznych obdobiach. Bežný človek sa návštevou špecializovaného múzea môže zoznámiť s outfitmi, zistiť, ktoré sociálne vrstvy k nim mali prístup a ako bolo všetko správne použité. To platí nielen pre obleky pre mužov a ženy, ale aj pre klobúky a topánky.

Prečo je to potrebné?

S predstavou o tom, čo je etnografia a čo robí, umelec, ktorý stojí pred úlohou vytvoriť obraz, ktorý odráža minulé časy, vie, kam sa obrátiť, aby získal spoľahlivú predstavu o realite odrazená éra. Je to dôležité aj pri písaní kníh, tvorbe filmov, televíznych seriálov a karikatúr a videohier.

Platí to aj naopak: poznať zvláštnosti zvykov spojených s outfitmi charakteristickými pre rôzne obdobia a lokalitách, pochopíte, kde a v akom čase vzniklo umelecké dielo – kniha, obraz. V dejinách etnografie je veľa príkladov toho, ako informácie zozbierané v rozsiahlych databázach pomohli identifikovať rôzne hodnotné umelecké diela. Keď vieme, ako bol život štruktúrovaný v konkrétnej dobe a v určitej oblasti, možno správne usúdiť, aký vzťah mali títo ľudia so svojimi susedmi: čím bližšie sú, tým silnejšie je vzájomné prenikanie.

Rozprávky a eposy

Jazyk a etnografia spolu veľmi úzko súvisia, najmä v oblasti ústneho ľudového umenia. Špecialisti, ktorí zbierajú informácie o takýchto kultúrnych prvkoch, venujú osobitnú pozornosť legendám. Najmä naša krajina zachovala veľké množstvo eposy vytvorené v staroveku. Takéto príbehy majú historický nádych, aj keď sú do istej miery „ochutené“ vynaliezavosťou rozprávačov, ktorí si najskôr z úst do úst odovzdávali len príbeh o tom, čo sa stalo, ktorý potom získaval stále nové a nové detaily, až sa zmenil na legendu o hrdinstve. skutky. Naši predkovia videli rôzne slávne udalosti, ktorých spomienka sa zachovala v jazyku. Mimochodom, nie sú to len plnohodnotné legendy, ale aj jednotlivé hlášky, výrazy a dokonca aj jednotlivé slová. Používame ich v reči bez toho, aby sme sa čo i len zamysleli nad historickou minulosťou, no etnograf vie presne povedať, aký je podtext určitého slova alebo slovného spojenia.

Charakteristickým znakom legiend je ústny prenos informácií medzi generáciami. Toto je jeden z problémov etnografie. Akýkoľvek predmet, nezaznamenaný na papieri, sa môže stratiť, ak posledný človek, ktorý si naň pamätá, zomrie bez toho, aby komukoľvek odovzdal svoje vedomosti. Navyše presnosť veľmi trpí kvôli prerozprávaniu a o niekoľko storočí neskôr Hlavná postava história by ani nepripustila, že legenda o ňom hovorí, premeny sú také výrazné. A predsa môžu moderní historici a etnografi po dôkladnej analýze príbehov pochopiť, kde je fikcia a kde pravda, a tak maximálne presne zrekonštruovať udalosti, ktoré sa stali pred mnohými rokmi, storočiami.

Mytológia

Pri analýze toho, čo je etnografia a čo študuje, je nevyhnutné venovať pozornosť mýtom. Zhromažďovanie týchto informácií, ich zaznamenávanie na papier a systematizácia zozbieraných príbehov umožňuje etnografom získať úplný obraz o rôznych predstavách o štruktúre sveta, ktoré sú charakteristické pre určitú oblasť. Je zvykom nazývať mýty také príbehy, ktoré hovoria o božských skutkoch, prirodzený fenomén, vysvetlenia, ktoré v staroveku ľudia ešte nepoznali.

V snahe pochopiť, prečo sa veci dejú tak, ako ich vidia, kmene prišli s vlastnými jedinečnými vysvetleniami. Takto vznikli špekulácie o vzhľade nebeských telies, ľudia a iné formy života, oheň a remeslá. Mýtickí hrdinovia majú nadprirodzené schopnosti a božské bytosti sú často podobné ľuďom. Mýtus je fikcia, ktorá obsahuje zrnko pravdy. Časom toto slovo získalo druhý význam – fikcia, príbeh, ktorému sa nedá veriť. Na základe mýtov môžu etnografi obnoviť jedinečné črty formovania kultúry a myšlienky vesmíru v skúmanej oblasti.

Ver či never?

Ako je možné vidieť z stručná definíciaČo je etnografia Táto veda sa zvyčajne chápe ako spoľahlivý odbor, to znamená, že informácie, ktoré etnografi poskytujú historikom, musia byť jasné a overené. Iní môžu pochybovať: keďže sa ako základ používajú ľudové mýty, je naozaj možné získať nejaké spoľahlivé informácie?

Etnografi na to s istotou odpovedajú: je to možné. Napriek množstvu vynálezov sa z legiend jednotlivých národností dá veľa vyčítať. užitočná informácia, pretože takéto príbehy obsahujú odkazy na používané nástroje, praktizované remeslá a plodiny pestované roľníkmi, ako aj iné každodenné aspekty. Sociálna etnografia z mýtov a legiend dostáva značné množstvo informácií týkajúcich sa interakcie sociálnych skupín v minulosti. Dá sa spravodlivo usúdiť, o aké problémy išlo, aké ťažkosti sa vyskytli, aké významné bolo rozdelenie do tried a na akom základe.

Kultúra a etnografia

Od staroveku boli príbehy o hrdinských činoch predmetom príbehov. Prenášali sa medzi generáciami, ľudia ich milovali a pre mnohých slúžili ako zdroj inšpirácie. Básnici a sochári, umelci a architekti sa opakovane uchýlili k ľudovým rozprávkam a čerpali z nich motívy pre svoju kreativitu. Etnografia zhromažďuje rôzne diela vyrobené týmto spôsobom. Dokonca aj tie najjednoduchšie vázy vyrobené remeselníkmi, zdobené motívmi z mýtu, sa stávajú moderný človek dôležitý, cenný predmet, hoci pre súčasníkov mohol byť autorom obyčajný výrobca.

Umelci sú sociálnou skupinou, ktorá sa tradične vyznačuje záujmom o mytológiu. Vzniklo a vzniká množstvo obrazov venovaných mytológii. Iba tí, ktorí sú oboznámení s motívmi, môžu pochopiť, čo je zobrazené, a plne oceniť zámer autora. To, čo sa predtým odovzdávalo z úst do úst, nezmizne bez stopy: dedičstvo minulosti mení umenie našej doby, inšpiruje a dáva nové skúsenosti súčasníkom. Odrazy mýtov môžeme vidieť v knihách a filmoch, v maľbe a hudbe.

RGS: Ruská geografická spoločnosť

Táto komunita sa od svojho vzniku zaoberá nielen geografiou, ale aj etnologickým výskumom. Tematické oddelenie vzniklo v roku 1845 a stalo sa jedným z prvých štyroch v tejto najväčšej a veľmi významnej vedeckej organizácii v minulých rokoch aj dnes. Úlohou etnografického oddelenia od samého začiatku bolo poznanie kmeňov žijúcich na území Ruska z rôznych uhlov pohľadu. Rovnakú pozornosť mala venovať súčasnému stavu vecí a obnove minulosti národností.

Prvé vedecké vypočutie sa uskutočnilo už v roku 1846. Prednášajúcimi boli K. Baer a N. Nadezhdin. Prvý sa zaoberal témami etnografických štúdií, druhý zameral svoju pozornosť na ruský ľud. V tom istom čase vznikla prvá expedícia z Ruskej geografickej spoločnosti pod vedením A. Sjögrena, ktorá smerovala do Pobaltia s cieľom študovať Crevings a Livs. V roku 1847 bola na Ural prvýkrát vyslaná výprava pod vedením E. Hoffmanna. Jeho účastníci zbierali informácie o Komi, Chanty a Nenets.

Krok za krokom

Ruská geografická spoločnosť vytvorila program na zhromažďovanie informácií súvisiacich s etnografiou. Už v devätnástom storočí bol rozšírený po celej krajine. V súčasnosti možno pozorovať množstvo rukopisov uložených v archívoch obce a venovaných etnografii rôznych oblastí. Texty sa stali dôležité materiály pre odborníkov z oblasti folklóru a lingvistiky. Dahl sa napríklad aktívne uchýlil k materiálom, ktoré dostal, a v roku 1862 vytvoril svoj jedinečný slovník. Nemenej cenná bola informácia pre A. Afanasjeva, ktorý v rokoch 1855-1864 vydal zbierku ľudových rozprávok.

Etnografické mapy v Rusku boli prvýkrát zostavené za účasti Köppena a Ritticha. Prvá sa zaoberala európskymi regiónmi, druhá centrálnymi. Ruská geografická spoločnosť sa okrem toho ujala vydávania niekoľkých časopisov a zbierok venovaných etnografii. Po nejakom čase vzniklo jedinečné ocenenie a prvým oceneným sa stal N. Zolotnitsky, výskumník viery v Mari a jazyka Čuvašovcov.

Etnografia ja Etnografia (z gréckeho ethnos - kmeň, ľudia a...grafia

sociálna veda, ktorá študuje etnické skupiny a iné etnické spoločenstvá, ich etnogenézu, život, kultúrne a historické vzťahy. Hlavným predmetom elegancie sú znaky tradičnej každodennej (každodennej) kultúry ľudu, ktoré tvoria jeho etnický vzhľad. Hlavným zdrojom E. sú údaje získané priamym pozorovaním života ľudí (stacionárne a expedičné výskumy, zbieranie zbierok a pod.); Používajú sa aj dotazníkové materiály. V interakcii s inými vedami (archeológia, história) ekonómia obnovuje etnickú históriu a primitívny komunálny systém (založený na jeho prežívaní medzi modernými národmi). E. s históriou umenia a folkloristikou spája problematika ľudového umenia (Pozri Ľudové umenie). , s ekonomické vedy, sociológia - výskum ekonomická aktivita a sociálna štruktúra, s lingvistikou - problém jazykovej príbuznosti, vplyvy a pod. Geografické údaje sa využívajú pri štúdiu interakcie etnicity a prírodného prostredia, typov osídlenia a pri zostavovaní etnografických máp (pozri Etnografické mapy). Spolu s demografiou, etnogenézou sa študuje migrácia a počty národov - s antropológiou. E. kladie a rieši kognitívne aj praktické problémy etnických aspektov reštrukturalizácie života, moderných etnických procesov, formovania nových národov, boja proti ostatkom atď.

História zahraničných E. Ku hromadeniu etnografických poznatkov dochádzalo už v staroveku so vznikom záujmu o susedné a vzdialené národy. V nápisoch starých východných kráľov, v Biblii a iných zdrojoch sa spomína veľa kmeňov a národov, obrazy ich predstaviteľov sa zachovali v umeleckých pamiatkach. Dôsledné opisy iných národov a ich spôsobu života zostavili antickí autori (Herodotos, Xenofón, Plínius Starší, Tacitus atď.), ktorých geografické obzory sa rozšírili vďaka gréckej kolonizácii a grécko-rímskym výbojom. Strabónova „geografia“ (koniec 1. storočia pred Kristom – 1. storočie nášho letopočtu) spomína viac ako 800 národov, ktoré obývali územia od Britských ostrovov po Indiu a od severnej Afriky po Baltské more. Informácie o národoch východnej Ázie sú obsiahnuté v „Historických poznámkach“ Sima Qian (1. storočie pred Kristom) a ďalších.

V stredoveku zanechali byzantskí a arabskí autori a západoeurópski kronikári opisy národov Európy a Stredomoria. Cesty Plana Carpiniho, Willema Rubrucka a najmä Marca Pola rozšírili stredoveké európske poznatky o národoch východnej a južnej Ázie.

Prudký nárast etnografických vedomostí nastal počas éry Veľkej geografické objavy(od polovice 15. storočia). V Amerike a Afrike sa Európania stretávali s kmeňmi neznámeho pôvodu, odlišnej kultúry a vzhľadu. Opisy amerických krajín od Španielov (J. Columbus, B. de Las Casas, D. de Landaidre) sú pre E. dôležité, keďže značná časť indiánskeho obyvateľstva a jeho kultúra bola zničená počas európskeho dobývania (Mayovia, Inkovia atď.).

Počas koloniálnych výbojov a geografických objavov sa Holanďania, Angličania a Francúzi (17.-18. storočie) stretli so severoamerickými Indiánmi (informácie o nich zanechali najmä francúzski misionári – F. Lafiteau a ďalší), s domorodcami z Oceánie (popisy J. F. La Perouse, J. Cook, atď.), Austrália, Afrika. Hromadenie etnografického materiálu koncom 18. storočia. viedli k pokusom o vedecké porozumenie: idealizácia primitívnosti ako šťastné detstvoľudskosť (J. J. Rousseau, D. Diderot); myšlienka závislosti zvykov a mravov na geografickom prostredí (C. Montesquieu); myšlienka kultúrneho pokroku (Voltaire, A. Ferguson) a nezávislá hodnota kultúry každého národa (I. G. Herder).

Od začiatku 19. stor. Vzrástol záujem o históriu európskych národov (výraz Volkskunde - ľudová veda). Vyšli nemecké ľudové rozprávky a piesne (L.I. Arnim, brat Grimm); diela J. Grimma a , V. Manhardt a iní o ľudovej viere a nemeckej mytológii slúžili ako základ pre mytologickú školu (Pozri Mytologická škola) (1830-70-te roky 19. storočia), ktorá odvodzovala folklór a ľudové zvyky od r. starovekej mytológie ktorý zbožštil prírodné javy.

Do polovice 19. stor. E. sa vyvinula ako samostatná veda. Objavili sa etnologické (etnografické) spolky: v Paríži (1839), New Yorku (1842), Londýne (1843). Hlavný smer v Európe v 2. polovici 19. stor. - Evolučná škola (E. Tylor, A. Bastian, L. G. Morgan a i.) – sformované pod vplyvom evolučného učenia. Hlavné myšlienky školy: kultúrna jednota ľudstva, evolúcia kultúry od nižších k vyšším formám (od divokosti k civilizácii, od skupinového manželstva k manželstvu v páre a pod.), rozdiely v kultúre sú dôsledkom rôznych štádií vývoja . Progresívne pre 19. storočie. Evolučná škola však považovala dejiny za súhrn nezávislých evolúcií jednotlivých prvkov kultúry a všeobecné vzorce vývoja odvodzovala od „psychickej jednoty“ ľudstva (A. Bastian). Morgan pristúpil k materialistickému vysvetleniu histórie, spájajúc spoločenský pokrok s rozvojom prostriedkov na živobytie.

Diela Morgana a diela iných evolucionistov použili zakladatelia marxizmu pri vytváraní svojho konceptu primitívnych dejín. Hlavné ustanovenia marxistického konceptu primitívnosti a vzniku triednej spoločnosti, obsiahnuté v knihe. F. Engels „Pôvod rodiny, súkromného vlastníctva a štátu“ (1884), v dielach K. Marxa a Engelsa „Nemecká ideológia“, „Kapitál“, „Mark“, „Úloha práce v procese premeny opice na človeka“ a ďalšie majú pre E. zásadný metodologický význam. Etnografickú vedu ovplyvnili už v 19. storočí.

Od konca 19. stor. etnografické pozorovania vykonávali najmä etnografickí špecialisti: významné expedície pôsobili na ostrovoch Torresovho prielivu (1898), v severnom Tichom oceáne (1899 – 1902) a v iných oblastiach. Materiál bol zozbieraný podľa predtým vyvinutých programov. V období imperializmu sa v Egypte objavili reakčné tendencie odmietajúce myšlienky jednoty a pokrokovosti historického procesu. K. Starke, E. Westermarck , G. Kunov sa pokúsil vyvrátiť koncept skupinového manželstva a dokázať originalitu individuálnej rodiny. Otec W. Schmidt predložil teóriu proto-monoteizmu (pozri teóriu proto-monoteizmu) , navrhnutý tak, aby harmonizoval údaje E. o primitívne presvedčenia s kresťanskou dogmou. Difuzionizmus sa stal vplyvným hnutím , ktorej predstavitelia (F. Graebner, W. Rivers a i.; pozri aj Kultúrno-historická škola) nahradili myšlienku kultúrneho rozvoja tézou o jeho geografickom šírení z vyspelých centier (napr. Staroveký Egypt) a požičiavanie. V USA národopisná škola F. Boasa (A. Kroeber , P. Radin a ďalší) urobili veľa pre špecifické etnografické štúdium Indiánov Severná Amerika, identifikovali „kultúrne oblasti“ a súvislosti medzi nimi, no presné zaznamenávanie faktov ich nepriviedlo k historickým zovšeobecneniam.

Vplyv na Európu na začiatku 20. storočia bol významný. francúzska sociologická škola E. Durkheima (M. Mauss a ďalší), ktorej predstavitelia sa opierali o Durkheimovu koncepciu „kolektívnych myšlienok“; L. Lévy-Bruhl vytvoril teóriu primitívneho „predlogického myslenia“, založenú na myšlienke magického zapojenia človeka a prírody.

Po prvej svetovej vojne (1914 – 1918) pod vplyvom francúzskej ekonómie vznikla Anglická funkčná škola (B. Malinovsky, A. Radcliffe-Brown a ďalší), ktorá kultúru vnímala ako systém inštitúcií, ktoré plnili nevyhnutné sociálne funkcie. . Funkcionalisti študovali synchrónny mechanizmus kultúry, štúdium histórie považovali za nedôležité. Ich zistenia využila britská koloniálna správa na vytvorenie „nepriamej kontroly“ predmetnej populácie.

Najreakčnejší trend v buržoáznej ekonomike v 30. a začiatkom 40. rokov. 20. storočie bol tam rasizmus - Oficiálna ideológia hitlerovského Nemecka: doktrína „nadradenej rasy“ mala za cieľ podložiť imperialistické ašpirácie fašistov.

Druhá polovica 20. storočia. poznačené výrazným nárastom počtu a vedeckej úrovne etnografov v ázijských krajinách (Japonsko, India, Turecko atď.). Hlavným predmetom výskumu je tu pôvod, etnická história a kultúra hlavných ľudí ich krajiny; Skúmajú sa aj malé národy.

V afrických krajinách venujú etnografi veľkú pozornosť dejinám afrických kultúr, ich historickej jednote, prepojeniam s kultúrami iných kontinentov, tradičným spoločenským inštitúciám, ľudovému umeniu (Senegal, Niger, Ghana, Uganda atď.).

Výskum mnohých zahraničných vedcov je čoraz viac ovplyvňovaný marxizmom: v Anglicku sa konajú špeciálne semináre, prednášajú sa a vychádzajú knihy o metóde historického materializmu (vo Veľkej Británii - R. Firth, vo Francúzsku - M. Godelier, J Suret-Canal, R. Makarius a ďalší, v USA - W. Oswalt, v Japonsku - E. Ishida a ďalší). Na 9. medzinárodnom kongrese antropologických a etnografických vied (Chicago, 1973) bolo zorganizované špeciálne sympózium o problémoch marxistickej ekonómie.

Marxizmus je dominantnou metodológiou v E. socialistických krajinách, kde sa realizuje štúdium materiálnej kultúry, jej mapovanie, štúdium pracovného a mestského života, etnosociologické výskumy, štúdium ekológie mimoeurópskych krajín. V systéme socialistických krajín sa koordinujú plány etnografického výskumu a iných foriem spolupráce.

Vývoj ekológie v predrevolučnom Rusku a ZSSR. Etnografické informácie o národoch východnej a západnej Európy, ich jazykoch a zvykoch boli obsiahnuté v starých ruských kronikách, „Príbeh Igorovej kampane“ a ďalších pamiatkach. „Prechádzky“ ruských pútnikov do Palestíny (opát Daniel a ďalší) ich zaviedli do krajín Blízkeho východu. V 2. polovici 15. stor. Afanasy Nikitin navštívil Indiu a zanechal opis zvykov tejto krajiny („Chôdza cez tri moria“).

Vznik mnohonárodnostného ruského štátu v 15-16 storočí. viedol k rozšíreniu etnografických vedomostí. V 17. storočí Ruskí prieskumníci, služobníci a po nich roľníci prenikli na Sibír až na úplný severovýchod. Ázia; Sibírske kroniky a iné zdroje obsahujú informácie o sibírskych národoch. Významné sú najmä diela S. U. Remezova , ktorý zostavil prvý sibírsky atlas („Kniha kresieb Sibíri“), kde sú na mapách napísané mená národov a „Popis sibírskych národov...“ (zachoval sa vo fragmentoch). V roku 1675 vedúci ruského veľvyslanectva v Číne Spafarius zostavil podrobný popis tejto krajiny.

Do začiatku 18. stor. odkazuje na jedno z prvých špeciálnych etnografických diel na svete – knihu G. I. Novitského o Chanty („“ Stručný opis o ľuďoch Ostyak...“). V 18. storočí Zorganizovalo sa niekoľko veľkých vedeckých expedícií, vrátane Veľkej severnej expedície v rokoch 1733-43, ktorej úlohy zahŕňali štúdium národov Sibíri. Program na zhromažďovanie informácií o sibírskych národoch bol založený na dotazníku zostavenom V. N. Tatiščevom, ktorý ako prvý navrhol zoskupovať národy podľa príbuznosti ich jazyka (tento princíp je základom modernej klasifikácie). G. F. Miller, vedúci pozemného oddelenia expedície, napísal prácu „História Sibíri“; člen expedície S.P. Krasheninnikov zanechal cenný „Popis krajiny Kamčatka“ (1775). Početné materiály o E. Rusku poskytli akademické expedície v rokoch 1768-74: medzi dielami ich účastníkov - „Daily Notes“ od I. I. Lepekhina (pozri Lepekhin) , opis Osťakov a Samojedov od V. F. Zueva, historické a etnografické informácie o Mongolské národy P. S. Pallas a. Nahromadené údaje umožnili I. I. Georgimu pripraviť 4-zväzkové konsolidované dielo „Popis všetkých v r. ruský štát obývajúce národy...“ (1776-80). Koncom 18. stor. Ruský záujem o E. vzrástol; Objavili sa prvé publikácie ruského folklóru (M. D. Chulkov, M. V. Popov atď.).

Začiatkom 19. stor. Veľkou udalosťou v dejinách ruskej ekológie bolo oboplávanie sveta (od I. F. Kruzenshterna, Yu. F. Lisyanskyho a iných), počas ktorého sa skúmali súostrovia Tichého oceánu a život ich pôvodných obyvateľov. Ďalšie rozširovanie etnografických obzorov je spojené s expedíciou do Brazílie (G. Langsdorff), s výskumom Iakinfa Bichurina v Číne, I. Veniaminova, F. P. Wrangela a ďalších na Aleutských ostrovoch a Aljaške. V Rusku sa na príkaz generálneho guvernéra východnej Sibíri M. M. Speranského zbierali informácie o ľudové zvyky (1819-21).

Už v prvých desaťročiach 19. stor. došlo k vymedzeniu dvoch hlavných smerov v štúdiu každodenného života (najmä ruštiny): pokrokový a vzdelávací (F.N. Glinka , N. A. Bestužev), ktorý obhajoval zlepšenie života ľudí, a reakcionársky, ktorý idealizoval patriarchálny život, pravoslávie (I. M. Snegirev, I. P. Sacharov , A. V. Tereščenko , Zozbierali množstvo etnografického materiálu).

Do 40. rokov. V 19. storočí vďaka nahromadeným údajom vznikla potreba formulovať ekológiu ako samostatnú vedu; výraz „E.“ sa objavil v časopisoch. V roku 1845 bola z iniciatívy popredných ruských intelektuálov založená Ruská geografická spoločnosť (RGS) a pod ňou Etnická pobočka (na čele s K. M. Behrom, potom N. I. Nadezhdinom). Ruská geografia sa začala rozvíjať v rámci systému geografických vied. Oddelenie posielalo programy o etnografických popisoch lokalít, dedín a okresov do všetkých provincií. Na základe prijatých rukopisov (asi 2 000) sa začala vydávať „Etnografická zbierka“ (1853-64), neskôr „Poznámky Ruskej geografickej spoločnosti o katedre etnológie“.

V rokoch 1840-60. organizovali sa expedície (RGS, Akadémia vied atď.) a cesty jednotlivých vedcov do rôznych regiónov krajiny: M. A. Castren zozbieral materiál o E. a jazykoch národov severu a Sibíri; A.F. Middendorf preskúmal východnú Sibír. Účastníci „Literárnej expedície“ (1856) - spisovatelia a etnografi (A.F. Pisemsky, A.N. Ostrovsky, S.V. Maksimov) - publikovali materiály z ciest po európskom Rusku. V.V. Radlov študoval (1860-70) turkické národy južnej Sibíri a strednej Ázie.

Od polovice 19. stor. vývoj sa začal teoretické základy E. Predstavitelia liberálno-buržoázneho smeru (Nadezhdin, K. D. Kavelin) obmedzili úlohy E. na historické a vzdelávacie ciele; Kavelin porovnával ľudové presvedčenie s geologickými vrstvami. Revoluční demokrati (V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. A. Dobrolyubov) videli v E. prostriedok na pochopenie moderného života ľudu. N. G. Chernyshevsky, okrem iných historických disciplín, dal prvé miesto ekonómii, ktorá dala koncept „pôvodnej formy“ moderných inštitúcií. Predvídajúc myšlienky Morgana a iných evolucionistov napísal, že „každý kmeň, stojaci na jednom z vývojových štádií medzi najhrubšou divokosťou a civilizáciou, slúži ako predstaviteľ jednej z tých fáz historického života, ktorými prešli európske národy. v staroveku„(Poľn. sobr. soch., roč. 2, 1949, s. 618).

Tieto správne myšlienky však neboli všeobecne akceptované. V ruskom etniku sa šíril vplyv mytologickej školy (Afanasjev, A. A. Potebnya, F. I. Buslaev, O. Miller atď.).

Po roľníckej reforme z roku 1861 (pozri Roľnícku reformu z roku 1861) začala vychádzať lokálna literatúra, vznikali miestne vedecké a vlastivedné spoločnosti. Novými centrami ekológie boli Spoločnosť milovníkov prírodnej histórie, antropológie a ekológie na Moskovskej univerzite (OLEAE, založená v roku 1864) a Spoločnosť archeológie, histórie a ekológie na univerzite v Kazani (OAIE, založená v roku 1878). OLEAE zorganizovala celoruskú národopisnú výstavu (1867), ktorej materiály boli prenesené do múzea Rumyantsev.

Hlavným smerom ekonómie v období po reforme bolo štúdium sociálneho a rodinného života, vidieckych spoločenstiev a právnych zvykov – problémov, ktoré sa objavili po zrušení poddanstva. Úspešne sa študovalo aj ľudové umenie (S. V. Maksimov, P. V. Shein , E. R. Romanov , V. N. Dobrovolského , P. P. Chubinsky a ďalší). Na Sibíri vykonali miestni výskumníci množstvo vedeckej a zberateľskej práce (D. Banzarov , G. Cybikov) a exiloví revolucionári (I. A. Chuďakov, V. G. Bogoraz , L. Ya. Sternberg a ďalší).

Od 70. rokov 19. storočia štúdium sa rozšírilo zahraničné krajiny(cesty N. M. Prževalského, G. N. Potanina a iných na Stredná Ázia, I. P. Minajev a - do Indie, V. Juncker a - do Afriky). Osobitné miesto v dejinách Egypta zaujíma výskum N. N. Miklouho-Maclay, ktorý celý svoj život zasvätil antropologickému a etnografickému štúdiu obyvateľstva Oceánie.

Hlavným trendom v Evolúcii sa stal evolucionizmus: jeho prominentnými predstaviteľmi boli M. M. Kovalevsky , Haruzinovci x , Sternberg a D. N. Anuchin , ktorý pri historickom výskume využíval komplexnú metódu (údaje z archeológie, E. a antropológie). Významným sa stal vplyv marxizmu. Jeho vplyv zažil Kovalevskij, ktorý študoval patriarchálnu rodinnú komunitu ako jednu z foriem rozkladu primitívneho komunálneho systému (Engels zdôraznil význam tohto objavu). N.I. Sieber v „Essays on Primitive Economic Culture“ (1883) analyzoval primitívne kolektivistické výrobné vzťahy.

Od konca 19. storočia sa okrem folklóru a spoločenského a rodinného života začala vážne študovať aj materiálna kultúra (sídliska, odev, náradie, remeslá), s čím súvisí vznik a rozmach národopisných múzeí. Posilnený vedecká činnosť najväčšie Múzeum antropológie a etnografie Akadémie vied, Múzeum Rumjanceva (správca etnografických zbierok - Vs. Miller). V roku 1902 bolo založené etnografické oddelenie Ruského múzea (vedúci D. A. Klement). Vychádzali národopisné periodiká: „Národopisný prehľad“ (od roku 1889), „Živý starovek“ (od roku 1890) a skôr. Veľa materiálu zhromaždil súkromný „Etnografický úrad“ princa. V. N. Tenisheva (1898-1901). Boli vyvinuté vedecké princípy pre štúdium folklóru (B. M. a Yu. M. Sokolov , A. N. Veselovský , Miller), ľudová hudba(E. E. Lineva spojila záznam melódie a textu). Na práci Hudobnej etnografickej komisie založenej v roku 1901 sa podieľali N. A. Rimskij-Korsakov, S. I. Taneyev a ďalší.

Od začiatku 20. stor. Výrazne sa zvýšil počet populárnych publikácií svedčiacich o demokratizácii vedy. Autormi verejne dostupných kníh boli E. I. Vodovozová, D. A. Koropchevsky, J. A. Berlin a ďalší. Objavili sa kolektívne publikácie a populárne série: „Ľudia Zeme“ (zv. 1-4, 1903-11), „Ľudia Ruska“ (1905 ) atď., viaczväzková geografická publikácia „Rusko“ (vypracoval V. P. Semenov-Tyan-Shansky, 1899-1914).

V predvečer októbrovej revolúcie v roku 1917 bol všeobecný obraz stavu Egypta z teoretického hľadiska pestrý. Pociťovala sa potreba nových výskumných metód a zovšeobecnení (čo zdôraznil najmä A. N. Maksimov).

Októbrová revolúcia v roku 1917 vytvorila nové priaznivé podmienky za rozvoj etnografickej vedy, vychádzajúcej z humanistického a demokratického dedičstva predrevolučného národopisu.Rozhodujúcu úlohu v porevolučnom národopisnom výskume zohralo ich úzke prepojenie s praktickými úlohami sovietskeho mnohonárodný štát. Tvorba národné regióny a okresov si premena kultúry a života zaostalých národov vyžiadala ich hĺbkové štúdium. Na tento účel bola už v roku 1917 vytvorená komisia na štúdium kmeňového zloženia obyvateľstva Ruska a susedných krajín a v roku 1930 na jej základe bol vytvorený inštitút pre štúdium národov ZSSR. Veľký význam mala činnosť Výboru pre pomoc národom severného predmestia pod Prezídiom Celoruského ústredného výkonného výboru (1924-35), ktorého jedným z vedúcich bol Bogoraz. V roku 1926 vznikol časopis „Etnografia“ (od roku 1931 „Sovietska etnografia“). Na koordináciu práce v oblasti ekológie a príbuzných disciplín bol v roku 1933 v Leningrade zorganizovaný Ústav antropológie, archeológie a ekológie a na jeho základe v roku 1937 založený Ústav etnografie Akadémie vied ZSSR.

V porevolučnej ekonómii bola tendencia formovať historicko-materialistický prístup k štúdiu primitívnej spoločnosti a kultúry (P. I. Kushner, V. K. Nikolsky). Koncom 20. - začiatkom 30. rokov. V sovietskej ekonómii a vo väčšine ostatných humanitných vied začali diskusie prekonávať teoretické rozdiely a stanovovať marxistické princípy (etnografické stretnutie v roku 1929 a archeologicko-etnografické stretnutie v roku 1932). Teoretický základ vedecký výskum Sovietski etnografi zostavili Leninove diela o národnostnej otázke, o sociálnych štruktúrach a nekapitalistickej ceste rozvoja zaostalých národov, o národnej kultúre a jej triednom obsahu.

Etnografické práce 30. rokov. boli založené na marxisticko-leninskej metodológii. Pozornosť etnografov sa sústredila na otázky spoločenského systému, rôzne formy patriarchálnych a patriarchálno-feudálnych vzťahov. Rozšírilo sa porovnávacie historické štúdium primitívneho komunálneho systému, matriarchátu, vojenskej demokracie atď. (E. G. Kagarov, E. Yu. Krichevsky, A. M. Zolotarev, S. P. Kosven atď.). Z iniciatívy Sternberga a Bogorazu nabrala zberateľská činnosť na krajnom severe široký rozsah (E. Yu. Kreinovich, A. A. Popov, G. M. Vasilevich atď.). Sovietska škola bola založená v E.

V 50-70 rokoch. 20. storočie etnografický výskum sa rozvíja tak na Ekonomickom ústave Akadémie vied ZSSR, ako aj v početných vedeckých inštitúciách, vysokých školách, múzeách únie a autonómnych republík atď.. Objavili sa dva hlavné smery výskumu: problémy primitívnej histórie a historické a etnografické štúdium národov sveta.

Štúdium dejín prvotnej spoločnosti, ktoré vykonávajú etnografi spolu s archeológmi a antropológmi, má dôležitý ideologický význam. Do vedeckého obehu sa dostal rozsiahly materiál, ktorý svedčí o historickej univerzálnosti primitívneho komunálneho systému a preukázalo sa široké rozšírenie duálnej organizácie (pozri Duálna organizácia) (Zolotarev). Štúdium neskorších foriem primitívneho komunálneho systému výrazne pokročilo: vytvorila sa zložitá štruktúra patriarchálneho klanu a začal sa vývoj historických typov veľkých a malých rodín. Moderná E. vo svetle údajov objasnila vývojovú schému rodinno-manželských vzťahov primitívnych čias, z ktorej sú vylúčené štádiá príbuzenskej rodiny a rodu Punalua hypoteticky rekonštruované Morganom (D. A. Olderogge a i.). Prehĺbili sa porozumenia v otázkach periodizácie dejín prvotnej spoločnosti, vzťahu klanu a komunity, povahe raných foriem manželských vzťahov atď. (Tolstov, N. A. Butinov, M. O. Kosven , Yu. P. Petrova-Averkieva, A. I. Pershits, Yu. I. Semenov atď.).

Významné miesto zaujímalo rozvíjanie problémov etnických dejín, ktorým sa venujú sovietski etnografi spolu s archeológmi a antropológmi. Takýto integrovaný prístup umožnil výrazne pokročiť v štúdiu špecifických otázok pôvodu národov ZSSR. Skúma sa problematika pôvodu národov západnej Európy, Ameriky, Ázie, Afriky, Austrálie a Oceánie. Štúdie problémov etnickej histórie ukázali, že všetky moderné národy boli vytvorené z rôznych etnických zložiek a majú zmiešané zloženie; Tým sú vyvrátené výmysly o „rasovej čistote“ a „národnej výlučnosti“ jednotlivých národov.

Veľká pozornosť sa venuje štúdiu materiálnej kultúry – dejinám poľnohospodárstva. vybavenie, sídla, bývanie, odev národov ZSSR (E. E. Blomkvist, M. V. Bitov, N. I. Lebedeva, E. N. Studenetskaya, G. S. Maslova, G. S. Chitaya a i.), ako aj zahraničia. Aby sme zhrnuli všetky nahromadené informácie o histórii materiálnej kultúry národov ZSSR, vytvárajú sa špeciálne historické a etnografické regionálne atlasy: atlasy o národoch Sibíri (1961) a „Rusi“ (1-2 časti, 1967). -70) boli zverejnené.

Výrazne sa rozšírilo štúdium ľudového umenia: výtvarné umenie (S. V. Ivanov, V. N. Černetsov, S. I. Vainshtein a i.), folklór (P. G. Bogatyrev, E. V. Pomerantseva, V. Ya. Propp a i.). Študuje sa problematika dejín náboženstva, jeho vzniku a raných foriem (S. A. Tokarev, A. F. Anisimov, B. I. Šarevskaja atď.).

Jednou z najdôležitejších metód historického a etnografického výskumu je komplexné štúdium národov pomocou údajov z príbuzných vied. Táto metóda bola použitá na štúdium histórie mnohých predtým negramotných národov Sibíri (Vasilevich, L.P. Potapov, I.S. Gurviya atď.). Významná práca bola vykonaná na etnografickom štúdiu východoslovanských národov - ruských (V.V. Bogdanov, D.K. Zelenin, V.Yu. Krupyanskaya, B.A. Kuftin, L.M. Saburova, K.V. Chistov atď.), ukrajinských (K.G. Guslisty, G. E. Stelmakh, atď.) V. F. Gorlenko a i.), bieloruské (V. K. Bondarchik, M. Ya. Grinblat, L. A. Molchanova a i.), národy Zakaukazska (V. V. Bardavelidze, D. S. Vardumjan, Sh. D. Inal-Ipa, S. D. Lisitsian, A. I. Robak , Chitaya atď.), Severný Kaukaz(V.K. Gardanov, G.A. Kokiev, L.I. Lavrov atď.), Stredná Ázia (M.S. Andreev, N.A. Kislyakov, S.M. Abramzon, T.A. Ždanko, O. A. Sukhareva a ďalší), pobaltské štáty (V. S. Zhilenas, Ns., N. K. Stepermani, M. K. Stepermani. a ďalšie), región Volga (V. N. Belitser. N. I. Vorobyov, K. I. Kozlova, T. A. Kryukova, R. G. Kuzeev atď.).

Jeden z centrálnych miestach Medzi aktivity sovietskych etnografov patrí štúdium moderných etnických, kultúrnych a každodenných procesov v ZSSR. Vyvíjajú sa etnosociologické štúdie národných procesov (Yu. V. Harutyunyan, L. M. Drobizheva, V. V. Pimenov atď.). Začalo sa etnografické štúdium procesov medzietnického zbližovania a formovania celoúnijných kultúrnych čŕt nového historického spoločenstva – sovietskeho ľudu.

Národom cudzích krajín sa venuje množstvo historických a etnografických štúdií. Začalo sa porovnávacie typologické štúdium ich kultúry (Tokarev, O. L. Gantskaja, I. N. Grozdova a i.); skúmajú sa ich etnické dejiny (S. R. Smirnov, Olderogge, S. A. Arutyunov, R. F. Its atď.). Moderné etnické a kultúrne procesy v Ázii a Oceánii (N. N. Čeboksarov, P. I. Puchkov, M. V. Kryukov), Afrike (Olderogge, I. I. Potekhin, S. R. Smirnov, R. N. Ismagilova a ďalší). Začalo sa skúmanie moderných etnických procesov v USA, Kanade a krajinách Latinskej Ameriky (S. A. Gonionsky, M. Ya. Berzina, Sh. A. Bogina a i.), v r. západná Európa(V.I. Kozlov a ďalší).

Etnodemografický a etnogeografický výskum zaznamenal v ZSSR výrazný rozvoj. Na kombinovanie etnických a demografických ukazovateľov na mapách bolo vytvorených niekoľko metód (P. I. Kushner, S. I. Brook, P. E. Terletsky). Vyšla všeobecná mapa „Ľudia sveta“ a konsolidované dielo „Atlas národov sveta“ (1964). Najvýznamnejším výsledkom etnodemografického výskumu je práca „Počet“ a osídlenie národov sveta“ (1962), kde sa uvádza podrobné charakteristiky národné zloženie počet obyvateľov všetkých krajín, počet jednotlivých národov a územie ich osídlenia.

Pre pochopenie všeobecné vzory rozvoj kultúry ako celku a formovanie jej špecifických vlastností medzi jednotlivými národmi veľký význam má doktrínu ekonomických a kultúrnych typov vypracovanú sovietskymi etnografmi (M. G. Levin, Čeboksarov). Sovietski vedci skúmajú aj problémy vzájomného ovplyvňovania kultúr, úlohu kontinuity a obnovy vo vývoji kultúry (S. N. Artanovskij, Aruťunov, Pimenov atď.). Uskutočňuje sa teoretická práca s cieľom stanoviť podstatu takých pojmov ako „etnicita“, „ etnická komunita“, „etnické procesy“, podľa ich typológie (Yu. V. Bromley , Tokarev, Čeboksarov, Kozlov atď.).

Štúdium ruských dejín a kritická analýza zahraničnej ekonómie pokračuje. Veľký vedecký a politický význam majú práce sovietskych etnografov a antropológov, ktorí odhaľujú rasizmus, neokolonializmus a nacionalizmus (I. R. Grigulevich, G. F. Debets, M. F. Nesturkh, E. L. Nitoburg, Ya. Áno, Roginsky atď.).

Jedným z najdôležitejších výsledkov práce sovietskych etnografov bolo vydanie 13-zväzkovej (18 kníh) série „Ľudia sveta“ (všeobecne editoval S. P. Tolstov, 1954-66), „Eseje o všeobecnej etnografii“ ( zväzok 1-5, 1957-68). Vzrástla medzinárodná prestíž sovietskej etnografickej vedy: sovietski etnografi sa zúčastňujú medzinárodných kongresov a sympózií; Zahraniční vedci neustále prichádzajú do ZSSR na konzultácie a stáže. Mnohé diela sovietskych etnografov boli preložené do cudzích jazykov.

Sovietska ekonómia, ktorá plní nielen kognitívne, ale aj ideologické funkcie, založená na marxisticko-leninskej metodológii je zameraná na riešenie aktuálnych ideologických a prakticky významných problémov, ktoré prispievajú k zbližovaniu národov ZSSR.

Vedeckú prácu v oblasti ekológie vykonávajú špeciálne vedecké inštitúcie - etnografické výskumné ústavy (v ZSSR - v Akadémii vied - pomenované po N. N. Miklouho-Maclay atď.), univerzity, múzeá (vrátane etnografických múzeí ( Pozri etnografické múzeá)) , etnografické spoločnosti existujúce vo väčšine krajín. Publikovanie zozbieraných materiálov a výskumy realizujú etnografické časopisy a iné odborné publikácie. V roku 1948 bola vytvorená spojená vo svojich aktivitách s UNESCO Medzinárodná únia antropológovia a etnografi. Medzinárodné kongresy sa zvolávali pravidelne (od roku 1934).

Lit.: Marx K., Synopsa knihy L. Morgana „Ancient Society“, v knihe: Archive of K. Marx and F. Engels, vol. 9, M., 1941; jeho, Ku kritike politickej ekonómie, K. Marx a F. Engels, Diela, 2. vydanie, zväzok 13; Marx K. a Engels F., Nemecká ideológia, tamže, zväzok 3; Engels F., Mark, tamtiež, zväzok 19; on, Úloha práce v procese premeny opice na človeka, tamže, zväzok 20; jeho, Pôvod rodiny, súkromného vlastníctva a štátu, tamže, zväzok 21; Lenin V.I., Rozvoj kapitalizmu v Rusku, Kompletné. zber cit., 5. vydanie, zväzok 3; jeho, Kritické poznámky k národnostnej otázke, tamže, zväzok 24; ho, O práve národov na sebaurčenie, tamže, zväzok 25; ho, O národnej hrdosti veľkorusov, na tom istom mieste, zväzok 26; jeho, Imperializmus ako najvyšší stupeň kapitalizmu, tamže, zväzok 27; ho, O štáte, tamže, zväzok 39.

Základy etnografie, [M., 1968]; rasy a národy, c. 1-7, M., 1971-77; Boas F., Um primitívny človek, prekl. z angličtiny, M. - L., 1926; Bogatyrev P. G., Otázky teórie ľudového umenia, M., 1971; Bromley Yu. V., Etnos a etnografia, M., 1973; Kozlov V.I., Dynamika počtu národov, M., 1969; Koncepcie zahraničnej etnológie, M., 1976; Kosven M. O., Eseje o dejinách primitívnej kultúry, M., 1953; Kushner P.I., Etnické územia a etnické hranice, v zborníku: Tr. Etnografický ústav, ročník 15, M., 1951; Lévy-Bruhl L., Primitívne myslenie, prel. z francúzštiny, M., 1930; Levin M. G., Eseje o dejinách antropológie v Rusku, M., 1960; Levin M. G., Čeboksarov N. N., Hospodárske a kultúrne typy a historické a etnografické oblasti, „Sovietska etnografia“, 1955, č. 4; Lipe Yu., Pôvod vecí, prel. z nemčiny, M., 1954; Morgan L.G., Staroveká spoločnosť, prekl. z angličtiny, 2. vydanie, M., 1935; Národné procesy v USA, M., 1973; Uplatňovanie Leninovej národnej politiky medzi národmi Severu, M., 1971; Eseje o dejinách ruskej etnografie, folklóru a antropológie, v. 1-6, M., 1956-74 (Tr. Ústav etnografie, zväzok 30, 85, 91, 94, 95, 102); Primitívna spoločnosť. Základné problémy vývoja, M., 1975; Pershits A.I., Mongait A.L., Alekseev V.P., Dejiny primitívnej spoločnosti, 2. vydanie, M., 1974; Problémy dejín predkapitalistických spoločností, M., 1968; Problémy antropológie a etnografie vo svetle vedecké dedičstvo F. Engelsa, M., 1972; Pypin A. N., Dejiny ruskej etnografie, zväzok 1-4, Petrohrad, 1890-92; Ratzel F., Etnické štúdie, prekl. z nemčiny, 4. vyd., t, 1-2, Petrohrad, 1904; Moderná americká etnografia, M., 1963; Moderné etnické procesy v ZSSR, M., 1975; Formovanie tried a štátu, So. Art., M., 1976; Taylor E., Primitívna kultúra, prekl. z angličtiny, M., 1939; Tokarev S. A., Etnografia národov ZSSR, M., 1958; jeho, Dejiny ruského etnografie, M., 1966; jeho, Počiatky etnografickej vedy. (Do polovice 19. storočia), M., 1978; Frazer D., Zlatá ratolesť, prekl. z francúzštiny, v. 1-4, M., 1928; Kharuzna V.N., Úvod do etnografie, M., 1941: Kharuzin N.N., Etnografia, v. 1-4, Petrohrad, 1901-1905; Cheboksarov N. N., Cheboksarov I. A., Národy, rasy, kultúry, M., 1971; Etnické procesy v krajinách juhovýchodnej Ázie. So. Art., M., 1974; Národopisná štúdia o živote robotníkov, M., 1968; Etnografia v krajinách socializmu, M., 1975; Etnologické štúdie v zahraničí, M., 1973; Bibliografia prác Ústavu etnografie pomenovaná po. N. N. Miklouho-Maclay. 1900-1962, L., 1967; Graebner Fg., Die Methode der Ethnologic, Hdlb., 1911; Weule K., Leitfaden der V51kcrkunde, Lpz. - W., 1912; Lowie R. N., The history or etnological theory, L., 1937; Boas F., Rasa, jazyk a kultúra, N. Y. - L., 1966; jeho, Všeobecná antropológia, Madison, 1944; Kroeber A. L., Antropológia, N. Y., 1958; Medzinárodný adresár antropologických inštitúcií, N. Y., 1953; Volkskun-de. Ein Handbuch zur Geschichte ihrer Probleme, ; Levi-Strauss C., Anthropologie structuree deux, P., 1973; Moszynski K., Cztowiek, Wroclaw-Krakow - Warsz., 1958; Leroi-Gourhan A., Legeste et la parole, P., 1964-1965; Penniman T.K., Sto rokov antropológie, 3. vydanie, L., 1965; Vökerkunde für jedermann, 2 Aufl., Gotha - Lpz., 1969; Cazeneuve J., L'éthnologie, P., 1967.

gr. – ľudia, popíšte) – veda o národoch sveta – etnické skupiny, ich charakteristické etnické znaky. Táto veda opisuje etnické zloženie obyvateľstvo území, pôvod národov a národností, história spoločenských foriemživot; štúdia Aktuálny stav, tradície, zvyky, kultúrne hodnoty, súčasný stav. Etnografia podáva všeobecný obraz ľudstva, históriu jeho pokroku. Vyšlo z geografie v polovici 19. storočia. A dodnes má rôzne názvy: „etnológia“, „etnické štúdiá“, „kultúrna antropológia“. Etnografia študuje aj Slovanov a Rusov, uvažuje o ich mieste a úlohe vo vývoji svetovej kultúry a civilizácie.

Výborná definícia

Neúplná definícia ↓

Etnografia

gr. etnikum - ľud + gr. grafo - písanie) je neoddeliteľnou súčasťou antropológie, ktorá popisuje zloženie, pôvod, osídlenie, črty materiálnej a duchovnej kultúry kmeňov, národov a spoločností. Etnografické opisy sú zdrojom informácií pre etnologický výskum. Termín etnografia sa tradične používa od 19. storočia predovšetkým pri „štúdiu malých, negramotných a predindustriálnych spoločností, ktoré sa na rozdiel od civilizovaného sveta nazývajú primitívne“. Významní etnografi konca XIX - rané. XX storočia - L.G. Morgan, F. Boas, B. Malinovsky - v terénnom výskume venovali osobitnú pozornosť materiálnej kultúre, praktické činnosti, jazyk, politický život, systém príbuzenstva, rituály, kozmológia, mytológia, symbolika, opis lekárskej praxe, rituály, presvedčenia, folklór študovaných národov; zostavoval správy z rozhovorov s domorodými predstaviteľmi, nahrával diktované texty. V Rusku je hlavným objektom etnografického výskumu „kultúra národov, ktorá je však popisovaná, klasifikovaná a analyzovaná predovšetkým z hľadiska identifikácie jej etnickej špecifickosti“, „etnografický výskum je zameraný predovšetkým na sféru každodenného (každodenného , tradičná) kultúra, predovšetkým vidieckeho obyvateľstva. Etnografia v Rusku sa dlho rozvíjala ako odvetvie geografického poznania av súčasnosti patrí do skupiny historických vied." Prvými ruskými etnografmi boli V. N. Tatiščev, S. P. Krašeninnikov, N. N. Miklucho-Maclay, A. N. Pypin. Etnografi sovietskeho obdobia - N. Ya Marr (lingvista), L. N. Gumilyov (študoval genézu etnických skupín, t. j. vznik a vývoj národností, bol potláčaný za Stalina) atď.; naši súčasníci: Yu.V. Bromley (študoval spoločenský charakter etnické skupiny), S.A. Tokarev (etnológ, špecialista na religionistiku, štúdium rituálov), V.P. Alekseev (vedecké záujmy - rasové štúdie, primitívna spoločnosť), S.A. Arutyunov a Yu.P. Averkieva (lingvisti, etnosemiotika) atď.