Mágia a náboženstvo sú hlavné rozdiely. Hlavné staroveké náboženstvá Egypta

Sekcia 1 Všeobecná koncepcia filozofia.

Predfilozofické formy svetonázoru (mytológia, mágia, náboženstvo).

Mýtus, náboženstvo a filozofia ako historické typy svetonázoru: genéza, rozdiely, aspekty vzťahov. Filozofia (z gréčtiny - láska k pravde, múdrosť) je formou spoločenského vedomia; doktrína o všeobecné zásady bytia a poznania, o vzťahu človeka k svetu, veda o univerzálnych zákonitostiach vývoja prírody, spoločnosti a myslenia. Filozofia rozvíja zovšeobecnený systém názorov na svet, miesto človeka v ňom; skúma kognitívne hodnoty, spoločensko-politický, morálny a estetický postoj človeka k svetu. Každý človek čelí problémom, o ktorých sa hovorí vo filozofii. Ako funguje svet? Vyvíja sa svet? Kto alebo čo určuje tieto zákonitosti vývoja? Ktoré miesto je obsadené vzorom a ktoré náhodou? Postavenie človeka vo svete: smrteľný alebo nesmrteľný? Ako môže človek pochopiť svoj účel? Aké sú ľudské kognitívne schopnosti? Čo je pravda a ako ju odlíšiť od lži? Morálne problémy: svedomie, zodpovednosť, spravodlivosť, dobro a zlo.

Tieto otázky kladie sám život. Táto alebo tá otázka určuje smerovanie života človeka. Filozofia je povolaná správne vyriešiť tieto problémy, pomôcť transformovať spontánne vytvorené názory vo svetonázore, čo je nevyhnutné pri formovaní osobnosti. Tieto problémy našli riešenia dávno pred filozofiou – v mytológii a náboženstve. Tieto otázky nie sú len filozofiou, ale svetonázorom. Svetonázor je širší ako filozofia.

Svetonázor je systém zovšeobecnených pocitov, intuitívnych predstáv a teoretických pohľadov na svet a miesto človeka v ňom, na mnohostranný vzťah človeka k svetu, k sebe samému a k iným ľuďom, systém nie vždy uvedomelých životných postojov človeka, určitej sociálnej skupiny, ich presvedčenia, ideálov, spoločensko-politických , morálne, estetické a náboženské princípy poznávania a hodnotenia. Predmetom svetonázoru je svet ako celok. Predmetom svetonázoru je vzťah medzi prírodným svetom a svetom ľudí (v starovekom Grécku makrokozmos a mikrokozmos). Svetonázor je nemožný bez množstva vedomostí o prírode, spoločnosti a človeku.

Svetový pohľad nie je jednoduchý súbor vedomostí, nie súhrn vied; od súhrnu vied sa líši tým, že do centra svojej pozornosti stavia otázku vzťahu medzi svetonázorom ako takým a takou racionálnou súčasťou vesmíru, akou sú ľudia. Podľa Rubinsteina je svetonázor indikátorom zrelosti osobnosti. Pre charakterizáciu svetonázoru je dôležitý proporčný vzťah vedomostí, presvedčení, presvedčení, nádejí, nálad, noriem a ideálov. Štruktúra svetonázoru - zložky: kognitívna, hodnotovo-normatívna, morálno-rolová a praktická. Kognitívna zložka je založená na zovšeobecnených poznatkoch. Zahŕňa konkrétny vedecký a univerzálny obraz sveta. Akékoľvek poznanie tvorí rámec svetonázoru. Pochopenie svetonázoru je vždy spojené s filozofickými názormi. Akákoľvek filozofia je svetonázor, ale nie každý svetonázor je filozofický.


Filozofia je teória svetonázoru, teoreticky rieši určité problémy. Aby poznatky nadobudli ideologický význam, musia sa hodnotiť, t.j. osvetlené lúčmi nášho vzťahu k nemu. Hodnotovo-normatívna zložka zahŕňa hodnoty, ideály, normy a presvedčenia. Hlavným účelom tejto zložky je, aby sa človek spoliehal nielen na zovšeobecnené poznatky, ale mohol sa riadiť aj spoločenskými ideálmi. Hodnota je vlastnosť konkrétnej položky, ktorá uspokojuje potreby ľudí v systéme. Na vrchole hierarchie hodnôt je absolútna hodnota. IN náboženský svetonázor toto je boh. V týchto hodnotách je záväzný bod. Normy sú prostriedky, ktoré spájajú to, čo je pre človeka hodnotovo významné, s jeho praktickým správaním. Aby sa normy, vedomosti a hodnoty realizovali v praktických činoch a činoch, je potrebné ich premeniť na osobné názory, presvedčenia a ideály. Rozvíjanie mentálnych postojov pre schopnosť konať. Formovanie tohto postoja sa uskutočňuje v emocionálno-vôľovej zložke. Svetový pohľad je skutočná pripravenosť človeka na určitý typ správania za určitých okolností.

Svetonázor sa formuje pod vplyvom sociálnych podmienok, výchovy a vzdelávania. Meradlom ideovej vyspelosti človeka sú činy a skutky. Podľa povahy formovania a spôsobu fungovania možno rozlíšiť životne praktickú a teoretickú úroveň svetonázoru. Životná úroveň sa často nazýva filozofia života. Teoretická rovina - náboženstvo, tradície, výchova, duchovná kultúra, odborná činnosť. Často sú tu predsudky. Filozofia patrí spolu s vedou do teoretickej roviny, ktorá tvrdí, že je teoreticky opodstatnená nielen obsahom, ale aj spôsobmi dosahovania zovšeobecneného poznania reality, ako aj noriem, hodnôt a ideálov.

Môžeme hovoriť o historických typoch svetonázoru. Všeobecne sa uznáva, že prvý je mytologický svetonázor. Toto je počiatočný typ svetonázoru, ktorý možno nazvať predsvetonázorom. V tomto štádiu vznikla mytológia sociálny vývoj, kedy sa ľudstvo snažilo dať odpovede na otázky ako pôvod a štruktúra vesmíru ako celku. Významnú časť mytológie tvoria kozmologické mýty. Veľká pozornosť v mýtoch sa venuje zrodeniu, smrti a skúškam. Osobitné miesto zaujíma výroba ohňa, vynález remesiel a domestikácia zvierat. Mýtus nie je pôvodná forma poznania, ale typ svetonázoru, obrazná predstava o prírode a kolektívnom živote. Mýty spájali základy vedomostí a náboženské presvedčenie. Pre primitívne vedomie sa mysliteľné musí zhodovať so skúsenosťou, skutočné s tým, kto koná. Genetický princíp sa scvrkáva na zistenie, kto koho splodil. Mýty sú postavené na vytváraní harmónie medzi svetom a človekom. Spolu s mytológiou existuje aj náboženstvo. Ako sa však mytologický svetonázor líši od náboženského? Myšlienky stelesnené v mýtoch sú úzko späté s rituálmi.

Mytológia je v úzkej interakcii s náboženstvom. Špecifikom náboženstva je, že základom je tu kultový systém, t.j. systém rituálnych akcií zameraných na nadviazanie určitých vzťahov s nadprirodzeným. Mýtus je náboženský do tej miery, do akej je zahrnutý v kultovom systéme. Pomocou rituálu náboženstvo pestuje ľudské pocity lásky, svedomia, povinnosti, milosrdenstva a dáva im osobitnú hodnotu. Viera je vlastnosťou ľudského vedomia, je to viera v ideály v akomkoľvek svetonázore. Hlavnou funkciou náboženstva je pomôcť človeku prekonať relatívnu premenlivosť jeho existencie a povzniesť človeka k niečomu absolútnemu, večnému.

Náboženstvo pomáha človeku prekonávať každodenné ťažkosti. Hlavnou a najcennejšou myšlienkou je myšlienka Boha. Všetok ostatný obsah je odvodený od neho. Idea Boha nie je len princíp, ale myšlienka, ktorá spája človeka s morálnou ideou. Náboženstvo je odpoveďou na otázku o zmysle života. „Hľadať Boha znamená pochopiť pojmy dobra a zla,“ napísal Dostojevskij. Tri veľké náboženstvá: budhizmus, kresťanstvo, islam. Náboženstvo verí, že naša empirická realita nie je nezávislá a nie je sebestačná. To je druhoradé, je to výsledok tvorby. Boh je transcendentná entita (nad svetom). Moderné náboženstvo neodmieta výdobytky vedy a zdôrazňuje, že úlohou vedy je študovať. Hlavná vec je, že ľudstvo nezabúda, že nad ním existuje bdelá kontrola. Ústredným bodom je obraz Boha alebo bohov. Boh predstavuje vyšší orgán nad iným svetom. Kresťanský Boh je všemohúci a nesmrteľný. Má tri hypostázy: Otec, Syn a Duch Svätý. Všetky sú neoddeliteľné a neoddeliteľné. Kresťanský Boh tvorí svet z ničoho (kreacionizmus). Vládne tomuto svetu autokraticky. Ale Boh dal ľuďom slobodu voľby. Prečo je na svete toľko zla? Toto je dielo ľudských rúk, jeden z protikladov kresťanskej filozofie: človek je slobodný a predurčený. Bohu odporuje diabol. Diabol nie je tvorivý princíp, no dokáže na svoju stranu prilákať stratené sily. Ale Boh je vždy silnejší. Priestor v náboženstve je zdvojený: empirický priestor + transcendentálny: nebeské a pekelné vrstvy. Čas pre kresťanstvo je lineárny. Má začiatok a koniec. História je necyklická, lineárna. Stvorenie sveta, pád, príchod Krista. Ľudská existencia je tragická. Človek je syn Boží, ale Adam a Eva zhrešili a tento hriech zhodil človeka z rajskej záhrady na zem. Aj dieťa je hriešne prvotný hriech. Kresťanstvo je načrtnuté v dvoch základných prikázaniach: miluj Boha celým svojím srdcom, miluj svojho blížneho ako seba samého.

Mágia aj náboženstvo vznikajú v situáciách emocionálny stres: každodenná kríza, krach najdôležitejších plánov, smrť a zasvätenie do tajomstiev vlastného kmeňa, nešťastná láska či neutíchajúca nenávisť. Mágia aj náboženstvo naznačujú východiská z takýchto situácií a slepých uličiek v živote, keď realita neumožňuje človeku nájsť inú cestu, ako obrátiť sa k viere, rituálom a ríši nadprirodzena. V náboženstve je táto sféra naplnená duchmi a dušami, prozreteľnosťou, nadprirodzenými patrónmi rodiny a zvestovateľmi jej tajomstiev; v mágii - primitívna viera v silu mágie magického kúzla. Mágia aj náboženstvo priamo vychádzajú z mytologickej tradície, z atmosféry zázračného očakávania odhalenia ich zázračnej moci. Mágia aj náboženstvo sú obklopené systémom rituálov a tabu, ktoré odlišujú ich činy od toho, ako sa správajú nezasvätení.

Čo odlišuje mágiu od náboženstva? Začnime najkonkrétnejším a najmarkantnejším rozdielom: v posvätnej sfére mágia pôsobí ako druh praktického umenia, ktoré slúži na vykonávanie akcií, z ktorých každá je prostriedkom na dosiahnutie konkrétneho cieľa; náboženstvo – ako systém takých akcií, ktorých realizácia je sama o sebe istým cieľom. Skúsme sledovať tento rozdiel na hlbších úrovniach. Praktické umenie

mágia má v rámci prísnych limitov uplatňovanú špecifickú techniku: čarodejnícke kúzla, rituál a osobné schopnosti umelca tvoria stálu trojicu. Náboženstvo v celej svojej rozmanitosti aspektov a účelov nemá takú jednoduchú techniku; jeho jednotu nemožno redukovať ani na systém formálnych úkonov, ba ani na univerzálnosť jeho ideologického obsahu, ale spočíva v vykonávanej funkcii a v hodnotovom význame viery a rituálu. Viery obsiahnuté v mágii sú v súlade s jej praktickou orientáciou mimoriadne jednoduché. Je to vždy viera v silu človeka dosiahnuť požadovaný cieľ pomocou čarodejníctva a rituálu. Zároveň v náboženstve pozorujeme výraznú komplexnosť a rôznorodosť. nadprirodzený svet ako objekt: panteón duchov a démonov, blahodarné sily totemu, duchovia - strážcovia klanu a kmeňa, duše predkov, obrazy budúceho posmrtného života - to všetko a ešte oveľa viac vytvára druhú, nadprirodzenú realitu pre primitívny človek. Náboženská mytológia je tiež zložitejšia a pestrejšia a viac presiaknutá kreativitou. Náboženské mýty sa zvyčajne sústreďujú okolo rôznych dogiem a svoj obsah rozvíjajú v kozmogonických a hrdinských rozprávaniach, v opisoch skutkov bohov a polobohov. Magická mytológia sa spravidla objavuje vo forme nekonečne sa opakujúcich príbehov o nadprirodzených úspechoch primitívnych ľudí.



Mágia, ako špeciálne umenie dosahovania konkrétnych cieľov, v jednej zo svojich foriem raz vstupuje do kultúrneho arzenálu človeka a potom sa priamo prenáša z generácie na generáciu. Od samého začiatku je to umenie, ktoré ovláda len málo špecialistov a prvým povolaním v dejinách ľudstva je čarodejník a čarodejník. Náboženstvo vo svojich najprimitívnejších formách sa javí ako univerzálna príčina primitívnych ľudí, z ktorých každý sa na ňom aktívne a rovnocenne podieľa. Každý člen kmeňa prechádza obradom prechodu (iniciáciou) a následne zasväcuje ďalších. Každý člen kmeňa smúti a plače, keď jeho príbuzný zomrie, zúčastní sa na pohrebe a uctí si pamiatku zosnulého, a keď príde jeho čas, bude smútiť a spomínať naň rovnakým spôsobom. Každý človek má svojho ducha a po smrti sa každý sám stáva duchom. Jediná špecializácia existujúca v rámci náboženstva – takzvaná primitívna spiritualistická mediumita – nie je profesiou, ale prejavom osobného talentu. Ďalším rozdielom medzi mágiou a náboženstvom je hra čiernej a bielej v čarodejníctve, zatiaľ čo náboženstvo vo svojich primitívnych štádiách veľmi nezaujíma protiklad medzi dobrom a zlom, dobročinnými a zlými silami. Tu je opäť dôležitá praktická povaha mágie zameranej na okamžité a merateľné výsledky, zatiaľ čo primitívne náboženstvo je adresované osudovým, nevyhnutným udalostiam a nadprirodzeným silám a bytostiam (aj keď hlavne v morálnom aspekte), a preto sa nezaoberá problémami spojenými s vplyvom človeka na životné prostredie. Aforizmus, že strach z prvých stvorených bohov vo vesmíre, je vo svetle antropológie úplne nesprávny.

Aby sme pochopili rozdiely medzi náboženstvom a mágiou a jasne si predstavili vzťahy v trojuholníkovej konštelácii mágie, náboženstva a vedy, je potrebné aspoň stručne načrtnúť kultúrnu funkciu každého z nich. Funkcia primitívnych vedomostí a ich hodnota už bola diskutovaná vyššie a je to celkom jednoduché. Znalosť okolitého sveta dáva človeku možnosť využívať prírodné sily; Primitívna veda dáva ľuďom obrovskú výhodu oproti iným živým bytostiam, posúva ich na ceste evolúcie oveľa ďalej ako všetky ostatné stvorenia. Aby sme pochopili funkciu náboženstva a jeho hodnotu v mysli primitívneho človeka, je potrebné starostlivo študovať mnohých domorodcov

viery a kulty. Už skôr sme ukázali, že náboženská viera dáva stabilitu, formalizuje a posilňuje všetky hodnotovo významné duševné postoje, ako je úcta k tradíciám, harmonický svetonázor, osobná udatnosť a dôvera v boj proti každodenným nepriazniam, odvaha tvárou v tvár smrti atď. . Táto viera, podporovaná a formalizovaná v kulte a obradoch, má obrovský životný význam a odhaľuje primitívnemu človeku pravdu v najširšom, prakticky dôležitom zmysle slova. Aká je kultúrna funkcia mágie? Ako sme už povedali, všetky inštinktívne a emocionálne schopnosti človeka, všetky jeho praktické činy môžu viesť k takým slepým situáciám, keď všetky jeho vedomosti zlyhajú, prezrádzajú ich obmedzenú silu rozumu a nepomáhajú ani prefíkanosť a pozorovanie. Sily, na ktoré sa človek v každodennom živote spolieha, ho v kritickej chvíli opustia. Ľudská povaha reaguje spontánnou explóziou, uvoľňuje základné formy správania a spiacu vieru v ich účinnosť. Mágia je založená na tejto viere a premieňa ju na štandardizovaný rituál, ktorý nadobúda nepretržitú tradičnú formu. Mágia teda dáva človeku sériu hotových rituálnych úkonov a štandardných presvedčení, formalizovaných určitou praktickou a mentálnou technikou. Cez priepasti, ktoré sa vynárajú pred človekom na ceste k nemu, sa tak akosi postaví most najdôležitejšie ciele, sa prekonáva nebezpečná kríza. To umožňuje človeku nestratiť duchaprítomnosť pri riešení najťažších problémov v živote; zachovať sebakontrolu a integritu osobnosti, keď príde záchvat hnevu, záchvat nenávisti, beznádej, zúfalstvo a strach. Funkciou mágie je ritualizovať ľudský optimizmus, udržiavať vieru vo víťazstvo nádeje nad zúfalstvom. V mágii človek nachádza potvrdenie, že sebavedomie, vytrvalosť v skúškach a optimizmus prevládajú nad váhavosťou, pochybnosťami a pesimizmom.

Pri pohľade z výšin súčasnej, rozvinutej civilizácie, vzdialenej primitívnym ľuďom, nie je ťažké vidieť hrubosť a nekonzistentnosť mágie. Nemali by sme však zabúdať, že bez jej pomoci primitívny nezvládol by najťažšie problémy svojho života a nedokázal by postúpiť do vyšších etáp kultúrneho vývoja. To objasňuje univerzálnu prevahu mágie v primitívnych spoločnostiach a exkluzivitu jej sily. To vysvetľuje neustálu prítomnosť mágie v akejkoľvek významnej činnosti primitívnych ľudí.

Mágiu musíme chápať v jej neoddeliteľnom spojení s vznešenou hlúposťou nádeje, ktorá bola vždy najlepšou školou ľudského charakteru.

Mýtus je neoddeliteľnou súčasťou všeobecného systému viery domorodcov. Vzťah medzi ľuďmi a duchmi je určený úzko súvisiacimi mýtickými príbehmi, náboženskými presvedčeniami a pocitmi. Mýtus je v tomto systéme akoby základom kontinuálnej perspektívy, v ktorej každodenné starosti, strasti a úzkosti ľudí nadobúdajú význam pohybu k určitému spoločnému cieľu. Keď človek kráča svojou cestou, vedie ho spoločná viera, osobná skúsenosť a pamäť minulých generácií, ktorá uchováva stopy tých čias, keď sa odohrali udalosti, ktoré sa stali impulzom pre vznik mýtu.

Analýza faktov a obsahu mýtov, vrátane tých, ktoré sú tu prerozprávané, nám umožňuje vyvodiť záver o komplexnom a konzistentnom systéme viery medzi primitívnymi ľuďmi. Tento systém by sme márne hľadali len vo vonkajších, priamo pozorovateľných vrstvách rodného folklóru. Tento systém zodpovedá určitej kultúrnej realite, v ktorej sú všetky konkrétne formy pôvodných presvedčení, skúseností a predtuch, ktoré súvisia so smrťou a životom duchov.

po smrti ľudí sú prepletené do nejakej grandióznej organickej celistvosti. Mýtické rozprávania do seba zapadajú, ich myšlienky sa prelínajú a domorodci medzi nimi neustále nachádzajú paralely a vnútorné súvislosti. Mýtus, viera a skúsenosti spojené so svetom duchov a nadprirodzených bytostí sú základnými prvkami jedného celku. To, čo spája tieto prvky, je trvalá túžba po komunikácii s nižším svetom, príbytkom duchov. Mýtické príbehy len pridávajú najdôležitejšie body natívne presvedčenie explicitná forma. Ich zápletky sú niekedy dosť zložité, vždy rozprávajú o niečom nepríjemnom, o nejakej strate alebo úmrtí: o tom, ako ľudia stratili schopnosť znovu získať mladosť, ako čarodejníctvo spôsobuje choroby alebo smrť, ako duchovia opustili svet ľudí a ako aspoň čiastočné spojenie s nimi.

Je zarážajúce, že mýty tohto cyklu sú dramatickejšie, súvislosť medzi nimi je konzistentnejšia, aj keď zložitejšia ako mýty o počiatkoch bytia. Bez toho, aby som sa zaoberal týmto bodom, poviem len to, že tu ide možno o hlbší metafyzický význam a silnejšie cítenie, ktoré sú spojené s problémami ľudského osudu v porovnaní s problémami sociálneho plánu.

Nech je to akokoľvek, vidíme, že mýtus ako súčasť spirituality domorodcov nemožno vysvetliť len kognitívnymi faktormi, akokoľvek veľký je ich význam. Najdôležitejšia úloha V mýte hrá rolu jeho emocionálna stránka a praktický význam. To, o čom mýtus hovorí, domorodca hlboko znepokojuje. Mýtus vypovedajúci o pôvode sviatku milamala teda určuje povahu obradov a tabu spojených s periodickým návratom duchov. Tento príbeh je sám osebe úplne pochopiteľný pre domorodca a nevyžaduje žiadne „vysvetľovanie“, takže mýtus si ani v najmenšej miere nenárokuje na takúto úlohu. Jeho funkcia je iná: je navrhnutý tak, aby zmiernil emocionálny stres, ktorý prežíva ľudská duša, a predvídal jej nevyhnutný a neúprosný osud. Po prvé, mýtus dáva tejto predtuche úplne jasnú a hmatateľnú podobu. Po druhé, redukuje tajomnú a mrazivú predstavu na úroveň známej každodennej reality. Ukazuje sa, že vytúženú schopnosť obnoviť mladosť, zachrániť pred úpadkom a starnutím, ľudia stratili len kvôli maličkosti, ktorej mohlo zabrániť aj dieťa či žena. Smrť navždy oddeľuje milovaných a milujúcich ľudí, je niečo, čo sa môže stať z malej hádky alebo neopatrnosti pri horúcom guláši. Nebezpečná choroba vzniká náhodným stretnutím človeka, psa a kraba. Chyby, chyby a nehody nadobúdajú obrovský význam a úloha osudu, osudu a nevyhnutnosti sa zmenšuje na rozsah ľudskej chyby.

Aby sme to pochopili, treba ešte raz pripomenúť, že pocity, ktoré domorodec prežíva v súvislosti so smrťou, či už vlastnou, alebo smrťou jeho blízkych a blízkych, nie sú v žiadnom prípade úplne určené jeho presvedčeniami a mýtmi. Silný strach zo smrti, akútna túžba vyhnúť sa jej, hlboký smútok zo straty blízkych a príbuzných - to všetko hlboko odporuje optimizmu viery v ľahké dosiahnutie posmrtného života, ktorý preniká do pôvodných zvykov, predstáv a rituálov. Keď sa človeku vyhráža smrťou alebo keď smrť vstúpi do jeho domu, tá najbezmyšlienkovitá viera praskne. V dlhých rozhovoroch s niektorými ťažko chorými domorodcami, najmä s mojím konzumným priateľom Bagidom, som vždy pociťoval rovnaký, možno implicitne alebo primitívne vyjadrený, nepochybne však melancholický smútok z plynúceho života a jeho radostí, rovnakú hrôzu pred neodvratným koncom, ten istý nádej, že tento koniec by sa mohol oddialiť, hoci len na krátky čas. Ale cítil som aj to, že duše týchto ľudí hrialo spoľahlivé, vychádzajúce z ich viery. Živé rozprávanie mýtu zatemňovalo priepasť pripravenú na otvorenie pred ich.

Mýty o mágii

Teraz si dovolím podrobnejšie sa venovať inému typu mýtického rozprávania: tým mýtom, ktoré sú spojené s mágiou. Mágia, bez ohľadu na to, ako sa na ňu pozeráte, je najdôležitejším a najzáhadnejším aspektom praktického postoja primitívnych ľudí k realite. Najsilnejšie a najkontroverznejšie záujmy antropológov sú spojené s problémami mágie. V severozápadnej Melanézii je úloha mágie taká veľká, že si ju nemôže nevšimnúť ani ten najpovrchnejší pozorovateľ. Jeho prejavy však nie sú na prvý pohľad úplne jasné. Aj keď doslova všetky praktický život Hoci sú domorodci presiaknutí mágiou, zvonku sa môže zdať, že v rade veľmi dôležitých oblastí činnosti nie je.

Napríklad nejeden domorodec vykope záhon bagaty alebo taro bez magických kúziel, no zároveň pestovanie kokosových orechov, banánov, manga či chlebovníka nezahŕňa žiadne magické obrady. Rybolov, ktorý má v porovnaní s poľnohospodárstvom podriadený význam, sa spája s mágiou len v niektorých podobách. Ide najmä o lov žralokov, rýb kalala a toulam. Rovnako dôležité, aj keď jednoduchšie a dostupnejšie, však spôsoby lovu pomocou rastlinných jedov vôbec nesprevádzajú magické rituály. Pri stavbe kanoe je záležitosť spojená s významným technické ťažkosti, riskantné a vyžadujúce si vysokú organizáciu práce, magický rituál je veľmi zložitý, neoddeliteľne spojený s týmto procesom a považuje sa za absolútne nevyhnutný. Ale výstavba chatrčí, technicky nie menej zložitá ako stavba kanoe, ale nie taká závislá na náhodu, nepodlieha takýmto rizikám a nebezpečenstvám, nevyžaduje takú významnú spoluprácu práce, nie je sprevádzaná žiadnymi magickými rituálmi. Rezbárstvo, ktoré má priemyselný význam, ktoré sa vyučuje od útleho veku a v ktorom takmer všetci obyvatelia sa angažujú v niektorých obciach, nie je sprevádzaná mágiou, ale umeleckým sochárstvom z ebenu resp železné drevo, ktorú vykonávajú len ľudia s mimoriadnym technickým a umelecké schopnosti, má zodpovedajúce magické rituály, považované za hlavný zdroj zručnosti alebo inšpirácie. Obchod, kula, obradná forma výmeny tovaru, má svoj vlastný magický rituál; iné, menšie formy výmenného obchodu, ktoré sú čisto komerčného charakteru, však nie sú spojené so žiadnymi magickými obradmi. Vojna a láska, choroba, prvky vetra, počasie, osud - to všetko podľa domorodcov úplne závisí od magických síl.

Už z tohto letmého prehľadu pre nás vyplýva dôležité zovšeobecnenie, ktoré poslúži ako určitý východiskový bod. Mágia sa odohráva tam, kde sa človek stretáva s neistotou a náhodou a kde je extrémne emocionálne napätie medzi nádejou na dosiahnutie cieľa a strachom, že sa táto nádej nemusí naplniť. Kde sú ciele výkonu definované, dosiahnuteľné a dobre kontrolované racionálne metódy a technológie, nenachádzame mágiu. Je však zrejmé, že prvky rizika a nebezpečenstva sú zrejmé. Neexistuje žiadna mágia, keď úplná dôvera v bezpečnosť udalosti robí akúkoľvek predpoveď priebehu udalostí zbytočnou. Tu vstupuje do hry psychologický faktor. Mágia však plní aj inú, nemenej dôležitú, spoločenskú funkciu. O tom, ako mágia pôsobí ako účinný faktor pri organizovaní práce a dáva jej systematický charakter, som už písal. Pôsobí tiež ako sila, ktorá umožňuje realizovať praktické plány. Kultúrne integračnou funkciou mágie je preto odstraňovať tie prekážky a nezrovnalosti, ktoré nevyhnutne vznikajú v tých oblastiach praxe, ktoré majú veľký spoločenský význam, kde človek nie je schopný plne

kontrolovať priebeh udalostí. Mágia udržiava v človeku dôveru v úspech svojich činov, bez ktorých by nedokázal dosiahnuť svoje ciele; v mágii človek čerpá duchovné a praktické zdroje, keď sa nemôže spoľahnúť na obvyklé prostriedky, ktoré má k dispozícii. Mágia mu vštepuje vieru, bez ktorej by sa v živote nevedel rozhodovať. dôležité úlohy, posilňuje jeho ducha a umožňuje mu nabrať silu v takých situáciách, keď mu hrozí zúfalstvo a strach, keď ho zachváti hrôza alebo nenávisť, deprimuje ho zlyhanie lásky alebo bezmocný hnev.

Mágia má niečo spoločné s vedou v tom zmysle, že vždy smeruje ku konkrétnemu cieľu, ktorý generuje biologická a duchovná podstata človeka. Umenie mágie je vždy podriadené praktickým účelom; ako každé iné umenie či remeslo má nejaký koncepčný základ a princípy, ktorých systém určuje spôsob dosahovania cieľov. Preto má mágia a veda mnoho podobností a podľa Sira Jamesa Frazera by sme mohli s istým odôvodnením nazvať mágiu „pseudovedou“.

Poďme sa bližšie pozrieť na to, čo je to umenie mágie. Nech je konkrétna forma mágie akákoľvek, vždy obsahuje tri podstatné prvky. V magickom akte sú hovorené alebo spievané kúzla, rituál alebo obrad a osoba, ktorá má oficiálne právo vykonať rituál a zoslať kúzla. Pri analýze mágie by sa teda malo rozlišovať medzi vzorcom kúzla, rituálom a osobnosťou samotného kúzelníka. Hneď by som rád poznamenal, že v oblasti Melanézie, kde som robil svoj výskum, najviac dôležitý prvok mágia je kúzlo. Pre domorodca ovládať mágiu znamená poznať kúzlo; v akomkoľvek čarodejníckom rituále je celý rituál postavený na opakovanom opakovaní kúzla. Čo sa týka samotného rituálu a osobnosti kúzelníka, tieto prvky sú podmienené a sú dôležité len ako vhodná forma kúziel. Je to dôležité z hľadiska témy, o ktorej diskutujeme, keďže kúzlo odhaľuje jeho spojitosť s tradičnými náukami a v ešte väčšej miere s mytológiou.

Pri skúmaní rôznych foriem mágie takmer vždy nájdeme nejaké príbehy, ktoré opisujú a vysvetľujú počiatky existencie určitých magických obradov a kúziel. Hovoria, ako, kedy a kde tento vzorec začal niektorým patriť konkrétnej osobe alebo nejaká komunita, ako sa to prenášalo alebo dedilo. Ale takéto príbehy by sme nemali vnímať ako „dejiny mágie“. Mágia nemá „začiatok“, nie je vytvorená ani vynájdená. Mágia tu jednoducho bola od samého začiatku, vždy existovala ako nevyhnutná podmienka pre všetky tie udalosti, veci a procesy, ktoré tvoria sféru životných záujmov človeka a nepodliehajú jeho racionálnemu úsiliu. Kúzlo, rituál a účel, pre ktorý sa vykonávajú, koexistujú v rovnakom čase ľudskej existencie.

Podstata mágie teda spočíva v jej tradičnej celistvosti. Bez najmenšieho skreslenia alebo zmeny sa prenáša z generácie na generáciu, od primitívnych ľudí až po moderných rituálov – a len tak si zachováva svoju účinnosť. Preto mágia potrebuje akýsi rodokmeň, pas, takpovediac na cestovanie v čase. Ako mýtus dáva hodnotu a význam magickému obradu, spolu s vierou v jeho účinnosť, možno najlepšie ukázať na konkrétnom príklade.

Ako vieme, Melanézania dávajú veľký význam láska a sex. Rovnako ako ostatné národy obývajúce ostrovy v Južnom mori, umožňujú väčšiu slobodu a ľahkosť správania v sexuálnych vzťahoch, najmä pred manželstvom. Cudzoložstvo je však trestný čin a spojenie v rámci toho istého totemického klanu je prísne zakázané. Najväčší zločin v

v očiach domorodcov je akákoľvek forma incestu. Už len pomyslenie na nezákonný vzťah medzi bratom a sestrou ich desí a znechutí. Brat a sestra, spojení najužšími príbuzenskými zväzkami v tejto matriarchálnej spoločnosti, nemôžu medzi sebou ani voľne komunikovať, nikdy nesmú žartovať ani sa na seba usmievať. Akýkoľvek náznak jedného z nich v prítomnosti toho druhého sa považuje za veľmi zlú formu. Mimo klanu je však sloboda sexuálnych vzťahov dosť významná a láska nadobúda mnoho lákavých a príťažlivých podôb.

Domorodci veria, že príťažlivosť sexu a sila milostnej príťažlivosti má pôvod milostná mágia. Tá je založená na dráme, ktorá sa kedysi stala v dávnej minulosti. Hovorí sa o nej v tragickom mýte o inceste medzi bratom a sestrou. Tu je jeho zhrnutie.

V jednej dedine žili brat a sestra v chatrči svojej matky. Jedného dňa mladé dievča omylom vdýchlo vôňu silného nápoja lásky, ktorý jej brat pripravil, aby pritiahol náklonnosť inej ženy. Pobláznená vášňou ju uniesla súrodenec na opustené pobrežie a tam ho zviedla. Premožení výčitkami svedomia, sužovaní výčitkami svedomia, milenci prestali piť a jesť a zomreli neďaleko v tej istej jaskyni. Tam, kde ležali ich telá, vyklíčila aromatická bylina, ktorej šťava sa teraz mieša s inými nálevmi a používa sa pri rituáloch ľúbostnej mágie.

Bez preháňania môžeme povedať, že magické mýty, ešte viac ako iné typy domorodej mytológie, slúžia ako sociálna ašpirácia ľudí. Na ich základe sa vytvára rituál, posilňuje sa viera v zázračné pôsobenie mágie a upevňujú sa tradičné vzorce spoločenského správania.

Odhalenie tejto kultovo-kreatívnej funkcie magického mýtu plne potvrdzuje brilantnú teóriu o pôvode moci a monarchie, ktorú rozvinul Sir James Frazer v prvých kapitolách svojej Zlatej ratolesti. Podľa Sira Jamesa možno pôvod spoločenskej moci hľadať najmä v mágii. Keď sme ukázali, ako účinnosť mágie závisí od miestnej tradície, sociálnej triedy a priameho dedičstva, môžeme teraz vysledovať ďalší vzťah príčiny a následku medzi tradíciou, mágiou a mocou.

Klub liečiteľov. Všetko na jednej stránke. Liečitelia, jasnovidci, jasnovidci. Primitívna mytológia. Komplex presvedčení a myšlienok primitívnych Stiahnite si zip archív: Mágia a náboženstvo - zip. Stiahnuť mp3: Mágia a náboženstvo - mp3. mytológie staroveké Grécko viera primitívneho človeka primitívni ľudia abstraktná mágia krvi Hlavné etapy vzniku náboženstva v primitívnej spoločnosti. Primitívne presvedčenia v ére patriarchátu. Prednáboženské obdobie. Vývoj rituálov a mýtov. Ezoterické fórum Talizman akejkoľvek zložitosti. Biela mágia pomôže vyriešiť vaše problémy. Zavolajte! Náboženstvo v primitívnej spoločnosti Abstrakty:: primitívne zvieracie presvedčenie starých Germánov Program Náboženstvo v dejinách kultúry mágia čísel Mágia. Kúzelná pomoc Kúzelník a čarodejník Viera? náboženstvo primitívnych ľudí staroveký Rím

náboženstvo starovekého Egypta náboženstvo ako sociálna inštitúcia Malinovskij B. Mágia a primitívna skúsenosť náboženstvo starovekého Grécka Primitívne formy náboženstva, mýtus - abstrakt 6. apríla 2004 Primitívne presvedčenia a kulty. Vzťah medzi mágiou a náboženstvom. Totemizmus. Tabu. Iniciačný systém. Mytológia a náboženstvo. Druhy mýtov. Primitívne presvedčenia starých Egypťanov Primitívne presvedčenia. Animizmus. Fetišizmus. Mágia. Totemizmus. Problém primitívneho monoteizmu. Náboženstvo a mytológia. Systém rituálov. primitívne presvedčenia Profesionálna práca, dlhoročné skúsenosti, zaručené výsledky! Práce podobné abstraktu: Primitívne presvedčenia – D. D. Fraser The Golden Bough. Štúdium mágie a náboženstva, Štúdio Náboženstvo a mytológia, Primitívne viery, Abstrakty Mytológia Austrálie k primitívnym formám viery a kultov – totemizmus, animizmus, mágia.V rozvinutejších formách náboženstva primitívnej spoločnosti, ktoré vznikli z mágie, bolo náboženstvo úplne vyčerpané praktickými presvedčeniami, ktoré sú s nimi spojené. umenie a jeho spojenie s primitívnymi presvedčeniami a kultmi. a duchovnej kultúry staroveký svet. a jej odrôd. mytológia Slovanov Totemizmus, primitívna mytológia a primitívne náboženstvo // Jurij Semjonov

magické meno mágia, čarodejníctvo, kúzlo lásky, ezoterika, jasnovidectvo, astrológia, predpovede Svet psychiky Totemizmus je komplex presvedčení a rituálov primitívnej spoločnosti spojených s predstavami o Frazerovi D. The Golden Bough: A Study of Magic and Religion. Ministerstvo školstva mesta Moskva Magic. jasnovidectvo. primitívne kresby náboženstvo Číny Vikingská mytológia Náboženstvo v primitívnej spoločnosti - abstrakt Opýtajte sa právnika. Bezplatné odpovede na všetky druhy právnych otázok. Takže „primitívne“ presvedčenia sú náboženstvom, ale čo je mýtus a aká je medzi nimi nálada - voči náboženskému cíteniu a činom - voči uctievaniu a mágii. Ale vo všeobecnosti bol súhrn mýtov, mytológie, svetonázorom našich vzdialených ľudí mytológia starých Slovanov Mayské vierovyznania obrázky primitívnych ľudí mytológia starovekého Egypta náboženstvo Izraela - Náboženstvo a mytológia - Primitívne presvedčenie Slovanské presvedčenie

náboženstvo Japonska Magické fórum Fortune kozmoenergetika, mágia, astrológia, veštenie, ezoterika, feng shui, mystika, UFO. Mágia a náboženstvo Primitívne presvedčenia Domovská stránka Rubriky Náboženstvo a mytológia Mágia a náboženstvo. Od príbuzného zvieraťa po zviera predka. Náboženstvo a mytológia, Primitívne presvedčenia, Abstrakty. Mágia Spolu s totemizmom zaujímala mágia významné miesto v ľudskom živote. mágia voodoo Náboženstvo a mytológia - Primitívne presvedčenia. Mágia Spolu s totemizmom zaujímala mágia významné miesto v ľudskom živote. Podľa účelov vplyvu je mágia náboženstvo Luthera, mytológia ako historický typ svetonázoru, viera starých Grékov, skutočné riešenie problémov. Vzácne knihy o mágii. Vyhradené školenie. Abstrakt Náboženstvo a mytológia Náboženstvo a kultúra Abstrakt: Primitívne presvedčenia - - Banka abstraktov mágia zlatých šperkov mágia lásky mytológia mágia ohňa primitívne kmene

presvedčenia východní Slovania náboženstvo kúzlo peňazí Matyushova. Dejiny svetových náboženstiev. presvedčenia primitívnych ľudí Primitívne presvedčenia. Prijal: Radchenko A. A. Belgorod 2004 Plán. 1. Zrod náboženstva. 2. Mytológia Austrálie. 3. Totemizmus. 4. Mágia. 5. Fetišizmus. mytológia je Vidíme, že základy magických presvedčení a praktík nie sú vytiahnuté zo vzduchu; typická a najrozvinutejšia mytológia v primitívnych spoločnostiach je mytológia mágie. Mágia aj náboženstvo sú priamo založené na mytologickej tradícii.Na rozdiel od náboženstiev nie je nadprirodzeno v najstarších magických, animistických, totemistických a iných primitívnych presvedčeniach personifikované Očarujte človeka Kultúra a náboženstvo. Náboženstvo ako forma kultúry mytológia viery starovekého Ríma Najnovší objav psychológov: Tajomstvo lásky Slová lásky mytológia a náboženstvo primitívnych vojen stiahnuť zadarmo Pre tých, ktorí vyskúšali všetko a nič nepomohlo! primitívne formy náboženstva, mágia krásy - Abstrakty - Náboženstvo a mytológia - Náboženstvo v primitívnej spoločnosti. Primitívne presvedčenia v ére patriarchátu. Prednáboženské obdobie. V primitívnej spoločnosti vzniká totemizmus, mágia, fetišizmus, mytológia a animizmus. mágia zlata 19. december 2007 Štúdium mágie a náboženstva. Obrázok od Ola. náboženstvá a primitívne presvedčenia, identifikovať pozemské zdroje náboženského svetonázoru. náboženstvo a ešte menej, pretože z neho odvodzujem celú mytológiu. Totemizmus je komplex presvedčení a rituálov primitívnej spoločnosti, komplexná vízia sveta a vplyvu človeka na životné prostredie, ktorý sa prejavuje v mágii. Mytológia a mimo primitívneho poriadku v celej histórii mytológia a filozofia primitívne vojny viery starých Slovanov mágia Náboženské presvedčenia. Odhadovaná genéza a história - Hlavné náboženstvo Indie VIP magické náboženstvo Islam Indické presvedčenie

3. Mágia a náboženstvo

Predtým, ako prejdeme k podrobnému popisu totemizmu, je potrebné určiť skutočné miesto iného javu. Zvyčajne sa naň spolieha, keď sa snažíme oddeliť náboženskú vieru od ľudových predsudkov, pričom sa prezentuje ako vyšší „moment“ duchovného života, nezávislý od regionálnych podmienok konkrétnej historickej epochy. Ide o vzťah medzi mágiou a náboženstvom a údajný rozdiel medzi nimi.

V skutočnosti je nemysliteľné úplne oddeliť pojmy mágia a náboženstvo. Každý kult zahŕňa magickú prax: všetky modlitby, od primitívnych až po moderné náboženstvá, sú v podstate formou naivného a iluzórneho vplyvu na vonkajší svet. Je nemožné postaviť náboženstvo proti mágii bez toho, aby sme sa rozišli s vedou.

Vzťah medzi človekom a prírodou, etablovaný od nepamäti, mal vždy dvojaký charakter: dominanciu všemocnej prírody nad bezmocným človekom na jednej strane a na druhej strane vplyv na prírodu, ktorý sa človek snažil uplatniť aj v r. obmedzené a nedokonalé formy charakteristické pre primitívnu spoločnosť – využívajúce svoje nástroje, svoje výrobné sily, svoje schopnosti.

Vzájomné pôsobenie týchto dvoch len navonok neporovnateľných síl podmieňuje vývoj jedinečných techník, ktorými sa pračlovek snažil uplatniť na prírodu taký vplyv, aký si predstavoval. Tieto techniky sú v skutočnosti magickou praxou.

Napodobňovanie techniky lovu by malo prispieť k úspechu samotného lovu. Predtým, ako sa Austrálčania vydajú hľadať kengury, rytmicky tancujú okolo obrazu zobrazujúceho toľko vytúženú korisť, od ktorej závisí existencia kmeňa.

Ak Caroline Islanders chcú, aby sa z novorodenca stal dobrý rybár, pokúsia sa jeho čerstvo prestrihnutú pupočnú šnúru priviazať k piroge alebo raketoplánu.

Ainuovia, domorodé obyvateľstvo Sachalinu, Kurilských ostrovov a japonského ostrova Hokkaido, chytia malé medvieďa. Jedna zo žien z klanu ho kŕmi svojím mliekom. Po niekoľkých rokoch je medveď uškrtený alebo usmrtený šípmi. Mäso sa potom spolu konzumuje počas posvätného jedla. Pred rituálnou obetou sa však medveď modlí, aby sa čo najskôr vrátil na zem, nechal sa chytiť a tak ďalej živil skupinu ľudí, ktorí ho vychovali.

Čarodejnícka prax teda vo svojom pôvode nie je v protiklade s náboženstvom, ale naopak, splýva s ním. Je pravda, že mágia ešte nie je spojená so žiadnymi privilégiami sociálneho charakteru (v primitívnej spoločnosti sa môže každý pokúsiť „vyvíjať tlak“ na prírodné sily). Veľmi skoro sa však začnú objavovať jednotliví členovia klanu, ktorí tvrdia, že na to majú špeciálne schopnosti. S príchodom prvého „čarodejníka“ sa objavil aj pojem „kňaz“.

To všetko sú nepopierateľné znaky formovania náboženskej ideológie.

Už sme poznamenali, že primitívna spoločnosť sa vyznačuje naivným materialistickým chápaním života, prírody a sociálnych vzťahov. Elementárne potreby prvých ľudí, ktorí vlastnili všetko spoločné a nepoznali súkromné ​​privlastňovanie si prostriedkov na živobytie, boli jednotne uspokojované alebo neuspokojované. Dejiny prírody a dejiny ľudí sa spojili: zdalo sa, že druhá pokračuje v prvej.

Základný rozpor medzi človekom a prírodnými silami, ktorý je základom primitívnej spoločnosti, sám osebe nestačí na vysvetlenie vzniku myšlienky nadpozemského, tým menej myšlienky „zla“, “ hriech“ a „spása“. Rozpory zakorenené v rozdieloch v príbuzenstve, veku a pohlaví ešte nemajú triedny charakter a neviedli k žiadnej forme skutočne náboženského stiahnutia sa zo života. Ľudia si museli uvedomiť obmedzenia, ktoré nová štruktúra spoločnosti uvalila na ich každodenný život, takže spolu s rozkladom spoločnosti na triedy vznikla aj potreba určitého „duchovného“ prvku (ako sa zvyčajne vyjadruje napr. teologická a idealistická filozofia), v protiklade k prírode, telesnému, materiálnemu.

Prísne vzaté, prvé formy religiozity nemožno ani rozpoznať ako prejavy rituálnej praxe založenej na akejkoľvek „nadprirodzenej“ myšlienke, a teda v protiklade k bežným ľudským každodenným zvykom. Vzťah medzi ľuďmi a ich totemom - zvieraťom, rastlinou alebo prírodným fenoménom - neprekračuje hranice primitívneho materialistického svetonázoru so všetkými jeho charakteristickými absurditami, ktoré sú zachované a udržiavané vo viere nasledujúcich epoch. Samotná mágia sa spočiatku javí ako druh materiálneho tlaku človeka na prírodu alebo spoločnosť s cieľom dosiahnuť určité hmatateľné výsledky.

Samotný kolektívny život sa nemohol „objektívne prejaviť v mýte a rituáli“, ako tvrdia rôzni predstavitelia francúzskej sociologickej školy od Durkheima po Lévy-Bruhla. Spoločnosť bez sociálnych rozporov by nikdy nemohla viesť k náboženskému „odcudzeniu“.

Keď sa primitívna komunita založená na rovnakej účasti svojich členov na prijímaní a privlastňovaní produktov rozpadá a ustupuje režimu súkromného vlastníctva, náboženské predstavy ľudí v tomto období neprekračovali pomyselné spojenia primitívneho skupina s určitými zvieratami alebo rastlinami, na ktorých sa jej členovia živili (napríklad zajac, korytnačka, dikobraz, klokan, diviak, orol, medveď, jeleň, rôzne druhy bobule a bylinky, stromy). Stratifikácia rodiny a vznik tried však viedli k rozdvojeniu ideológie, ktorá mala mimoriadny význam a dala vznik rôznym pohľadom na prírodu na jednej strane a na druhej strane na svet javov, ktoré boli odteraz uznávané ako nadprirodzené.


4. Od príbuzného zvieraťa po zviera predka

Totemizmus je najstaršia forma náboženstva, ktorú poznáme v histórii ľudstva pred érou vzniku tried.

Čo presne znamená „totem“? Toto slovo, ako sme už videli, pôvodne znamenalo vzťah medzi príslušníkmi určitej skupiny ľudí a ich domnelým alebo skutočným predkom. Neskôr sa tento príbuzenský vzťah rozšíril aj na zvieratá a rastliny, ktoré slúžia danej skupine na obživu. Toto rozširovanie myšlienok samo o sebe je určitým náboženským procesom. Od myšlienky totemu, kultu zvierat, rastlín a prirodzený fenomén ktoré určujú ľudský život.

Často sa tvrdí, že totemizmus nemožno považovať za náboženský fenomén, keďže mýtický príbuzný a patrón skupiny ešte nie je uznaný ako nadradený človeku a nie je identifikovaný so žiadnym božstvom. Zástancovia tohto pohľadu, ktorý podporujú teológovia a niektorí racionalistickí vedci, jednoducho neberú do úvahy, že proces nastolenia myšlienky najvyššej bytosti a najmä personifikovaného božstva nemohol začať skôr, ako začali privilegované skupiny. prevládať v spoločnosti, vedúce vrstvy, sociálne triedy.

V spoločnosti s deľbou práce založenou na príbuzenských vzťahoch a vekových rozdieloch sa príbuzenské vzťahy prirodzene stávajú hlavným typom náboženských väzieb. Zviera, na ktorom závisí klan zásobovaním potravinami, sa zároveň považuje za príbuzného skupiny. Členovia daného klanu nejedia jeho mäso, rovnako ako muži a ženy z tej istej skupiny sa navzájom neženia. Tento zákaz je vyjadrený v slove polynézskeho pôvodu – „tabu“ („tapu“), ktoré prvýkrát počul moreplavec Cook v Tange (1771). Pôvodný význam tohto slova je oddelený, odstránený. V primitívnej spoločnosti je tabu všetko, čo je podľa primitívneho človeka spojené s nebezpečenstvom.

Tabu sú uvalené na chorých, na mŕtvoly, na cudzincov, na ženy v určitých obdobiach ich fyziologického života a vôbec na všetky predmety, ktoré, ako sa primitívnemu človeku zdá, majú mimoriadny charakter. Neskôr kmeňoví vodcovia, panovníci a kňazi spadali do rovnakej kategórie. Všetko, čo je tabu, nedotknuteľné a nesie infekciu; z týchto predstáv však vznikli niektoré liečebné a očistné zákazy.

Všetky tieto presvedčenia nachádzajú vysvetlenia v rôznych formách. skutočný život a sociálne vzťahy, ktorých účinky ľudia sami zažili. Nebolo to náboženstvo, ktoré zrodilo myšlienku čistého a nečistého, svätého a profánneho, povoleného a zakázaného, ​​ale spoločenská prax, ktorá vytvorila odrazený svet legiend a rituálov nazývaných posvätný. Keď sa však tieto myšlienky narodili, prešli cestou nezávislého vývoja. A záver, že k určitým ideám viedol spôsob života a spôsob výroby ľudí, a nie ich spôsob myslenia, vôbec neznamená zanedbanie špecifického významu ideológie alebo vysvetľovania náboženských otázok jednoduchými ekonomickými odkazmi.

Ktorý bádateľ primitívnej spoločnosti môže poprieť rozhodujúcu úlohu spoločenských výrobných vzťahov?

Skupina ľudí sa živí poľovníctvom, ktoré bolo všade povinnou etapou vývoja spoločnosti. No na ulovenie koristi je potrebné zvládnuť mimoriadne zložité umenie lovu, ktorého ideový odraz možno vidieť v takzvaných iniciačných obradoch, ku ktorým majú v súčasnosti povolené len muži. Ide o očistu, zasvätenie a uvedenie mladého muža do radov poľovníkov (alebo rybárov).

Pri rituálnych oslavách, často trvajúcich týždne, zasvätenec symbolicky zomiera, aby sa znovuzrodil do nového života a mohol plniť svoje povinnosti voči spoločnosti. Sme ešte ďaleko od predstáv o vykúpení a spáse, ktoré vznikli až v ére najvyššieho rozvoja otroctva, keď sa spása, na zemi nemožná, preniesla do sféry fikcie, na onen svet. Ale prechod mladého muža do zodpovednejšej kategórie kvôli jeho veku alebo zručnostiam, ktoré nadobudol, nesie v sebe zárodok myšlienky tých rituálov, ktoré sa neskôr vyvinú do náboženstva „tajomstiev“ a do samotného kresťanstva.

Primitívny človek bezmocný zoči-voči prírode a kolektívu sa zložitými a často bolestivými ceremóniami stotožňuje so zvieraťom predkov, s jeho totemom, čo v konečnom dôsledku zvyšuje jeho závislosť od prírody a sociálneho prostredia. Z rituálu, z detailov kultu, kúsok po kúsku vzniká túžba interpretovať realitu z pohľadu mýtu a tradície.

Pri rekonštrukcii procesu vývoja prvých foriem náboženskej ideológie je vždy potrebné dávať pozor na to, aby sa človeku pripisovali obavy a presvedčenia, ktoré môžu vzniknúť až v nasledujúcich fázach vývoja spoločnosti.

Niet pochýb o tom, že keď sa pokúšame posúdiť zvyky a názory doby, v ktorej neexistovalo žiadne vykorisťovanie človeka človekom, je pre nás ťažké zbaviť sa bremena starých myšlienok nahromadených počas tisícročí, ktoré sú odráža v samotnom jazyku, v ktorom hovoríme o všetkých týchto otázkach. Je tak ťažké, ako je to teraz, čo i len vo všeobecnosti opísať zmeny, ktoré nastanú v charaktere, morálke a myslení ľudí so zánikom tried a nastolením spoločnosti, kde sloboda a rovnosť nebudú, ako napr. teraz buďte pochybné výrazy.

Keď napríklad hovoríme o kulte, predstavujeme pojem, ktorý v najstaršom štádiu vývoja ľudskej spoločnosti nemohol dávať zmysel.

Etymologicky je myšlienka kultu spojená s praxou obrábania pôdy a predpokladá spoločnosť, v ktorej sú výrobné vzťahy už založené na primitívnej forme poľnohospodárstva a na zodpovedajúcej deľbe práce medzi starými a mladými, najmä medzi mužmi a ženami.

V tomto období kmeň okrem varenia zveroval ženám poľné práce, pestovanie ovocia a rastlín, zatiaľ čo muži pokračovali v poľovaní. Napredovanie žien v spoločnosti, ktoré charakterizuje éru matriarchátu, sa datuje do tohto obdobia v histórii primitívnej spoločnosti.

Stopy tejto doby sa zachovali nielen v náboženskom živote, ale aj v ľudové tradície jednak v jazyku, ale aj vo zvykoch mnohých národov našej doby: na Malajskom polostrove, v Indii, na Sumatre, na Novej Guinei, medzi Eskimákmi, medzi kmeňmi Nílu, v Kongu, Tanganike, Angole a v r. Južná Amerika.

Obdobie matriarchátu vysvetľuje, prečo sa najstaršie známe obrady plodnosti vyznačujú predovšetkým kultom ženy alebo atribútmi ženy (schematické znázornenia detailov ženskej anatómie, magické kulty vulvy atď.).

No predtým, ako spoločnosť prinútila pôdu podriadiť sa vôli človeka, ktorý ju obrába, prešla obdobím zbierania prostriedkov na živobytie, ktorému sa venovali všetci rovnocenne, obdobím lovu, chovu dobytka a pastierstva. Kým deľba práce sa uskutočňovala v rámci vekových a príbuzenských vzťahov, spojenie medzi jednotlivcom a totemom ešte nemohlo nadobudnúť charakter skutočného kultu.

Každá skupina ľudí v rámci väčšieho združenia - pojmy klan a kmeň znamenajú už dostatočne rozvinuté spoločenská organizácia- špecializuje sa na lov konkrétneho zvieraťa: kanec, jeleň, had, medveď, klokan. Ale v spoločnosti, kde je jedinec závislý na druhých, pokiaľ ide o potravu, toto zviera časom prestane byť oddelené od samotnej skupiny – stáva sa jej symbolom, patrónom a napokon aj predkom.

Komplexné obrady postupne premieňajú myšlienku biologického spojenia na imaginárne spojenie. A kúsok po kúsku z takýchto predstáv vzniká kult predkov, ktorý je možný s oveľa vyššou mierou sociálnej diferenciácie a zachováva sa medzi rôznymi národnosťami Indie, Číny, Afriky a Polynézie.

Osoba určitej totemickej skupiny sa správa k svojmu zvieraciemu predkovi s osobitnou úctou. Napríklad tí, ktorí lovia medvede, sa vyhýbajú konzumácii medvedieho mäsa, aspoň v období svätého pôstu, ale živia sa zverou odchytenou lovcami iných skupín, ktorí majú iný totem. Komunita ľudí vytvorená na mieste rozpadnutej primitívnej hordy je ako obrovské družstvo, v ktorom sa každý musí postarať o jedlo pre ostatných a jeho živobytie je zase závislé od druhých.

Sú rozmazané, no javiskovú komunitu možno vysledovať všade. Vzťah medzi umením a náboženstvom Vo všeobecnosti úzky vzťah medzi umením a náboženstvom určuje množstvo spoločných bodov. Hlavná vec je, že vyjadrujú hodnotový postoj človeka k realite, k svetu existencie, k zmyslu. vlastný život a budúcnosť ich krajiny. Umenie a náboženstvo boli úzko prepojené v štruktúre starovekého synkretického...

Podľa kmeňov súčasnej doby, ktoré sa nachádzajú v podobných podmienkach. A opäť hlavný prejav počiatočná fáza rozvoj náboženstva – totemizmus. Obzvlášť výrazné je to medzi obyvateľmi Austrálie. Táto forma náboženstva spočíva v tom, že každý klan alebo kmeň je magicky spojený so svojím totemovým zvieraťom alebo predmetom. Každý člen môže mať svoj totem, existuje aj sexuálny totemizmus, t.j. jeden...

Egypt bol vždy neoddeliteľný od mytológie a mystiky, ktoré sú tejto časti zemegule vlastné. Vďaka staroegyptským mýtom a legendám sa následne v Rusku sformovalo pohanstvo.

Ozveny tejto kultúry možno pozorovať aj v modernom judaizme, islame a kresťanstve. Všade sa rozšírilo množstvo obrázkov a legiend do zemegule a časom sa stal súčasťou modernom svete. Domnienky a hypotézy týkajúce sa egyptskej kultúry a náboženstva stále trápia vedcov na celom svete, ktorí sa zúfalo snažia odhaliť tajomstvá tejto úžasnej krajiny.

Hlavné smery

Náboženstvo starovekého Egypta je rôznorodé. Spája viacero oblastí, ako napr.

  • Fetišizmus. Predstavuje uctievanie neživých predmetov alebo materiálov, ktorým sa pripisujú mystické vlastnosti. Môžu to byť amulety, obrazy alebo iné veci.
  • Monoteizmus. Je založená na viere, no zároveň umožňuje existenciu iných nadprirodzených foriem či niekoľkých božských tvárí, ktoré sú obrazom tej istej postavy. Takýto boh sa môže objaviť v rôznych podobách, ale jeho podstata zostáva nezmenená.
  • Polyteizmus. Systém viery, ktorý je založený na polyteizme. V polyteizme existujú celé panteóny božských stvorení, z ktorých každý je zodpovedný za samostatnú tému.
  • Totemizmus. Veľmi bežný jav v starovekom Egypte. Podstatou tohto smeru je uctievanie totemov. Najčastejšie sú to zvieratá, ktorým sa obdarúvajú dary, aby sa cez ne bohov utíšil a prosil šťastný život alebo mier v inom svete.

Všetky tieto smery sa formovali viac ako 3 000 rokov a, samozrejme, počas takého dlhého obdobia prešlo náboženstvo starovekého Egypta mnohými zmenami. Napríklad niektorí bohovia, ktorí sa umiestnili na poslednom mieste v dôležitosti, sa postupne stali hlavnými a naopak. Niektoré symboly sa zlúčili a zmenili na úplne nové prvky.

Samostatnú časť zaberajú legendy a povery týkajúce sa posmrtného života. Kvôli tejto rozmanitosti, rôznym odvetviam a neustále sa meniacim rituálom v Egypte neexistovalo jediné štátne náboženstvo. Každá skupina ľudí si zvolila samostatný smer alebo božstvo, ktoré neskôr začali uctievať. Možno je to jediná viera, ktorá nezjednotila všetkých obyvateľov krajiny a niekedy viedla k vojnám kvôli tomu, že kňazi jednej obce nezdieľali názory inej, ktorá uctievala iných bohov.

Mágia v starovekom Egypte

Mágia bola základom všetkých smerov a ľuďom bola prakticky predstavovaná ako náboženstvo starovekého Egypta. Je ťažké stručne načrtnúť všetky mystické presvedčenia starých Egypťanov. Na jednej strane bola mágia zbraňou a bola namierená proti nepriateľom, na druhej strane slúžila na ochranu zvierat a ľudí.

Amulety

Najväčší význam sa prikladal všetkým druhom amuletov, ktoré boli obdarené mimoriadnou silou. Egypťania verili, že takéto veci dokážu ochrániť nielen živého človeka, ale aj jeho dušu po presťahovaní do iného sveta.

Existovali amulety, na ktoré starovekí kňazi písali špeciálne magické vzorce. Rituály, počas ktorých sa čarovali na amulety, boli brané obzvlášť vážne. Taktiež bolo zvykom prikladať na telo zosnulého list papyrusu so slovami adresovanými bohom. Príbuzní zosnulého tak žiadali vyššie sily o milosť a lepší osud pre dušu zosnulého.

Figúrky zvierat a ľudí

Mýty a náboženstvo starovekého Egypta zahŕňajú príbehy všetkých druhov zvieracích postáv. Egypťania pripisovali takýmto amuletom veľkú dôležitosť, pretože takéto veci mohli nielen priniesť šťastie, ale aj pomôcť prekliať nepriateľa. Na tieto účely bola z vosku vytesaná figurína osoby, ktorá mala byť potrestaná. Neskôr sa tento smer pretransformoval na čiernu mágiu. Podobný zvyk má aj kresťanské náboženstvo, ktoré je naopak zamerané na liečenie. Na to je potrebné vytvarovať chorú časť ľudského tela z vosku a priviesť ju do kostola k ikone svätca, ktorého príbuzní žiadajú o pomoc.

Spolu s amuletmi sa veľký význam pripisoval kresbám a všetkým druhom kúziel. Spočiatku existovala tradícia prinášať jedlo do pohrebnej miestnosti a ukladať ho vedľa múmie zosnulého, aby sa upokojili bohovia.

Po chvíli, keď sa jedlo pokazilo, Egypťania priniesli čerstvé obete, ale nakoniec to všetko skončilo tak, že vedľa mumifikovaného tela bol umiestnený obraz jedla a zvitok s určitými kúzlami. Verilo sa, že po prečítaní posvätných slov nad zosnulým môže kňaz odovzdať posolstvo bohom a chrániť dušu zosnulého.

"Slová sily"

Toto kúzlo bolo považované za jedno z najsilnejších. Staroveké náboženstvá Egypta pripisovali osobitný význam recitovaniu posvätných textov. V závislosti od okolností môže kúzlo vyvolať rôzne účinky. Na to bolo potrebné pomenovať meno toho alebo toho stvorenia, ktoré chcel kňaz privolať. Egypťania verili, že poznanie tohto mena je kľúčom ku všetkému. Pozostatky takýchto povier sa zachovali dodnes.

Achnatonov prevrat

Po vyhnaní Hyksósov (ktorí ovplyvnili staroveké náboženstvá Egypta) z Egypta, krajina zažila náboženskú revolúciu, ktorej podnecovateľom bol Achnaton. V tom čase začali Egypťania veriť v existenciu jedného boha.

Aton sa stal vyvoleným bohom, ale táto viera sa neujala pre svoju vznešenú povahu. Preto po smrti Achnatona zostalo len veľmi málo uctievačov jediného božstva. Toto krátke obdobie monoteizmu však zanechalo svoje stopy na nasledujúcich trendoch v egyptskom náboženstve.

Podľa jednej verzie boli Leviti na čele s Mojžišom medzi tými, ktorí verili v boha Atona. Ale vzhľadom na to, že sa to v Egypte stalo nepopulárnym, sekta bola nútená opustiť svoje rodné krajiny. Mojžišoví nasledovníci sa počas svojej cesty spojili s kočovnými Židmi a obrátili ich na svoju vieru. Desať prikázaní, ktoré sú dnes známe, silne pripomínajú riadky jednej z kapitol „Knihy mŕtvych“, ktorá sa nazýva „Prikázanie popierania“. Uvádza 42 hriechov (pre každého boha jeden, ktorých podľa jedného z egyptských náboženstiev bolo aj 42).

V súčasnosti je to len hypotéza, ktorá nám umožňuje podrobnejšie zvážiť črty náboženstva starovekého Egypta. Neexistujú spoľahlivé dôkazy, no mnohí odborníci sa čoraz viac prikláňajú k tejto formulácii. Mimochodom, polemika o tom, že kresťanstvo je založené na egyptskej viere, stále prebieha.

Egyptské náboženstvo v Ríme

V čase, keď sa začalo masívne šírenie kresťanstva a zomrel Alexander Veľký, egyptské náboženstvo úplne splynulo s antickou mytológiou. V čase, keď už starí bohovia nespĺňali všetky požiadavky spoločnosti, sa objavil kult Isis, ktorý sa rozšíril po celom území Rímskej ríše. Spolu s novým hnutím sa začal prejavovať veľký záujem o egyptskú mágiu, ktorej vplyv už zasiahol Britániu, Nemecko a začal sa šíriť po Európe. Je ťažké povedať, že to bolo jediné náboženstvo starovekého Egypta. Stručne si ho môžeme predstaviť ako medzistupeň medzi pohanstvom a postupne vznikajúcim kresťanstvom.

egyptské pyramídy

Tieto budovy boli vždy opradené stovkami legiend a povier. Vedci sa stále snažia odhaliť záhadu, ako sa v pyramídach mumifikujú akékoľvek organické predmety. Dokonca aj malé zvieratá, ktoré uhynuli v týchto budovách, sú veľmi dobre zachované. na dlhú dobu bez balzamovania. Niektorí ľudia tvrdia, že po nejakom čase strávenom v starovekých pyramídach zažili príval energie a dokonca sa zbavili niektorých chronických chorôb.

S týmito mimoriadnymi stavbami úzko súvisí kultúra a náboženstvo starovekého Egypta. Je to pochopiteľné, keďže pyramídy boli vždy symbolom všetkých Egypťanov, bez ohľadu na to, aký náboženský smer si zvolila tá či oná skupina ľudí. Doteraz turisti, ktorí prichádzajú na výlety do pyramíd, tvrdia, že na týchto miestach sa tupé žiletky stávajú ostrými, ak sú správne umiestnené, so zameraním na svetové strany. Okrem toho existuje názor, že nie je také dôležité, z akého materiálu je pyramída vyrobená a kde sa nachádza; môže byť dokonca vyrobená z lepenky a stále bude mať nezvyčajné vlastnosti. Hlavná vec je zachovať správne proporcie.

Náboženstvo a umenie starovekého Egypta

Umenie krajiny bolo vždy úzko spojené s náboženskými preferenciami Egypťanov. Keďže akýkoľvek obraz a socha mali mystický nádych, existovali špeciálne kánony, podľa ktorých boli takéto výtvory vytvorené.

Obrovské chrámy boli postavené na počesť bohov a ich obrazy boli vytlačené do kameňa alebo vzácnych materiálov. Boh Horus bol zobrazovaný ako sokol alebo muž so sokolou hlavou, čím symbolizoval múdrosť, spravodlivosť a písmo. Sprievodca mŕtvych, Anubis, bol zobrazený ako šakal a bohyňa vojny Sokhmet bola vždy znázornená ako lev.

Na rozdiel od orientálnych kultúr Staroveké náboženstvá Egypta predstavovali božstvá nie ako desivých a trestajúcich pomstiteľov, ale naopak, ako majestátnych a všetko chápajúcich bohov. Faraóni a králi boli predstaviteľmi vládcov sveta a boli uctievaní nie menej, takže boli tiež maľovaní vo forme zvierat. Verilo sa, že obraz človeka je jeho neviditeľným dvojníkom, ktorý sa nazýval „Ka“ a bol vždy prezentovaný vo forme mladý muž, bez ohľadu na vek samotného Egypťana.

Každú sochu a obraz musel podpísať jej tvorca. Nepodpísaný výtvor bol považovaný za nedokončený.

Náboženstvo a mytológia starovekého Egypta venuje veľkú pozornosť zrakovým orgánom ľudí a zvierat. Odvtedy sa začalo veriť, že oči sú zrkadlom duše. Egypťania verili, že mŕtvi sú úplne slepí, a preto sa toľko pozornosti venovalo videniu. Podľa egyptského mýtu, keď bol jeho vlastný brat zradne zabitý, jeho syn Horus mu vyrezal oko a dal ho prehltnúť svojmu otcovi, potom bol vzkriesený.

Zbožštené zvieratá

Egypt je krajina s pomerne chudobnou faunou, no napriek tomu rešpektovali prírodu a predstaviteľov flóry a fauny.

Uctievali čierneho býka, ktorým bol božský tvor – Apis. Preto bol v zvieracom chráme vždy živý býk. Obyvatelia mesta ho uctievali. Ako napísal známy egyptológ Michail Aleksandrovič Korostovtsev, náboženstvo starovekého Egypta je dosť rozsiahle, v mnohých veciach vidí symboliku. Jedným z nich bol kult krokodíla, ktorý zosobňoval Tak ako v Apisových chrámoch, aj v Sebekových bohoslužbách boli vždy živé krokodíly, ktoré kŕmili iba kňazi. Po smrti zvierat boli ich telá mumifikované (zaobchádzalo sa s nimi s najvyššou úctou a rešpektom).

Vo veľkej úcte boli aj sokoly a šarkany. Za zabitie týchto okrídlených tvorov môžete zaplatiť životom.

Mačky zaujímajú osobitné miesto v histórii náboženstva v Egypte. Tá najdôležitejšia bola vždy zastúpená v podobe obrovskej mačky. Našiel sa aj jeden, ktorý sa objavil v podobe mačky. Smrť tohto zvieraťa bola poznačená smútkom a telo štvornohého zvieraťa bolo prenesené ku kňazom, ktorí nad ním čítali kúzla a zabalzamovali ho. Zabitie mačky bolo považované za obrovský hriech, po ktorom nasledovala strašná odplata. V prípade požiaru bola z horiaceho domu zachránená predovšetkým mačka a až potom členovia rodiny.

Pri úvahách o staroegyptskej mytológii nemožno nespomenúť chrobáka skarabea. Náboženstvo starovekého Egypta hrá obrovskú úlohu v tomto úžasnom hmyze. Zhrnutie Najznámejším mýtom o ňom je, že tento konkrétny chrobák predstavuje život a sebazrodenie.

Pojem duše v starovekom Egypte

Egypťania rozdelili ľudskú bytosť do niekoľkých systémov. Ako už bolo spomenuté, každý človek mal časticu „Ka“, ktorá bola jeho dvojníkom. Do pohrebnej miestnosti zosnulého bola uložená ďalšia rakva, v ktorej mala odpočívať práve táto časť.

Častica „Ba“ predstavovala samotnú dušu človeka. Spočiatku sa verilo, že túto zložku vlastnia iba bohovia.

„Ah“ - duch, bol zobrazený vo forme ibisa a predstavoval samostatnú časť duše.

"Šu" - tieň. Podstata ľudskej duše, ktorá je ukrytá na temnej strane vedomia.

Bola tam aj časť „Sakh“, ktorá predstavovala telo zosnulého po jeho mumifikácii. Srdce zaujímalo zvláštne miesto, pretože bolo sídlom celého vedomia človeka ako celku. Egypťania verili, že počas posledného súdu po hrobe môže človek mlčať o svojich hriechoch, ale srdce vždy odhalilo tie najstrašnejšie tajomstvá.

Záver

Je dosť ťažké stručne a jasne vymenovať všetky staroveké náboženstvá Egypta, pretože za taký dlhý čas prešli mnohými zmenami. Jedna vec je istá: tajomná egyptská história obsahuje veľké množstvo najneobyčajnejšie a najtajomnejšie tajomstvá. Každoročné vykopávky prinášajú neskutočné prekvapenia a vyvolávajú stále viac otázok. Vedci a ľudia so záujmom o históriu dodnes nachádzajú nezvyčajné symboly a dôkaz, že práve toto náboženstvo tvorilo základ všetkých presvedčení, ktoré dnes existujú.