Nikolai Serbsky: rozhovor o láske. Sto slov o božskej láske
1. Pojem Boha ako Lásky je vysvetliteľný iba cez pojem Boha ako Najsvätejšej Trojice. Toto je kľúč k tajomstvu lásky. Majte to neustále na pamäti. A verte slovu veľkého Izáka Sýrskeho: „Láska sladší ako život" A ja dodám: a silnejší ako smrť. 2. Láska v jednej osobe nie je láska, ale pýcha a sebectvo. Preto Mohamed nespomína lásku v súvislosti s Bohom Alahom, ale len o spravodlivosti a milosrdenstve. Láska medzi dvoma ľuďmi ochladzuje a mení sa na smútok. Pretože bezdetnosť v Starý testament bol považovaný za prekliatie. Takto je to dodnes na Balkáne, v Rusku a na celom východe. Láska sa stáva úplnou, keď sa objaví tretia. A tak je to na zemi, tak je to aj v nebi. Nie je prekvapujúce, že číslo tri hrá takú veľkú úlohu vo všetkých stvoreniach Trojjediného Boha. 3. Len dokonalý človek, s dokonalým vedomím, s dokonalou mysľou, disponujúci dokonalou silou, môže mať dokonalú lásku. Táto osoba je náš Boh. Skutočnosť, že každý človek žiarli na svoju osobnosť, pochádza zo skutočnosti, že aj Jeho Stvoriteľ je osobnosť. A skutočnosť, že všetci ľudia si vážia lásku nadovšetko, nastáva preto, že ich Stvoriteľom je Láska. A tak je to od nepamäti až dodnes a navždy a navždy. 4. Nižšie je vždy dokázané vyšším, a nie naopak. A ľudská existencia je dokázaná existenciou vyšších bytostí, vyšších v sile a inteligencii ako ľudia. Jeden z európskych filozofov povedal: „Myslím, teda existujem. A toto príslovie sa rozšírilo po celom svete ako niečo veľké. V skutočnosti, bez ohľadu na to, ako veľmi premýšľam, neexistujem, ak neexistuje Niekto vyšší ako ja, Kto vymyslel mňa aj celý svet. Ak Boh neexistuje ako myseľ vyššia ako ja, tak nepochybne neexistujem ani ja, ale som len nejaká pominuteľná vec, duch, ktorého víchrice zdvihli z prachu, na chvíľu mu dali tvar, aby hodiť to späť do toho istého prachu bez stopy a cieľov. Rovnako je to aj s láskou. Ak láska nie je v Bohu a nie je od Boha, potom je to len zmyslová vášeň, ktorú ľudia používajú ako drogu, aby si týmto malým nezmyslom spríjemnili život bez akéhokoľvek zmyslu. 5. „Boh je láska, a kto zostáva v láske, zostáva v Bohu a Boh v ňom“ (1. Jána 4:16). Storočia a ľudské generácie vášnivo čakali na počutie týchto žiarivých a životodarných slov, rovnako ako všade hľadajú vodiacu hviezdu podobnú Betlehemu. A sám apoštol počul, cítil a opakoval tieto slová v podobe, v akej ich prijal od svojho Pána. Boh pravdy a lásky je jediný a večný Boh, ktorý neprichádza do styku s „bohmi“ lži a nenávisti a nemá s nimi nič spoločné. Kristus týmto zjavením rozdrvil celý polyteistický panteón, v ktorom ľudská fantázia stavala dobrých a zlých bohov na rovnakú úroveň. 6. „Láska Božia k nám sa zjavila v tom, že Boh poslal svojho jednorodeného Syna na svet, aby sme skrze Neho dostali život. Toto je láska, že my sme nemilovali Boha, ale on miloval nás a poslal svojho Syna, aby bol zmiernou obetou za naše hriechy“ (1 Jn 4, 9-10). V dôsledku toho nám najprv ukázal svoju lásku, a preto čaká, že mu ukážeme našu lásku. Či chceme alebo nie, od toho závisí večná odmena vernosti v láske, alebo večné trápenie pre neveru. Lebo v bezčasovej večnosti nie je nič dočasné, všetko je večné, aj radosť, aj trápenie. 7. V príbehoch a baladách o rytieroch čítame, ako pre lásku svojich vyvolených išli do utrpenia a niekedy až do smrti. Ale tí vyvolení boli hodní ich lásky a obety, ako o tom píšu básnici. A bezhriešny a najčistejší Kristus podstúpil poníženie, muky a hrozná smrť nie pre nejaké nevinné, verné a milé dievča, ale pre hriešnikov a osloboditeľov, pre vrahov, klamárov, zlodejov, lupičov, krivoprísažníkov a ateistov, pre skazené a páchnuce duše ľudí, z ktorých sála smrad v smrteľnom rozklade a už predtým boli mŕtvi. smrť . „Sotva niekto zomrie za spravodlivého... ale Boh dokazuje svoju lásku k nám tým, že keď sme boli ešte hriešnici, Kristus zomrel za nás“ (Rim. 5:6-8). Nie je to láska, ktorá prevyšuje každý rozum? 8. Vedca láka poznanie, bohatého bohatstvo, pekného krása, umelca umenie. O tieto veci sa zaujíma len obmedzený počet ľudí. Každý človek potrebuje len lásku. Sila lásky je neobmedzená. Učení i nevedomci, bohatí aj chudobní, zruční aj nekvalifikovaní, pekní aj škaredí, zdraví aj chorí, mladí aj starí – každý chce byť milovaný. Kristus rozširuje svoju lásku na každého a prostredníctvom lásky priťahuje každého k sebe. Svojou láskou objíma aj mŕtvych, dávno rozpadnutých a ľuďmi zabudnutých. 9. Človek – a mŕtvy – chce byť milovaný. A po smrti bojuje proti smrti. Preto sa mnohí ľudia snažia zabezpečiť si lásku aj po smrti prostredníctvom závetov a majetkov. Aj živé aj mŕtvy muž chce byť milovaný. Príbuzní majú potrebu milovať svojich zosnulých príbuzných. A Kristus povedal: „Keď budem vyvýšený zo zeme, všetkých pritiahnem k sebe“ (Ján 12:32). Pozdvihnutý na kríži svojou obetou z lásky ku každému priťahuje všetkých k sebe, aj duše zosnulých, ktorí sú v pekle. Pred Kristom neexistoval ani pojem lásky, ani náboženstvo lásky. "Príbeh kresťanskej lásky"
„...Neprikazuje Boh svojmu slnku vychádzať aj nad vašimi nepriateľmi? A neposiela dážď na tých, ktorí ťa nemilujú? Vašou úlohou je milovať všetkých ľudí pre Božiu lásku a potom je Jeho úlohou oddeľovať spravodlivých od nespravodlivých.
Naši blížni sú pre nás školou, kde praktizujeme tú najdokonalejšiu lásku – lásku k Bohu. Každý skutok lásky, ktorý robíme pre kohokoľvek, ešte viac roznecuje našu lásku k Bohu. …
Kto má lásku, má všetko a naplnil celý zákon... Naozaj, láska je zdravie; nenávisť je choroba. Láska je spása, nenávisť je skaza."
Svätý Mikuláš Srbský
Svätý Mikuláš Srbský (Velimirović) (1880-1956): «… Aké je najväčšie prikázanie v zákone? S pomocou tejto otázky...služobníci temnoty dúfali, že určite chytia Krista slovami, aby Ho mohli priviesť pred súd. Porušili všetky hlavné prikázania Božieho zákona, ktoré im boli dané skrze Mojžiša, a zostali im len dve prikázania: obriezka a zachovávanie soboty, akoby vo vnútri boli prázdne dva šípky. V skutočnosti to boli Božie prikázania, ale nie tie hlavné a neboli také prázdne a nezmyselné, ako ich chápali v tých dňoch. Samozrejme si mysleli, že Kristus pomenuje jedno z troch: buď obriezku, alebo sobotu, alebo niektoré z Jeho nových prikázaní. A dúfali, že keby povedal, že hlavným Božím prikázaním je obriezka, obvinia Ho, že zanedbáva sobotu; ak vyzdvihuje zachovávanie soboty, obviň Ho, že zanedbáva obriezku; a ak je nejaké nové prikázanie z Jeho strany, potom Ho ešte viac obviňujte, že zanedbáva starozákonný Boží zákon. Oni, biedne zmýšľajúci, nemohli ani len tušiť, že Kristus nazve to, čo oni boli najchudobnejší zo všetkých, a keď pomenovali starých, ešte by povedal niečo nové.
A Ježiš mu povedal: Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou: to je prvé a najväčšie prikázanie; druhé je mu podobné: miluj svojho blížneho ako seba samého. Obidve tieto prikázania sa nachádzajú v Starom zákone, nie však vedľa seba, ale v dvoch rôznych Mojžišových knihách (Dt 6, 5; 3M 19, 18). Nie sú zahrnuté v desiatke Božie prikázania, ktoré tvoria základ celého zákona daného skrze Mojžiša, no spomínajú sa akoby mimochodom, preto im málokto venoval pozornosť. Do vedľajších prikázaní nie sú zahrnuté náhodou, ale zvláštnou Božou prozreteľnosťou, lebo ľudstvo v tom čase ešte nebolo pripravené prijať tieto dve prikázania. Pred vstupom na vysokú školu musíte absolvovať základnú školu. A desať Mojžišových prikázaní predstavuje Základná škola cvičenia a príprava na vyššej školy láska.
Miluj Pána, svojho Boha. Toto je prvé a najväčšie prikázanie. To druhé závisí od toho a od toho sa odvíja. Je však možná láska podľa prikázania? Nie, to nie je možné. Ale, žiaľ, muselo nasledovať prikázanie lásky, lebo zatemnené srdce človeka zabudlo na prirodzenú lásku človeka k Tomu, ktorý ho najviac miluje. A matka nepripomína svojmu dieťaťu lásku k nej, kým jej dieťa nezabudne na seba natoľko, že matkou pohŕda, zatrpkne voči nej a nezíde po klzkej ceste svetskej lásky. Vtedy sa láska k matke stáva prikázaním, a to ani nie tak kvôli matke, ale kvôli dieťaťu. Boh nedáva anjelom žiadne prikázanie o láske, pretože anjeli nie sú vzdialení od Boha a prirodzene ho milujú. V skutočnosti by sa ľudská rasa mala hanbiť, že prinútila Boha dať toto prikázanie o láske. Lebo prikázanie milovať Boha je rovnako prikázaním ako výčitkou pre ľudské pokolenie. A každý, kto si aspoň trochu uvedomuje, že Boh robí všetko za neho a že za všetko vďačí Bohu, sa naozaj nemôže ubrániť najhlbšej hanbe, že človek nakazený hriechom dal podnet k takémuto prikázaniu. Láska človeka k Bohu je prirodzenejšia ako láska dieťaťa k matke. Preto by láska človeka k Bohu mala byť očividnejšia aj bez akéhokoľvek prikázania ako láska k matke...
Prečo dieťa miluje svoju matku? Pretože cíti, že ho matka miluje. Prečo človek necíti, že ho Boh miluje? Pretože jeho srdce je zatvrdnuté a jeho duchovné oči sú zatemnené hriechom. Kristus prišiel na svet, aby ľudské srdce zoštíhlelo pre jemný pocit lásky k Bohu a aby sa otvorili duchovné oči zatemneného ľudstva...
Boh od samého počiatku – a ešte pred počiatkom – miluje človeka, preto je prirodzenosť lásky človeka k Bohu. Náš Pán Ježiš Kristus vo svojej Božskej modlitbe pred utrpením hovorí Nebeskému Otcovi: a daj svetu vedieť, že si ma ty poslal a miluješ ich, ako si miloval mňa(Ján 17, 23). Aké vznešené a utešujúce slová! Boh nás, hriešnikov a nečistých, otcovsky miluje, tak ako miluje svojho jednorodeného Syna! Tí, ktorí môžu poznať a cítiť hĺbku a neuhasiteľný plameň tejto Božskej lásky, nepotrebujú žiadne prikázanie o láske...
Celý stvorený svet, viditeľný i neviditeľný, je dôkazom Božej lásky k nám; celá príroda a jej štruktúra, slnko a hviezdy, ročné obdobia, prúdenie ľudský život Božia zhovievavosť voči hriešnikom, tichá, ale mocná podpora spravodlivých a všetko ostatné, čo nemá číslo ani meno, dokazuje Božiu lásku k nám. Ale načo to všetko vypisovať a menovať, keď to stačí jednoducho povedať Boh nás miluje, Čo On nás miloval ako prvý(1. Jána 4:19)? Zostúpenie Božieho Syna k ľuďom, Jeho služba a Jeho utrpenie pre ľudské pokolenie prevyšovali svojou vznešenosťou a žiarou všetky ostatné dôkazy Božej lásky. Jeho ústa nám hovorili, že Boh nás miloval tak, ako miloval Jeho: Jeho učenie to zjavovalo, Jeho skutky to dosvedčovali, Jeho utrpenie to potvrdilo. Preto by sa Jeho prikázanie o láske malo čo najskôr stať v našich srdciach neodolateľným prirodzeným pocitom, podobným pocitu lásky dieťaťa k matke, podobné, ale silnejšie.
Prečo Pán prikazuje milovať Boha? celým svojím srdcom a celou svojou dušou a celou svojou mysľou? Po prvé, posilniť toto prikázanie a vtlačiť ho čo najsilnejšie do ľudskej pamäti. Po druhé, ukázať, že láska k Bohu vylučuje všetku inú lásku, každé rozdelenie lásky, všetku službu dvom pánom – Bohu a mamone.
Ale je tu ešte jeden záhadný vnútorný základ. Boh je trojica Otca, Syna a Ducha Svätého v jednote. A človek je trojica srdca, duše a mysle. A Otec miluje človeka a Syn miluje človeka a Duch Svätý miluje človeka. Všetko Boh miluje človeka. Odtiaľ pochádza prikázanie: že celý človek musí milovať celého Boha. Keď človek miluje celým svojím srdcom a celou svojou dušou a celou svojou mysľou, potom miluje celý človek.
Keď človek miluje Otca a tiež miluje Syna a tiež miluje Ducha Svätého, potom človek miluje celého Boha. Keď jedna časť človeka miluje jednu časť Boha, potom láska nie je úplná: potom táto láska vôbec nie je láskou, lebo rozdelený človek nie je človek a rozdelený Boh nie je Boh.
Ak niekto hovorí, že miluje Otca, ale nevie o Synovi a Duchu Svätom, nie je v ňom láska k Bohu. A ak niekto hovorí, že miluje Syna, ale nevie o Otcovi a Duchu Svätom, nie je v ňom láska k Bohu. A ak niekto hovorí, že miluje Ducha Svätého, ale nevie o Otcovi a Synovi, nie je v ňom láska k Bohu. Lebo nepoznal Boha úplne. Tak isto niet lásky k Bohu v niekom, kto hovorí, že Boha miluje len srdcom, alebo len dušou, alebo len rozumom. Lebo sa celkom nepozná a o láske vôbec nevie. Láska, pravá láska – a nie to, čo svet nazýva láskou – ide od celistvosti k celistvosti. („Zničte v sebe všetko rozdelenie; nech sa celý človek zhromaždí a úplne nasmeruje k Bohu. Ignác Brianchaninov, Kázeň na 22. nedeľu).
Tá druhá je jej podobná prikázanie: Miluj svojho blížneho ako seba samého. Pán nepovedal: rovná sa jej, ale: jej podobná. To znamená: aj druhé prikázanie sa týka lásky, ale nie lásky k Stvoriteľovi, ale lásky k tvorom. Milujúc svoju matku, dieťa miluje všetky diela svojich rúk, všetky diela svojej matky, všetky jej veci; a dieťa, ktoré miluje svoju matku, miluje najmä svojich bratov a sestry. Kto miluje svojich rodičov, bude prirodzene milovať aj svojich bratov; Kto nemiluje svojich rodičov, málokedy dokáže milovať svojich bratov. Rovnako je ľahké pre toho, kto miluje Boha, milovať ľudí ako svojich bratov v Bohu; Kto nemiluje Boha, môže klamať len sám seba, mysliac si, že miluje ľudí...
Hoci toto prikázanie bolo dané v Starom zákone, v ústach Krista sa stáva úplne novým. Lebo inde Pán hovorí: Nové prikázanie vám dávam, aby ste sa navzájom milovali; ako som ja miloval vás, tak sa milujte navzájom(Ján 13:34). ...Pojem blížneho sa rozšíril ďaleko za hranice židovského národa a rozšíril sa na celý Boží ľud. Milujte svojich nepriateľov - povedal Pán. Lebo ak milujete tých, ktorí vás milujú, aká je vaša odmena?(Mat. 5, 44, 46). Neprikazuje Boh svojmu slnku, aby vyšlo nad vašimi nepriateľmi? A neposiela dážď na tých, ktorí ťa nemilujú? Vašou úlohou je milovať všetkých ľudí pre Božiu lásku a potom je Jeho úlohou oddeľovať spravodlivých od nespravodlivých.
Naši blížni sú viditeľným poľom, na ktorom prejavujeme lásku k neviditeľnému Bohu. Na kom sa prejaví naša láska k Bohu, ak nie na ľuďoch, ktorí s nami žijú na zemi? Boha sa dotýka naša láska k blížnym ako matka, ktorej sa dotýka láska niekoho cudzieho k svojmu dieťaťu. Povinnosť prejaviť svoju lásku k Bohu ľuďom okolo seba je taká nevyhnutná, že apoštol lásky dokonca nazýva toho, kto hovorí, že miluje Boha, ale nenávidí svojho brata, klamárom: Kto hovorí: „Milujem Boha“, ale nenávidí svojho brata, je klamár.(1. Jána 4:20).
Naši blížni sú pre nás školou, kde praktizujeme tú najdokonalejšiu lásku – lásku k Bohu. Každý skutok lásky, ktorý robíme pre kohokoľvek, ešte viac roznecuje našu lásku k Bohu... Hlavné skutky lásky sú: milosrdenstvo, odpustenie urážok, modlitba za druhých, podpora slabých, upokojenie pyšných, napomenutie nespravodlivých, napomenutie ignorant, zakrývanie nedostatkov iných, chválenie dôstojnosti iných, ochrana prenasledovaných, sebaobetovanie pre iných. Nikto nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí život za svojich priateľov(Ján 15, 13). Ale ak niekto prináša čo i len najväčšie obete z akéhokoľvek iného motívu ako z lásky, nie je mu to na nič (1Kor 13:3). Kto má lásku, má všetko a naplnil celý zákon…
Naozaj, láska je zdravie; nenávisť je choroba. Láska je spása, nenávisť je skaza.
Takže tieto dve prikázania o láske sú najväčšie v Božom zákone a na zemi ich už nebolo a nie je. Toto kráľovského práva(Jakub 2:8), ktorým drží nebesia pohromade a zem je spasená. Celý zákon a proroci spočívajú na týchto dvoch prikázaniach.(Matúš 22:40). ...to môžeme povedať Prvé štyri prikázania v zákone Starého zákona sa týkajú lásky k Bohu a zvyšných šesť sa týka lásky k druhým.; hoci všetkých týchto desať starozákonných prikázaní je len tieňom Kristovho zákona lásky. Môžeme tiež povedať: všetko dobré, čo je človek schopný urobiť, pramení z lásky k Bohu a lásky k druhým. A nakoniec môžeme povedať: všetky hriechy, bez ohľadu na to, koľko ich bolo alebo je, sú hriechy buď proti láske k Bohu, alebo proti láske k blížnemu…»
15. nedeľa po Turíc Evanjelium lásky. Matúš, 92 kreditov, 22, 35-46
Svätý Mikuláš Srbský „Rozhovory“. Vydavateľstvo svätého usnutia Pochaev Lavra, 2008.str.142-148
Učení i nevedomci, bohatí aj chudobní, zruční aj nekvalifikovaní, pekní aj škaredí, zdraví aj chorí, mladí aj starí – každý chce byť milovaný.
1. Pojem Boha ako Lásky je vysvetliteľný iba cez pojem Boha ako Najsvätejšej Trojice. Toto je kľúč k tajomstvu lásky. Majte to neustále na pamäti. A verte slovám veľkého Izáka Sýrskeho: „Láska je sladšia ako život. A ja dodám: a silnejší ako smrť.
2. Láska v jednej osobe nie je láska, ale pýcha a sebectvo. Preto Mohamed nespomína lásku v súvislosti s Bohom Alahom, ale len o spravodlivosti a milosrdenstve. Láska medzi dvoma ľuďmi ochladzuje a mení sa na smútok. Preto bola bezdetnosť v Starom zákone považovaná za prekliatie. Takto je to dodnes na Balkáne, v Rusku a na celom východe. Láska sa stáva úplnou, keď sa objaví tretia. A tak je to na zemi, tak je to aj v nebi. Nie je prekvapujúce, že číslo tri hrá takú veľkú úlohu vo všetkých stvoreniach Trojjediného Boha.
3. Len dokonalý človek, s dokonalým vedomím, s dokonalou mysľou, disponujúci dokonalou silou, môže mať dokonalú lásku. Táto osoba je náš Boh. Skutočnosť, že každý človek žiarli na svoju osobnosť, pochádza zo skutočnosti, že aj Jeho Stvoriteľ je osobnosť. A skutočnosť, že všetci ľudia si vážia lásku nadovšetko, nastáva preto, že ich Stvoriteľom je Láska. A tak je to od nepamäti až dodnes a navždy a navždy.
4. Nižšie je vždy dokázané vyšším, a nie naopak. A ľudská existencia je dokázaná existenciou vyšších bytostí, vyšších v sile a inteligencii ako ľudia. Jeden z európskych filozofov povedal: „Myslím, teda existujem. A toto príslovie sa rozšírilo po celom svete ako niečo veľké. V skutočnosti, bez ohľadu na to, ako veľmi premýšľam, neexistujem, ak neexistuje Niekto vyšší ako ja, Kto vymyslel mňa aj celý svet. Ak Boh neexistuje ako myseľ vyššia ako ja, tak nepochybne neexistujem ani ja, ale som len nejaká pominuteľná vec, duch, ktorého víchrice zdvihli z prachu, na chvíľu mu dali tvar, aby hodiť to späť do toho istého prachu bez stopy a cieľov. Rovnako je to aj s láskou. Ak láska nie je v Bohu a nie je od Boha, potom je to len zmyslová vášeň, ktorú ľudia používajú ako drogu, aby si týmto malým nezmyslom spríjemnili život bez akéhokoľvek zmyslu.
5. „Boh je láska, a kto zostáva v láske, zostáva v Bohu a Boh v ňom“ (1. Jána 4:16). Storočia a ľudské generácie vášnivo čakali na počutie týchto žiarivých a životodarných slov, rovnako ako všade hľadajú vodiacu hviezdu podobnú Betlehemu. A sám apoštol počul, cítil a opakoval tieto slová v podobe, v akej ich prijal od svojho Pána. Boh pravdy a lásky je jediný a večný Boh, ktorý neprichádza do styku s „bohmi“ lži a nenávisti a nemá s nimi nič spoločné. Kristus týmto zjavením rozdrvil celý polyteistický panteón, v ktorom ľudská fantázia stavala dobrých a zlých bohov na rovnakú úroveň.
6. „Láska Božia k nám sa zjavila v tom, že Boh poslal svojho jednorodeného Syna na svet, aby sme skrze Neho dostali život. Toto je láska, že my sme nemilovali Boha, ale on miloval nás a poslal svojho Syna, aby bol zmiernou obetou za naše hriechy“ (1 Jn 4, 9-10). V dôsledku toho nám najprv ukázal svoju lásku, a preto čaká, že mu ukážeme našu lásku. Či chceme alebo nie, od toho závisí večná odmena vernosti v láske, alebo večné trápenie pre neveru. Lebo v bezčasovej večnosti nie je nič dočasné, všetko je večné, aj radosť, aj trápenie.
7. V príbehoch a baladách o rytieroch čítame, ako pre lásku svojich vyvolených išli do utrpenia a niekedy až do smrti. Ale tí vyvolení boli hodní ich lásky a obety, ako o tom píšu básnici. A bezhriešny a čistý Kristus podstúpil poníženie, muky a strašnú smrť nie za nejaké nevinné, verné a milé dievča, ale za hriešne a skazené ženy, za vrahov, klamárov, zlodejov, lupičov, krivoprísažníkov a ateistov, za skazených a smradľavých. duše ľudí, z ktorých sálal smrad v smrteľnom rozklade a boli už pred smrťou mŕtvi. „Sotva niekto zomrie za spravodlivého... ale Boh dokazuje svoju lásku k nám tým, že keď sme boli ešte hriešnici, Kristus zomrel za nás“ (Rim. 5:6-8). Nie je to láska, ktorá prevyšuje každý rozum?
8. Vedca láka poznanie, bohatého bohatstvo, pekného krása, umelca umenie. O tieto veci sa zaujíma len obmedzený počet ľudí. Každý človek potrebuje len lásku. Sila lásky je neobmedzená. Učení i nevedomci, bohatí aj chudobní, zruční aj nekvalifikovaní, pekní aj škaredí, zdraví aj chorí, mladí aj starí – každý chce byť milovaný. Kristus rozširuje svoju lásku na každého a prostredníctvom lásky priťahuje každého k sebe. Svojou láskou objíma aj mŕtvych, dávno rozpadnutých a ľuďmi zabudnutých.
9. Človek – a mŕtvy – chce byť milovaný. A po smrti bojuje proti smrti. Preto sa mnohí ľudia snažia zabezpečiť si lásku aj po smrti prostredníctvom závetov a majetkov. Živí aj mŕtvi chcú byť milovaní. Príbuzní majú potrebu milovať svojich zosnulých príbuzných. A Kristus povedal: „Keď budem vyvýšený zo zeme, všetkých pritiahnem k sebe“ (Ján 12:32). Pozdvihnutý na kríži svojou obetou z lásky ku každému priťahuje všetkých k sebe, aj duše zosnulých, ktorí sú v pekle. Pred Kristom neexistoval ani pojem lásky, ani náboženstvo lásky.
"Príbeh kresťanskej lásky"
Fragment príbehu "Cassian"
Na vašu žiadosť to píšem, dcéra moja, ja, pokorný Callistratus.
1. Keďže všetky veci vo vesmíre so svojimi podstatami a činmi sú len symbolmi duchovných vecí, tak aj pozemská láska. To, čo ľudia na zemi nazývajú láskou, je v skutočnosti len slabým symbolom skutočnej nebeskej lásky.
2. Všetky bytosti možno rozdeliť na stvorené a nestvorené. Boh je nestvorený, všetko ostatné je stvorené. A láska je nestvorená, nestvorená a večná. Lebo láska nie je Božou vlastnosťou, ale Božie meno je jedným z Božích mien a podstatou Božej existencie. Preto sa hovorí: Boh je láska.
3. Tiež sa hovorí, že Boh je Pravda a Slovo. Nádherné je slovanské slovo Pravda, ktoré absolútne presne definuje Toho, ktorý vždy existuje. „Ja som ten, kto som“, skrátka som vždy ten istý, nemenný, Sy (Ten, ktorý je) v staroslovienčine, „OH HE“ v gréčtine. A Slovo alebo Logos je obrazom neviditeľného Boha. A keďže Pravda a Slovo sú večné v Bohu a sú Bohom, tak je aj Láska. A tak ako samotné Slovo o sebe hovorí: „Ja som alfa a omega, začiatok a koniec“, aj Láska môže o sebe povedať: „Ja som alfa a omega“.
4. Ako láska sa Boh zjavil ľudskému pokoleniu v zjavení jednoty Najsvätejšej Trojice, Otca a Syna a Ducha Svätého – jedného Boha a skrze vtelenie Božie Slovo. V Starom zákone, a toto je Testament Zákona, je Boh ako Najsvätejšia Trojica iba predvídaný; tak ako je Láska stále nenápadne a akoby nenútene umiestnená medzi mnohé iné prikázania Zákona ( nem. 6:5; Lev. 19:18). Svet ešte nie je zrelý prijať učenie o Najsvätejšej Trojici, a teda o Láske. A tieto dva pojmy sú neoddeliteľné. Prikázanie lásky, posledné spomedzi prikázaní Starého zákona, sa stalo prvým v Novom zákone.
5. V pohanskom svete bola viera v Trojicu, ale nie v Najsvätejšiu Trojicu a nie v Jedného. Hinduisti verili a stále veria v Trimurti, teda troch najvyššie božstvá, z ktorých jeden, Šiva, je diabol a ničiteľ toho, čo stvorili prví dvaja, Višnu a Brahma. V Egypte tiež verili v trojičné božstvo, ale ako rodinu zjednotenú telesnou láskou Osirisa a Isis, ktorým sa narodil syn Horus, ktorého Osiris zabil, a preto sa toto obludné manželstvo rozpadlo. Pred Kristom mohli ľudia svojou mysľou a energiou vytvoriť veľké civilizácie po celom svete, ale nedokázali dosiahnuť správny koncept Boha ako Svätej Trojice, zjednotenej v jednote, a teda Boha ako Lásky.
6. Islam, napriek tomu, že je jedným z relatívne vyšších náboženstiev, absolútne netoleruje učenie o Bohu ako o Svätej Trojici. Korán tento pojem zosmiešňuje. V Omarovej mešite v Jeruzaleme je na stene vytesané toto prikázanie: „Ó veriaci, vedzte, že Alah nemá syna. A práve preto, že podľa tejto viery Boh nemá Syna, Korán nikde nehovorí o Božej láske, ale iba o Božej pravde a milosrdenstve. Napriek tomu, že Mohamed čerpal svoje predstavy zo Starého zákona, nevšimol si slová Všemohúceho: „Môžem ja, ktorý otváram loná, neporodiť? Zostanem ja, ktorý dávam život, bez dedičstva?" ( Je. 66:9). A to si nevšimol nielen Mohamed, ale ani starí ariáni a moderní unitári.
7. Vedz a pamätaj, dcéra moja: Tajomstvo Najsvätejšej Trojice je vnútorným tajomstvom Božskej prirodzenosti. Boh nemohol odhaliť toto svoje tajomstvo ľuďom ani mimo zákona, ani prostredníctvom zákona, ani prostredníctvom ľudí, ani prostredníctvom veľkých prorokov. Prostredníctvom vyvolených prorokov mohol len celkom jasne a definitívne predpovedať zostúpenie na zem a vtelenie svojho Syna, prostredníctvom ktorého „bude zem naplnená poznaním Pána, ako je more plné vôd“ ( Je. 11:9; Avvak. 2:14). A hlavné poznanie, ktoré Syn prinesie, bude poznanie Boha ako Najsvätejšej Trojice, ktorej jedno meno je Láska.
8. Večný Otec miluje Syna a Ducha Svätého. Večný Syn miluje Otca a Ducha Svätého. Večný Duch miluje Otca a Syna. To všetko je v nepochopiteľnej jednote, nedeliteľnej a nezlúčenej. Všetko je netelesné a duchovné. A tak od večnosti do večnosti, bez začiatku a konca, bez zmeny, bez úbytkov a nárastov, bez akýchkoľvek vonkajších udalostí, bez času a priestoru.
9. Myslieť na Boha bez Syna je to isté ako myslieť na Boha bez Lásky. Lebo každá láska hľadá predmet svojej lásky. A vieš, dcéra moja, že keď niekto z ľudí povie: "Milujem!", okamžite sa prirodzene pýtame: "Koho miluješ?" Koho by teda Boh Otec miloval vo večnosti, pred stvorením sveta, keby nemal Syna ako predmet svojej Lásky? A to by znamenalo, že nepoznal Lásku a nebol Láskou sám vo svojej podstate predtým, ako stvoril svet ako predmet svojej Lásky. A to by zase znamenalo, že Boh stvorením sveta získal niečo, čo predtým nemal a čím sa zmenil. To je nezmyselné, nelogické a protirečí si Sväté písmo, v ktorej sa z neba dosvedčuje, že „v Bohu nie je žiadna zmena“ ( Jacob 1:17).
10. Kto neverí v narodenie Boha Syna z Boha Otca, nemôže Boha vôbec nazývať Otcom. Alebo ak Ho tak nazýva, klame. Lebo prečo je Otcom, ak nemá Syna? V tomto prípade je „Otec“ iba čestnou alebo úctivou adresou, ako deti nazývajú otca každého staršieho človeka. Ak niekto povie: Boh je predsa Otcom všetkých ľudí, môžeme hneď odpovedať: Boh je Stvoriteľ, a nie Otec všetkých ľudí. Nerodil, ale stvoril ľudí. Ak má kováč narodených synov a ukuté pluhy, nebude robiť rozdiely medzi svojimi narodenými deťmi a svojimi výrobkami? Nikto nemôže bez klamstva nazývať Boha Otcom bez toho, aby ho vo večnosti spoznal splodený Syn Kto jediný môže premeniť stvorené na narodené. Apoštol Krista jasne hovorí: „Kto popiera Syna, nemá Otca; ale kto vyznáva Syna, má aj Otca“ ( 1 Ján 2:23; 4:16).
11. V druhej časti nášho „Vyznania viery“ vyznávame svoju vieru: „V jedného Pána Ježiša Krista, jediného Božieho Syna, zrodeného z Otca pred všetkými vekmi ( narodený, nie vyrobený)". Ó, akí vďační by sme mali byť svätým cirkevným otcom, ktorí vyjadrili a potvrdili túto pravdu. Inak by sme boli klamári, keby sme hovorili o Otcovi bez Syna. Lebo ak Otec nemá Syna, koho by bol Otcom a prečo by sa mal volať Otcom? A všetky naše slová o Láske by boli len smutnou, nepodloženou piesňou.
12. Pojem Boha ako Lásky je vysvetliteľný iba cez pojem Boha ako Najsvätejšej Trojice. Toto je kľúč k tajomstvu lásky, dcéra moja. Majte to neustále na pamäti. A verte slovám veľkého Izáka Sýrskeho: „Láska je sladšia ako život. A ja dodám: a silnejší ako smrť.
13. Keď hovoríme o láske v Najsvätejšej Trojici, neustále máme na pamäti, že Boh je duch a láska v Bohu je celá duchovná. Otec tak miluje Syna, že je celý v Synovi, a Syn tak miluje Otca, že je celý v Otcovi a Duch Svätý je z lásky celý v Otcovi a Synovi. Boží Syn o tom svedčil slovami: „Ja som v Otcovi a Otec vo mne“ ( In. 14:10). A Syn v Duchu Svätom a Duch Svätý v Synovi. Písmo hovorí, že po vzkriesení Kristus dýchol na apoštolov a povedal im: „Prijmite Ducha Svätého“ ( In. 20:22). Len to, čo máte v sebe, môžete dať iným.
14. Zvláštnosťou lásky, dcéra moja, je, že milenec sa chce v milovanom rozpustiť. Otcova láska k Synovi je taká horúca, že by sa chcel rozpustiť a vyčerpať v Synovi. A naopak. To isté je aj láska Ducha Svätého k Otcovi a Synovi. Ale nepochopiteľným spôsobom, Každý zostáva tým, čím je. Preto sa o Najsvätejšej Trojici hovorí: „neoddeliteľná – nespojená“. Nerozlučný, pretože jeden v podstate a v láske; nezlúčený, pretože je osobný vo svojich hypostázach. Trojjediný plameň prírody, života a lásky. Z tohto majestátneho ohňa božská láska Zapaľujeme aj naše malé vlhké sviece pozemskej lásky, ktoré dymia, dymia a ľahko zhasnú. A že tri Osoby nesplývajú a nie sú oddelené, potom je to pôsobenie lásky každej Osoby vo vzťahu k ostatným dvom. Každý z nich sa totiž z lásky usiluje o to, aby boli zvelebené a oslávené aj ďalšie dve Osoby Najsvätejšej Trojice. To je jasné zo slov Božieho Syna: „Môj Otec je väčší ako ja.
15. Láska v jednej osobe nie je láska, ale pýcha a sebectvo. Preto Mohamed nespomína lásku v súvislosti s Bohom Alahom, ale len o spravodlivosti a milosrdenstve. Láska medzi dvoma ľuďmi ochladzuje a mení sa na smútok. Preto bola bezdetnosť v Starom zákone považovaná za prekliatie. Takto je to dodnes na Balkáne, v Rusku a na celom východe. Láska sa stáva úplnou, keď sa objaví tretia. A tak je to na zemi, tak je to aj v nebi. Nie je prekvapujúce, že číslo tri hrá takú veľkú úlohu vo všetkých stvoreniach Trojjediného Boha.
16. Láska nepochádza zo zeme, ale prišla z neba. Reverend Cassian hovorí: „Láska patrí výlučne Bohu a tým ľuďom, ktorí v sebe obnovili Boží obraz a podobu. Vedomá láska sa vzťahuje na vedomú osobnosť, nie na princíp, myšlienku alebo nejakú neosobnú bytosť, ale na osobnosť. Kde nie je vzájomnosť v láske, tam nie je ani láska. Ale princíp, myšlienka alebo nerozumné stvorenie, či už božské alebo ľudské, nás nemôže milovať, bez ohľadu na to, ako veľmi ich milujeme. O takej láske ani nehovoríme; naše slovo hovorí o láske jednotlivca k jednotlivcovi, ktorá je „neoddeliteľná a nezlúčená“.
17. Iba dokonalý človek, s dokonalým vedomím, s dokonalou mysľou, disponujúci dokonalou silou, môže mať dokonalú lásku. Táto osoba je náš Boh. Skutočnosť, že každý človek žiarli na svoju osobnosť, pochádza zo skutočnosti, že aj Jeho Stvoriteľ je osobnosť. A skutočnosť, že všetci ľudia si cenia lásku nadovšetko, je preto, že ich Stvoriteľom je Láska. A tak je to od nepamäti až dodnes a navždy a navždy.
18. Nižšie vždy dokazuje vyšší a nie naopak. A ľudská existencia je dokázaná existenciou vyšších bytostí, vyšších v sile a inteligencii ako ľudia. Jeden z európskych filozofov povedal: „Myslím, teda existujem. A toto príslovie sa rozšírilo po celom svete ako niečo veľké. V skutočnosti, bez ohľadu na to, ako veľmi premýšľam, neexistujem, ak neexistuje Niekto vyšší ako ja, Kto vymyslel mňa aj celý svet. Ak Boh neexistuje ako myseľ vyššia ako ja, tak nepochybne neexistujem ani ja, ale som len nejaká pominuteľná vec, duch, ktorého víchrice zdvihli z prachu, na chvíľu mu dali tvar, aby hodiť to späť do toho istého prachu bez stopy a cieľov. Rovnako je to aj s láskou. Ak láska nie je v Bohu a nie je od Boha, potom je to len zmyslová vášeň, ktorú ľudia používajú ako drogu, aby si týmto malým nezmyslom spríjemnili život bez akéhokoľvek zmyslu.
19. „Boh je láska, a kto zostáva v láske, zostáva v Bohu a Boh v ňom“ ( 1 Ján 4:16). Storočia a ľudské generácie vášnivo čakali na počutie týchto žiarivých a životodarných slov, rovnako ako všade hľadajú vodiacu hviezdu podobnú Betlehemu. A sám apoštol počul, cítil a opakoval tieto slová v podobe, v akej ich prijal od svojho Pána. Boh pravdy a lásky je jediný a večný Boh, ktorý neprichádza do styku s „bohmi“ lži a nenávisti a nemá s nimi nič spoločné. Kristus týmto zjavením rozdrvil celý polyteistický panteón, v ktorom ľudská fantázia stavala dobrých a zlých bohov na rovnakú úroveň.
20. Nie je ľahké pochopiť, prečo Boh stvoril svety, predovšetkým netelesný, anjelský svet a potom ten fyzický, telesný, vedený človekom. Ak je trojjediný Boh dokonalý a sebestačný pre plnosť života, lásky a slávy, prečo stvoril svety nižšie ako On? (Hovoríme, pod sebou, lebo nikto nemôže stvoriť nič, čo by sa mu rovnalo. Porodiť – áno – Boh Otec zrodil Syna rovného Jemu samému a človek rodí dieťa, ktoré je Jemu rovné v bytí a podstate. Cirkev a jedine Cirkev dáva odpoveď: Z hojnosti svojej lásky v sebe stvoril Boh všetky svety, viditeľné i neviditeľné, prostredníctvom svojho jednorodeného Syna, aby sa páčil svojmu Synovi. Bolo to pre potešenie Syna, alebo z nejakej potreby? To nehovoríme. Boh nepotrebuje potešenie. Jeho trojitá láska prevyšuje každú radosť a každú sladkosť radosti. Dokonalý a sebestačný človek nič nepotrebuje, pretože všetko má v sebe.
21. V bezhraničnej láske k Otcovi sa mu Syn chcel zapáčiť tým, že mu stvoril čo najviac synov a sebe bratov, nižších ako oni sami, ale z lásky, ktorá je mu rovná adopciou. A na Večnom koncile Otec a Duch Svätý dali súhlas Synovi, aby stvoril svet pre lásku Syna. A tak skrze Syna všetko povstalo, takže „všetko povstalo skrze neho“. A Syn Boží sa tiež nazýva Logos Boží, alebo Slovo Božie, teda Boží obraz; Áno, Božská pieseň, ktorá odhaľuje vznešenosť a slávu, múdrosť a lásku Boha. Komu sa zjavuje? Novovytvorené svety ( Plk. 1:15-17).
22. Syn iniciatívne v diele stvorenia prevzal pred Večným koncilom na seba zodpovednosť za stvorenie sveta a okrem toho vyjadril dobrovoľný súhlas obetovať sa, ak a keď to bude potrebné, ako napr. mierny a čistý baránok pripravený na obetu „ešte pred stvorením sveta“ ( 1 domáce zviera. 1:20). A tak sa začal najväčší zo všetkých eposov: epos o stvorení sveta, jeho páde, vykúpení, vzkriesení a obnove. Všetko bolo tak, ako bolo povedané a predpovedané. A to všetko z jediného dôvodu – z lásky. Lebo Boh je Láska a v Ňom nie sú žiadne iné motívy okrem lásky, moja Bohom milovaná a Boha milujúca dcéra.
23. A Syn Boží stvoril nespočetné nebeské armády archanjelov a anjelov, netelesných duchov a duchov blízkych Bohu. Stvoril ich božských, mocných a krásnych. A dal im slobodu. Len Boh nezneužíva slobodu. Jeden z veľkých anjelov, Satanail, zneužil slobodu, ktorá mu bola daná, a bol nekonečne vzdialený od blízkosti Boha s légiou nasledovníkov a uvrhnutý do pekla, do úplnej temnoty. Potom Slovo Božie, Logos, podľa Večnej rady stvorilo muža Adama a manželku Evu a usadilo ich v Raji. Ale boli zvedení Satanom cez hada a zhrešili pred Bohom. Boh nechcel odpustiť satanov hriech, pretože zhrešil v bezprostrednej blízkosti Boha. A Boh chcel odpustiť hriech človeka, pretože človeka zviedol Satan. Boh chcel Adamovi odpustiť, ale nie bez pokánia a dostatočnej obety. A Boží Syn, Baránok Boží, išiel na zabitie, aby vykúpil Adama a jeho pokolenie. A to všetko z lásky a pravdy. Áno, sú pravdivé, ale pravda je v láske.
24. „Láska Božia k nám sa zjavila v tom, že Boh poslal svojho jednorodeného Syna na svet, aby sme skrze Neho dostali život. Toto je láska, že my sme nemilovali Boha, ale On miloval nás a poslal svojho Syna, aby bol zmiernou obetou za naše hriechy“ ( 1 Ján 4:9-10). V dôsledku toho nám najprv ukázal svoju lásku, a preto čaká, že mu ukážeme našu lásku. Či chceme alebo nie, od toho závisí večná odmena vernosti v láske, alebo večné trápenie pre neveru. Lebo v bezčasovej večnosti nie je nič dočasné, všetko je večné, aj radosť, aj trápenie.
25. V Ježišovi Kristovi, Jeho Synovi, Boh prejavil lásku, „ktorá prevyšuje každé chápanie“. On, skrze ktorého Svätá Trojica stvorila svet, sa zjavil v ľudskej podobe, aby ukázal ľudstvu lásku k Najsvätejšej Trojici, dosiaľ svetu neznámu. Ako sa zjavil? Akonáhle sa teda veľká láska nehanbí zjaviť sa pre záchranu milovaného: v ponížení, v službe, v utrpení a napokon vo veľkej obeti.
26. V príbehoch a baladách o rytieroch čítame, ako pre lásku svojich vyvolených išli do utrpenia a niekedy až do smrti. Ale tí vyvolení boli hodní ich lásky a obety, ako o tom píšu básnici. A bezhriešny a čistý Kristus podstúpil poníženie, muky a strašnú smrť nie za nejaké nevinné, verné a milé dievča, ale za hriešne a skazené ženy, za vrahov, klamárov, zlodejov, lupičov, krivoprísažníkov a ateistov, za skazených a smradľavých. duše ľudí, z ktorých sálal smrad v smrteľnom rozklade a boli už pred smrťou mŕtvi. „Sotva niekto zomrie za spravodlivého človeka ( … ), ale Boh dokazuje svoju lásku k nám tým, že Kristus zomrel za nás, keď sme boli ešte hriešnici“ ( Rím. 5:6-8). Nie je to láska, ktorá prevyšuje každý rozum?
27. „Láska si nehľadá svoje,“ hovorí apoštol, poučený príkladom svojho Učiteľa ( 1 Kor. 13:5). Syn pripisuje všetky svoje slová a skutky Boží Otec: „Hovorím svetu, čo som počul od Otca“; „Nezostúpil som z neba, aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal“; „Ako mi prikázal Otec, tak činím“; „Nech svet vidí, ako veľmi milujem Otca“ [Pozri Evanjelium podľa Jána]. (Ó, keby všetci synovia ľudí tak milovali svojich rodičov!) Syn sa teda zrieka svojej vôle a všetko pripisuje Otcovi. Nehľadá svoju vlastnú, ale Otcovu slávu. Na druhej strane Otec miluje Syna „a ukazuje Mu všetko“. Otec nikoho nesúdi, ale „všetok súd dal Synovi“. A navyše: "Otec miluje Syna a všetko dáva do Jeho rúk."
28. Aj Duch Svätý má plnú účasť na láske Otca a Syna. Duch Svätý priniesol narodenie Syna z bezmanželskej Panny Márie. Duch Svätý sa zjavil v podobe holubice pri Ježišovom krste. Ježiš sa vrátil od Jordánu plný Ducha Svätého. Ježiš skrze Ducha Svätého vyháňa z ľudí zlých duchov. Duch Svätý zostúpil na apoštolov na Letnice. "Boh sa zjavil v tele, ospravedlnený Duchom." "Tí, ktorí chodia v Duchu Božom, sú synovia Boží." Len „rúhanie proti Duchu Svätému nemožno ľuďom odpustiť“ ( Matt. 12:31). Duch života, moc, múdrosť, pravda, modlitba, pokoj, radosť, útecha prebýva v Kristových veriacich ako v Jeho chrámoch. Buduje Kristovo telo a spája veriacich do jedného zasväteného tela, ktorým je Cirkev ako „stĺp a základ pravdy“. A predovšetkým „Božia láska bola vyliata do našich sŕdc skrze Ducha Svätého, ktorý nám bol daný“ ( Rím. 5:5).
29. Keď teda hovoríme: „Boh je láska“, hovoríme tým: Najsvätejšia Trojica je Láska. A Otec je Láska a Syn je Láska a Duch Svätý je Láska, Zdroj a prototyp lásky medzi anjelmi a ľuďmi; zdroj, ktorý dávaním nevysychá a prijímaním do seba sa neobohacuje.
30. Počúvaj, dcéra moja, tieto slová o nevýslovnej odvahe, ktorá je charakteristická len pre lásku. Z lásky sa Boží Syn ponížil, slúžil, učil, uzdravoval, kŕmil, dával vodu, viedol a naprával, radoval sa, trpel, trpel, odpúšťal a zomieral. „Syn človeka neprišiel dať sa obsluhovať, ale slúžiť a dať svoj život ako výkupné za mnohých“ ( Matt. 20:28). Keď slúži, slúži s radosťou, keď sa obetuje, obetuje sa dobrovoľne, zabúda na seba, ale neustále hľadí na večný oheň lásky v nebi, na týchto dvoch. Pre Syna večnej lásky to bolo ľahké. Je to ľahké aj pre milovať ľudí. Preto Neil zo Sinaja hovorí: „Je ľahké vychovať a dosiahnuť všetko, čím získate svätú lásku. A kde nie je láska, tam nie je úspech.“ A všetko môže byť bolestivé.
31. Láska je radosť a cena lásky je obeta. Láska je život a cena za lásku je smrť.
32. Tí, ktorí milujú pozemské bohatstvo, moc, slávu, nemilosrdne prenasledujú iných ľudí, aby slúžili ich nízkej „láske“. A sú pripravení obetovať všetko a všetkých ako obetu tejto „láske“. Jediné, čoho sa boja, je slúžiť druhým a obetovať sa pre druhých. Kniežatá a vodcovia odsúdili légie na smrť kvôli koristi a sláve. Toto je dielo Satana vraha. Pán, ktorý miluje ľudstvo, nie je taký, nie taký. Zostúpil z nebeského Trónu slávy, aby prejavil lásku svojou vlastnou službou a obetou Boží ľud. Kristova láska je príkladom najväčšej odvahy. Toto je odvaha, pred ktorou sa trasú smrť aj peklo.
33. Pozrime sa teraz na začiatok, dcéra moja. Pokiaľ Eva mala v sebe Božiu lásku, bola úplne oddaná Bohu. A milovala Boha celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou myšlienkou. Pred jej láskou k Bohu zbledla láska k manželovi a ku všetkým krásam raja. Všetko, čo milovala, milovala pre Boha a skrze Boha a všetko videla vo svetle svojej lásky k Stvoriteľovi. A celá jej duša, vychovaná v dobrom a oblečená do čistého, cudného tela, bola naplnená nevýslovnou radosťou a potešením z Božej lásky. V láske k Pánu Bohu by mohla konkurovať cherubom. Žiadna iná túžba ako túžba byť s Bohom nevstúpila do jej srdca a nedotkla sa jej mysle. Žila, dýchala a radovala sa z Božej lásky. Taká bola predchodkyňa ľudskej rasy. Taký bol praotec Adam.
34. Adam a Eva boli bohovia, menší bohovia. Ako nebeskí anjeli. Neboj sa týchto hlasných slov, dcéra moja, ktoré sa často opakujú v svätých pravoslávnych knihách. Áno, Adam a Eva boli bohovia, to je už v slovách Svätej Trojice: „Stvorme človeka na svoj obraz“. Prorok o tom neskôr jasne hovorí: „Vy ste bohovia a synovia Boží“ ( Ps. 81:6). Tieto slová potvrdil Spasiteľ sveta svojimi božskými perami: „Vy ste bohovia“ ( In. 10:34). Na základe toho múdry Maxim Vyznávač učí: „Odovzdajme sa úplne Pánovi, aby sme Ho celkom prijali ( do seba) a skrze Neho sa stanú bohmi." Povedali to mnohí iní pravoslávni teológovia.
35. Pokiaľ v duši Adama a Evy žiaril obraz Boha pravdy a lásky, boli skutočnými bohmi do tej miery, že Stvoriteľ svojou láskou robí to, čo stvoril, božským prostredníctvom svojho slova. Kristus potvrdzuje to isté v odpovedi na jednu úskočnú otázku saduceja, keď hovorí, že po smrti sa ľudia „pri vzkriesení ani neženia ani nevydávajú, ale zostávajú ako Boží anjeli v nebi“ ( Matt. 22:29-30). Anjeli sú ústami žalmistu nazývaní bohmi: „Boh sa stal v zhromaždení bohov; Vyhlásil súd medzi bohmi“ ( Ps. 81:1).
36. Aký by to bol boh, aj keby bol malý, keby nemal slobodu konania? Len veľký a jeden večný Boh nezneužíva svoju slobodu. Satan, jeden z nižších bohov, využil svoju slobodu na to, aby ublížil sebe aj iným. Aj predkovia ľudskej rasy. Len čo stratili lásku, zatemnili myseľ. S hriechom sa stratila aj sloboda. Keby Eva zostala v Božej láske, ona a jej manžel by porodili deti: „Nie z vôle tela, ani z túžby svojho manžela, ale z Boha“ ( In. 1:13).
37. V osudnú chvíľu bola Bohomilujúca Eva pokúšaná niekým, kto zneužil jej slobodu. Bola oklamaná Satanom, kedysi archanjelom a potom „otcom všetkých lží, vrahom človeka“ a Božím nepriateľom. Nalial svojej žene do uší sladký jed klamstiev a povedal jej: ak budete jesť z tohto zakázaného stromu, otvoria sa vám oči a budete ako bohovia. Keď to Boh vedel, zakázal ti to, aby si sa nestal ako On. A netoleruje súperov, je žiarlivý. Tieto slová naplnili Eve uši, jej duchovný zrak bol zatemnený a jej myseľ bola zmätená. Od tej chvíle uverila ohováračovi Boha, verila lži namiesto Pravdy, vrahovi namiesto Milovníka ľudstva. A v tej chvíli, keď uverila krásnemu hadovi, predstieranej lži, jej duša stratila harmóniu, zoslabli v nej struny božskej hudby, ochladla jej láska k Stvoriteľovi, Bohu lásky.
38. B zablátená voda nevidieť tváre. Eva nevidela Boha vo svojej zakalenej duši. Pozrela sa na strom, ktorý bol plný zmiešaného ovocia dobra a zla. Pozrel som sa do svojej zakalenej duše a už som v nej nevidel Boha. Boh ju opustil. Boh a diabol nemôžu byť pod jednou strechou. Manželka sa nemala na nikoho iného, na koho sa mohla spoľahnúť, iba na Satana a svoje vlastné telesné oči. A keď sa pozrela hore, videla, že zakázané ovocie je dobré na jedlo, lahodí očiam a dáva poznanie. Poznanie však nie je len o dobre, ale aj o zlom! A dobro a zlo zmiešané spolu vytvárajú zlo. Namiesto lásky jej bytosť napĺňali tri túžby: túžba po telesnom potešení, túžba po moci a smäd po poznaní. Keď stratila Boha, začala hľadať oporu vo veciach. Ale prázdnotu, ktorá zostáva v duši, keď v nej niet Boha, nemôže zaplniť celý svet.
39. Odlúčení od Božej lásky, Adam a Eva cítili strach – vždy prítomný spoločník hriechu – a videli, že sú nahí. Kým boli v láske k Bohu, Boh v nich žiaril ako v chrámoch a boli také čisté, že nevenovali pozornosť svojim telám. Pozri, boli nahí, ale pred Pádom to vôbec necítili a nehanbili sa. Len čo v nich vystriedali lásku tri túžby, ich duchovná tvár potemnela, začali sa pozerať telesnými očami a videli len telo. Duša bez milostiplnej Božej lásky schudobnela a nahá, videli len to, čo ich telesné oči videli. Ako ryby.
40. Na strome poznania sa zmiešalo ovocie dobra a zla. A plody zla ju lákali, ako vždy, nie svojou chuťou, ale vzhľadom; svetlé farby a krásny vzhľad. Podvedená, zvedavá manželka nazbierala a zjedla najprv ovocie zla a potom ovocie dobra. Preto sa najprv narodil zlý Kain a nie dobrý Ábel. A od tej doby pokračuje zrodenie zla a dobra cez všetky storočia a ľudské generácie. Odtiaľ všetky tie zrážky, hádky, vojny, ktoré napĺňajú dejiny ľudstva. Svetová história existuje makrokozmický Strom poznania.
41. Niektorí berú Evin hriech príliš ľahko, dcéra moja. Hovoria: čo je zlé na tom, keď manželka zbiera zakázané ovocie? Hovoria to, akoby chceli ospravedlniť nielen svoju pramatku, ale aj seba, nakazených hriechom. Pokušiteľ nazval Boha klamárom a jeho žena mu uverila - nie je to strašidelné? Lebo svojej žene povedal: Nezomrieš, ako ti povedal Boh, ale staneš sa bohmi ako On, len čo zješ ovocie zo zakázaného stromu. ( Keby povedal: stanete sa „bohmi“ ako ja, bolo by to bližšie k pravde) A manželka verila, že Boh klame a diabol hovorí pravdu. Celý tento proces odpadnutia od pravého Boha a priľnutia k pokušiteľovi, ako odmietnutie Božej lásky a naplnenie telesnými túžbami – celý tento proces sa odohral v duši Evy ešte predtým, ako ju to pritiahlo k zakázanému ovociu. Podobný proces sa teraz deje s mužmi a ženami, ktorí upadnú do hriechu. Duša sa pripravuje a telo napĺňa.
42. Keď sa ľudia vzdialili od Božej lásky, jedinej pravej lásky, začali svoje žiadostivosti a túžby nazývať láskou. Lásku teda nazývali túžbou po telesných, telesných rozkošiach, pozemských statkoch, márnom prázdnom poznaní, ako aj túžbu po moci a poctách, hrách a zábave, vlastnení vecí. Ľudia nazývali všetku túto lásku na popud Satana, aby zabudli na lásku nebeskú, jedinou pravou. Rovnako trestanec vo väzení láme čierny chlieb na malé čiastočky a tieto omrvinky nazýva najsladším jedlom, aké kedy na slobode jedol. Aby cez túto ilúziu bolo ľahšie prehltnúť trpký chlieb väzenia.
43. Početné túžby a vzrasty telesnej lásky nemohli nahradiť pravú lásku ani urobiť človeka šťastným. Naopak, urobili ho nešťastným, pretože ho očaria na diaľku a sklamú zblízka. V čase kvitnutia - ruža a keď dozrieva - tŕň. Mnohé túžby spôsobili roztrieštenosť srdca, vnútorný neporiadok v človeku a vonkajšie spory medzi ľudskými synmi. Apoštoli Boží to vysvetľujú úžasne. Po prvé, Jakub, brat Pána: „Kde máte nepriateľstvo a spory? Nie je to odtiaľto, pre vaše žiadostivosti, vojna vo vašich členoch? Túžite, ale nemáte; zabíjate a závidíte - a nemôžete dosiahnuť; hádáte sa a bojujete a nemáte, pretože sa nepýtate. Prosíš a nedostávaš, lebo zle prosíš, ale aby si to použil pre svoje žiadostivosti“ ( Jacob 4:1-3). Potom Peter: „Milovaný! Žiadam vás ako cudzincov a cudzincov, aby ste sa zdržali telesných žiadostí, ktoré útočia na dušu“ ( 1 domáce zviera. 2:11) a Pavol pripomína: „Choďte v Duchu a nesplníte žiadosti tela“ ( Gal. 5:16). A oveľa, oveľa viac podobných.
44. Ach, dcéra moja, pozri, ako stratou lásky človek stratil pojem pravdy. Pretože láska a pravda sú neoddeliteľné. Tak ako rôzne túžby nahradili lásku, tak falošné pojmy nahradili pravdu a falošní bohovia nahradili jediného pravého Boha. Každá ľudská vášeň zodpovedá nejakému falošnému božstvu. Je to jasne zrejmé zo všetkých mytológií, najmä gréckej, ktorá bola vyvinutá do najmenších detailov a, žiaľ, oslavovaná veľkými básnikmi. Ľudské túžby a vášne boli stelesnené v obrazoch bohov a bohýň, a tak „ľudia začali byť nervózni vo svojich myšlienkach a ich hlúpe srdcia boli zatemnené“ ( Rím. 1:21-22).
45. Zlý duch vložil do srdca Evy tri hlavné vášne - tie isté, ktorými neskôr pokúšal Krista Spasiteľa na púšti Jericho - aby vyhnal lásku z jej srdca, a to: vášeň pre pozemské rozkoše (chtíč tela), žiadostivosť vlasov a ja smädný po svetskom poznaní – a to všetko je proti Bohu a Božej láske. A Ježiš rozhodne odmietol pokušenia (nie ako Eva): "Choď odo mňa, Satan!" ( Matt. 4:10).
46.Taký je Boží Syn na začiatku svojej spásnej služby ľuďom. A na konci Ježiš hovorí svojim učeníkom: „Prichádza knieža tohto sveta (to je knieža všetkej telesnej múdrosti a lži) a nemá vo mne nič“ ( In. 14:30), teda ani jeden z tých smrteľných vášní. Aká je vzdialenosť medzi Bohom a Satanom, taká je vzdialenosť medzi láskou a telesnými žiadosťami.
47. Boh je Láska. Len skrze Boha možno milovať Božie stvorenie, aj to najohavnejšie. Preto prvé prikázanie hovorí: „Miluj Pána, svojho Boha“ a až potom: „Miluj blížneho svojho“. Bez lásky k Bohu je každá iná láska neskutočná a má krátke trvanie. Ako poryvy teplého vetra, ktoré ustúpia mrazu. Človek ani nevie milovať sám seba bez lásky k Bohu. Len v Bohu môže človek milovať sám seba ako Božie stvorenie. Blahoslavený Diadochos hovorí o sebaláske: „Kto miluje seba, nemôže milovať Boha.
48. Keď Kristus dal prikázanie: „Miluj blížneho svojho,“ nemyslel, ako si mnohí myslia, že treba milovať len dobrých a spravodlivých, zdravých, prominentných a vznešených, ale aj zlých a nespravodlivých a chorých a malomocných a hrbatých, slepých, škaredých, hanebných a ohavných. Jedným slovom všetci tí, ktorých miloval a nikto iný. A to je nemožné pre človeka, ktorý nemiluje Boha a ktorý láskou k Bohu ako cez nebeskú prizmu nerozšíri svoju lásku na všetko, čo Boh stvoril. Ako jeden z milencov miluje nielen svoju milovanú, ale aj svojho zmrzačeného príbuzného, a to nielen svoje nové hodvábne šaty, ale aj svoje bezcenné, staré.
49. Láska nie je len cit srdca. Láska je kráľovnou všetkých citov, vznešených a pozitívnych. Svätý Teodor z Edessy hovorí: „Láska sa právom nazýva matkou cnosti, hlavou zákona a prorokov.“ Všetky ostatné vznešené a pozitívne pocity sú ako jej dvorné dámy. Preto apoštol píše Kolosanom, že láska je dokonalosť. "Láska je puto dokonalosti" ( Plk. 3:14). A Tesaloničanom: „Nech Pán nasmeruje vaše srdcia k láske k Bohu“ ( 2 Sol. 3:5). Naozaj existuje láska najkratšia cesta do Kráľovstva nebeského. Láska zničila rozdelenie medzi Bohom a človekom.
50. Počúvaj teraz, dcéra moja, toto tajomstvo. Boh je dokonalá osoba, preto je dokonalá láska. Boh je dokonalý človek, preto je dokonalý život. Preto Kristus vyslovil slová, ktoré šokovali svet: „Ja som cesta, pravda a život“ ( In. 14:6), čo pod pojmom cesta znamená cestu lásky. Preto je láska ako cesta na prvé miesto. Lebo len láskou možno pochopiť pravdu a život. Preto sa v Božom slove hovorí: „Ak niekto nemiluje Pána Ježiša Krista, nech je prekliaty“ ( 1 Kor. 16:22). Ako nemôže byť prekliaty ten, kto je zbavený lásky, ak zároveň zostáva bez pravdy a života? Takto nadáva sám sebe.
51. Telo nemôže milovať ani nenávidieť. Telo nemôže milovať telo. Schopnosť milovať patrí duši. Keď duša miluje telo, nie je to láska, ale túžba, vášeň. Keď duša miluje dušu, ktorá nie je v Bohu, je to buď radosť, alebo ľútosť. Kedy duša v Bohu miluje dušu, bez ohľadu na vzhľad ( krása, škaredosť), toto je láska. Toto je pravá láska, dcéra moja. A v láske je život.
52. Vedca priťahujú vedomosti, bohatého bohatstvo, pekného krása, umelca umenie. O tieto veci sa zaujíma len obmedzený počet ľudí. Každý človek potrebuje len lásku. Sila lásky je neobmedzená. Učení i nevedomci, bohatí aj chudobní, zruční aj nekvalifikovaní, pekní aj škaredí, zdraví aj chorí, mladí aj starí – každý chce byť milovaný. Kristus rozširuje svoju lásku na každého a prostredníctvom lásky priťahuje každého k sebe. Svojou láskou objíma aj mŕtvych, dávno rozpadnutých a ľuďmi zabudnutých.
53. Človek – a mŕtvy – chce byť milovaný. A po smrti bojuje proti smrti. Preto sa mnohí ľudia snažia zabezpečiť si lásku aj po smrti prostredníctvom závetov a majetkov. Živí aj mŕtvi chcú byť milovaní. Príbuzní majú potrebu milovať svojich zosnulých príbuzných. A Kristus povedal: „Keď budem vyvýšený zo zeme, všetkých pritiahnem k sebe“ ( In. 12:32). Pozdvihnutý na kríži svojou obetou z lásky ku každému priťahuje všetkých k sebe, aj duše zosnulých, ktorí sú v pekle. Pred Kristom, moja dcéra, neexistoval ani pojem lásky, ani náboženstvo lásky.
54. Apoštol lásky, svätý Ján Teológ, píše: „Nemilujte svet ani to, čo je vo svete. Ak niekto miluje svet, nie je v ňom Otcovej lásky“ ( 1 Ján 2:15). A poukazuje na dôvod, prečo by ste nemali milovať svet. Pretože „všetko, čo je vo svete: žiadostivosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života, nie je od Otca, ale z tohto sveta. A svet sa pominie a jeho žiadostivosti, ale ten, kto plní Božiu vôľu, zostáva naveky“ ( 1 Ján 2:16-17). A tak tieto tri: žiadostivosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života (nadradenosť v poznaní) sú pradávnymi pokušeniami, ktorými Satan oklamal Evu, ale nie Krista.
55. Svätý Anton Veľký hovorí: „Začiatkom hriechu je žiadostivosť; počiatkom spásy a nebeského kráľovstva je láska." Láska a žiadostivosť sú protiklady. Každý, kto nazýva žiadostivosť láskou, sa mýli. Lebo láska je duchovná, čistá a svätá, ale žiadostivosť je telesná, nečistá a nesvätá. Láska je neoddeliteľná od pravdy a žiadostivosť od ilúzie a lži. Pravá láska, spravidla neustále rastie sila a inšpirácia, napriek ľudskej starobe; žiadostivosť rýchlo prechádza, mení sa na znechutenie a často vedie k zúfalstvu.
56. Čo nie je odsúdeniahodné pre zvieratá, je obviňované z ľudí. Všetky naše poznatky o zvieratách nám nedokážu vysvetliť ich vnútorné pocity. Nepoznáme ich vnútornú štruktúru, ale len ich vonkajšiu štruktúru. Ale rozhodne možno povedať, že žijú podľa svojej prirodzenosti, podľa daru a odhodlania Stvoriteľa, vždy nezmenení, každý podľa svojho druhu a bez hriechu. Vo vzťahu k zvieratám nemožno hovoriť o hriechu. Ale človek, ak žije zo zvieracích žiadostí, pácha hriech. A ako možno tieto vášne nazvať svätým menom lásky! Človek môže zostúpiť do stavu zvieraťa, môže sa stať horším ako zviera.
57. Ale keď niekto povie, že človek musí žiť podľa zákonov prírody, pýtame sa: aká príroda? Je to pôvodná, bezhriešna, nebeská prirodzenosť, podľa ktorej Boh stvoril človeka, alebo iná, bolestivá, ponížená, zvrátená démonmi, znetvorená neresťami, zabitá vášňami? Boh totiž nestvoril človeka ako ostatné stvorenie, ale zvláštnym spôsobom. A predovšetkým mu dal moc nad zvyškom stvorenia. Preto je človek oddelený od všetkej inej fyzickej prírody: od rýb, vtákov, zvierat a je povýšený nad všetku zoológiu a „opiológiu“. Kristus prišiel obnoviť túto prvú pravú prirodzenosť človeka. A iba ten, kto žije podľa tejto obnovenej prirodzenosti, skutočne žije podľa ľudskej prirodzenosti. Miesto zoológie na nohách antropológie.
58. Osoba obnovená Kristom žije s obnovenou prirodzenosťou, obnovenou mysľou, srdcom a vôľou. Všetky tieto tri časti duše sú v ňom kvasené kvasom Ducha Svätého. Aby všetky tri rovnako obsahovali trojičnú nebeskú lásku, ktorá „prevyšuje chápanie“. Preto apoštol hovorí o „novom človeku“, ktorý sa stal podobným Kristovi. A preto apoštol hovorí: „Staré veci sa pominuli, všetko je nové“ ( 2 Kor. 5:17).
59. A tak, že staré pominie a nové sa stane; aby sa hrdzavé nechty zmenili na trblietavú oceľ; Aby sa hora všemožných nečistôt, v ktorej sa ľudská rasa utápa, ponorila do priepasti, vyžaduje si to vyššiu silu, než je ľudská a nesmierna láska k tvorom, ktorí sami sebou pohŕdajú. Na zemi nebola taká sila, taká láska, taká odvaha. Musela prísť z neba. A ona prišla. Lebo „Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ ( In. 3:16). A potom Boží Syn, „Božia moc a Božia múdrosť“, zostúpil z neba, aby svojou láskou oživil mŕtvy svet.
60. Dvakrát sa zem zatriasla Božou láskou: prvýkrát, keď zomrel v agónii na kríži, aby vykúpil ľudské pokolenie z hriechu a smrti, a inokedy, keď oslobodil väzňov z pekla, znovu vstal v žiare a sláva. Tieto dva šoky sa stali a prešli. Ale premena ľudských sŕdc, zapálená plameňom Jeho lásky, pokračovala najprv cez Jeho prvých apoštolov a myronosičky a ďalej cez celý zástup Jeho ďalších nasledovníkov, cez všetky stáročia a na celej zemi. Jeho bývalý prenasledovateľ, zapálený Kristovou láskou, zvolal: „Všetko považujem za odpad, aby som získal Krista“ ( Phil. 3:8).
61. Ten istý Saul-Paul píše akoby bleskom a nie perom: „Kto nás odlúči od Božej lásky? Smútok alebo trápenie? alebo prenasledovanie alebo hlad? alebo nahota? alebo strach? alebo meč? Ako je napísané: „Kvôli tebe sme zomieraní každý deň, počítajú nás za ovce odsúdené na zabitie. Ale toto všetko prekonávame mocou Toho, ktorý nás miloval. Lebo som si istý, že ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani mocnosti, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani výška, ani hĺbka, ani žiadne iné stvorenie nás nebudú môcť odlúčiť od lásky Božej, ktorá je v Kristu Ježišovi, našom Pánovi.“ ( Rím. 8:35-39). A vieš, dcéra moja, že pred osobou s takou láskou padnú všetky mreže pekla.
62. „Prišiel som zvrhnúť oheň na zem“ ( OK. 12:49), povedal Pán. Toto je nebeský oheň lásky, v ktorom nie je žiadny dym, nič telesné ani hmotné, nič vášnivé ani nesväté. Všetci apoštoli, všetci svätí muži a ženy boli opití a opojení touto láskou. Ich srdcia boli oslobodené od telesných a pominuteľných túžob a boli nasmerované iba k Nemu, jedinému Milovanému, ktorý od sveta nič neočakával a pre Neho dal svetu všetko.
63. Takáto úplná láska sa môže týkať iba jednotlivca a nie nejakého princípu, zákona alebo prírody. Veď pozemská láska – do tej miery, do akej ju možno nazvať láskou – je spojená s určitým človekom, a nie s princípom, či zákonom, či stvorením. Pozemskí mudrci, pred Kristom aj po ňom, sa márne namáhali, aby presvedčili národy o existencii neosobného Boha. Naliali vodu do sitka. Ale žiadni ľudia, ktorí verili v osobného Boha alebo bohov, nikdy nemali vo svojich panteónoch Boha, ktorý by mal takú lásku, aká bola svetu zjavená v osobe Ježiša Krista, Bohočloveka.
64. Láska, ktorú Kristus ukázal svetu, moja duša, je láska, ktorá bola „pred založením sveta“ ( In. 17:24). Táto láska teda nie je dočasná, ale večná, nie vonkajšia, ale vnútorná. „Ja som vo svojom Otcovi a vy vo mne a ja vo vás“ ( In. 14:20). A kde je Syn, tam je Otec a Duch Svätý. Svojou láskou chce naplniť večnú trojičnú povahu ľudskej duše. Hoci je pánom, predsa ako pokorný hosť klope na každé ľudské srdce. Lebo dal človeku slobodu a nevnucuje sa mu. Blahoslavený, kto podriaďuje svoju slobodu svojej láske! "Vojdem k nemu a budem s ním večerať a on so mnou" ( OTVORENÉ 3:20). Šťastný je ten, kto dobrovoľne otvára svoje srdce Ježišovi, ktorý prináša lásku a s láskou život, pokoj a radosť.
65. Pre lásku k ľudskej duši sa Pán Kristus stará aj o ľudské telo ako o voz duše. Chráni hladných na púšti, lieči fyzické choroby ľudí, zachraňuje ich pred búrkami a vetrom a očisťuje ich od zlých duchov. Dotýka sa hnisavých očí slepých, dotýka sa malomocných a mŕtvych, narovnáva krivých a hrbatých. A hrbáči, pamätaj, dcéra moja. Najohavnejšie telo nie je pre Neho ohavné a najkrajšie nie je príťažlivé. Vidí telá spolu s dušami, ktoré dozrievajú v telesných komorách. A hľadí na duchovné ovocie každého tela. A tiež vie, že často úplne krivá jabloň dáva najsladšie ovocie. Pamätaj si to, dcéra moja.
66. Pán pozná hodnotu ľudského tela. O tom, čo je telo, hovoril prostredníctvom svojich prorokov, apoštolov a biblických básnikov: dym, ktorý mizne, tráva, ktorá schne, kvety, ktoré vädnú, prach z prachu. Ľudia z krátkozrakosti a márnivosti vidia vozík, nie vodiča. On, naopak, pozerá na šoféra skrytého vo vozíku. Všetka Jeho starostlivosť a láska smeruje k neviditeľnému vozatajovi, teda k duši v tele. A že čistí a opravuje vozík, to je kvôli vodičovi. A že uzdravuje a zachováva ľudské telo, je to kvôli nesmrteľnej ľudskej duši. Lebo: „Čo osoží človeku, keď získa celý svet, ale stratí svoju dušu? ( Matt. 16:26).
67. Pán Ježiš často opakuje a pripomína ľuďom, aby sa nestarali o jedlo, pitie, oblečenie. Toto je hlavná starosť pohanov, nie Jeho nasledovníkov. Nie je hodné Božích synov, že to, čo je hlavné pre zvieratá, by malo byť hlavné pre ľudí. Ten, ktorý nás povolal ako svojich hostí do tohto sveta, pozná naše potreby a bude sa o nás snažiť. Alebo si myslíme, že Boh je horším pánom svojho domu ako človek? Nie nemôže to tak byť. So všetkými našimi starosťami o telo ho nedokážeme zachrániť pred starobou, chorobou, smrťou a rozkladom. Vieme však, že Všemohúci, ktorý obliekol naše duše do tohto nádherne utkaného tela vyrobeného zo zeme, ktoré považujeme za vzácne, no On je bezcenný, nás po smrti oblečie do neporovnateľne krajších tiel, nesmrteľných a neporušiteľných, nepodliehajúcich chorobám. a staroba. Toto sľúbil urobiť Ten, ktorý nás stvoril z čistej lásky a ktorý od nás očakáva obojstrannú lásku.
68. Láska k Bohu vyháňa z duše všetok strach, okrem strachu z hriechu. Áno, láska sa bojí hriechu. Strach z hriechu je strach z Boha. Tí, ktorí milovali Krista veľkou láskou, sa nebáli ľudí, zvierat, chudoby ani smrti. Naopak, dokonca sa radovali z utrpenia pre Toho, ktorý za nich trpel, aby sa mu pripodobnili. A chceli rýchlo zomrieť a odísť z tohto sveta, len aby boli skôr so svojím milovaným Pánom. Apoštol o tom svedčí: „Radujeme sa a chceme radšej opustiť telo a byť s Pánom“ ( 2 Kor. 5:8). Boli si totiž istí, že keď duša opustí tento smrteľný, telesný chrám, presťahuje sa do „večného príbytku v nebi“. Ale on hovorí: „Preto vzdycháme“ ( 2 Kor. 5:1-2).
69. Nie nejaký pozemský, ale nebeský príklad lásky učí Kristus svojich učeníkov: „Ak budete zachovávať moje prikázania, ostanete v mojej láske, ako som ja zachoval prikázania svojho Otca a zostávam v jeho láske“ ( In. 15:10). A všetky Jeho prikázania sú obsiahnuté v jednom: „Láska“. Všetko ostatné, čo Ním prikázal: modlitba, almužna, pokora, čistota, trpezlivosť, obeta, odvaha, nedbanlivosť, schopnosť odpúšťať, bdenie, radosť atď. sú rôzne aspekty lásky. Kto získa kráľovnú cností, dostane celú družinu kráľovnej.
70. Vo všetkých knihách Nového zákona je láska postavená nad všetky ostatné cnosti a prikázania ako všeobjímajúca. Známe sú slová apoštola Pavla o láske: „Ak hovorím jazykmi ľudskými a anjelskými, ale lásku nemám, potom som zvoniaca mosadz a hromujúci cimbal, a ak mám dar proroctva a poznať všetky tajomstvá a mať všetko poznanie a všetku vieru, aby som mohol prenášať hory, ale nemám lásku, potom nie som nič. A ak rozdám všetok svoj majetok a dám svoje telo na spálenie, ale lásku nebudem mať, nebude to pre mňa prínosom. Láska je trpezlivá a láskavá, láska nezávidí; láska nie je vyvýšená; nie hrdý; nepôsobí poburujúco; nehľadá svoje; nie je podráždený; nemyslí na zlo; neraduje sa z nepravdy, ale raduje sa z pravdy. A teraz zostávajú tieto tri: viera, nádej a láska, ale láska je najväčšia z nich“ ( 1 Kor. 13). Krajšiu hymnu lásky ľudská reč nevyslovila.
71. Keď božská láska príde do srdca človeka, všetko príde s ňou, všetko, dcéra moja: múdrosť, sila, čistota, milosrdenstvo, spravodlivosť, odvaha, sebaovládanie, jasnozrivosť a pokoj , a veselosť a každá dobrá vec. A to je úplne logické. Pretože Boh z lásky k nám „neušetril vlastného Syna, ale vydal ho za nás všetkých“ k trápeniu a smrti), ako nám nemôže dať všetko? ( Rím. 8:32). Celé dejiny Cirkvi to potvrdzujú. Osvietení Kristovou láskou sa z jednoduchých ľudí stali múdri, zo zbabelých mučeníci, zo skazených svätí, krutí dobrí, králi a boháči sa stali Kristovými služobníkmi, vlci sa stali baránkami a jahňatá levmi. Zázračná sila Kristovej lásky jeho odchodom neprestáva, ale len sa znásobuje, veľmi znásobuje.
72. Kristus dal svoju lásku úplne ľuďom, a preto od nich očakáva úplnú lásku. A tvoja, moja drahá duša. Jediné, čo netoleruje, je rozdelenie našich sŕdc medzi Boha a mamonu. Chce niečo, čo vyzerá úplne v rozpore s ľudskou prirodzenosťou. „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden; a kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden“ ( Matt. 10:37). A navyše: „Ak niekto prichádza ku mne a nemá v nenávisti svojho otca a matku, manželku a deti, bratov a sestry, ba ani svoj vlastný život, nemôže byť mojím učeníkom“ ( OK. 14:26). Prirodzene, toto je nemožné pre nikoho, okrem toho, kto otvára svoje srdce Bohu, a potom Všemohúci posilní slabých. „V skutočnosti nie je nič v láske, čo by nebolo od Boha, pretože Boh je Láska,“ píše svätý Nilus zo Sinaja.
73. Kým človek neznáša svoje staré šaty, nemôže túžiť po nových. Ako sa môžeme stať „novým stvorením v Kristovi“, „novým človekom“, „synmi svetla“, ak neznášame svoju starú hriešnu dušu, ktorá otroctvom tela postavila telo nad ducha? Starý človek sa úplne bojí Boha. Strach pre neho je začiatok a koniec. Pre nového človeka je strach začiatkom a láska je koniec. Smrť z lásky ku Kristovi je zárukou večný život.
74. Kto sa vzďaľuje od Kristovej lásky, upadá do šialenstva telesných žiadostí, ktoré nepoznajú mieru a sú nespočetné. A nad tými, ktorí sú osvietení láskou, telesné túžby nemajú moc, ale stávajú sa ľahostajnými ku všetkým slastiam tohto pominuteľného sveta. „Používajú tento svet, akoby ho nepoužívali, lebo obraz tohto sveta sa pomíňa“ ( 1 Kor. 7:31). Pozerajú sa na to, čo nie je viditeľné, a nie na to, čo je viditeľné. Ich pohľad je cez smrť neustále nasmerovaný na Toho, ktorý ich miluje a očakáva v takej kráse a radostiach, „ktoré oko nevidelo, ucho nepočulo a do srdca človeka nevstúpilo“ ( 1 Kor. 2:9). Je to tam konečný cieľ naše životy a naše diela. A keďže je krátkozraký, nevidí ďalej ako na svoj nos.
75. Je nemožné mať pravú a stálu lásku k Bohu, kým nemáme lásku ku Kristovi; Je nemožné mať lásku k druhým, kým nemilujeme Krista. Toto opakujeme a budeme opakovať. Ako sa hovorí: "V tvojom svetle uvidíme svetlo." Môžeš tiež povedať: skrze Tvoju lásku milujeme aj my. Len skrze lásku k Bohu, stelesnenú v Kristovi, môžeme správne milovať Boha, seba, svojich blížnych, dokonca aj nepriateľov. Lebo Kristus zomrel aj za našich nepriateľov. Len vďaka veľkej cene, ktorou Kristus vykúpil našich nepriateľov, sme dostali moc milovať ich, žehnať ich a modliť sa za nich. To je možné len v Kristovi a v ničom inom. Božský Maximus Vyznávač píše: „Kto miluje Boha, nevyhnutne miluje aj svojho blížneho. A my dodáme: kto nemiluje Krista, vteleného Božieho Syna, nemôže milovať Boha. V Novom zákone sú svetu zjavené dve hlavné dogmy: Najsvätejšia Trojica a Vtelenie Božieho Syna. Láska je založená na týchto dvoch princípoch.
76. Boh požehnal manželstvo najprv v raji a potom v Káne. V manželstve sa dve telá stanú jedným telom, dve duše sú „neoddeliteľné a nezlúčené“. Dva chrámy Ducha Svätého pod jednou strechou. Prečo Boh spojil dve telá? Pretože „cesta je jednoduchšia pre dvoch ako pre jedného“. Pretože vďaka manželstvu sa potláča nečistá telesná žiadostivosť a prostredníctvom účelov sa odstraňuje nepraktické. Pretože rozmnožovaním ľudskej rasy je možné zachrániť mnohých Kristova obeta. Pretože fyzické manželstvo manžela a manželky, zviazané láskou a požehnané Cirkvou, je nevýslovným symbolom duchovného manželstva Krista s Cirkvou a s každou kresťanskou dušou. A medzi prvými učeníkmi Pána, apoštolmi a nositeľmi myrhy, bolo mnoho ženatých aj slobodných.
77. Mníšstvo vo svojej myšlienke je nadprirodzené, anjelské. Ukázalo sa to na mnohých príkladoch av praxi je to nadprirodzené a anjelské. Ale podľa slov samotného Pána to „nie každý môže prijať, ale iba ten, komu je to dané“. Tí, ktorí jasne vidia Kráľovstvo nebeské; tí, ktorých srdcia sú otvorené výlučne Kristovej láske; ktorí sa radi šplhajú po strmom útese do nebeských výšin a ktorí pocítili volanie skrze milosť a moc Božiu, prijímajú ho bez strachu a bez obzerania sa späť. Takýchto ľudí Kristus inšpiruje k mníšskemu životu slovami: „Kto sa vie ubytovať, nech sa ubytuje. Je pre teba dobré, dcéra moja, že si dokázala prijať to, čo nie každý môže prijať, čo je definované ako pravá láska.
78. Myšlienku celibátu v mene Pána a v službe Pánovi vášnivo hlása apoštol Pavol, apoštol celibátu, keď hovorí ( ale bez rozkazovania): "Chcem, aby všetci ľudia boli ako ja." A opakujeme: „A slobodným a vdovám hovoríme: je pre nich dobré, ak zostanú, ako ja sám“ ( 1 Kor. 1:1). Ale ako často apoštol vychvaľuje celibát pre Pána, tak často odsudzuje celibát pre telesné žiadosti. V prvom prípade láska k Bohu nahrádza všetky telesné túžby, v druhom prípade túžby a žiadostivosti vytláčajú lásku a zaujímajú jej miesto.
79. Mníšstvo nie je pravidlom, ale výnimkou z pravidla, ale výnimkou, bez ktorej by Kristova Cirkev nikdy nebola tým, čím je. Ako nepravidelné slovesá ( ako sloveso "byť"), bez ktorých by bol jazyk nedokonalý.
80. Všetka prísnosť mníšskeho života v Pravoslávna cirkev Iba tí, ktorí mali veľkú lásku k Pánovi, to mohli zniesť, vydržať. Vďaka tomu sa stali „lampou svetla“, „pozemskými anjelmi a nebeskými ľuďmi“, vzorom pôstu a modlitby, pravidlami viery a čistoty. „Kto miluje rozhovor s Kristom, miluje samotu,“ hovorí svätý Izák Sýrčan. Súkromný rozhovor medzi láskou a láskou.
81. V životoch svätých nachádzame nezvyčajné príklady, keď manželské páry, keď sa medzi sebou dohodli, pokračovali v cudnom živote ako brat a sestra (Galaktion a Epistima, Alexej Boží muž atď.). Podľa Pavla, že tí, ktorí majú ženu, by mali byť ako tí, ktorí nemajú ( 1 Kor. 7:29). Premožitelia telesných vášní porazili hada, ktorý oklamal Evu v raji.
82. Manželský život je dobre a jasne napísaný v Novom zákone. Svätí apoštoli s otcovskou láskou a prísnosťou pripomínajú manželom, manželkám a deťom: vedenie muža nad manželkou sa porovnáva s vedením Krista nad Cirkvou ( 1 Peter 3:1-8). Láska manžela k manželke by mala byť podobná láske Krista k Cirkvi ( 1 Tim. 2:9-15; 5:1-15), pre ktorú sa obetoval ( 1 Kor. 7:1-16). Vydatá žena„je spasený narodením detí, ak zostane vo viere a láske a vo svätosti s čistotou“ ( Tim. 2:15); (1 Kor. 7:7-8; 32-40). A tá, ktorá žije v telesných vášňach a rozkošiach, je mŕtva zaživa. Deti ctia svojich rodičov a počúvajú ich. Neexistuje únia bez záväzkov.
83. Tak ako zasvätené manželstvo symbolizuje Kristovu jednotu so Svätou Cirkvou a duchovné manželstvo Krista s dušou každého verného kresťana, tak na druhej strane cudzoložstvo a smilstvo symbolizujú satanizmus, zradu Božej lásky, oddelenie jednoty s Bohom. . A to všetko z vôle Satana, ktorý chce, aby sa Božia láska v ľuďoch stala márnou a zvrátenou. Čistá nebeská láska je pre neho neznesiteľná a telesná žiadostivosť v akejkoľvek nečistote je príjemná. „The Lost Works of Darkness“ je návnada, ktorou láka ľudí do pekla ( Eph. 5:11).
84. Vo Svätom Písme sa odpadnutie od jediného Boha a uctievanie modiel často nazýva cudzoložstvom a smilstvom. Proroci a apoštoli nahlas odsudzujú oba tieto hanebné hriechy ako deštruktívne pre dušu. Či už manžel podvádza svoju ženu alebo uctieva modly, v oboch prípadoch odpadáva od Boha a robí to, čo sa páči diablovi. Láska nemá nič spoločné s cudzoložstvom a smilstvom. Títo druhí zosmiešňujú lásku.
85. Existuje jeden zločin proti láske, taký závažný ako smilstvo a cudzoložstvo, a ešte závažnejší. Toto je boj proti Bohu pokryteckých starších ľudu, ktorí majú na jazyku lásku k ľuďom, no v duši nimi pohŕdajú. Pod rúškom zákona okrádajú a utláčajú ľudí a odmietajú „pravdu, milosrdenstvo a vieru“. To sú tí, ktorým Boh bráni a Kristus ich obťažuje, a konajú prefíkane, aby odviedli ľudí od Boha, a ukrižujú Krista. Toto sú najväčší nepriatelia ľudí, ktorí prenasledujú a zabíjajú svojich skutočných priateľov. Kristus ich postavil nižšie ako neviestky a mýtnikov a povedal farizejom: „Pravdu vám hovorím, mýtnici a neviestky vojdú pred vami do Božieho kráľovstva.
86. Vôňa lásky! Keď pálime kadidlo, myslíme na sladkú vôňu nebeskej lásky. Duch Svätý ako nebeský oheň vnáša do ľudských sŕdc teplo lásky a ako svieži vietor rozháňa pach hriechu a šíri Kristovu vôňu vo svete. Všetci svätí mali v sebe túto vôňu. Ľudia to cítili aj zo žijúcich svätých, aj z ich relikvií. Apoštol o tom hovorí: „Pre Boha sme vôňou Krista“ ( 2 Kor. 2:15), vôňa poznania pravdy a sladkosť lásky.
87. V cirkevných hymnách sa pripomína „vôňa raja“. Táto vôňa pochádza od Pána a skrze Neho od všetkých Kristových učeníkov, ktorí namiesto pachu telesných túžob boli naplnení vôňou svätej Božej lásky. Kristova vôňa nepôsobí na každého rovnako, ale „pre niektorých je to vôňa smrti, ktorá vedie k smrti, a pre iných vôňa života, ktorá vedie k životu“ ( 2 Kor. 2:16). Niektorí zaháňajú túto vôňu pachom hriechu, iní ju vdychujú až do konca svojich dní, strážia si svoje srdcia a z celého srdca sa snažia páčiť Kristovi, aby do seba dostali vôňu raja.
88. „Zveril som ťa jednému manželovi, aby sme ti priviedli čistú pannu pred Krista,“ píše Pavol Korinťanom, utopeným v telesných túžbach a rozhádzanosti. To je úlohou Cirkvi, teda očistiť veriacich od každej hriešnosti a vášne a urobiť z nich čisté a sväté panny, nevesty Najčistejšieho a najčistejšieho. Svätý Kristus Cár. Mních Theognostus píše: „Neexistuje žiadny iný taký veľký čin ako čin cudnosti a panenstva. Tí, ktorí poctivo zachovávajú celibát, vyvolávajú údiv anjelov a dostávajú mučenícke koruny." po srbsky ľudová poézia existuje obraz: „vôňa dievčenskej duše“. Toto je vôňa čistoty a svätosti.
89. Na východe sú ľudia schopní rozlíšiť vôňu pokrstenej duše a nepokrstenej duše. Včely rozpoznávajú podľa čuchu zlý človek a hneď naňho zaútočia. Divoké zvieratá prichádzali k svätým mužom a manželkám a hladili ich. Cítili vôňu lásky. Samozrejme, aj apoštoli cítili túto nadpozemskú vôňu lásky ( Phil. 4:18). Boh neznesie pach obetí zlých ľudí a pokrytcov, ani obetí nespravodlivosti ( Je. 1:13). Samotné obete majú vôňu charakteristickú pre ich povahu, ale z duší obetujúcich sa šíril smrad.
90. Láska veľa odpúšťa. A všetko sa odpúšťa s láskou. Hrdé sebaospravedlňovanie je v rozpore s láskou. Farizej Šimon sa vysmieval Ježišovi za to, že dovolil svojej manželke, zjavnej hriešnici, umývať mu nohy slzami pokánia a utierať ich vlasmi ( k nej, ktorý si uvedomuje, že má toľko hriechov, koľko má vlasov na hlave). Ježiš pokarhal farizeja a povedal mu: Odpúšťajú sa jej mnohé hriechy, lebo veľmi milovala. koho si milovala? Tá, ktorá išla na Kalváriu, aby zmyla svoje hriechy, ako hriechy celého sveta, nie slzami, ale krvou.
91. Kristus zo svojej veľkej lásky nehľadá nás, ale nás samých. A ľudia kvôli nedostatku lásky hľadajú Jeho požehnanie viac ako Jeho. Chcú od Neho prijímať chlieb, dážď, plodnosť, zdravie a všetko pozemské. A On to všetko dáva so smútkom. Zabúdame, že keď nájdeme Boha, všetko je s Ním. Apoštol hovorí: „Všetko považujem za odpad, aby som získal Krista“ ( Phil. 3:8). Na druhej strane veriacim píše: „Nehľadám vašich, ale vás“ ( 2 Kor. 12:14).
92. Láska a bohatstvo sa k sebe nehodia. Bola si tým trpko pokúšaná, dcéra moja. Hľadanie bohatstva je absencia lásky. Tropár k svätým pannám mučeníkom úžasne opisuje ich lásku ku Kristovi: „Tvoj Baránok, Ježiš, volá veľkým hlasom: Milujem ťa, môj ženích, a trpím pri hľadaní Ťa, umieram pre teba a žijem s tebou. ; ale ako nepoškvrnenú obetu prijmi mňa s láskou, obetovaného Tebe.“ Toto očakáva Kristus od svojich neviest: ich duše horiace láskou a vôbec nie bohatstvom. A tvoji traja nápadníci, dcéra moja, sa ti nechceli dať, ale predať.
93. O Kristovi ako ženíchovi a jeho mystickom ( teda duchovný) manželstvo s jednotlivými dušami a s Cirkvou v Jej celistvosti, veľa sa napísalo v pravoslávnej teológii. V podobenstve o manželstvách kráľovského syna Kristus na tomto obrázku poukázal na seba ako na ženícha. A hovorí o manželstvách, a nie o manželstve, pretože túži po svadbe s mnohými ľudskými dušami, ktoré Ho vo večnom živote budú milovať tak, ako On miluje ich. Nie všetci pozvaní budú reagovať, pretože sú príliš zapletení do telesných túžob a sú ženatí za zem. Ale aj bez nich sa „stoly zaplnia hosťami“. Takže Kráľovstvo nebeské, Palác Krista, bude naplnené dušami tých, ktorí sú Mu verní, a tých, ktorí Ho milujú. A kto nevstúpi a zostane mimo Kráľovstva, nie je to preto, že by ho volanie nezastihlo, ale preto, že z vlastnej vôle nechcel na pozvanie odpovedať.
94. Bez ohľadu na osud človeka na zemi, akékoľvek spletitosti a prekážky zo strany Satana a ateistov a akékoľvek posledné krát odpadnutím od pravdy a lásky Kristovej bude kráľovstvo Kristovo stále naplnené. Alebo On, ktorý nás učil, že predtým, ako postavíme vežu, je potrebné vypočítať, či dokážeme dielo dokončiť, nepremyslel vopred, ako naplní svoje Kráľovstvo? Cirkev je Jeho telo. A aké nevyhnutné je, aby sa všetky veci robili a aby to každý robil až do najmenších, až do najmenších buniek. Aby naplnil Kráľovstvo, Pán očistí a znovuzrodí mnohých kajúcich hriešnikov a hriešnikov, aby sa stali hodnými nazývať sa Jeho nevestami. Ale iba osobné pokánie je začiatkom práce na stretnutí s Božou milosťou.
95. Ako sa rodičia radujú, keď je ich dieťa milované a chválené, tak sa Pán raduje, keď ľudia milujú a oslavujú Jeho svätých: akoby oslavovali Jeho. „Kto vás prijíma, mňa prijíma,“ povedal. A kto oslavuje svätých Krista, oslavuje Krista. Svätí oslavovali svojho Pána na zemi svetlom lásky a v mnohých ťažkostiach a nešťastiach zachovávali Jeho prikázania. Tak porazili prvé zviera, otca sváru a nešťastia, prvého vraha. A bez toho, aby hľadali niečo pre seba na zemi, získali všetko v nebi. Tak je zasľúbené (nie falošnými ľudskými ústami, ale pravdivými Božími ústami): „Kto zvíťazí, zdedí všetko a ja mu budem Bohom a on mi bude synom“ ( OTVORENÉ 21:7).
96. Kto vyhrá? Kto vie, že je účastníkom Kristovho tela a zachováva svoju dušu i telo v svätosti; nie ako naše vlastné, ale ako Kristove. Ten, kto sa pozerá na Krista ukrižovaného na kríži a hovorí si: to je ten, ktorý ma miluje viac ako moju matku. Jeho muky sú kvôli mojim hriechom a Jeho krv je pre moje očistenie a spasenie. Zvíťazia tí, ktorí si vopred ozdobia dušu úctivou láskou k večnému ženíchovi Kristovi. Áno, všetci tí, ktorí dodržali pozvania, ktoré dostali, na nebeskú večeru Baránka Božieho. „Dobré je pre tých, ktorí sú povolaní na Baránkovu svadbu“ ( OTVORENÉ 19:9). Zavolali a odpovedali. Bázeň pred Pánom je počiatkom múdrosti a láska je jej plnosťou a vrcholom.
97. Všetci ľudia sú povolaní a Boh chce, aby každý odpovedal. A mnohí, veľmi mnohí už odpovedali počas uplynulých storočí a mnohí ďalší budú reagovať. Bude to veľká katedrála, bude tam toľko ľudí ako piesku v mori. Vidiaci Ján opisuje túto radu takto: „Potom som videl, a hľa, veľké množstvo ľudu, ktoré nikto nemohol spočítať, zo všetkých národov a kmeňov, ľudí a jazykov, stálo pred trónom a pred Baránkom, v biele rúcha a s palmovými ratolesťami. v rukách“ ( OTVORENÉ 7:9). Na zemi nie je možné poznať a cítiť tú slávnosť a radosť. Toto je oslava lásky, ktorá skutočne prekoná každú myseľ a akúkoľvek predstavivosť. Toto je nezmerné, nespočetné kráľovstvo Kristovo.
98. Dávaj pozor, dcéra moja, a nedaj sa oklamať. Aká veľká je Baránkova láska k tým, ktorí s bázňou a láskou zachovávali Otcovo pozvanie na Synovu svadbu, rovnako hrozný je Baránkov hnev na tých, ktorí toto volanie počuli, ale neodpovedali alebo odmietli. , a tých, čo volali – apoštolov, misionárov, kňazov – mučili. Lebo keď Baránok Boží zvíťazí nad všetkými zvieratami, v ľudskej a inej podobe, a zjaví sa svetu, vtedy budú zdesení volať k vrchom a kameňom: padnite na nás a skryte nás pred tvárou toho, ktorý sedí. trón a od hnevu Baránka ( OTVORENÉ 6:16). Pomsta na zradcoch lásky je spravodlivá, ale aj hrozná.
99. Keď jeden z manželov nezachováva manželskú vernosť – aký hnev, aké nepriateľstvo, aký krik na súdoch! Medzitým ani jeden z manželov neobetoval jediné oko, ruku alebo prst pre toho druhého. A predsa, koľko hnevu! Ale Kristus vydal celé svoje telo až do konca, vylial všetku svoju krv za každú ľudskú dušu. Jeho hnev proti zradcovi lásky, ktorý spečatil krvou a smrťou, je neporovnateľne oprávnenejší ako hnev urazeného manželského partnera. Simeon Nový teológ hovorí: „Ak duša otvorene alebo tajne nahrádza lásku k Ženíchovi Kristovi láskou k niekomu inému, stáva sa pre Ženícha nenáviditeľnou a ohavnou. Tvrdo pracuj, dcéra moja, aby si sa naučil milovať Krista viac ako svet a všetko, čo je na svete, a viac ako seba.
100. Láska nepotrebuje Zákon. Láska je zákon nad zákonmi. toto - nový zákon alebo Nový zákon o Kristovi. „Vieme, že pre tých, ktorí milujú Boha, je všetko dobré,“ hovorí apoštol. Cesta lásky môže mať prekážky alebo ťažkosti, ale podľa Božieho slova a ľudskej skúsenosti táto cesta neomylne vedie k večnému dobru.
101. Veľa som ti písal, dieťa Božie, a môžem o tom všetkom stručne povedať: „Ak miluješ Pána Ježiša Krista, potom si naplnil obe veľké prikázania o láske. Lebo On je náš Boh a On je náš blížny. Najbližšie zo všetkých. Obe prikázania o láske sú založené na Ňom a týkajú sa predovšetkým Neho osobne. V staroveku ľudia nemohli milovať neviditeľného Boha. Ježiš Kristus je vtelený Boh a pravý Človek. Bohočlovek, ktorý prišiel na zem ako Boh lásky a ako človek trpel pre lásku k nám. A v skutočnosti je veľmi ľahké milovať takého Boha a takého blížneho. A skrze Neho sú všetky veci Jeho.
102. Ó, duša moja, príde čas, keď každého opustíš a každý opustí teba. Priatelia zabudnú. Nebudete potrebovať bohatstvo. Krása vybledne, sila zmizne, telo vyschne a duša sa ponorí do temnoty. Kto ti podá ruku v tejto temnote a osamelosti? Jedine Kristus, Milovník ľudstva, ak ste Ho vo svojom živote milovali. Povedie vás z temnoty do svetla, zo samoty do nebeskej rady. Myslite na to vo dne v noci a snažte sa o to. A nech vám pomáha Kristus, Kráľ lásky. Amen.
Poznámka: Tento spis venujem svojej duchovnej dcére, mníške Cassiane, na čítanie a zamyslenie sa nad tým, čo je najvyššie na nebi a na zemi.
Pokorný služobník Boží Callistratus
Preklad zo srbčiny mníška Pelageya ( Šeremet)
za účasti Ekateriny Yusmaki
Sto slov o Božskej láske
Na vašu žiadosť to píšem, dcéra moja, ja, pokorný Callistratus.
1. Keďže všetky veci vo vesmíre so svojimi podstatami a činmi sú len symbolmi duchovných vecí, tak aj pozemská láska. To, čo ľudia na zemi nazývajú láskou, je v skutočnosti len slabým symbolom skutočnej nebeskej lásky.
2. Všetky bytosti možno rozdeliť na stvorené a nestvorené. Boh je nestvorený, všetko ostatné je stvorené. A láska je nestvorená, nestvorená a večná. Lebo láska nie je Božou vlastnosťou, ale Božie meno je jedným z Božích mien a podstatou Božej existencie. Preto sa hovorí: Boh je láska.
3. Tiež sa hovorí, že Boh je Pravda a Slovo. Nádherné je toto slovanské slovo – Pravda – ktoré absolútne presne definuje Toho, ktorý vždy existuje. „Ja som ten, kto som“, skrátka som vždy ten istý, nemenný, Sy (Ten, ktorý je) v staroslovienčine, „OH HE“ v gréčtine. A Slovo alebo Logos je obrazom neviditeľného Boha. A keďže Pravda a Slovo sú večné v Bohu a sú Bohom, tak je aj Láska. A tak ako samotné Slovo o sebe hovorí: „Ja som alfa a omega, začiatok a koniec“, aj Láska môže o sebe povedať: „Ja som alfa a omega“.
4. Ako láska sa Boh zjavil ľudskému pokoleniu v zjavení jednoty Najsvätejšej Trojice, Otca a Syna a Ducha Svätého – jediného Boha a skrze vtelenie Božie Slovo. V Starom zákone, a toto je Testament Zákona, je Boh ako Najsvätejšia Trojica iba predvídaný; Rovnako aj Láska je stále nenápadne a akoby náhodne umiestnená medzi mnohé iné prikázania Zákona (Dt 6,5; 3M 19,18). Svet ešte nie je zrelý prijať učenie o Najsvätejšej Trojici, a teda o Láske. A tieto dva pojmy sú neoddeliteľné. Prikázanie lásky, posledné spomedzi prikázaní Starého zákona, sa stalo prvým v Novom zákone.
5. V pohanskom svete bola viera v Trojicu, ale nie v Najsvätejšiu Trojicu a nie v Jedného. Hinduisti verili a teraz veria v Trimurti, teda v tri najvyššie božstvá, z ktorých jedno, Šiva, je diablom a ničiteľom toho, čo prvé dve, Višnu a Brahma, vytvárajú. V Egypte tiež verili v trojičné božstvo, ale ako rodinu zjednotenú telesnou láskou Osirisa a Isis, ktorým sa narodil syn Horus, ktorého Osiris zabil, a preto sa toto obludné manželstvo rozpadlo. Pred Kristom mohli ľudia svojou mysľou a energiou vytvoriť veľké civilizácie po celom svete, ale nedokázali dosiahnuť správny koncept Boha ako Svätej Trojice, zjednotenej v jednote, a teda Boha ako Lásky.
6. Islam, napriek tomu, že je jedným z relatívne vyšších náboženstiev, absolútne netoleruje učenie o Bohu ako o Svätej Trojici. Korán tento pojem zosmiešňuje. V Omarovej mešite v Jeruzaleme je na stene vytesané toto prikázanie: „Ó veriaci, vedzte, že Alah nemá syna. A práve preto, že podľa tejto viery Boh nemá Syna, Korán nikde nehovorí o Božej láske, ale iba o Božej pravde a milosrdenstve. Napriek tomu, že Mohamed čerpal svoje predstavy zo Starého zákona, nevšimol si slová Všemohúceho: „Môžem ja, ktorý otváram loná, neporodiť? Zostanem ja, ktorý dávam život, bez dedičstva?" (Iz 66:9). A to si nevšimol nielen Mohamed, ale ani starí ariáni a moderní unitári.
7. Vedz a pamätaj, dcéra moja: Tajomstvo Najsvätejšej Trojice je vnútorným tajomstvom Božskej prirodzenosti. Boh nemohol odhaliť toto skryté tajomstvo ľuďom ani mimo zákona, ani prostredníctvom zákona. Ani cez ľudí, ani cez veľkých prorokov. Mohol len celkom jasne a definitívne predpovedať prostredníctvom vyvolených prorokov zostúpenie na zem a vtelenie svojho Syna, prostredníctvom ktorého „bude zem naplnená poznaním Pána, ako je more plné vôd“ (Iz. 11:9; Habák 2:14). A hlavné poznanie, ktoré Syn prinesie, bude poznanie Boha ako Najsvätejšej Trojice, ktorej jedno meno je Láska.
8. Večný Otec miluje Syna a Ducha Svätého. Večný Syn miluje Otca a Ducha Svätého. Večný Duch miluje Otca a Syna. To všetko je v nepochopiteľnej jednote, nedeliteľnej a nezlúčenej. Všetko je netelesné a duchovné. A tak od večnosti do večnosti, bez začiatku a konca, bez zmeny, bez úbytkov a nárastov, bez akýchkoľvek vonkajších udalostí, bez času a priestoru.
9. Myslieť na Boha bez Syna je to isté ako myslieť na Boha bez Lásky. Lebo každá láska hľadá predmet svojej lásky. A vieš, dcéra moja, že keď niekto z ľudí povie: "Milujem!", okamžite sa prirodzene pýtame: "Koho miluješ?" Koho by teda Boh Otec miloval vo večnosti, pred stvorením sveta, keby nemal Syna ako predmet svojej Lásky? A to by znamenalo, že nepoznal Lásku a nebol Láskou sám vo svojej podstate predtým, ako stvoril svet ako predmet svojej Lásky. A to by zase znamenalo, že Boh stvorením sveta získal niečo, čo predtým nemal a čím sa zmenil. To je nezmyselné, nelogické a v rozpore so Svätým písmom, v ktorom sa z neba dosvedčuje, že „v Bohu niet nijakej zmeny“ (Jakub 1:17).
10. Kto neverí v narodenie Boha Syna z Boha Otca, nemôže Boha vôbec nazývať Otcom. Alebo ak Ho tak nazýva, klame. Lebo prečo je Otcom, ak nemá Syna? V tomto prípade je „Otec“ iba čestnou alebo úctivou adresou, ako deti nazývajú otca každého staršieho človeka. Ak niekto povie: Boh je predsa Otcom všetkých ľudí, môžeme hneď odpovedať: Boh je Stvoriteľ, a nie Otec všetkých ľudí. Nerodil, ale stvoril ľudí. Ak má kováč narodených synov a ukuté pluhy, nebude robiť rozdiely medzi svojimi narodenými deťmi a svojimi výrobkami? Nikto nemôže bez klamstva nazývať Boha Otcom, bez toho, aby Ho zároveň nerozpoznal ako večne splodeného Syna, ktorý jediný môže premeniť stvorené veci na splodené. Apoštol Krista jasne hovorí: „Kto popiera Syna, nemá Otca; ale kto vyznáva Syna, má aj Otca“ (1 Ján 2:23; 4:16).
11. V 11. článku nášho „Vyznania viery“ vyznávame svoju vieru: „V jedného Pána Ježiša Krista, jednorodeného Božieho Syna, ktorý bol splodený z Otca pred všetkými vekmi (splodený, nie stvorený).“ Ó, akí vďační by sme mali byť svätým cirkevným otcom, ktorí vyjadrili a potvrdili túto pravdu. Inak by sme boli klamári, keby sme hovorili o Otcovi bez Syna. Lebo ak Otec nemá Syna, koho by bol Otcom a prečo by sa mal volať Otcom? A všetky naše slová o Láske by boli len smutnou, nepodloženou piesňou.
12. Pojem Boha ako Lásky je vysvetliteľný iba cez pojem Boha ako Najsvätejšej Trojice. Toto je kľúč k tajomstvu lásky, dcéra moja. Majte to neustále na pamäti. A verte slovám veľkého Izáka Sýrskeho: „Láska je sladšia ako život. A ja dodám: a silnejší ako smrť.
13. Keď hovoríme o láske v Najsvätejšej Trojici, neustále máme na pamäti, že Boh je duch a láska v Bohu je celá duchovná. Otec tak miluje Syna, že je celý v Synovi, a Syn tak miluje Otca, že je celý v Otcovi a Duch Svätý je z lásky celý v Otcovi a Synovi. Boží Syn o tom svedčil slovami: „Ja som v Otcovi a Otec vo mne“ (Ján 14:10). A Syn v Duchu Svätom a Duch Svätý v Synovi. Písmo hovorí, že po vzkriesení Kristus dýchol na apoštolov a povedal im: „Prijmite Ducha Svätého“ (Ján 20:22). Len to, čo máte v sebe, môžete dať iným.
14. Zvláštnosťou lásky, dcéra moja, je, že milenec sa chce v milovanom rozpustiť. Otcova láska k Synovi je taká horúca, že by sa chcel rozpustiť a vyčerpať v Synovi. A naopak. To isté je aj láska Ducha Svätého k Otcovi a Synovi. Ale nepochopiteľným spôsobom, Každý zostáva tým, čím je. Preto sa o Najsvätejšej Trojici hovorí: „neoddeliteľná – nespojená“. Nerozlučný, pretože jeden v podstate a v láske; nezlúčený, pretože je osobný vo svojich hypostázach. Trojjediný plameň prírody, života a lásky. Z tohto majestátneho ohňa božskej lásky zapaľujeme aj naše malé vlhké sviece pozemskej lásky, ktoré dymia, dymia a ľahko zhasínajú. A že tri Osoby nesplývajú a nie sú oddelené, potom je to pôsobenie lásky každej osoby vo vzťahu k ostatným dvom. Každý z nich sa totiž z lásky usiluje o to, aby boli zvelebené a oslávené aj ďalšie dve Osoby Najsvätejšej Trojice. To je jasné zo slov Božieho Syna: „Môj Otec je väčší ako ja.
15. Láska v jednej osobe nie je láska, ale pýcha a sebectvo. Preto Mohamed nespomína lásku v súvislosti s Bohom Alahom, ale len o spravodlivosti a milosrdenstve. Láska medzi dvoma ľuďmi ochladzuje a mení sa na smútok. Preto bola bezdetnosť v Starom zákone považovaná za prekliatie. Takto je to dodnes na Balkáne, v Rusku a na celom východe. Láska sa stáva úplnou, keď sa objaví tretia. A tak je to na zemi, tak je to aj v nebi. Nie je prekvapujúce, že číslo tri hrá takú veľkú úlohu vo všetkých stvoreniach Trojjediného Boha.
16. Láska nepochádza zo zeme, ale prišla z neba. Mních Cassian hovorí: „Láska patrí výlučne Bohu a tým ľuďom, ktorí v sebe obnovili Boží obraz a podobu. Vedomá láska sa vzťahuje na vedomú osobnosť, nie na princíp, myšlienku alebo nejakú neosobnú bytosť, ale na osobnosť. Kde nie je vzájomnosť v láske, tam nie je ani láska. Ale princíp alebo myšlienka alebo nerozumné stvorenie, či už je to božské alebo ľudské, nás nemôže milovať, bez ohľadu na to, ako veľmi ich milujeme. O takej láske ani nehovoríme; naše slovo hovorí o láske jednotlivca k jednotlivcovi, ktorá je „neoddeliteľná a nezlúčená“.
17. Iba dokonalý človek, s dokonalým vedomím, s dokonalou mysľou, disponujúci dokonalou silou, môže mať dokonalú lásku. Táto osoba je náš Boh. Skutočnosť, že každý človek žiarli na svoju osobnosť, pochádza zo skutočnosti, že aj Jeho Stvoriteľ je osobnosť. A skutočnosť, že všetci ľudia si nadovšetko cenia lásku, pochádza zo skutočnosti, že ich Stvoriteľom je Láska. A tak je to od nepamäti až dodnes a navždy a navždy.
18. Nižšie vždy dokazuje vyšší a nie naopak. A ľudská existencia je dokázaná existenciou vyšších bytostí, vyšších v sile a inteligencii ako ľudia. Jeden z európskych filozofov povedal: „Myslím, teda existujem. A toto príslovie sa rozšírilo po celom svete ako niečo veľké. V skutočnosti, bez ohľadu na to, ako veľmi premýšľam, neexistujem, ak neexistuje Niekto vyšší ako ja, Kto vymyslel mňa aj celý svet. Ak Boh neexistuje ako myseľ vyššia ako ja, tak nepochybne neexistujem ani ja, ale som len nejaká pominuteľná vec, duch, ktorého víchrice zdvihli z prachu, na chvíľu mu dali tvar, aby hodiť to späť do toho istého prachu bez stopy a cieľov. Rovnako je to aj s láskou. Ak láska nie je v Bohu a nie je od Boha, potom je to len zmyslová vášeň, ktorú ľudia používajú ako drogu, aby si týmto malým nezmyslom spríjemnili život bez akéhokoľvek zmyslu.
19. „Boh je láska, a kto zostáva v láske, zostáva v Bohu a Boh v ňom“ (1. Jána 4:16). Storočia a ľudské generácie vášnivo čakali na počutie týchto žiarivých a životodarných slov, rovnako ako všade hľadajú vodiacu hviezdu podobnú Betlehemu. A sám apoštol počul, cítil a opakoval tieto slová v podobe, v akej ich prijal od svojho Pána. Boh pravdy a lásky je jediný a večný Boh, ktorý neprichádza do styku s „bohmi“ lži a nenávisti a nemá s nimi nič spoločné. Kristus týmto zjavením rozdrvil celý polyteistický panteón, v ktorom ľudská fantázia stavala dobrých a zlých bohov na rovnakú úroveň.
20. Nie je ľahké pochopiť, prečo Boh stvoril svety, predovšetkým netelesný, anjelský svet a potom ten fyzický, telesný, vedený človekom. Ak je trojjediný Boh dokonalý a sebestačný pre plnosť života, lásky a slávy, prečo stvoril svety nižšie ako On? (Hovoríme pod sebou, lebo nikto nemôže stvoriť nič sebe rovné. Porodiť - áno - Boh Otec zrodil Syna rovného Jemu samému a človek porodí dieťa, ktoré je sebe samému bytosťou a podstatou rovné) . Cirkev, a len Cirkev, dáva odpoveď: z hojnosti svojej lásky v sebe stvoril Boh prostredníctvom svojho jednorodeného Syna všetky svety, viditeľné i neviditeľné, aby sa páčil svojmu Synovi. Bolo to pre potešenie Syna, alebo z nejakej potreby? To nehovoríme. Boh nepotrebuje potešenie. Jeho trojitá láska prevyšuje každú radosť a každú sladkosť radosti. Dokonalý a sebestačný človek nič nepotrebuje, pretože všetko má v sebe.
21. V bezhraničnej láske k Otcovi sa mu Syn chcel zapáčiť tým, že mu stvoril čo najviac synov a sebe bratov, nižších ako oni sami, ale z lásky, ktorá je mu rovná adopciou. A na Večnom koncile Otec a Duch Svätý dali súhlas Synovi, aby stvoril svet pre lásku Syna. A tak sa všetko stalo skrze Syna, to jest „skrze ktorého všetko povstalo“. A Syn Boží sa tiež nazýva Logos Boží alebo Slovo Božie, teda Boží obraz; áno, Božská pieseň, ktorá zjavuje vznešenosť a slávu, múdrosť a lásku Boha. Komu sa zjavuje? Novovytvorené svety (Kol. 1, 15-17).
22. Syn iniciatívne v diele stvorenia prevzal pred Večným koncilom na seba zodpovednosť za stvorenie sveta a okrem toho vyjadril dobrovoľný súhlas obetovať sa, ak a keď to bude potrebné, ako napr. tichý a čistý baránok pripravený na obeť „pred založením sveta“ (1 Pet 1:20). A tak sa začal najväčší zo všetkých eposov: epos o stvorení sveta, jeho páde, vykúpení, vzkriesení a obnove. Všetko bolo tak, ako bolo povedané a predpovedané. A to všetko z jediného dôvodu – z lásky. Lebo Boh je Láska a v Ňom nie sú žiadne iné motívy okrem lásky, moja Bohom milovaná a Boha milujúca dcéra.
23. A Syn Boží stvoril nespočetné nebeské armády archanjelov a anjelov, netelesných duchov a duchov blízkych Bohu. Stvoril ich božských, mocných a krásnych. A dal im slobodu. Len Boh nezneužíva slobodu. Jeden z veľkých anjelov, Satanail, zneužil slobodu, ktorá mu bola daná, a bol nekonečne vzdialený od blízkosti Boha s légiou nasledovníkov a uvrhnutý do pekla, do úplnej temnoty. Potom Slovo Božie, Logos, podľa Večnej rady stvorilo muža Adama a manželku Evu a usadilo ich v Raji. Ale boli zvedení Satanom cez hada a zhrešili pred Bohom. Boh nechcel odpustiť satanov hriech, pretože zhrešil v bezprostrednej blízkosti Boha. A Boh chcel odpustiť hriech človeka, pretože človeka zviedol Satan. Boh chcel Adamovi odpustiť, ale nie bez pokánia a dostatočnej obety. A Boží Syn, Baránok Boží, išiel na zabitie, aby vykúpil Adama a jeho pokolenie. A to všetko z lásky a pravdy. Áno, sú pravdivé, ale pravda je v láske.
24. „Láska Božia k nám sa zjavila v tom, že Boh poslal svojho jednorodeného Syna na svet, aby sme skrze Neho dostali život. Toto je láska, že my sme nemilovali Boha, ale On miloval nás a poslal svojho Syna, aby bol zmiernou obetou za naše hriechy." (1. Jána 4:9-10). V dôsledku toho nám najprv ukázal svoju lásku, a preto od nás očakáva, že mu ukážeme našu lásku. Či chceme alebo nie, od toho závisí večná odmena vernosti v láske, alebo večné trápenie pre neveru. Lebo v bezčasovej večnosti nie je nič dočasné, všetko je večné, aj radosť, aj trápenie.
25. V Ježišovi Kristovi, Jeho Synovi, Boh prejavil lásku, „ktorá prevyšuje každé chápanie“. On, skrze ktorého Svätá Trojica stvorila svet, sa zjavil v ľudskej podobe, aby ukázal ľudstvu lásku k Najsvätejšej Trojici, dosiaľ svetu neznámu. Ako sa zjavil? Akonáhle sa teda veľká láska nehanbí zjaviť sa pre spásu milovaného: v ponížení, v službe, v utrpení a napokon vo veľkej obeti.
26. V príbehoch a baladách o rytieroch čítame, ako pre lásku svojich vyvolených išli do utrpenia a niekedy až do smrti. Ale tí vyvolení boli hodní ich lásky a obety, ako o tom píšu básnici. A bezhriešny a čistý Kristus podstúpil poníženie, muky a strašnú smrť nie za nejaké nevinné, verné a milé dievča, ale za hriešne a skazené ženy, za vrahov, klamárov, zlodejov, lupičov, krivoprísažníkov a ateistov, za skazených a smradľavých. duše ľudí, z ktorých sálal smrad v smrteľnom rozklade a boli už pred smrťou mŕtvi. „Sotva niekto zomrie za spravodlivého (...), ale Boh dokazuje svoju lásku k nám tým, že Kristus zomrel za nás, keď sme boli ešte hriešnici“ (Rim 5:6-8). Nie je to láska, ktorá prevyšuje každý rozum?
27. „Láska si nehľadá svoje,“ hovorí apoštol, poučený príkladom svojho Učiteľa (1. Kor. 13:5). Boží Syn pripisuje všetky svoje slová a skutky Otcovi. "Hovorím svetu, čo som počul od Otca." „Nezostúpil som z neba, aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal“; „Ako mi prikázal Otec, tak činím“; "Nech svet vidí, ako veľmi milujem Otca." Pozri Evanjelium podľa Jána. (Ó, keby všetci synovia mužov tak milovali svojich rodičov!). Syn sa teda zrieka svojej vôle a všetko pripisuje Otcovi. Nehľadá svoju vlastnú, ale Otcovu slávu. Na druhej strane Otec miluje Syna „a ukazuje Mu všetko“. Otec nikoho nesúdi, ale „všetok súd dal Synovi“. A navyše: "Otec miluje Syna a všetko dáva do Jeho rúk."
28. Aj Duch Svätý má plnú účasť na láske Otca a Syna. Duch Svätý priniesol narodenie Syna z bezmanželskej Panny Márie. Duch Svätý sa zjavil v podobe holubice pri Ježišovom krste. Ježiš sa vrátil od Jordánu plný Ducha Svätého. Ježiš skrze Ducha Svätého vyháňa z ľudí zlých duchov. Duch Svätý zostúpil na apoštolov na Letnice. "Boh sa zjavil v tele, ospravedlnený Duchom." "Tí, ktorí chodia v Duchu Božom, sú synovia Boží." Len „rúhanie proti Duchu Svätému nebude ľuďom odpustené“ (Matúš 12:31). Duch života, moc, múdrosť, pravda, modlitba, pokoj, radosť, útecha prebýva vo veriacich Kristových ako v ich chrámoch. Buduje Kristovo telo a spája veriacich do jedného zasväteného tela, ktorým je Cirkev ako „stĺp a základ pravdy“. A predovšetkým „Božia láska bola vyliata do našich sŕdc skrze Ducha Svätého, ktorý nám bol daný“ (Rim 5:5).
29. Keď teda hovoríme „Boh je láska“, hovoríme tým: Najsvätejšia Trojica je Láska. A Otec je Láska a Syn je Láska a Duch Svätý je Láska. Zdroj a typ lásky medzi anjelmi a ľuďmi; zdroj, ktorý dávaním nevysychá a prijímaním do seba sa neobohacuje.
30. Počúvaj, dcéra moja, tieto slová o nevýslovnej odvahe, ktorá je charakteristická len pre lásku. Z lásky sa Boží Syn ponížil, slúžil, učil, uzdravoval, kŕmil, napájal, viedol, naprával, radoval sa, trpel, trpel, odpúšťal a zomrel. „Syn človeka neprišiel, aby si dal slúžiť, ale aby slúžil a dal svoj život ako výkupné za mnohých“ (Matúš 20:28). Keď slúži, slúži s radosťou, keď sa obetuje, obetuje sa dobrovoľne, zabúda na seba, ale neustále hľadí na večný oheň lásky v nebi, na týchto dvoch. Pre Syna večnej lásky to bolo ľahké. Je to ľahké aj pre milovať ľudí. Preto Neil zo Sinaja hovorí: „Je ľahké vychovať a dosiahnuť všetko, čím získate svätú lásku. A kde nie je láska, tam nie je úspech.“ A všetko môže byť bolestivé.
31. Láska je radosť a cena lásky je obeta. Láska je život a cena za lásku je smrť.
32. Tí, ktorí milujú pozemské bohatstvo, moc, slávu, nemilosrdne prenasledujú iných ľudí, aby slúžili ich nízkej „láske“. A sú pripravení obetovať všetko a všetkých ako obetu tejto „láske“. Jediné, čoho sa boja, je slúžiť druhým a obetovať sa pre druhých. Kniežatá a vodcovia odsúdili légie na smrť kvôli koristi a sláve. Toto je dielo Satana vraha. Pán, ktorý miluje ľudstvo, nie je taký, nie taký. Zostúpil z nebeského Trónu slávy, aby ľuďom ukázal Božiu lásku svojou vlastnou službou a obetou. Kristova láska je príkladom najväčšej odvahy. Toto je odvaha, pred ktorou sa trasie smrť aj peklo.
33. Pozrime sa teraz na začiatok, dcéra moja. Pokiaľ Eva mala v sebe Božiu lásku, bola úplne oddaná Bohu. A milovala Boha celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou myšlienkou. Pred jej láskou k Bohu zbledla láska k manželovi a ku všetkým krásam raja. Všetko, čo milovala, milovala pre Boha a skrze Boha a všetko videla vo svetle svojej lásky k Stvoriteľovi. A celá jej duša, vychovaná v dobrom a oblečená do čistého, cudného tela, bola naplnená nevýslovnou radosťou a potešením z Božej lásky. V láske k Pánu Bohu by mohla konkurovať cherubom. Žiadna túžba, okrem túžby byť s Bohom, nevstúpila do jej srdca, nedotkla sa jej mysle, žila, dýchala a radovala sa s láskou Božou. Taká bola predchodkyňa ľudskej rasy. Taký bol praotec Adam.
34. Adam a Eva boli bohovia, menší bohovia. Ako nebeskí anjeli. Neboj sa týchto hlasných slov, dcéra moja, ktoré sa často opakujú v svätých pravoslávnych knihách. Áno, Adam a Eva boli bohovia, to je už v slovách Svätej Trojice: „Stvorme človeka na svoj obraz“. Prorok o tom neskôr jasne hovorí: „Vy ste bohovia a synovia Boží“ (Ž 81:6). Tieto slová potvrdil Spasiteľ sveta svojimi božskými perami: „Vy ste bohovia“ (Ján 10:34). Na základe toho múdry Maxim Vyznávač učí: „Odovzdajme sa úplne Pánovi, aby sme Ho celkom prijali (do seba) a stali sa cez Neho bohmi. Povedali to mnohí iní pravoslávni teológovia.
35. Pokiaľ v duši Adama a Evy žiaril obraz Boha pravdy a lásky, boli skutočne bohmi do tej miery, do akej Stvoriteľ svojou láskou robí stvorené svojím slovom božským. Kristus potvrdzuje to isté v odpovedi na jednu prefíkanú otázku od Saucea, keď hovorí, že po smrti sa ľudia „pri vzkriesení ani neženia ani nevydávajú, ale zostávajú ako Boží anjeli v nebi“ (Matúš 22:29-30). . Anjeli sú ústami žalmistu nazývaní bohmi: „Boh sa stal v zhromaždení bohov; Vyriekol súd medzi bohmi“ (Ž 81,1).
36. Aký by to bol boh, aj keby bol malý, keby nemal slobodu konania? Len veľký a jeden večný Boh nezneužíva svoju slobodu. Satan, jeden z nižších bohov, využil svoju slobodu na to, aby ublížil sebe aj iným. Aj predkovia ľudskej rasy. Len čo stratili lásku, zatemnili myseľ. S hriechom sa stratila aj sloboda. Keby Eva zostala v Božej láske, ona a jej manžel by porodili deti: „Nie zo žiadosti tela, ani zo žiadosti manžela, ale z Boha“ (Ján 1:13).
37. V osudnú chvíľu bola Bohomilujúca Eva pokúšaná niekým, kto zneužil jej slobodu. Bola oklamaná Satanom, kedysi archanjelom a potom „otcom všetkých lží, vrahom človeka“ a Božím nepriateľom. Nalial svojej žene do uší sladký jed klamstiev a povedal jej: ak budete jesť z tohto zakázaného stromu, otvoria sa vám oči a budete ako bohovia. Keď to Boh vedel, zakázal ti to, aby si sa nestal ako On. A netoleruje súperov, je žiarlivý. Tieto slová naplnili Eve uši, jej duchovný zrak bol zatemnený a jej myseľ bola zmätená. Od tej chvíle uverila ohováračovi Boha, verila lži namiesto Pravdy, vrahovi namiesto Milovníka ľudstva. A v tej chvíli, keď uverila krásnemu hadovi, predstieranej lži, jej duša stratila harmóniu, zoslabli v nej struny božskej hudby, ochladla jej láska k Stvoriteľovi, Bohu lásky.
38. V kalnej vode nevidíš tvár. Eva nevidela Boha vo svojej zakalenej duši. Pozrela sa na strom, ktorý bol plný zmiešaného ovocia dobra a zla. Pozrel som sa do svojej zakalenej duše a už som v nej nevidel Boha. Boh ju opustil. Boh a diabol nemôžu byť pod jednou strechou. Manželka sa nemala na nikoho iného, na koho sa mohla spoľahnúť, iba na Satana a svoje vlastné telesné oči. A keď sa pozrela hore, videla, že zakázané ovocie je dobré na jedlo, lahodí očiam a dáva poznanie. Poznanie však nie je len o dobre, ale aj o zlom! A dobro a zlo zmiešané spolu vytvárajú zlo. Namiesto lásky jej bytosť napĺňali tri túžby: túžba po telesnom potešení, túžba po moci a smäd po poznaní. Keď stratila Boha, začala hľadať oporu vo veciach. Ale prázdnotu, ktorá zostáva v duši, keď v nej niet Boha, nemôže zaplniť celý svet.
39. Odlúčení od Božej lásky, Adam a Eva cítili strach – vždy prítomný spoločník hriechu – a videli, že sú nahí. Kým boli v láske k Bohu, Boh v nich žiaril ako v chrámoch a boli také čisté, že nevenovali pozornosť svojim telám. Pozri, boli nahí, ale pred Pádom to vôbec necítili a nehanbili sa. Len čo v nich vystriedali lásku tri túžby, ich duchovná tvár potemnela, začali sa pozerať telesnými očami a videli len telo. Duša bez milostiplnej Božej lásky schudobnela a nahá, videli len to, čo ich telesné oči videli. Ako ryby.
40. Na strome poznania sa zmiešalo ovocie dobra a zla. A plody zla ju lákali, ako vždy, nie svojou chuťou, ale vzhľadom; svetlé farby a krásny vzhľad. Podvedená, zvedavá manželka nazbierala a zjedla najprv ovocie zla a potom ovocie dobra. Preto sa najprv narodil zlý Kain a nie dobrý Ábel. A od tej doby pokračuje zrodenie zla a dobra cez všetky storočia a ľudské generácie. Odtiaľ všetky tie zrážky, hádky, vojny, ktoré napĺňajú dejiny ľudstva. Svetové dejiny sú makrokozmickým stromom poznania.
41. Niektorí berú Evin hriech príliš ľahko, dcéra moja. Hovoria: čo je zlé na tom, keď manželka zbiera zakázané ovocie? Hovoria to, akoby chceli ospravedlniť nielen svoju pramatku, ale aj seba, nakazených hriechom. Pokušiteľ nazval Boha klamárom a jeho žena mu uverila - nie je to strašidelné? Lebo svojej žene povedal: Nezomrieš, ako ti povedal Boh, ale staneš sa bohmi ako On, len čo zješ ovocie zo zakázaného stromu. (Ak by povedal: stanete sa „bohmi“ ako ja, bolo by to bližšie k pravde). A manželka verila, že Boh klame a diabol hovorí pravdu. Celý tento proces odpadnutia od pravého Boha a priľnutia k pokušiteľovi, ako odmietnutie Božej lásky a naplnenie telesnými túžbami – celý tento proces sa odohral v duši Evy ešte predtým, ako ju to pritiahlo k zakázanému ovociu. Podobný proces sa teraz deje s mužmi a ženami, ktorí upadnú do hriechu. Duša sa pripravuje a telo napĺňa.
42. Keď sa ľudia vzdialili od Božej lásky, jedinej pravej lásky, začali svoje žiadostivosti a túžby nazývať láskou. Lásku teda nazývali túžbou po telesných, telesných rozkošiach, pozemských statkoch, márnom prázdnom poznaní, ako aj túžbu po moci a poctách, hrách a zábave, vlastnení vecí. Ľudia nazývali všetku túto lásku na popud Satana, aby zabudli na lásku nebeskú, jedinou pravou. Rovnako trestanec vo väzení láme čierny chlieb na malé čiastočky a tieto omrvinky nazýva najsladším jedlom, aké kedy na slobode jedol. Aby cez túto ilúziu bolo ľahšie prehltnúť trpký chlieb väzenia.
43. Početné túžby a vzrasty telesnej lásky nemohli nahradiť pravú lásku ani urobiť človeka šťastným. Naopak, urobili ho nešťastným, pretože ho očaria na diaľku a sklamú zblízka. V čase kvitnutia - ruža a keď dozrieva - tŕň. Mnohé túžby spôsobili roztrieštenosť srdca, vnútorný neporiadok v človeku a vonkajšie spory medzi ľudskými synmi. Apoštoli Boží to vysvetľujú úžasne. Po prvé, Jakub, brat Pána: „Kde máte nepriateľstvo a spory? Nie je to odtiaľto, pre vaše žiadostivosti, vojna vo vašich členoch? Túžite, ale nemáte; zabíjate a závidíte - a nemôžete dosiahnuť; ty sa hašteríš a hádaš - a nemáš, lebo sa nepýtaš. Prosíte a nedostávate, lebo zle prosíte, ale preto, aby ste to použili na svoje žiadosti“ (Jakub 4:1-3). Potom Peter: „Milovaný! Prosím vás ako cudzincov a pútnikov, aby ste utiekli pred telesnými žiadosťami, ktoré bojujú proti duši“ (1 Pet 2,11) a Pavol pripomína: „Choďte v Duchu a žiadostivosti nenaplníte. z tela“ (Gal. 5:16). A oveľa, oveľa viac podobných.
44. Ach, dcéra moja, pozri, ako stratou lásky človek stratil pojem pravdy. Pretože láska a pravda sú neoddeliteľné. Tak ako rôzne túžby nahradili lásku, tak falošné pojmy nahradili pravdu a falošní bohovia nahradili jediného pravého Boha. Každá ľudská vášeň zodpovedá nejakému falošnému božstvu. Je to jasne zrejmé zo všetkých mytológií, najmä gréckej, ktorá bola vyvinutá do najmenších detailov a, žiaľ, oslavovaná veľkými básnikmi. Ľudské túžby a vášne boli stelesnené v obrazoch bohov a bohýň, a tak sa „ľudia stali márnymi vo svojich myšlienkach a ich hlúpe srdcia boli zatemnené“. (Rim 1:21-22).
45. Zlý duch vložil do srdca Evy tri hlavné vášne - tie isté, ktorými neskôr pokúšal Krista Spasiteľa na púšti Jericho - aby vyhnal lásku z jej srdca, a to: vášeň pre pozemské rozkoše ( žiadostivosť tela), žiadostivosť vlasov a ja som smädný po svetskom poznaní – a to všetko je proti Bohu a Božej láske. A Ježiš rozhodne odmietol pokušenia (nie ako Eva): "Choď odo mňa, Satan!" (Mat. 4:10)
46.Taký je Boží Syn na začiatku svojej spásnej služby ľuďom. A na konci Ježiš hovorí svojim učeníkom: „Prichádza knieža tohto sveta (to je knieža všetkej telesnej múdrosti a lži) a nemá vo mne nič“ (Ján 14:30), t.j. ani jeden z tých smrteľných vášní. Aká je vzdialenosť medzi Bohom a Satanom, taká je vzdialenosť medzi láskou a telesnými žiadosťami.
47. Boh je Láska. Len skrze Boha možno milovať Božie stvorenie, aj to najohavnejšie. Preto prvé prikázanie hovorí: „Miluj Pána, svojho Boha“ a až potom: „Miluj blížneho svojho“. Bez lásky k Bohu je každá iná láska neskutočná a má krátke trvanie. Ako poryvy teplého vetra, ktoré ustúpia mrazu. Človek ani nevie milovať sám seba bez lásky k Bohu. Len v Bohu môže človek milovať sám seba ako Božie stvorenie. Blahoslavený Diadochos hovorí o sebaláske: „Kto miluje seba, nemôže milovať Boha.
48. Keď Kristus dal prikázanie: „Miluj blížneho svojho,“ nemyslel, ako si mnohí myslia, že treba milovať len dobrých a spravodlivých, zdravých, prominentných a vznešených, ale aj zlých a nespravodlivých a chorých a malomocných a hrbatých, slepých, škaredých, hanebných a ohavných. Jedným slovom všetci tí, ktorých miloval a nikto iný. A to je nemožné pre človeka, ktorý nemiluje Boha a ktorý láskou k Bohu ako cez nebeskú prizmu nerozšíri svoju lásku na všetko, čo Boh stvoril. Ako jeden z milencov miluje nielen svoju milovanú, ale aj svojho zmrzačeného príbuzného, a to nielen svoje nové hodvábne šaty, ale aj svoje bezcenné, staré.
49. Láska nie je len cit srdca. Láska je kráľovnou všetkých citov, vznešených a pozitívnych. Svätý Teodor z Edessy hovorí: „Láska sa právom nazýva matkou cnosti, hlavou zákona a prorokov.“ Všetky ostatné vznešené a pozitívne pocity sú ako jej dvorné dámy. Preto apoštol píše Kolosanom, že láska je dokonalosť. „Láska je putom dokonalosti“ (Kol. 3:14). A Tesaloničanom: „Nech Pán nasmeruje vaše srdcia k Božej láske“ (2 Sol 3:5). Naozaj, láska je najkratšou cestou do Kráľovstva nebeského. Láska zničila rozdelenie medzi Bohom a človekom.
50. Počúvaj teraz, dcéra moja, toto tajomstvo. Boh je dokonalá osoba, preto je dokonalá láska. Boh je dokonalý človek, preto je dokonalý život. Preto Kristus vyslovil slová, ktoré šokovali svet: „Ja som cesta, pravda a život“ (Ján 14:6), teda cestou lásky. Preto je láska ako cesta na prvé miesto. Lebo len láskou možno pochopiť pravdu a život. Preto sa v Božom slove hovorí: „Ak niekto nemiluje Pána Ježiša Krista, nech je prekliaty“ (1 Kor 16, 22). Ako nemôže byť prekliaty ten, kto je zbavený lásky, ak zároveň zostáva bez pravdy a života? Takto nadáva sám sebe.
51. Telo nemôže milovať ani nenávidieť. Telo nemôže milovať telo. Schopnosť milovať patrí duši. Keď duša miluje telo, nie je to láska, ale túžba, vášeň. Keď duša miluje dušu, ktorá nie je v Bohu, je to buď radosť, alebo ľútosť. Keď duša v Bohu miluje dušu, bez ohľadu na vzhľad (krása, škaredosť), je to láska. Toto je pravá láska, dcéra moja. A v láske je život.
52. Vedca priťahujú vedomosti, bohatého bohatstvo, pekného krása, umelca umenie. O tieto veci sa zaujíma len obmedzený počet ľudí. Každý človek potrebuje len lásku. Sila lásky je neobmedzená. Učení i nevedomci, bohatí aj chudobní, zruční aj nekvalifikovaní, pekní aj škaredí, zdraví aj chorí, mladí aj starí – každý chce byť milovaný. Kristus rozširuje svoju lásku na každého a prostredníctvom lásky priťahuje každého k sebe. Svojou láskou objíma aj mŕtvych, dávno rozpadnutých a ľuďmi zabudnutých.
53. Človek – a mŕtvy – chce byť milovaný. A po smrti bojuje proti smrti. Preto sa mnohí ľudia snažia zabezpečiť si lásku aj po smrti prostredníctvom závetov a majetkov. Živí aj mŕtvi chcú byť milovaní. Príbuzní majú potrebu milovať svojich zosnulých príbuzných. A Kristus povedal: „Keď budem vyvýšený zo zeme, všetkých pritiahnem k sebe“ (Ján 12:32). Pozdvihnutý na kríži svojou obetou z lásky ku každému priťahuje všetkých k sebe, aj duše zosnulých, ktorí sú v pekle. Pred Kristom, moja dcéra, neexistoval ani pojem lásky, ani náboženstvo lásky.
54. Apoštol lásky, svätý Ján Teológ, píše: „Nemilujte svet ani to, čo je vo svete. Ak niekto miluje svet, nie je v ňom Otcovej lásky“ (1 Ján 2:15). A poukazuje na dôvod, prečo by ste nemali milovať svet. Pretože „všetko, čo je vo svete: žiadostivosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života, nie je od Otca, ale z tohto sveta. A svet a jeho žiadosti sa pominú, ale kto plní Božiu vôľu, zostáva naveky“ (1 Ján 2:16-17). A tak tieto tri: žiadostivosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života (nadradenosť v poznaní) sú pradávnymi pokušeniami, ktorými Satan oklamal Evu, ale nie Krista.
55. Svätý Anton Veľký hovorí: „Začiatkom hriechu je žiadostivosť; počiatkom spásy a nebeského kráľovstva je láska." Láska a žiadostivosť sú protiklady. Každý, kto nazýva žiadostivosť láskou, sa mýli. Lebo láska je duchovná, čistá a svätá, ale žiadostivosť je telesná, nečistá a nesvätá. Láska je neoddeliteľná od pravdy a žiadostivosť od ilúzie a lži. Pravá láska spravidla neustále rastie na sile a inšpirácii, napriek ľudskej starobe; žiadostivosť rýchlo prechádza, mení sa na znechutenie a často vedie k zúfalstvu.
56. Čo nie je odsúdeniahodné pre zvieratá, je obviňované z ľudí. Všetky naše poznatky o zvieratách nám nedokážu vysvetliť ich vnútorné pocity. Nepoznáme ich vnútornú štruktúru, ale len ich vonkajšiu štruktúru. Ale rozhodne možno povedať, že žijú podľa svojej prirodzenosti, podľa daru a odhodlania Stvoriteľa, vždy nezmenení, každý podľa svojho druhu a bez hriechu. Vo vzťahu k zvieratám nemožno hovoriť o hriechu. Ale človek, ak žije zo zvieracích žiadostí, pácha hriech. A ako možno tieto vášne nazvať svätým menom lásky! Človek môže zostúpiť do stavu zvieraťa, môže sa stať horším ako zviera.
57. Ale keď niekto povie, že človek musí žiť podľa zákonov prírody, pýtame sa: aká príroda? Je to pôvodná, bezhriešna, nebeská prirodzenosť, podľa ktorej Boh stvoril človeka, alebo iná, bolestivá, ponížená, zvrátená démonmi, znetvorená neresťami, zabitá vášňami? Boh totiž nestvoril človeka ako ostatné stvorenie, ale zvláštnym spôsobom. A predovšetkým mu dal moc nad zvyškom stvorenia. Preto je človek oddelený od všetkej inej fyzickej prírody: od rýb, vtákov, zvierat a je povýšený nad všetku zoológiu a „opičiu logiku“. Kristus prišiel obnoviť túto prvú pravú prirodzenosť človeka. A iba ten, kto žije podľa tejto obnovenej prirodzenosti, skutočne žije podľa ľudskej prirodzenosti. Miesto zoológie na nohách antropológie.
58. Osoba obnovená Kristom žije s obnovenou prirodzenosťou, obnovenou mysľou, srdcom a vôľou. Všetky tieto tri časti duše sú v ňom kvasené kvasom Ducha Svätého. Aby všetky tri rovnako obsahovali trojičnú nebeskú lásku, ktorá „prevyšuje chápanie“. Preto apoštol hovorí o „novom človeku“, ktorý sa stal podobným Kristovi. A preto apoštol hovorí: „Staré veci sa pominuli, všetko je nové“ (2. Kor. 5:17).
59. A tak, že staré pominie a nové sa stane; aby sa hrdzavé nechty zmenili na trblietavú oceľ; Aby sa hora všemožných nečistôt, v ktorej sa ľudská rasa utápa, ponorila do priepasti, vyžaduje si to vyššiu silu, než je ľudská a nesmierna láska k tvorom, ktorí sami sebou pohŕdajú. Na zemi nebola taká sila, taká láska, taká odvaha. Musela prísť z neba. A ona prišla. Lebo „Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:16). A potom Boží Syn, „Božia moc a Božia múdrosť“, zostúpil z neba, aby svojou láskou oživil mŕtvy svet.
60. Dvakrát sa zem zatriasla Božou láskou: prvýkrát, keď zomrel v agónii na kríži, aby vykúpil ľudské pokolenie z hriechu a smrti, a inokedy, keď oslobodil väzňov z pekla, znovu vstal v žiare a sláva. Tieto dva šoky sa stali a prešli. Ale premena ľudských sŕdc, zapálená plameňom Jeho lásky, pokračovala najprv cez Jeho prvých apoštolov a myronosičky a ďalej cez celý zástup Jeho ďalších nasledovníkov, cez všetky stáročia a na celej zemi. Jeho bývalý prenasledovateľ, zapálený Kristovou láskou, zvolal: „Všetko pokladám za odpad, aby som získal Krista“ (Flp 3:8).
61. Ten istý Saul-Paul píše akoby bleskom a nie perom: „Kto nás odlúči od Božej lásky? Smútok alebo trápenie? alebo prenasledovanie alebo hlad? alebo nahota? alebo strach? alebo meč? Ako je napísané: „Kvôli tebe sme zomieraní každý deň, počítajú nás za ovce odsúdené na zabitie. Ale toto všetko prekonávame mocou Toho, ktorý nás miloval. Lebo som si istý, že ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani mocnosti, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani výška, ani hĺbka, ani žiadne iné stvorenie nás nebudú môcť odlúčiť od lásky Božej, ktorá je v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi.“ (Rim 8:35-39). A vieš, dcéra moja, že pred osobou s takou láskou padnú všetky mreže pekla.
62. „Prišiel som zvrhnúť oheň na zem“ (Lukáš 12:49), povedal Pán. Toto je nebeský oheň lásky, v ktorom nie je žiadny dym, nič telesné ani hmotné, nič vášnivé ani nesväté. Všetci apoštoli, všetci svätí muži a ženy boli opití a opojení touto láskou. Ich srdcia boli oslobodené od telesných a pominuteľných túžob a boli nasmerované iba k Nemu, jedinému Milovanému, ktorý od sveta nič neočakával a pre Neho dal svetu všetko.
63. Takáto úplná láska sa môže vzťahovať iba na jednotlivca, a nie na nejaký princíp, zákon alebo prirodzenosť. Veď pozemská láska – do tej miery, do akej ju možno nazvať láskou – je spojená s určitým človekom, a nie s princípom, či zákonom, či stvorením. Pozemskí mudrci, pred Kristom aj po ňom, sa márne namáhali, aby presvedčili národy o existencii neosobného Boha. Naliali vodu do sitka. Ale žiadni ľudia, ktorí verili v osobného Boha alebo bohov, nikdy nemali vo svojich panteónoch Boha, ktorý by mal takú lásku, aká bola svetu zjavená v osobe Ježiša Krista, Bohočloveka.
64. Láska, ktorú Kristus ukázal svetu, moja duša, je láska, ktorá bola „pred založením sveta“ (Ján 17:24). Táto láska teda nie je dočasná, ale večná, nie vonkajšia, ale vnútorná. „Ja som vo svojom Otcovi a vy vo mne a ja vo vás“ (Ján 14:20). A kde je Syn, tam je Otec a Duch Svätý. Svojou láskou chce naplniť večnú trojičnú povahu ľudskej duše. Hoci je pánom, predsa ako pokorný hosť klope na každé ľudské srdce. Lebo dal človeku slobodu a nevnucuje sa mu. Blahoslavený, kto podriaďuje svoju slobodu svojej láske! „Vojdem k nemu a budem s ním večerať a on so mnou“ (Zj. 3:20). Šťastný je ten, kto dobrovoľne otvára svoje srdce Ježišovi, ktorý prináša lásku a s láskou život, pokoj a radosť.
65. Pre lásku k ľudskej duši sa Pán Kristus stará aj o ľudské telo ako o voz duše. Chráni hladných na púšti, lieči fyzické choroby ľudí, zachraňuje ich pred búrkami a vetrom a očisťuje ich od zlých duchov. Dotýka sa hnisavých očí slepých, dotýka sa malomocných a mŕtvych, narovnáva krivých a hrbatých. A hrbáči, pamätaj, dcéra moja. Najohavnejšie telo nie je pre Neho ohavné a najkrajšie nie je príťažlivé. Vidí telá spolu s dušami, ktoré dozrievajú v telesných komorách. A hľadí na duchovné ovocie každého tela. A tiež vie, že často úplne krivá jabloň dáva najsladšie ovocie. Pamätaj si to, dcéra moja.
66. Pán pozná hodnotu ľudského tela. O tom, čo je telo, hovoril prostredníctvom svojich prorokov, apoštolov a biblických básnikov: dym, ktorý mizne, tráva, ktorá schne, kvety, ktoré vädnú, prach z prachu. Ľudia z krátkozrakosti a márnivosti vidia vozík, nie vodiča. On, naopak, pozerá na šoféra skrytého vo vozíku. Všetka Jeho starostlivosť a láska smeruje k neviditeľnému vozatajovi, teda k duši v tele. A že čistí a opravuje vozík, to je kvôli vodičovi. A že uzdravuje a zachováva ľudské telo, je to kvôli nesmrteľnej ľudskej duši. Lebo: „Čo osoží človeku, keď získa celý svet, ale stratí svoju dušu? (Matúš 16:26)
67. Pán Ježiš často opakuje a pripomína ľuďom, aby sa nestarali o jedlo, pitie, oblečenie. Toto je hlavná starosť pohanov, nie Jeho nasledovníkov. Nie je hodné Božích synov, že to, čo je hlavné pre zvieratá, by malo byť hlavné pre ľudí. Ten, ktorý nás povolal ako svojich hostí do tohto sveta, pozná naše potreby a bude sa o nás snažiť. Alebo si myslíme, že Boh je horším pánom svojho domu ako človek? Nie nemôže to tak byť. So všetkými našimi starosťami o telo ho nedokážeme zachrániť pred starobou, chorobou, smrťou a rozkladom. Vieme však, že Všemohúci, ktorý obliekol naše duše do tohto nádherne utkaného tela vyrobeného zo zeme, ktoré považujeme za vzácne, no On je bezcenný, nás po smrti oblečie do neporovnateľne krajších tiel, nesmrteľných a neporušiteľných, nepodliehajúcich chorobám. a staroba. Toto sľúbil urobiť Ten, ktorý nás stvoril z čistej lásky a ktorý od nás očakáva obojstrannú lásku.
68. Láska k Bohu vyháňa z duše všetok strach, okrem strachu z hriechu. Áno, láska sa bojí hriechu. Strach z hriechu je strach z Boha. Tí, ktorí milovali Krista veľkou láskou, sa nebáli ľudí, zvierat, chudoby ani smrti. Naopak, dokonca sa radovali z utrpenia pre Toho, ktorý za nich trpel, aby sa mu pripodobnili. A chceli rýchlo zomrieť a odísť z tohto sveta, len aby boli skôr so svojím milovaným Pánom. Apoštol o tom svedčí: „Radujeme sa a chceme radšej opustiť telo a byť s Pánom“ (2. Kor. 5:8). Boli si totiž istí, že keď duša opustí tento smrteľný, telesný chrám, presťahuje sa do „večného príbytku v nebi“. Ale on hovorí: „Preto stonáme“ (2. Kor. 5:1-2).
69. Nie nejaký pozemský, ale nebeský príklad lásky učí Kristus svojich učeníkov: „Ak budete zachovávať moje prikázania, ostanete v mojej láske, ako som ja zachoval prikázania svojho Otca a zostávam v jeho láske“ (Ján 15:10). A všetky Jeho prikázania sú obsiahnuté v jednom: „Láska“. Všetko ostatné, čo Ním prikázal: modlitba, almužna, pokora, čistota, trpezlivosť, obeta, odvaha, nedbanlivosť, schopnosť odpúšťať, bdenie, radosť atď. sú rôzne aspekty lásky. Kto získa kráľovnú cností, dostane celú družinu kráľovnej.
70. Vo všetkých knihách Nového zákona je láska postavená nad všetky ostatné cnosti a prikázania ako všeobjímajúca. Známe sú slová apoštola Pavla o láske: „Ak hovorím jazykmi ľudskými a anjelskými, ale lásku nemám, potom som zvoniaca mosadz a hromujúci cimbal, a ak mám dar proroctva a poznať všetky tajomstvá a mať všetko poznanie a všetku vieru, aby som mohol prenášať hory, ale nemám lásku, potom nie som nič. A ak rozdám všetok svoj majetok a dám svoje telo na spálenie, ale lásku nebudem mať, nebude to pre mňa prínosom. Láska je trpezlivá a láskavá, láska nezávidí; láska nie je vyvýšená; nie hrdý; nepôsobí poburujúco; nehľadá svoje; nie je podráždený; nemyslí na zlo; neraduje sa z nepravdy, ale raduje sa z pravdy. A teraz zostáva toto tri: viera, nádej a láska, ale najväčšia z nich je láska“ (1 Kor 13). Krajšiu hymnu lásky ľudská reč nevyslovila.
71. Keď božská láska príde do srdca človeka, všetko príde s ňou, všetko, dcéra moja: múdrosť, sila, čistota, milosrdenstvo, spravodlivosť, odvaha, sebaovládanie, jasnozrivosť a pokoj , a veselosť a každá dobrá vec. A to je úplne logické. Keďže Boh z lásky k nám „neušetril svojho Syna, ale vydal ho za nás všetkých (na muky a na smrť), ako by nám nemohol dať všetko s Ním? (Rim 8:32). Celé dejiny Cirkvi to potvrdzujú. Osvietení Kristovou láskou sa z jednoduchých ľudí stali múdri, zo zbabelých mučeníci, zo skazených svätí, krutí dobrí, králi a boháči sa stali Kristovými služobníkmi, vlci sa stali baránkami a jahňatá levmi. Zázračná sila Kristovej lásky jeho odchodom neprestáva, ale len sa znásobuje, veľmi znásobuje.
72. Kristus dal svoju lásku úplne ľuďom, a preto od nich očakáva úplnú lásku. A tvoja, moja drahá duša. Jediné, čo netoleruje, je rozdelenie našich sŕdc medzi Boha a mamonu. Chce niečo, čo vyzerá úplne v rozpore s ľudskou prirodzenosťou. „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden; a kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden“ (Matúš 10:37). A navyše: „Ak niekto prichádza ku mne a nemá v nenávisti svojho otca a matku, manželku a deti, bratov a sestry, ba ani svoj vlastný život, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lk 14, 26). Prirodzene, toto je nemožné pre nikoho, okrem toho, kto otvára svoje srdce Bohu, a potom Všemohúci posilní slabých. „V láske v skutočnosti nie je nič, čo by nebolo od Boha, pretože Boh je Láska,“ píše svätý Nilus zo Sinaja.
73. Kým človek neznáša svoje staré šaty, nemôže túžiť po nových. Ako sa môžeme stať „novým stvorením v Kristovi“, „novým človekom“, „synmi svetla“, ak neznášame svoju starú hriešnu dušu, ktorá otroctvom tela postavila telo nad ducha? Starý človek sa úplne bojí Boha. Strach pre neho je začiatok a koniec. Pre nového človeka je strach začiatkom a láska je koniec. Smrť z lásky ku Kristovi je zárukou večného života.
74. Kto sa vzďaľuje od Kristovej lásky, upadá do šialenstva telesných žiadostí, ktoré nepoznajú mieru, ktoré nemajú čísla. A nad tými, ktorí sú osvietení láskou, telesné túžby nemajú moc, ale stávajú sa ľahostajnými ku všetkým slastiam tohto pominuteľného sveta. „Používajú tento svet, akoby ho nepoužívali, lebo obraz tohto sveta sa pomíňa“ (1 Kor 7:31). Pozerajú sa na to, čo nie je viditeľné, a nie na to, čo je viditeľné. Ich pohľad je cez smrť ustavične upriamený na Toho, ktorý ich miluje a očakáva v takej kráse a radosti, „akú oko nevidelo, ucho nepočulo a do srdca človeka nikto nevstúpil“ (1 Kor. 2). :9). Toto je konečný cieľ nášho života a našej práce. A keďže je krátkozraký, nevidí ďalej ako na svoj nos.
75. Je nemožné mať pravú a stálu lásku k Bohu, kým nemáme lásku ku Kristovi; Je nemožné mať lásku k druhým, kým nemilujeme Krista. Toto opakujeme a budeme opakovať. Ako sa hovorí: "V tvojom svetle uvidíme svetlo." Môžeš tiež povedať: skrze Tvoju lásku milujeme aj my. Len skrze lásku k Bohu, stelesnenú v Kristovi, môžeme správne milovať Boha, seba, svojich blížnych, dokonca aj nepriateľov. Lebo Kristus zomrel aj za našich nepriateľov. Len vďaka veľkej cene, ktorou Kristus vykúpil našich nepriateľov, sme dostali moc milovať ich, žehnať ich a modliť sa za nich. To je možné len v Kristovi a v ničom inom. Božský Maximus Vyznávač píše: „Kto miluje Boha, nevyhnutne miluje aj svojho blížneho. A my dodáme: kto nemiluje Krista, vteleného Božieho Syna, nemôže milovať Boha. V Novom zákone sú svetu zjavené dve hlavné dogmy: Najsvätejšia Trojica a Vtelenie Božieho Syna. Láska je založená na týchto dvoch princípoch.
76. Boh požehnal manželstvo najprv v raji a potom v Káne. V manželstve sa dve telá stanú jedným telom, dve duše sú „neoddeliteľné a nezlúčené“. Dva chrámy Ducha Svätého pod jednou strechou. Prečo Boh spojil dve telá? Pretože „cesta je jednoduchšia pre dvoch ako pre jedného“. Pretože vďaka manželstvu sa potláča nečistá telesná žiadostivosť a prostredníctvom účelov sa odstraňuje nepraktické. Pretože rozmnožovaním ľudskej rasy mnohí dostávajú príležitosť byť spasení Kristovou obetou. Pretože fyzické manželstvo manžela a manželky, zviazané láskou a požehnané Cirkvou, je nevýslovným symbolom duchovného manželstva Krista s Cirkvou a s každou kresťanskou dušou. A medzi prvými učeníkmi Pána, apoštolmi a nositeľmi myrhy, bolo mnoho ženatých aj slobodných.
77. Mníšstvo vo svojej myšlienke je nadprirodzené, anjelské. Ukázalo sa to na mnohých príkladoch av praxi je to nadprirodzené a anjelské. Ale podľa slov samotného Pána to „nie každý môže prijať, ale iba ten, komu je to dané“. Tí, ktorí jasne vidia Kráľovstvo nebeské; tí, ktorých srdcia sú otvorené výlučne Kristovej láske; ktorí sa radi šplhajú po strmom útese do nebeských výšin a ktorí pocítili volanie skrze milosť a moc Božiu – prijímajú ho bez strachu a bez obzerania sa späť. Takýchto ľudí Kristus inšpiruje k mníšskemu životu slovami: „Kto sa vie ubytovať, nech sa ubytuje. Je pre teba dobré, dcéra moja, že si dokázala prijať to, čo nie každý môže prijať, čo je definované ako pravá láska.
78. Myšlienku celibátu v mene Pána a v službe Pánovi vášnivo hlása apoštol Pavol, apoštol celibátu, keď hovorí (ale nie prikazuje): „Chcem, aby všetci ľudia boli ako ja. “ A opakujeme: „Nevydatým a vdovám však hovoríme: Dobre im je, keď zostanú, ako ja sám“ (1 Kor 7-7). Ale ako často apoštol vychvaľuje celibát pre Pána, tak často odsudzuje celibát pre telesné žiadosti. V prvom prípade láska k Bohu nahrádza všetky telesné túžby, v druhom prípade túžby a žiadostivosti vytláčajú lásku a zaujímajú jej miesto.
79. Mníšstvo nie je pravidlom, ale výnimkou z pravidla, ale výnimkou, bez ktorej by Kristova Cirkev nikdy nebola tým, čím je. Ako nepravidelné slovesá (ako sloveso „byť“), bez ktorých by bol jazyk nedokonalý.
80. Všetku prísnosť mníšskeho života v pravoslávnej cirkvi mohli zniesť a vydržať len tí, ktorí mali veľkú lásku k Pánovi. Vďaka tomu sa stali „lampou svetla“, „pozemskými anjelmi a nebeskými ľuďmi“, vzorom pôstu a modlitby, pravidlami viery a čistoty. „Kto miluje rozhovor s Kristom, miluje samotu,“ hovorí svätý Izák Sýrčan. Súkromný rozhovor medzi láskou a láskou.
81. V životoch svätých nachádzame nezvyčajné príklady, keď manželské páry, keď sa medzi sebou dohodli, pokračovali v cudnom živote ako brat a sestra (Galaktion a Epistima, Alexej Boží muž atď.). Podľa Pavla, aby tí, čo majú ženu, boli ako tí, čo ju nemajú (1 Kor 7:29). Premožitelia telesných vášní porazili hada, ktorý oklamal Evu v raji.
82. Manželský život je dobre a jasne napísaný v Novom zákone. Svätí apoštoli s otcovskou láskou a prísnosťou pripomínajú manželom, manželkám a deťom: vedenie muža nad manželkou sa prirovnáva k vláde Krista nad Cirkvou (1Pt 3,1-8). Láska muža k manželke má byť podobná láske Krista k Cirkvi (1 Tim 2, 9-15; 5, 1-15), za ktorú sa obetoval (1 Kor. 7, 1-16 ). Vydatá žena „je spasená tým, že porodí deti, ak zotrvá vo viere a láske a vo svätosti s uctievaním“ (Tim. 2:1-6); (1. Kor. 7, 7-8; 32-40). A tá, ktorá žije v telesných vášňach a rozkošiach, je mŕtva zaživa. Deti ctia svojich rodičov a počúvajú ich. Neexistuje únia bez záväzkov.
83. Tak ako zasvätené manželstvo symbolizuje Kristovu jednotu so Svätou Cirkvou a duchovné manželstvo Krista s dušou každého verného kresťana, tak na druhej strane cudzoložstvo a smilstvo symbolizujú satanizmus, zradu Božej lásky, oddelenie jednoty s Bohom. . A to všetko z vôle Satana, ktorý chce, aby sa Božia láska v ľuďoch stala márnou a zvrátenou. Čistá nebeská láska je pre neho neznesiteľná a telesná žiadostivosť v akejkoľvek nečistote je príjemná. „Neplodné skutky temnoty“ sú návnadou, ktorou láka ľudí do pekla (Ef. 5:11).
84. Vo Svätom Písme sa odpadnutie od jediného Boha a uctievanie modiel často nazýva cudzoložstvom a smilstvom. Proroci a apoštoli nahlas odsudzujú oba tieto hanebné hriechy ako deštruktívne pre dušu. Či už manžel podvádza svoju ženu alebo uctieva modly, v oboch prípadoch odpadáva od Boha a robí to, čo sa páči diablovi. Láska nemá nič spoločné s cudzoložstvom a smilstvom. Títo druhí zosmiešňujú lásku.
85. Existuje jeden zločin proti láske, taký závažný ako smilstvo a cudzoložstvo, a ešte závažnejší. Toto je boj proti Bohu pokryteckých starších ľudu, ktorí majú na jazyku lásku k ľuďom, no v duši nimi pohŕdajú. Pod rúškom zákona okrádajú a utláčajú ľudí a odmietajú „pravdu, milosrdenstvo a vieru“. To sú tí, ktorým Boh bráni a Kristus ich obťažuje, a konajú prefíkane, aby odviedli ľudí od Boha, a ukrižujú Krista. Toto sú najväčší nepriatelia ľudí, ktorí prenasledujú a zabíjajú svojich skutočných priateľov. Kristus ich postavil nižšie ako neviestky a mýtnikov a povedal farizejom: „Pravdu vám hovorím, mýtnici a neviestky vojdú pred vami do Božieho kráľovstva.
86. Vôňa lásky! Keď pálime kadidlo, myslíme na sladkú vôňu nebeskej lásky. Duch Svätý ako nebeský oheň vnáša do ľudských sŕdc teplo lásky a ako svieži vietor rozháňa pach hriechu a šíri Kristovu vôňu vo svete. Všetci svätí mali v sebe túto vôňu. Ľudia to cítili aj zo žijúcich svätých, aj z ich relikvií. Apoštol o tom hovorí: „My sme Božou vôňou Kristovou“ (2. Kor. 2:15), vôňou poznania pravdy a sladkosťou lásky.
87. V cirkevných hymnách sa pripomína „vôňa raja“. Táto vôňa pochádza od Pána a skrze Neho od všetkých Kristových učeníkov, ktorí namiesto pachu telesných túžob boli naplnení vôňou svätej Božej lásky. Kristova vôňa nepôsobí na každého rovnako, ale „pre niektorých je to vôňa smrti, ktorá vedie k smrti, pre iných je to vôňa života, ktorá vedie k životu“ (2. Kor. 2:16). . Niektorí zaháňajú túto vôňu pachom hriechu, iní ju vdychujú až do konca svojich dní, strážia si svoje srdcia a z celého srdca sa snažia páčiť Kristovi, aby do seba dostali vôňu raja.
88. „Zveril som ťa jednému manželovi, aby sme ti priviedli čistú pannu pred Krista,“ píše Pavol Korinťanom, utopeným v telesných túžbach a rozhádzanosti. To je úlohou Cirkvi, teda očistiť veriacich od každej hriešnosti a vášne a urobiť z nich čisté a sväté panny, nevesty Najčistejšieho a Najsvätejšieho Krista Kráľa. Mních Theognostus píše: „Neexistuje žiadny iný taký veľký čin ako čin cudnosti a panenstva. Tí, ktorí poctivo zachovávajú celibát, vyvolávajú údiv anjelov a dostávajú mučenícke koruny." V srbskej ľudovej poézii je obraz: „vôňa dievčenskej duše“. Toto je vôňa čistoty a svätosti.
89. Na východe sú ľudia schopní rozlíšiť vôňu pokrstenej duše a nepokrstenej duše. Včely podľa čuchu spoznajú zlého človeka a okamžite ho napadnú. Divoké zvieratá prichádzali k svätým mužom a manželkám a hladili ich. Cítili vôňu lásky. Samozrejme, aj apoštoli cítili túto nadpozemskú vôňu lásky (Flp 4:18). Boh neznesie pach obetí zlých ľudí a pokrytcov, ani pach nespravodlivých obetí (Iz 1:13). Samotné obete majú vôňu charakteristickú pre ich povahu, ale z duší obetujúcich sa šíril smrad.
90. Láska veľa odpúšťa. A všetko sa odpúšťa s láskou. Hrdé sebaospravedlňovanie je v rozpore s láskou. Farizej Šimon sa posmieval Ježišovi za to, že dovolil svojej žene, zjavnej hriešnici, umývať mu nohy slzami pokánia a utierať ich vlasmi (ona si uvedomovala, že má toľko hriechov, koľko vlasov na hlave). Ježiš pokarhal farizeja a povedal mu: Odpúšťajú sa jej mnohé hriechy, lebo veľmi milovala. koho si milovala? Tá, ktorá išla na Kalváriu, aby zmyla svoje hriechy, ako hriechy celého sveta, nie slzami, ale krvou.
91. Kristus zo svojej veľkej lásky nehľadá nás, ale nás samých. A ľudia kvôli nedostatku lásky hľadajú Jeho požehnanie viac ako Jeho. Chcú od Neho prijímať chlieb, dážď, plodnosť, zdravie a všetko pozemské. A On to všetko dáva so smútkom. Zabúdame, že keď nájdeme Boha, všetko je s Ním. Apoštol hovorí: „Všetko pokladám za odpad, aby som získal Krista“ (Flp 3:8). Na druhej strane veriacim píše: „Nehľadám vás, ale vás“ (2. Kor. 12:14).
92. Láska a bohatstvo sa k sebe nehodia. Bola si tým trpko pokúšaná, dcéra moja. Hľadanie bohatstva je absencia lásky. Tropár k svätým pannám mučeníčkam úžasne opisuje ich lásku ku Kristovi: „Tvoj baránok, Ježiš, volá veľkým hlasom: Milujem ťa, ženích môj, a trpím, keď ťa hľadám, a zomieram pre teba a žijem s ty; ale ako nepoškvrnenú obetu prijmi mňa s láskou, obetovaného Tebe.“ Toto očakáva Kristus od svojich neviest: ich duše horiace láskou a vôbec nie bohatstvom. A tvoji traja nápadníci, dcéra moja, sa ti nechceli dať, ale predať.
93. V pravoslávnej teológii sa veľa napísalo o Kristovi ako ženíchovi a jeho mystickom (t. j. duchovnom) manželstve s jednotlivými dušami a s Cirkvou v Jej celistvosti. V podobenstve o manželstvách kráľovského syna Kristus na tomto obrázku poukázal na seba ako na ženícha. A hovorí o manželstvách, a nie o manželstve, pretože túži po svadbe s mnohými ľudskými dušami, ktoré Ho vo večnom živote budú milovať tak, ako On miluje ich. Nie všetci pozvaní budú reagovať, pretože sú príliš zapletení do telesných túžob a sú ženatí za zem. Ale aj bez nich sa „stoly zaplnia hosťami“. Takže Kráľovstvo nebeské, Palác Krista, bude naplnené dušami tých, ktorí sú Mu verní, a tých, ktorí Ho milujú. A kto nevstúpi a zostane mimo Kráľovstva, nie je to preto, že by ho volanie nezastihlo, ale preto, že z vlastnej vôle nechcel na pozvanie odpovedať.
94. Bez ohľadu na osud človeka na zemi, akékoľvek zložitosti a prekážky zo strany Satana a ateistov a akékoľvek odpadnutie od pravdy a lásky Kristovej v nedávnej dobe, Kráľovstvo Kristovo bude stále naplnené. Alebo On, ktorý nás učil, že predtým, ako postavíme vežu, je potrebné vypočítať, či dokážeme dielo dokončiť – nerozmyslel si vopred, ako naplní Svoje Kráľovstvo? Cirkev je Jeho telo. A aké nevyhnutné je, aby sa všetky veci robili a aby to každý robil až do najmenších, až do najmenších buniek. Aby naplnil Kráľovstvo, Pán očistí a znovuzrodí mnohých kajúcich hriešnikov a hriešnikov, aby sa stali hodnými nazývať sa Jeho nevestami. Ale iba osobné pokánie je začiatkom práce na stretnutí s Božou milosťou.
95. Ako sa rodičia radujú, keď je ich dieťa milované a chválené, tak sa Pán raduje, keď ľudia milujú a oslavujú Jeho svätých: akoby oslavovali Jeho. „Kto vás prijíma, mňa prijíma,“ povedal. A kto oslavuje svätých Krista, oslavuje Krista. Svätí oslavovali svojho Pána na zemi svetlom lásky a v mnohých ťažkostiach a nešťastiach zachovávali Jeho prikázania. Tak porazili prvé zviera, otca sváru a nešťastia, prvého vraha. A bez toho, aby hľadali niečo pre seba na zemi, získali všetko v nebi. Tak je zasľúbené (nie falošnými ľudskými perami, ale pravdivými Božími perami): „Kto zvíťazí, získa všetko a ja mu budem Bohom a on mi bude synom“ (Zj. 21:7).
96. Kto vyhrá? Kto vie, že je účastníkom Kristovho tela a zachováva svoju dušu i telo v svätosti; nie ako ich, ale ako Kristovo, Toho, ktorý sa pozerá na Krista ukrižovaného na kríži a hovorí si: je to On, kto ma miluje viac ako moju matku. Jeho muky pre moje hriechy a Jeho krv pre moje očistenie a spasenie. Zvíťazia tí, ktorí si vopred ozdobia dušu úctivou láskou k večnému ženíchovi Kristovi. Áno, všetci tí, ktorí dodržali pozvania, ktoré dostali, na nebeskú večeru Baránka Božieho. „Dobré je pre tých, ktorí sú povolaní na Baránkovu svadbu“ (Zj. 19:9). Zavolali a odpovedali. Bázeň pred Pánom je počiatkom múdrosti a láska je jej plnosťou a vrcholom.
97. Všetci ľudia sú povolaní a Boh chce, aby každý odpovedal. A mnohí, veľmi mnohí už odpovedali počas uplynulých storočí a mnohí ďalší budú reagovať. Bude to veľká katedrála, bude tam toľko ľudí ako piesku v mori. Vidiaci Ján opisuje túto radu takto: „Potom som videl, a hľa, veľké množstvo ľudu, ktoré nikto nemohol spočítať, zo všetkých národov a kmeňov, ľudí a jazykov, stálo pred trónom a pred Baránkom, v biele rúcha as palmovými ratolesťami v ich rukách“ (Zj. 7:9). Na zemi nie je možné poznať a cítiť tú slávnosť a radosť. Toto je oslava lásky, ktorá skutočne prekoná každú myseľ a akúkoľvek predstavivosť. Toto je nezmerné, nespočetné kráľovstvo Kristovo.
98. Dávaj pozor, dcéra moja, a nedaj sa oklamať. Aká veľká je Baránkova láska k tým, ktorí s bázňou a láskou zachovávali Otcovo pozvanie na Synovu svadbu, rovnako hrozný je Baránkov hnev na tých, ktorí toto volanie počuli, ale neodpovedali alebo odmietli. , a tých, čo volali – apoštolov, misionárov, kňazov – mučili. Lebo keď Baránok Boží porazí všetky zvieratá, v ľudských a iných podobách, a zjaví sa svetu, vtedy budú zdesení volať k vrchom a múrom: padnite na nás a skryte nás pred tvárou toho, ktorý sedí na tróne a od hnevu baránka (Zj. 6:16). Pomsta na zradcoch lásky je spravodlivá, ale aj hrozná.
99. Keď jeden z manželov nezachováva manželskú vernosť – aký hnev, aké nepriateľstvo, aký krik na súdoch! Medzitým ani jeden z manželov neobetoval jediné oko, ruku alebo prst pre toho druhého. A predsa, koľko hnevu! Ale Kristus vydal celé svoje telo až do konca, vylial všetku svoju krv za každú ľudskú dušu. Jeho hnev proti zradcovi lásky, ktorý spečatil krvou a smrťou, je neporovnateľne oprávnenejší ako hnev urazeného manželského partnera. Simeon Nový teológ hovorí: „Ak duša otvorene alebo tajne nahrádza lásku k Ženíchovi Kristovi láskou k niekomu inému, stáva sa pre Ženícha nenáviditeľnou a ohavnou. Tvrdo pracuj, dcéra moja, aby si sa naučil milovať Krista viac ako svet a všetko, čo je na svete, a viac ako seba.
100. Láska nepotrebuje Zákon. Láska je zákon nad zákonmi. Toto je nový zákon alebo Nový zákon Krista. „Vieme, že pre tých, ktorí milujú Boha, je všetko dobré,“ hovorí apoštol. Cesta lásky môže mať prekážky alebo ťažkosti, ale podľa Božieho slova a ľudskej skúsenosti táto cesta neomylne vedie k večnému dobru.
101. Veľa som ti písal, dieťa Božie, a môžem o tom všetkom stručne povedať: „Ak miluješ Pána Ježiša Krista, potom si naplnil obe veľké prikázania o láske. Lebo On je náš Boh a On je náš blížny. Najbližšie zo všetkých. Obe prikázania o láske sú založené na Ňom a týkajú sa predovšetkým Neho osobne. V staroveku ľudia nemohli milovať neviditeľného Boha. Ježiš Kristus je vtelený Boh a pravý Človek. Bohočlovek, ktorý prišiel na zem ako Boh lásky a ako človek trpel pre lásku k nám. A v skutočnosti je veľmi ľahké milovať takého Boha a takého blížneho. A skrze Neho sú všetky veci Jeho.
102. Ó duša moja, príde čas, každého opustíš a každý ťa opustí. Priatelia zabudnú. Nebudete potrebovať bohatstvo. Krása vybledne, sila zmizne, telo vyschne a duša sa ponorí do temnoty. Kto ti podá ruku v tejto temnote a osamelosti? Jedine Kristus, Milovník ľudstva, ak ste Ho vo svojom živote milovali. Povedie vás z temnoty do svetla, zo samoty do nebeskej rady. Myslite na to vo dne v noci a snažte sa o to. A nech vám pomáha Kristus, Kráľ lásky. Amen.
Poznámka: Tento spis venujem svojej duchovnej dcére, mníške Cassiane, na čítanie a zamyslenie sa nad tým, čo je najvyššie na nebi a na zemi.
Pokorný služobník Boží Callistratus.
(Z Cassianovej knihy Príbeh kresťanskej lásky. Preklad zo srbčiny mníšky Pelageya (Sheremet) za účasti Ekateriny Yusmaki).
O Božskej láske a našej láske k Bohu
Božská láska dáva plnosť života, čistotu radosti a neodolateľnú silu. S takým nepochopiteľným plameňom v rukách a vo svojom srdci nebeský Kráľ zázračne zostúpil, aby naplnil podivuhodné poslanie medzi ľuďmi. A vyslovil požehnané slová: Prišiel som zvrhnúť oheň na zem a chradnem, kým sa to nestane (Lukáš 12:49). Aj keby vám do srdca padla len jedna iskra tohto svätého ohňa, bude to stačiť na osvetlenie vašej dlhej cesty do večného krbu.
Láska je neporaziteľná, deti Carevy. Jej vlasť je v nebi, jej kráľovstvo je vo večnosti, jej tieň je na zemi, jej neprítomnosť je peklo. Ale aký silný je aj jej tieň! A samotná láska, horiaca v krbe večného rodičovstva a Božieho synovstva, tá, ktorú Kristus Pán priniesol na zem, je všemohúca! Diabol a hriešnici sa radovali z mŕtveho Mesiáša, hlúposť diabla zašla tak ďaleko, že úplne zničil obraz Boha v sebe. Ako mohol vedieť, ako si mohol pamätať, že Božia láska je všemohúca? Jeho sila nemá mieru, porovnanie, žiadne hranice. Silou tejto ohnivej lásky zostúpil Kráľ nebies na zem, vydržal všetko poníženie a muky a bol vzkriesený. Jej mocou sa liečia choroby, démoni sú rozprášení, búrky ustupujú, celá príroda sa stáva miernou a poslušnou. Kdekoľvek sa objaví, na každom mieste a v každom čase, robí zázrak.
Teplo lásky otvára naše srdcia a prináša slzy. Láska neznesie rozlúčku, vzdialenosť, vzdialenosť bez bolesti. Láska hľadá intimitu, jednotu, dokonca až po stotožnenie sa s druhým, dvoma alebo tromi. Ja som v Otcovi a Otec vo mne (Ján 14:10–11) – toto je láska. Otče, nech sú všetci jedno, ako ja som v tebe a ty vo mne, tak nech sú aj oni v nás (Ján 17:21). Toto je láska. Ó, smútiaci, nemyslite si, že nevnímam trpkú otázku na vašich chvejúcich sa perách: prečo mi Boh lásky vzal lásku, moje drahé dieťa? alebo brat? alebo sestra? alebo dcéra? alebo milé vnúčatá? alebo dobrý manžel, alebo nevesta, alebo švagor, alebo starý otec? Ach, bratia moji, vzal to práve z lásky, práve preto, že On, náš Boh, je Bohom lásky. Vzal ich do sveta, kde je neustály príliv cestujúcich, ktorí sa vracajú zo vzdialených krajín do večnej vlasti, k nebeskému Otcovi.
Je tam jeden vážený večný poklad ktorú v sebe nosí každý dedič blaženosti. Nosí ho pod rúškom rozkladu. Toto je malý, blikajúci plamienok lásky k Pánovi. Tento plameň lásky neumiera smrťou tela, žije a žiari. Odvážne duše ho nebojácne chránia, aby ho neuhasili prudké vetry na ceste. Tento plameň lásky prinúti spravodlivé duše, aby sa, odeté do vzkrieseného nebeského tela, objavili pred tvárou živého Boha. Tu je cena. Za tento malý dar Bohu tí, ktorí Ho milujú, dostanú na oplátku Kráľovstvo, synovstvo a večný život. Jedným slovom - raj.
Boh je láska, ale Boh nie je rovnosť. Rovnosť by vyhnala spravodlivosť aj lásku, vyhnala by morálku. Miluje manžel svoju manželku pre rovnosť? Miluje matka svoje dieťa pre rovnosť? Je to kvôli rovnosti, že sa priatelia milujú? Nerovnosť je základom spravodlivosti a motivátorom lásky. Kým láska žije, nikto si nepamätá rovnosť. Nikto nemyslí na rovnosť, kým vládne spravodlivosť. Keď láska odíde, pamätajú si spravodlivosť, ale znamenajú rovnosť. Keď spravodlivosť odíde po láske, spomenú si na rovnosť, implikujúcu nemorálnosť, teda pošliapanú morálku, ktorú nahradila neresť. Na hrobe lásky rastie spravodlivosť a na hrobe spravodlivosti rastie rovnosť.
Boh dal ľuďom slovo „láska“, aby ho mohli použiť na opísanie svojho vzťahu s Ním. Keď ľudia toto slovo zneužívajú a začínajú ho používať na opis svojho postoja k pozemským veciam, stráca svoju silu vo vzťahu k Bohu. Slová strácajú svoju posvätnú a božskú silu, keď sú zneužívané a stávajú sa akoby mŕtvymi. Rovnako ako severný strom presadený na juh vädne a odumiera.
Morálka povinnosti je morálkou sluhu a otroka. Morálka lásky je morálkou človeka. Slovo „dlh“ uráža lásku. Láska nie je nič dlžná, láska všetko dáva. Neznalosť povinnosti je jedinou neznalosťou lásky. Láska dáva, dlh požičiava. Láska rozširuje svoje myšlienky za hranice vesmíru, a preto sa zdá, že láska je bezohľadná. Povinnosť obmedzuje svoje myslenie na predmety a udalosti a zdá sa, že povinnosť je racionálna. Skutky lásky presahujú hranice času, a preto sa zdá, že láska je pasívna. Dlh obmedzuje svoje záležitosti na udalosti a situácie, takže sa zdá, že dlh je kreatívny. Láska stojí nad rozdielom medzi dobrom a zlom. Povinnosť neúnavne rozlišuje medzi dobrom a zlom.
Analýza ničí lásku. Preto je veda chladná. Preto nehovoria o kráse poznania, ale o jeho výhodách. Milenec sa nepýta na vek, pôvod alebo blaho svojej milovanej. Podobne zduchovnená duša, teda duša horiaca láskou k Bohu, sa veľmi zdráha uchýliť sa k „analyzovaniu“ Boha. Láska vyháňa rozum ako nepotrebného špióna, no spája tri lúče – myseľ, srdce a dušu – a spája ich do jednej sviečky.
(Z knihy: Boh ťa potrebuje. Slová a pokyny sv. Mikuláša Srbského. Vydavateľstvo PSTGU, 2013)