Je pravda, že kto? Je strašidelné byť lepším
Sú ľudia, ktorí pijú každý týždeň, no nepreháňajú to.
Pitie s mierou zvyčajne znamená konzumáciu 7-14 štandardných nápojov týždenne. V Británii je to ekvivalent šiestich pint (3,4 litra) stredne silného piva alebo siedmich pohárov vína. Odporúčanie British Health Service uvádza, že pravidelná konzumácia nie viac ako 14 porcií týždenne je spojená s nízkou úrovňou zdravotného rizika.
Mierni pijani sú tí, ktorí konzumujú jeden až sedem nápojov týždenne. (V Rusku štandardná dávka/porcia obsahuje približne 10 gramov čistého alkoholu. Táto hodnota sa môže v rôznych krajinách líšiť – približne. BBC).
Je teda v poriadku piť s mierou?
Výsledky výskumu sú dosť rozporuplné, takže na túto otázku neexistuje priama odpoveď. Niektorí vedci tvrdia, že jeden až dva nápoje denne (najmä červené víno) môžu poskytnúť zdravotné výhody. Iní vedci sú k tomu skeptickí.
Výskum, ktorého výsledky boli publikované v publikácii British Medical Journal naznačujú, že mierni pijani sú menej vystavení riziku demencie v porovnaní s ľahkými a ťažkými pijanmi. Dôvod však môže spočívať v tom, že títo ľudia majú tendenciu správať sa všeobecne zdravý imidž menej často fajčiť a lepšie jesť.
Iná štúdia amerických vedcov naznačuje, že aj mierna konzumácia alkoholu môže zvýšiť riziko demencie.
Kontrola faktov BBC
Vo väčšine krajín existujú normy pre bezpečnú konzumáciu alkoholu odporúčané ministerstvom zdravotníctva – tie sa však v rôznych kultúrach značne líšia. Vydanie British Medical Journal publikoval ďalšiu štúdiu, ktorá pridala do už aj tak dosť rozporuplného obrazu ďalší zmätok. Táto štúdia zistila, že ľudia, ktorí v strednom veku nepili alkohol, mali väčšiu pravdepodobnosť vzniku demencie v starobe ako tí, ktorí v týchto rokoch pili mierne.
Znamená to, že nepiči by v záujme vlastného zdravia mali teraz začať udierať do fľaše? Odpoveď: takmer určite nie.
Existuje niekoľko dôvodov, prečo by sa so zisteniami tejto štúdie malo zaobchádzať opatrne. Po prvé, jeho autori môžu len konštatovať, že medzi sledovanými ľuďmi ochorelo demenciou viac nepijúcich ako pijanov. Nemôžu však tvrdiť, že samotné zdržiavanie sa alkoholu spôsobuje demenciu. Niektorí ľudia v tejto skupine mohli byť v minulosti ťažkými pijanmi, prípadne sa alkoholu vzdali zo zdravotných dôvodov.
Valentín je bežný sviatok na celom svete a oslavuje sa 14. februára. Hovorí sa mu aj Valentín, no málokto vie, po kom bola oslava pomenovaná a aká je jej história. V skutočnosti existuje niekoľko verzií, ktoré poskytujú vysvetlenia týchto otázok.
Kto je svätý Valentín?
Rímsky svätec z tretieho storočia, považovaný za patróna všetkých zamilovaných, sa volá svätý Valentín. V histórii o tejto osobe neexistujú prakticky žiadne informácie, čo viedlo k vzniku rôznych fám týkajúcich sa tejto osoby. Existujú historici, ktorí veria, že svätý Valentín sú dvaja ľudia naraz. Pápež zaradil jeho meno do zoznamu vážených ľudí, ktorých skutky pozná iba Pán.
Aby sme pochopili, kto je svätý Valentín, stojí za zmienku, že v niektorých zdrojoch môžete nájsť opis troch svätých: jeden bol kňazom, druhý biskupom a o treťom je známe veľmi málo a súdiac podľa nepriamych údajov, on zomrel pri mučení v africkej provincii Rím. Niektoré podobnosti v legendách o prvých dvoch Valentínoch vedú mnohých ľudí k presvedčeniu, že ide o znázornenie tej istej osoby.
Svätý Valentín - životný príbeh
V Katolíckej cirkvi nie je Valentín na zozname svätých, ktorých treba pripomínať na liturgiách, preto sa jeho pamiatka uctieva len na miestnej úrovni v mnohých diecézach. V pravoslávnej cirkvi si svätého Valentína z Interamny pripomínajú 12. augusta a svätého Valentína z Ríma 19. júla.
- Valentin Interamnsky sa narodil v roku 176 v patricijskej rodine. Ešte ako mladý muž konvertoval na kresťanstvo a v roku 197 bol vymenovaný za biskupa. V roku 270, na pozvanie filozofa Crata, tento svätec prišiel do Ríma a uzdravil chlapca, ktorý mal vážne zakrivenú chrbticu. To spôsobilo, že ostatní ľudia uverili v Boha a prijali kresťanstvo. Starosta prinútil Valentína zriecť sa viery, ten však odmietol a 14. februára 273 utrpel bolestivú smrť.
- O tom, kto je svätý Valentín Rímsky, sa veľa nevie. Kvôli svojim liečiteľským schopnostiam prijal smrť.
Čím je svätý Valentín známy?
Ľudia častejšie pri pomyslení na patróna všetkých zamilovaných poukazujú na biskupa Valentína, ktorý sa narodil v meste Ternia. O tejto osobe existuje veľa protichodných legiend.
- Existujú dôkazy, že svätý Valentín, patrón zaľúbených, ešte ako mladý muž poskytoval ľuďom oporu, napríklad ich učil prejavovať city a byť šťastnými. Pomáhal písať vyznania, uzatváral mier medzi ľuďmi a dával manželom kvety a darčeky.
- Svätý Valentín sa oženil s mužmi a ženami, ale podľa legendy cisár Július Claudius II. nedovolil vojakom zamilovať sa a oženiť sa, ale biskup porušil jeho zákaz.
- Svätý bol poslaný do väzenia a tam sa zamiloval do slepej dcéry svojho kata a pomohol jej uzdraviť sa. Existujú dôkazy, že samotný kat požiadal biskupa, aby zachránil jeho dcéru pred chorobou, a tá sa potom do svojho záchrancu zamilovala. Pokračujúc v učení príbehu - kto je svätý Valentín, stojí za zmienku zaujímavý faktže pred popravou dal svojej milovanej list podpísaný „Váš Valentín“. Verí sa, že odtiaľto pochádza „Valentín“.
- Deň popravy sa zhodoval s rímskym sviatkom na počesť bohyne lásky Juno. V Ríme bol tento deň považovaný za začiatok jari.
Bol svätý Valentín gay?
Ako už bolo spomenuté, kvôli nedostatočným informáciám vznikli rôzne fámy. Medzi ne patrí aj fakt, že svätý Valentín je gay. Táto fáma vznikla kvôli tomu, že cisár Claudius II. údajne vydal rozkaz, aby sa muži spôsobilí na vojenskú službu nemohli navzájom oženiť, pretože by to negatívne ovplyvnilo bojovný duch armády. Biskup, ktorý bol sám homosexuálom, porušil rozkaz a zosobášil chlapov, za čo bol popravený.
Pravda o svätom Valentínovi naznačuje, že bol, a cisárov výklad zákona je jednoducho fantázia. V skutočnosti bol Claudius reformátorom, vďaka ktorému bola rímska armáda silná a pravidelná. Hovoril, že bojovníci by sa nemali ženiť, lebo by sa báli ísť do boja, aby rodina neprišla o živiteľa. Keďže svätec žehnal kresťanské hodnoty, manželstvo bolo preňho posvätné a konal za manželstvo bohoslužby, takže otázka, koho ženil svätý Valentín, sa netýka homosexuálnych párov.
Ako zomrel svätý Valentín?
Existujú dve verzie týkajúce sa smrti patróna všetkých milencov:
- Podľa úplne prvého a známa verzia Kňaz skončil vo väzení za to, že pomáhal kresťanom a vykonával sobáše pre mladé kresťanské páry. Keď chcel Valentín obrátiť Claudia na pravú vieru, odsúdil ho na smrť. Svätca bili kameňmi, no nijako ho nezranili, a tak padlo rozhodnutie sťať mu hlavu. Neexistuje presný dátum vykonania, ale existujú tri možnosti: 269, 270 a 273.
- Existuje ďalšia verzia o tom, kto popravil svätého Valentína. Bol teda odsúdený na domáce väzenie a dozorcom bol sudca, ktorý sa začal s kňazom rozprávať na náboženskú tému. Na vyriešenie sporu sudca priviedol slepú dcéru a povedal, že splní akékoľvek želanie Valentina, ak vráti dievčaťu zrak. V dôsledku toho svätý splnil svoje povinnosti a požiadal sudcu, aby sa vzdal pohanstva a prijal kresťanstvo. Potom bol Valentin prepustený, bol však znovu zatknutý a potom poslaný k cisárovi, ktorý nariadil jeho popravu podľa scenára opísaného v prvej verzii. Táto verzia má presný dátum smrti - 14. februára 269.
Svätý Valentín v kresťanstve
Ak vezmeme do úvahy verzie pôvodu zvyku sláviť Valentína, potom majú pohanské korene, takže cirkev považuje tento sviatok za zbytočný. Okrem toho je dôležité poznamenať, že svätý Valentín sa nespomína v Biblii a iných posvätných knihách pre kresťanov. Duchovní ubezpečujú, že úprimná láska k Pánovi pomôže človeku rozlúčiť sa so všetkými zvykmi spojenými s oslavovaním falošných bohov. Oveľa viac náboženských učencov verí, že Valentín je komerčný trik.
Svätý Valentín v pravoslávnej cirkvi
V pravoslávnej cirkvi existujú dôkazy o troch svätých Valentínoch: Interamno, Rím a Dorostol. Verí sa, že pravoslávny svätý Valentín je Interamnian, ale ak sa pozriete, všetky legendy známe o tejto osobe sú prevzaté zo všetkých troch životov svätých s rovnakými menami. Náboženskí vedci tvrdia, že ide len o legendu a fikciu, že kňaz údajne porušujúc zákaz pomáhal párom sobášiť sa. V cirkevnom kalendári 14. februára nie je žiadna značka o potrebe osláviť svätého Valentína.
Svätý Valentín pre katolíkov
Už bolo spomenuté, že rímskokatolícka cirkev hovorí o troch Valentínoch, z ktorých dvaja sú pravdepodobne jedna osoba. Stojí za zmienku, že liturgická spomienka na svätca bola nahradená spomienkou na svätých. Je to spôsobené tým, že počas reformy cirkevný kalendár zohľadnili sa mnohé úvahy, napríklad sa rozhodlo uviesť v kalendári svätých, ktorí majú skutočný celocirkevný význam, ale katolícky svätý Valentín ho nemá. Aby sme to zhrnuli, môžeme povedať, že katolíci nemajú taký sviatok ako Valentín.
Svätý Valentín v islame
Je jasné, že v islame nie je taký patrón milencov, ale toto náboženstvo pravá láska a spoluprácu v dobrom úmysle, preto moslimovia uznávajú sviatky, ktoré pomáhajú spájať ľudí, ktorí úprimne milujú Alaha a jeden druhého. Treba poznamenať, že samotný kňaz, svätý Valentín, a sviatok nie sú v islame vítané. Náboženstvo tvrdí, že ľudia by si mali navzájom vyjadrovať svoje city každý deň, a nie len raz za rok.
Legenda o svätom Valentínovi
V priebehu rokov vzniklo mnoho legiend súvisiacich s patrónom zamilovaných. Príbeh popravy, na ktorej sa zúčastnili cisár Claudius II a svätý Valentín, bol uvedený vyššie, ale existujú aj iné príbehy:
- Jedna z legiend hovorí, ako sa Valentín oženil s kresťankou a rímskym stotníkom, ktorí boli smrteľne chorí. Týmto činom porušil cisárov dekrét. Verí sa, že potom sa svätý začal nazývať patrónom milencov.
- Existuje zaujímavá legenda, ktorá opisuje stretnutie Valentína s dvojicou milencov, ktorí sa búrlivo hádali. Z vôle kňaza okolo nich začal krúžiť párik holubíc, čo ich pobavilo a pomohlo zabudnúť na hádku.
- Ďalší príbeh hovorí, že Valentín mal veľkú záhradu, kde sám pestoval ruže. Dovolil deťom šantiť na svojom území a keď išli domov, dostali od kňaza ako darček kvetinu. Keď ho zatkli, mal veľké obavy, že deti nebudú mať kam ísť, no do jeho väzenia prileteli dva holuby, cez ktoré odovzdal kľúč od záhrady a lístok.
Svätý Valentín - zaujímavé fakty
Existujú informácie o tejto osobe zaznamenané v náboženstve, ktoré je pre mnohých ľudí neznáme.
- Svätec je považovaný za patróna včelárstva a epileptikov.
- Lebku patróna všetkých zamilovaných nájdete v Ríme v kostole Panny Márie. Po skončení života svätého Valentína boli začiatkom roku 1800 počas vykopávok nájdené rôzne relikvie a pozostatky, ktoré boli rozptýlené po celom svete.
- Existuje názor, že sviatok svätého Valentína vymyslel anglický básnik Chaucer, ktorý ho opísal v básni „Parlament vtákov“.
Niekto z amerického Kongresu pristaví vagón na privítanie ruský prezident Vladimír Putin. Obrázok zverejnil autor.
Niekto s prístupom k počítaču v Kongrese USA má vo zvyku trollovať používateľov Wikipédie. Minulý týždeň správca Wikipédie zakázal IP adresu Kongresu na 10 dní za vykonanie „zakázaných“ úprav niekoľkých článkov, vrátane „pristátia na Mesiaci“. So zviazanými rukami zákonodarcov používatelia Wikipédie neočakávali žiadnu akciu zo strany Kongresu minimálne do 2. augusta. Moratórium na anonymné úpravy Wikipédie z IP adresy Kongresu sa však vzťahovalo len na články v angličtine.
31. júla bot na Twitteri s prihlasovacím menom @Congressedits, ktorý automaticky pristupuje na Wikipédiu z IP adries amerických vládnych predstaviteľov. orgány, nahlásené o oprave ruského článku o ruskej štátnej hymne. Niekto používajúci túto IP adresu nahradil notový záznam skutočnej hymny slovami a aranžmánom populárneho ukrajinského chorálu zosmiešňujúceho Vladimíra Putina (pozri nižšie).
Preklad: "Putin je debil!" Hudobné dielo, na Ukrajine populárny protiputinovský chorál. Wikipedia.
Názov tejto malej piesne je „Putin khuilo! “, čo zhruba znamená „Putin je debil!“ Popularita protiputinovskej piesne od začiatku ruskej intervencie na východnej Ukrajine sa stala medzinárodnou správou v polovici júna, keď Andrej Deščycja, vtedajší minister zahraničných vecí Ukrajiny, zopakoval text piesne v snahe upokojiť dav demonštrantov v Kyjeve. . Po tomto incidente ruskí politici odmietli spolupracovať s týmto ukrajinským diplomatom a premiér Dmitrij Medvedev dokonca naznačil, že Deshchytsia by mohla byť psychicky labilná. Päť dní po incidente „Putin Khuilo“ bola Deshchitsia nahradená.
Hoci to spôsobilo zmätok, vďaka používateľovi @Congressedits sa vtip „Putin khuilo“ nikdy neobjavil na Wikipédii, pretože nebol schválený ruskými moderátormi. (Verejný záznam pokusu o zmenu je stále prítomný v histórii úprav príspevkov.) V skutočnosti ruskí moderátori odmietli navrhované zmeny z IP adries Kongresu a zakázali IP adresu na jeden deň, pričom jej zakázali anonymne upravovať ruské adresy. jazykové články. To znamená, že zamestnanci Kongresu (alebo ktokoľvek, kto je v zákonodarnom odvetví USA s takým zápalom pre publikácie na Wikipédii) by mali 2. augusta opäť získať anonymné práva na úpravu ruských aj anglických článkov.
Inými slovami, 1. august 2014 je špeciálny deň, pretože anglicky hovoriaci a rusky hovoriaci občania sú na jeden deň oslobodení od trollovania na Wikipédii Kongresom USA. Ale anonymné kongresové úpravy budú obnovené približne o 24 hodín. Milovníci prieskumu Mesiaca a hudobného aranžmánu, pripravte sa.
parsovanie
Prečo je okolo vraždy kráľovskej rodiny opäť toľko hluku? Je pravda, že niekto prežil? Hanebné otázky o poprave Romanovcov
Koncom novembra sa v médiách opäť začalo veľa písať o okolnostiach smrti kráľovskej rodiny. O tejto téme sa diskutuje aj na Biskupskom koncile Ruskej pravoslávnej cirkvi v Moskve. Dodatočnú pozornosť k téme pritiahlo vyhlásenie vedúcej vyšetrovateľky vyšetrovacieho výboru pre mimoriadne dôležité prípady Mariny Molodtsovej - 27. novembra povedala, že vyšetrovanie zvažuje okrem iného aj verziu „rituálnej vraždy“. Poprava kráľovskej rodiny je nepochybne jednou z najdôležitejších epizód v dejinách Ruska 20. storočia. Na žiadosť Medúzy, novinárky a docentky na RANEPA, Ksenia Luchenko, autorka mnohých publikácií na túto tému, odpovedala na kľúčové otázky o vražde a pohrebe Romanovcov.
Ako vo všeobecnosti prebiehala exekúcia? Koľko ľudí bolo zabitých?
K poprave kráľovskej rodiny a jej sprievodu došlo v noci 17. júla 1918 v dome inžiniera Ipatieva v Jekaterinburgu. Zahynulo 11 ľudí - samotný cár Mikuláš II., jeho manželka cisárovná Alexandra Fedorovna, štyri dcéry - Oľga, Tatiana, Mária a Anastasia, syn - Tsarevich Alexej, rodinný lekár Romanov Evgeniy Botkin, kuchár Ivan Kharitonov, komorník Aloysius Trupp a slúžka Anna Demidová.
Exekučný príkaz sa zatiaľ nenašiel. Historici majú k dispozícii telegram z Jekaterinburgu, ktorý hovorí, že z rozhodnutia Uralsovet (orgánu miestnej samosprávy) bol cár zastrelený, pretože sa k mestu blížil nepriateľ a objavenie bielogvardejského sprisahania. Odborníci sa domnievajú, že rozhodnutie neprijala Rada Uralu, ale vedenie strany. Popravu viedol veliteľ Ipatievovho domu Jakov Jurovskij.
Veľkovojvodkyňa Olga a Tsarevich Alexej na lodi "Rus" na ceste z Tobolska do Jekaterinburgu. Máj 1918, posledná známa fotografia
Wikimedia Commons
Je pravda, že Tsarevič Alexej zomrel ako posledný?
Áno, ak veríte príbehu ochrankára Pavla Medvedeva, ktorý bol svedkom popravy. Počas vraždy ho Jurovskij poslal von, aby skontroloval, či bolo počuť výstrely. Keď Medvedev vošiel do miestnosti, našiel všetkých už mŕtvych a carevič Alexej stále stenal a Jurovskij ho dobil revolverom pred Medvedevovými očami (z Medvedevovho svedectva, pozri stranu 186). V archíve sa nachádzajú spomienky ďalšieho účastníka vraždy Alexandra Strekotina: „Všetci zadržaní ležali na zemi, krvácali a dedič stále sedel na stoličke. Z nejakého dôvodu dlho nespadol zo stoličky a zostal nažive.“ Jakov Jurovskij vo svojej správe (známej ako „Jurovského poznámka“) hovorí, že nielen Alexej, ale aj jeho tri sestry, „slúžka Demidov“ a doktor Botkin museli byť „hotoví“.
Hovorí sa, že guľky sa odrážali od diamantov na opaskoch princezien. Je to mýtus?
Zrejme to tak bolo. V každom prípade Jurovskij napísal, že guľky sa „odrazili od niečoho ako odraz a ako krupobitie skákali po miestnosti. Keď sa pokúsili zabiť jedno z dievčat bajonetom, bajonet nedokázal prepichnúť živôtik.“ Príslušníci ochranky, ktorí sa na poprave zúčastnili, si podľa Jurovského okamžite začali privlastňovať veci mŕtveho a mal sa im vyhrážať exekúciou, aby vrátili ukradnutý majetok. Šperky sa našli aj v Ganine Yama, kde Yurovského tím spálil osobné veci zavraždených (v inventári sú diamanty, platinové náušnice, trinásť veľkých perál atď.).
Veľkovojvodkyne Mária, Oľga, Anastasia a Tatiana v Carskom Sele, kde boli držané vo väzbe. S nimi Cavalier King Charles Spaniel Jemmy a francúzsky buldoček Ortino. jar 1917
Pierre Gilliard / Wikimedia Commons
Je pravda, že ich psy zastrelili spolu s kráľovskou rodinou?
Z troch psov, ktorí patrili kráľovským deťom, ktoré boli v noci 17. júla v dome Ipatievovcov, prežil iba jeden - španiel Careviča Alexeja Joy. Podarilo sa im ho dokonca previezť do Anglicka a svoje dni dožil na dvore kráľa Juraja, bratranca Mikuláša II. 25. júla 1919 sa na dne bane v Ganina Yama našla na ľade dobre zachovaná mŕtvola malého psa. Mala zlomenú pravú nohu a prepichnutú hlavu. učiteľ v angličtine kráľovské deti Charles Gibbs, ktorý pomáhal Nikolajovi Sokolovovi pri vyšetrovaní, ju identifikoval ako Jemmyho, kavalier King Charles španiel veľkovojvodkyne Anastasie (Gibbs ho však nazýva „japonským plemenom psa“). Zabitý bol aj francúzsky buldog Ortino, ktorý patril veľkovojvodkyni Tatiane.
Ako sa našli pozostatky kráľovskej rodiny?
Čoskoro po vražde kráľovskej rodiny obsadila Jekaterinburg armáda Alexandra Kolčaka. Nariadil vyšetriť okolnosti vraždy a nájsť telá. Vyšetrovateľ Nikolaj Sokolov študoval oblasť, našiel fragmenty spáleného oblečenia členov kráľovskej rodiny a dokonca opísal „most spáčov“, pod ktorým sa o niekoľko desaťročí neskôr našiel pohreb, ale dospel k záveru, že pozostatky boli úplne zničené v r. Ganina Yama.
Foto č. 70. Otvorená baňa v čase svojho rozvoja. Jekaterinburg, jar 1919
V roku 1928 vzali starí boľševici Vladimíra Majakovského do „hrobu Romanovcov“, ktorý žiadal ukázať, „kde ľudia skoncovali s monarchiou“. Napísal báseň „Cisár“, ktorá obsahuje tieto riadky: „Tu je céder ohobľovaný sekerou, / zárezy pod koreňom kôry, / pod cédrom pri koreni je cesta, / a v ňom je pochovaný cisár.“
Pozostatky kráľovskej rodiny sa našli až koncom 70. rokov a svoju úlohu v tom zohrala Majakovského báseň. Tieto riadky poskytli filmovému scenáristovi Geliy Ryabovovi, ktorý bol zapálený myšlienkou nájsť pozostatky, približnú predstavu o tom, ako by malo pohrebisko vyzerať. Samozrejme, toto nebol jeho jediný zdroj. Ryabov bol autorom scenára k filmu „Zrodený z revolúcie“ a veľa písal o sovietskej polícii, takže sa tešil záštite ministra vnútra Nikolaja Ščelokova a mal prístup k utajovaným dokumentom. Videl materiály z knihy vyšetrovateľa Sokolova vydanej v Európe.
V roku 1976 prišiel Ryabov do Sverdlovska, kde sa stretol s miestnym historikom a geológom Alexandrom Avdoninom. Je jasné, že ani scenáristi, ktorých v tých rokoch uprednostňovali ministri, nesmeli otvorene pátrať po pozostatkoch kráľovskej rodiny. Preto Ryabov, Avdonin a ich asistenti niekoľko rokov tajne hľadali pohrebisko.
Pohrebisko kráľovskej rodiny v Porošenkovom logu. Jekaterinburg, 1919
Nikolay Sokolov / Wikimedia Commons
Syn Jakova Jurovského dal Ryabovovi „poznámku“ od svojho otca, v ktorej opísal nielen vraždu kráľovskej rodiny, ale aj následné ťahanice bezpečnostných dôstojníkov pri pokusoch skryť telá. Opis konečného pohrebiska pod podlahou podvalov v blízkosti nákladného auta uviaznutého na ceste sa zhodoval s Majakovského „pokynmi“ o ceste. Bola to stará Kopťjakovská cesta a samotné miesto sa volalo Porosenkov Log. Rjabov a Avdonin skúmali priestor sondami, ktoré vytýčili porovnávaním máp a rôznych dokumentov. V lete 1979 našli pohrebisko a prvýkrát ho otvorili, pričom z neho vybrali tri lebky. Uvedomili si, že v Moskve by nebolo možné vykonávať žiadne vyšetrenia a držanie lebiek v ich vlastníctve bolo nebezpečné, takže ich výskumníci vložili do škatule a o rok neskôr vrátili do hrobu. Tajomstvo držali až do roku 1989. A v roku 1991 boli oficiálne nájdené pozostatky deviatich ľudí. Ďalšie dve ťažko spálené telá (v tom čase už bolo jasné, že ide o pozostatky careviča Alexeja a veľkovojvodkyne Márie) sa našli v roku 2007 o niečo ďalej.
Je pravda, že pozostatky kráľovskej rodiny nemusia byť ich pozostatkami? Hovorí sa, že niekto mohol prežiť a ujsť
To neprichádza do úvahy. Generálna prokuratúra predložila 23. januára 1998 vládnej komisii vedenej podpredsedom vlády Borisom Nemcovom podrobnú správu o výsledkoch štúdie okolností smrti kráľovskej rodiny a ľudí z jej okruhu. V dokumente boli prezentované výsledky rôznych vyšetrení – historické, mikroosteologické, balistické, traceologické, súdno-dentálne, antropologické, molekulárne genetické a iné. A všeobecný záver bol jasný: všetci zomreli, pozostatky boli správne identifikované.
18. júla 1998 pochovali členov kráľovskej rodiny v katarínskej kaplnke Petropavlovského chrámu v Petrohrade. Po nájdení pozostatkov careviča Alexeja a veľkovojvodkyne Márie v roku 2007 bola väčšina vyšetrení vykonaná nanovo na modernejšej úrovni.
Najpresvedčivejšie, hoci nenahrádza všetky ostatné, je vyšetrenie genetické. Mitochondriálna DNA izolovaná z nájdených pozostatkov (sekvencie 16 000 nukleotidov) a predmety porovnania - princ Consort Philip, vojvoda z Edinburghu, prasynovec Cariny Alexandry Feodorovny, dvaja potomkovia dynastie Romanovcov - grófka Ksenia Sheremeteva-Sfiri a zástupca z vojvodskej rodiny Fife (ktorý chcel zostať inkognito), oddelený od cisára Mikuláša II. o štyri a päť generácií.
Pozostatky kráľovskej rodiny v priestoroch súdnolekárskeho vyšetrovacieho úradu. Jekaterinburg, 1997
Sovfoto / Universal Images Group / REX / Vida Press
Potom skupina genetikov vedená vedúcim oddelenia ľudskej genomiky Inštitútu všeobecnej genetiky Ruskej akadémie vied Evgenijom Rogajevom uskutočnila výskum chromozómu Y, ktorý v 90. rokoch nemohli urobiť, a preto možné vysledovať príbuzenstvo na otcovskej strane. Najprv nadviazali vzťah medzi pozostatkami Mikuláša II. a careviča Alexeja, porovnali ich pozdĺž dvoch nezávislých príbuzných – Romanovcov, pochádzajúcich z detí Mikuláša I. A opäť sa všetko zhodovalo, vrátane vzácnej mutácie – heteroplazmy. DNA Mikuláša II. bola porovnaná so vzorkami jeho brata Georgija Alexandroviča a jeho synovca - syna Olgy sestry Tichona Nikolajeviča Kulikovského-Romanova a s krvou z cárovej košele uloženou v Ermitáži. Mitochondriálny genóm bol znovu dešifrovaný: DNA izolovaná z krvi Nicholasa II sa zhodovala s DNA z kosti kostry pripisovanej jeho pozostatkom.
V 90. rokoch sa vyšetrenia vykonávali v najlepších genetických laboratóriách vtedajšieho sveta – vo Forenznom centre Ministerstva vnútra Spojeného kráľovstva v Aldermastone a vo Vojenskom medicínskom inštitúte Ministerstva obrany USA vo Washingtone. V roku 2000 sa pripojil Michael Cobble, vedúci laboratória na identifikáciu DNA ozbrojených síl USA, a laboratórium Waltera Parsona z Innsbrucku. lekárska univerzita. Profesor Evgeny Rogaev pôsobil v Inštitúte všeobecnej genetiky v Moskve a na Lekárskej fakulte University of Massachusetts.
A všetci títo výskumníci sú si na 100 percent istí, že 11 nájdených pozostatkov bolo pripísaných správne a nikto neprežil.
Ruská pravoslávna cirkev kanonizovala kráľovskú rodinu. Prečo neuznávajú pravosť pozostatkov?
V Cirkvi je skutočne zvykom hovoriť „takzvané zvyšky Jekaterinburgu“. V polovici januára 1998 sa Boris Nemcov, jeho poradca Viktor Aksjuchits a vyšetrovateľ Vladimir Solovjov stretli s patriarchom a dve hodiny mu rozprávali o práci vládnej komisie a jej záveroch. Soloviev aj Aksyuchits si spomínajú, že patriarcha odpovedal: „Presvedčili ste ma. O niekoľko dní však metropolita Yuvenaly, ktorý zastupoval Cirkev v komisii, vydal vyhlásenie, že výsledky výskumu „nemožno prijať s absolútnou istotou“. A potom synoda rozhodla, že rozhodnutie komisie „vyvolalo vážne pochybnosti a dokonca aj konfrontácie v Cirkvi a spoločnosti“. Patriarcha na pohreb do Petrohradu nešiel. Odvtedy sa verí, že „Cirkev neuznáva pozostatky“. Len metropolita Yuvenaly pozná odpoveď na otázku, čo sa v tých dňoch v polovici januára stalo. On však mlčí.
jeseň 2015 vyšetrovacieho výboru znovu otvoril dvakrát uzavretý prípad vraždy kráľovskej rodiny. Vyšetrovanie stále prebieha; v jeho rámci už boli exhumované telesné pozostatky Mikuláša II. a Alexandry Feodorovny v Katedrále Petra a Pavla a hrob bol otvorený Alexandra III porovnať DNA otca s jeho synom a vnúčatami; opäť sa vykonávajú vyšetrenia vrátane genetických vyšetrení. To všetko sa deje za prítomnosti predstaviteľov patriarchátu, ktorý vytvoril vlastnú komisiu pre problematiku ostatkov kráľovskej rodiny.
Pravdepodobne sa štát rozhodol vyjsť v ústrety Cirkvi na polceste, aby konečne uzavrel problém s ostatkami a pochoval Alexeja a Máriu. Experti z vyšetrovacieho výboru teraz prezentujú výsledky výskumu (mnohé z nich majú 20 rokov) biskupom Ruskej pravoslávnej cirkvi. Zloženie cirkevnej komisie je zároveň utajované, Vyšetrovací výbor sa tiež nevyjadruje, nevie sa ani aký výskum a kto ho prerába.
Oficiálne stanovisko, ktoré odvysielajú všetci cirkevní rečníci počnúc patriarchom: „Jediné, čo nám bránilo uznať výsledky skúšok, bola neprehľadnosť výskumného procesu a úplná neochota zapojiť do tohto procesu Cirkev. To znamená, že sme boli požiadaní, aby sme jednoducho verili výsledkom výskumu – samozrejme, že Cirkev s tým nebola spokojná.“
Existuje aj neoficiálna pozícia. Napríklad na konferencii, ktorá sa konala 27. novembra v Sretenskom kláštore, predstavitelia pravoslávnej komunity povedali: ľudia majú pocit, že to nie sú tie isté pozostatky – ľudia si nechcú uctievať relikvie, cítia sa odmietnutí. Okrem toho sú veľmi časté konšpiračné teórie, ktoré sčasti súvisia s verziou „rituálnej vraždy“ a sčasti s tým, že štát sa v 90. rokoch príliš ponáhľal s uznaním pozostatkov za pravé. Po kanonizácii Mikuláša II. a jeho rodiny sa vyvinul rituál ich úcty: sväté miesta - chrám na mieste domu Ipatieva a Ganina Yama, kde boli podľa legendy spálené telá. Katarínska kaplnka katedrály Petra a Pavla ani Porosenkov Log, kde sa pozostatky našli, ešte nie sú započítané do počtu svätých miest.
Aká je táto verzia o „rituálnej vražde“ kráľovskej rodiny?
Existuje typický antisemitský mýtus, že Židia údajne zabíjajú ľudí na rituálne účely. A poprava kráľovskej rodiny má aj svoju „rituálnu“ verziu.
Traja účastníci prvého vyšetrovania vraždy kráľovskej rodiny, vyšetrovateľ Nikolaj Sokolov, novinár Robert Wilton a generál Michail Diterichs, sa ocitli v 20. rokoch v exile a napísali o tom knihy.
Sokolov cituje nápis, ktorý videl na stene v suteréne domu Ipatiev, kde došlo k vražde: „Belsazarské oddelenie v selbiger Nacht Von seinen Knechten umgebracht“. Toto je citát od Heinricha Heineho a prekladá sa ako „Túto noc bol Belšazar zabitý svojimi otrokmi“. Spomína tiež, že tam videl určité „označenie štyroch znamení“. Wilton vo svojej knihe z toho vyvodzuje záver, že znaky boli „kabalistické“, dodáva, že medzi členmi popravnej čaty boli Židia (z tých, ktorí sa priamo podieľali na poprave, iba jeden Žid bol Jakov Jurovskij a bol pokrstený na luteránstvo) a prichádza k verzii o rituálnej vražde kráľovskej rodiny. Dieterichs sa tiež drží antisemitskej verzie.
Wilton tiež píše, že počas vyšetrovania Dieterichs predpokladal, že hlavy mŕtvych boli odrezané a odvezené do Moskvy ako trofeje. Tento predpoklad sa s najväčšou pravdepodobnosťou zrodil pri pokusoch dokázať, že telá boli spálené v Ganina Yama: zuby, ktoré mali zostať po spálení, sa v ohnisku nenašli, a preto v ňom neboli žiadne hlavy.
Kráľovská rodina. 1904
Boasson a Eggler/Wikimedia Commons
Verzia o rituálnej vražde kolovala v emigrantských monarchistických kruhoch. ruský zahraničný Pravoslávna cirkev kanonizovaný kráľovská rodina v roku 1981 – teda takmer o 20 rokov skôr ako ruská pravoslávna cirkev, toľko mýtov, ktoré sa kultu kráľa mučeníka podarilo v Európe získať, bolo exportovaných do Ruska.
V roku 1998 patriarchát položil vyšetrovaniu desať otázok, na ktoré plne odpovedal vrchný prokurátor-kriminalista Hlavného vyšetrovacieho oddelenia Generálnej prokuratúry Ruskej federácie Vladimír Solovjov, ktorý vyšetrovanie viedol. Otázka č. 9 sa týkala rituálnej povahy vraždy, otázka č. 10 bola o odtínaní hláv. Soloviev odpovedal, že v ruskej právnej praxi neexistujú kritériá pre „rituálnu vraždu“, ale „okolnosti smrti rodiny naznačujú, že činy osôb zapojených do priameho výkonu trestu (výber miesta výkonu, tím , vražedná zbraň, pohrebisko, manipulácia s mŕtvolami), boli určené náhodnými okolnosťami. Na týchto akciách sa zúčastnili ľudia rôznych národností (Rusi, Židia, Maďari, Lotyši a ďalší). Takzvané „kabalistické spisy nemajú vo svete analógy a ich písanie sa vykladá svojvoľne, pričom podstatné detaily sa zavrhujú“. Všetky lebky zabitých boli neporušené a relatívne neporušené; dodatočné antropologické štúdie potvrdili prítomnosť všetkých krčných stavcov a ich zhodu s každou z lebiek a kostí kostry.
Napokon, zákony duchovného života sú rovnako skutočné ako fyzikálne, chemické, biologické a akékoľvek iné zákony pôsobiace v tomto svete. Muž vyskočil z balkóna a zlomil si nohu. Dal som ruku do ohňa a popálil som sa. Strávil som noc opitý na ľade a zmrzli mi obličky.
Presne to isté sa deje s porušovaním duchovných zákonov. Odsudzovanie iných ľudí, závisť, klamstvá, pýcha, ľahostajnosť k ťažkostiam iných ľudí – všetky tieto a mnohé ďalšie naše hriechy by nás už dávno zničili, keby nezasiahol Boh a zastavil ich smrteľné následky. A tú ich malú časť, ktorú nám stále dovoľuje zažiť, nazývame skúškou. A veľmi sa bojíme, že to naruší náš pokoj. Tak isto sa človek, ktorý vypije pohár kyseliny sírovej, zje pár lyžíc arzénu a potom zostane nezranený, môže znepokojovať: či mu Pán pošle nádchu alebo migrénu pre duchovný rast.
Ide o naše trápenie
Sú však situácie, keď utrpenie človeka nie je dôsledkom jeho vlastného hriešneho života. Všetci sa tak či onak navzájom ovplyvňujeme, naše osudy sú prepletené do bizarného vzoru a v niektorých prípadoch sa stávajú takými bežnými, že následky hriechu niekoho iného na seba berie človek, ktorý sa na tomto hriechu nezúčastnil. Pri pokúšaní by nikto nemal povedať: Boh ma pokúša; pretože Boh nie je pokúšaný zlom a sám nikoho nepokúša, ale každý je pokúšaný tým, že je unášaný a oklamaný vlastnou žiadostivosťou(James 1 :13 – 14). Tieto slová apoštola Jakuba jednoducho a jasne vysvetľujú príčinu nešťastí, ktoré nás postihli, ako aj mieru Božej účasti na týchto katastrofách. Tento stupeň je nula. Boh nikoho nepokúša. Žiadostivosť tu znamená akýkoľvek pohyb ľudského srdca smerom k hriechu.
Mních Marek Askét píše: „Vinou každej smutnej udalosti, ktorá nás stretne, sú myšlienky každého z nás; Mohol by som povedať, že aj slová, aj skutky; ale keďže sa nevyskytujú pred myšlienkou, preto všetko pripisujem myšlienkam. Myšlienka predchádza a potom sa prostredníctvom slov a činov formuje komunikácia medzi nami a našimi blížnymi. Komunikácia je dvojakého druhu: jeden pochádza z hnevu a druhý z lásky. Prostredníctvom komunikácie sa navzájom vnímame, aj tých, ktorých nepoznáme, a po prevzatí seba (bližného) nevyhnutne nasleduje smútok, ako hovorí Božie Písmo: ruč za svojho priateľa, zraď svoju ruku nepriateľovi (Príslovia 6 :1). Každý teda znáša to, čo ho postihne nielen pre seba, ale aj pre blížneho – v tom, v čom to vzal na seba.“
O týchto dvoch typoch brať na seba smútok za hriechy iných – zo zloby a z lásky – stojí za to povedať podrobnejšie.
V prijímaní zo zlomyseľnosti funguje duchovný zákon, ktorý Marek Askéta formuluje takto:
„Byť na blížneho, čo pochádza zo zloby, sa deje nedobrovoľne. A stáva sa to takto: kto o niečo pripravuje blížneho, hoci to nechce, berie na seba pokušenia zbavených; tak isto ohovárač - pokušenia ním ohováraného, ohovárajúci - ohováraný, opovrhujúci - opovrhovaný, klamár berie na seba pokušenie toho, koho ohováral, a aby som nevymenoval všetko. oddelene poviem stručne: každý, kto uráža svojho blížneho, berie na seba pokušenie toho, koho uráža."
Toto je jedno z úžasných Božích zjavení, o ktorých svet mimo Cirkvi vôbec nevie. Dá sa povedať, že keď úmyselne spôsobíme škodu inému človeku, vtedy zároveň posunieme výhybky na koľajniciach, čím nasmerujeme vlak dôsledkov hriechov tohto človeka. A nedovoľte podvodníkom, nečestným úradníkom, banditom, chuligánom a obyčajným bláznom, ktorí majú radosť z ponižovania iných ľudí, klamať samých seba s nádejou na beztrestnosť. Aj keď sa im podarí obísť všetky zákonné zákony, nevyhnú sa odplate podľa duchovného zákona. A okrem smútku za vlastné hriechy dostávajú aj smútok všetkých ľudí, ktorých urazili.
Druhou možnosťou, ako vziať na seba trápenie a utrpenie blížneho, je láska. Toto je podstata akcie duchovný zákon je už zrozumiteľnejšie. Tým, že človeka milujeme, prijímame ho úplne, so všetkými jeho hriechmi a nedostatkami. Jeho problémy sa stávajú našimi, jeho smútok naším smútkom. Jednoduchým príkladom je, že mladý muž sa ožení s milovaným dievčaťom a zrazu zistí, že má úver po splatnosti, na ktorý už banka vyčíslila drakonické úroky. Povie jej: „Vieš čo, zlatko, prepáč, ale toto sú tvoje problémy. Dostal si sa do problémov, dostaneš sa z nich sám“? Alebo pomôže vyriešiť tieto problémy predajom vášho nové auto a výberom všetkých peňazí z vlastného bankového účtu?
Láska nás uvádza do oblasti života našich blízkych, do ich okruhu udalostí a okolností, čím sa tento ich život stáva súčasťou nášho. A, bohužiaľ, na tomto území nie sú len krásne kvitnúce záhrady, ale aj husté húštiny všetkých druhov burín a tŕňov, ktoré vás môžu vážne zraniť. Následky hriechov ľudí, ktorých milujeme, sa nevyhnutne stávajú naším zármutkom. V tomto prípade však nehovoríme o žiadnom duchovnom zlepšení, ale iba o naplnení hlavného zákona lásky, bez ktorého jednoducho zomiera: Znášajte si navzájom bremená, a tak naplňte Kristov zákon(Gal 6 :2).
Prosíme o pokoj v našich srdciach
Niekedy príčinná súvislosť konkrétne hriechy s katastrofami, ktoré nás postretnú, je celkom zrejmé. Ale vo všeobecnosti (berúc do úvahy Božie milosrdenstvo a dva spôsoby prijatia smútku za hriechy druhých) sa celkový obraz všetkých duchovných príčin a dôsledkov v živote človeka ukazuje byť taký zložitý, že pokus o jeho „čítanie“ je úloha očividne odsúdená na neúspech. A predsa, zrejme ani ten najpresvedčenejší ateista či agnostik takéto spojenie nezaprie.
Mních Ambróz z Optiny napísal: „Bez ohľadu na to, aký ťažký je kríž, ktorý človek nesie, strom, z ktorého je vyrobený, vyrástol z pôdy jeho srdca.
Má aj podrobnejšie vysvetlenie tejto aforistickej myšlienky:
„Keď človek... ide po priamej ceste, neexistuje pre neho kríž. Ale keď od neho ustúpi a začne sa rútiť najprv jedným smerom, potom druhým, potom sa objavia iné okolnosti, ktoré ho opäť tlačia na priamu cestu. Tieto šoky predstavujú pre človeka kríž. Sú, samozrejme, rôzne, podľa toho, kto ktorú potrebuje.“
V obave, že Boh zasiahne do našich životov a pripraví nás o pokoj, každý deň mnohokrát klopýtame o vlastné hriechy. A nevidíme, že pred zdrvujúcim pádom a zranením nás zachráni iba Boží zásah, ktorý nás opatrne zdvihne – niekedy priamo pri zemi. Tieto ľudské zakopnutia a Božia ochrana pred ich následkami zvyčajne tvoria to, čo sme zvyknutí nazývať pokojný, tichý život v harmónii, mieri a radosti pre našu rodinu a priateľov.
A mimochodom, v ich liturgické texty Cirkev sa opakovane obracia k Bohu a žiada práve o toto ticho, pokoj a harmóniu. Preto sa kresťania vo Veľkých litániách modlia „... o dobrote vzduchu, o hojnosti plodov zeme a časoch pokoja, ... O oslobodení nás od každého smútku, hnevu a núdze.“ a nakoniec - "...o mieri celého sveta." Tieto modlitby sa mnohokrát opakujú počas všetkých bohoslužieb. Ale v žiadnom z mnohých cirkevné modlitby nenájdeš ani náznak prosby k Bohu, aby nám poslal skúšky a utrpenie. Poskytujeme si tieto horké plody hriešneho života v hojnosti. A aby sme pod ich váhou nezahynuli, pýtame sa: "... Oroduj, zachráň, zmiluj sa a zachovaj nás, Bože, svojou milosťou."
Takéto modlitby svedčia o celkom jednoduchej a zjavnej pravde: odpočinok, pokoj, radosť a harmónia nie sú prirodzeným pozadím života ľudstva postihnutého hriechom. To všetko sú dary Božie, výsledok Jeho príhovoru, milostivej pomoci a neustálej účasti na našich osudoch.
Tu sme blízko najdôležitejší moment, ktorý presne definuje kresťanský postoj k utrpeniu a ťažkostiam. Pán Ježiš Kristus nás nechráni len pred utrpením. Vzal na seba všetky následky ľudských hriechov, prijal za nás hrozné muky a smrť na kríži. A keď kresťania hovoria o potrebe podieľať sa na utrpení Krista, nehovoríme opäť o nejakom duchovnom zdokonaľovaní alebo raste. Prihovárajúc sa za nás, nevinný Kristus trpel za naše hriechy a vzal na seba našu vinu a bolesť. Preto účasťou na Jeho utrpení berieme na seba len tú malú časť zodpovednosti za svoj hriešny život, ktorú pre nás považoval za realizovateľnú. Pravdepodobne by bolo pohodlné skrývať sa pred utrpením za Kristovým krížom celý život, ale bolo by to nečestné aj podľa ľudských noriem. Uvedomujúc si, že sme to my, kto hrešíme a Pán za nás trpí, nakoniec by sme sa za taký bezohľadný život jednoducho nenávideli. A Boh nám dáva ďalšiu príležitosť – vziať svoj kríž a nasledovať Ho. Upozorňujeme, že ponúka, že si vezme svoje, nie niekoho iného. A to v žiadnom prípade nie v plnej miere, ale len to, čo naozaj znesieme bez toho, aby sme sa zlomili. A On sám je vždy vedľa každého z nás, aby príležitostne pozdvihol slabých, utešil zúfalých a posilnil slabomyseľných.
A o duchovnom raste a dokonalosti povedal svätý Ignác (Brianchaninov) veľmi stručnými slovami všetko najdôležitejšie:
„Medzi ľuďmi nie je nič dokonalé podľa ľudských cností: Kristov kríž vedie ku kresťanskej dokonalosti... Pokora pozdvihla Pána na kríž a pokora pozdvihla Kristových učeníkov na kríž, čo je svätá trpezlivosť, telesne nepochopiteľná. mysliach, tak ako bolo Ježišovo mlčanie nepochopiteľné pre Herodesa, pontského Piláta a židovských biskupov.