Svätí otcovia o duchovnom boji kresťana. Ctihodný John Climacus

„Buď triezvy, zostaň hore,pretože váš protivník diabol chodíako revúci lev, ktorý hľadá niekoho, koho by zožral.Odolajte mu s pevnou vierou."(1 Pet.5, 8-9).

„Ale žiaľ! a Satan, pripravený ma zožrať na každom kroku, sa o mňa háda s Pánom.“

Svätý spravodlivý Ján Kronštadt

„Čierne sily temnoty sú bezmocné. Sami ľudia, ktorí sa vzďaľujú od Boha, ich posilňujú, pretože vzďaľovaním sa od Boha ľudia dávajú diablovi nad sebou práva.“

Starší Paisiy Svyatogorets

Temné sily. Duchovný boj. O bezmocnosti démonov. Rozlišujte medzi Duchom Božím a duchom zla.

Ctihodný Barsanuphius z Optiny (1845-1913) povedal, že vo svete väčšina dokonca veriacich ľudí neverí v existenciu démonov, ale tu je to pravda. Tu je príbeh, ktorý mi raz povedal môj otec:

— Otec Ambróz takto ukázal otcovi Venediktovi (Orlovi) démonov. Prikryl ho županom, potom ho odviedol k oknu a povedal:

- Vidíš?

„Áno, vidím, otec, vidím, že prichádza veľa väzňov, špinavých, dotrhaných, s hroznými, beštiálnymi tvárami. Otec, odkiaľ ich toľko pochádza? Idú a idú, a niet konca, a kto ich pustil do kláštora samých? Pravdepodobne celý kláštor ohradili kozáci? A títo väzni všetci idú, choďte, rozchádzajú sa doprava, doľava, za kostol.

- Vidíš otca Venedikta?

- Áno, otec, čo je toto?

- Toto sú démoni. Vidíte, koľko by malo byť pre každého z bratov?

- Otec, naozaj?

- No, teraz sa pozri.

Otec Venedikt sa znova pozrel a nič viac nevidel, všetko bolo ticho ako predtým.

Vidíte, proti koľkým musíme bojovať, ale, samozrejme, Boh dopúšťa boj podľa sily každého...

S. A. Nilus v knihe „Služobník Matky Božej a Serafínov“ o Nikolajovi Alexandrovičovi Motovilovovi opisuje nasledujúcu príhodu:

„Raz sme sa v rozhovore s mníchom Serafimom dotkli rozhovoru o nepriateľských útokoch na ľudí. Svetsky vzdelaný Motovilov, samozrejme, nezabudol pochybovať o reálnosti javov tejto mizantropickej sily. Potom mu mních porozprával o svojom strašnom boji 1001 nocí a 1001 dní s démonmi a sile jeho slova, autorite jeho svätosti, v ktorej nemohol byť ani tieň klamstva alebo preháňania, presvedčil Motovilova o existencii démoni nie v duchoch alebo snoch, ale v skutočnej trpkej realite.

Horlivý Motovilov bol tak inšpirovaný príbehom staršieho, že z hĺbky srdca zvolal:

- Otec! Ako rád by som bojoval s démonmi!...

Otec Seraphim ho v strachu prerušil:

- Čo si, čo si, tvoja láska Božia! Nevieš čo hovoríš. Keby ste len vedeli, že najmenší z nich dokáže svojim pazúrom prevrátiť celú zem, neprihlásili by ste sa do boja proti nim!

- Majú démoni pazúry, otec?

- Ach, tvoja láska k Bohu, tvoja láska k Bohu a čo ťa učia na univerzite?! Nevieš, že démoni nemajú pazúry. Zobrazujú sa s kopytami, pazúrmi, rohmi, chvostmi, pretože pre ľudskú predstavivosť je nemožné predstaviť si odpornejší druh ako tento. To je to, čím sú vo svojej ničomnosti, pretože ich svojvoľné odpadnutie od Boha a ich dobrovoľný odpor voči Božej milosti anjelov svetla, akými boli predtým, ako odpadli, z nich urobili anjelov takej temnoty a ohavnosti, že je nemožno ich zobraziť s akoukoľvek ľudskou podobou, ale podobnosť je nevyhnutná - preto sú zobrazené ako čierne a škaredé. Ale keďže sú stvorení so silou a vlastnosťami anjelov, majú takú neodolateľnú moc pre človeka a pre všetky pozemské veci, že, ako som vám povedal, najmenší z nich môže svojím pazúrom otočiť celú zem. Jedine Božia milosť Ducha Svätého, udelená nám, pravoslávnym kresťanom, pre božské zásluhy Bohočloveka, nášho Pána Ježiša Krista, sama robí všetky intrigy a podvody nepriateľa bezvýznamnými!

Archpriest Valentin Sventsitsky (1882-1931) v rozhovoroch o vybraných pasážach z diel svätého Jána Klimacusa píše:

"Musíme povedať viac o démonoch." Svätí otcovia ich často spomínajú. Toto slovo mätie svetského človeka. Hovorí sa mu, že iba negramotní ľudia môžu veriť v existenciu démonov. Že je to znak nevedomosti, že ide o obyčajnú poveru, ktorú neznalci zdedili od svojich predkov spolu s vierou v sušienky, morské panny, čarodejnice a čarodejníkov.

To si myslia tí, pre ktorých neexistuje iný svet ako ten, ktorý nás obklopuje, ktorý vidíme a dotýkame sa ho. Pre nich neexistuje žiadny Boh, žiadny diabol, žiadni anjeli, žiadne nesmrteľné ľudské duše, žiadne peklo, žiadne nebo, nie večný život: človek je pre nich súčasťou tohto hmotného sveta. Zomrie, zhnije a to je všetko. Látka je pre nich náhodná kombinácia niektorých „ atómy", a život preto nie je nič iné ako séria príjemných či nepríjemných náhod. Nikto neviditeľný v ich chápaní nestojí za viditeľným svetom.

Samotná látka má pre nás veriacich neviditeľný duchovný základ. A svet nie je náhoda, ale niečo, čo má veľký význam, lebo ho vedie Božia prozreteľnosť. Pre nás je Pán všemohúci. Pre nás je tu okrem tohto sveta aj iný svet, ktorý má svoju existenciu, svoje zákony. Pre nás tento svet obsahuje tisíce anjelov, z ktorých niektorí odpadli od Pána a bojujú s Ním a snažia sa odtrhnúť ľudské duše od spásy. Tá duchovná neviditeľný svet je v nejakom kontakte s pozemským svetom. Náš vnútorný život ovplyvňujú aj naši anjeli strážni a temné sily démonov, ktoré nás ťahajú do záhuby.

Démoni nie sú abstraktným pojmom, symbolom, alegóriou a navyše ani produktom nevedomosti. Sú nepochybným, efektívnym a osobným začiatkom druhého sveta. Tak sa k nim vždy správala svätá Cirkev, tak sa k nim vždy správali svätí otcovia.

Pán dovolil mnohým svätým, ktorí dosiahli duchovné výšiny, vidieť ich oči.

Hovorí to náš ctihodný a bohabojný otec Serafim zo Sarova "Ich vzhľad je odporný."

Ako môžete dôverovať ohováraniu démonov? Ako ich môžete počúvať? Ako môžeš poslúchať?

Neverte mu, keď pochybnosťami sužuje vašu dušu, ktorá sa snaží ísť cestou duchovného života. Neverte tomu, keď vás po prebratí spánku začne vyrušovať "prorocké sny" a čo je najdôležitejšie, never tomu, keď ohovára život a predstavuje ti ho ako nezmyselnú cestu do hrobu.“

Človek, či už je veriaci alebo neveriaci, nemôže žiť sám. Pracuje buď pre Boha, alebo pre diabla.

Takto o tom píše Hieromučeník Seraphim, biskup z Dmitrova, (1871-1937):„Ľudské srdce nie je nikdy prázdne: žije v ňom buď Pán, alebo diabol. Nemôže existovať prázdnota. Človek pracuje buď pre Pána, alebo pre diabla. Keď máte stretnúť človeka pracujúceho ako démon, máte pocit, že v jeho blízkosti je niekto viditeľný, niekto sa mu pozerá do očí. Najmä medzi tými, ktorí sú posadnutí démonmi."

Ctihodný Anton Veľký (251-356) povedal: „Čistá duša, keďže je dobrá, je posvätená a ožiarená Bohom, a potom myseľ myslí na dobré veci a rodí Boha milujúce úmysly a skutky. Ale keď je duša poškvrnená hriechom, potom sa Boh od nej odvráti, alebo lepšie, duša sa odlúči od Boha a prefíkaní démoni, ktorí vstúpia do myslenia, inšpirujú dušu k nevhodným skutkom: cudzoložstvu, vražde, krádeži a podobné démonické zlé činy.“

Archimandrita Boris Kholchev (1895-1971) píše, že „ak duša prerušila spojenie s Bohom, ak nie je v jednote s Nebeským Otcom, ak nie je ako Nebeský Otec... V takejto duši vládne diabol; duša sa stáva ako diabol, a nie nebeský Otec.

V duši môže byť buď kráľovstvo Božie, alebo kráľovstvo diablove.

Ak budete venovať pozornosť životu svätých, ich dielam a skutkom, uvidíte, že sa usilovali o to, aby bolo v ich dušiach Kráľovstvo Božie, aby bol z ich duší vypudený diabol – hriech, aby ich duše budú podobné bohom, takže v ich dušiach bude Kráľovstvo nebeské. Život svätých Božích je bojom o Kráľovstvo Božie; bojovali, aby vyhnali zlo – hriech – zo svojich duší a aby v ich dušiach vládol Boh.“

„Človek bude platený majiteľom, pre ktorého pracuje,“ hovorí Starší Paisiy Svyatogorets (1924-1994), - ak pracuješ pre čierneho majiteľa, tak tu ti sčerní život. Ak pracuješ pre hriech, potom ti to diabol odplatí. Ak pestujete cnosť, Kristus vám zaplatí. A čím viac budete pracovať pre Krista, tým budete osvietenejší a radostnejší.“

Ctihodný Macarius Veľký (4. storočie) píše: „Zlí duchovia zväzujú (padlú) dušu okovami temnoty„Prečo nemôže milovať Pána, ako chce, ani ako chce veriť, ani ako sa chce modliť, pretože od čias zločinu prvého človeka, vzbury, otvorene aj tajne sa nás zmocnil vo všetkom."

Ctihodný John Climacus (649) píše: " Všetci démoni sa najprv snažia zatemniť našu myseľ a potom nám vštepujú to, čo chcú; lebo ak myseľ nezavrie oči, potom nebude náš poklad ukradnutý; ale márnotratný démon používa tento liek oveľa viac ako ktokoľvek iný. často zatemňuje moju myseľ, tento pán, povzbudzuje a núti nás robiť pred ľuďmi to, čo robia len blázni. Keď po nejakom čase myseľ vytriezvie, vtedy sa hanbíme nielen za tých, ktorí videli naše neporiadne činy, ale aj za seba samých za naše obscénne činy, rozhovory a pohyby, a sme zdesení z našej predchádzajúcej slepoty; prečo niektorí, uvažujúc o tom, často zaostávali za týmto zlom (Lestv. 15, 82).“

Svätý Tichon zo Zadonska (1724-1783) o diablovi a ľuďoch, ktorí pre neho pracujú, píše: „Vodcom a vynálezcom hriechu je diabol, prvý odpadlík so svojimi zlými anjelmi od Boha a jeho Stvoriteľa: toho rebela a protivníka Boha nasledujú ľudia, stvorení v obraz Boží a tak s veľkou cťou - na obraz ... Boží, - ctihodní od Boha a ustúpte od Boha, svojho Stvoriteľa, Otca a Poskytovateľa, ktorí hrešia vlastnou vôľou, a tak sa stávajú synmi diabla z Božích detí, a namiesto Božieho obrazu, v diabolskom obraze, ako nejaké hrozné monštrum, sú vtlačené do duše; odkiaľ sa z tohto zlého semena diabla rodí a prináša na svet bezbožné ovocie. Lebo ako tí, ktorí nesú Boží obraz, praví kresťania, Bohu, svojmu Otcovi, z ktorého sa narodili vodou a duchom, sú pripodobnení láskou, trpezlivosťou, milosrdenstvom, pravdou a inými cnosťami, tak aj tí, ktorí majú obraz Satan sám o sebe je k nemu prirovnaný zlými skutkami: nenávisťou, zlobou, závisťou, klamstvom a inými. Vodca a vodca hriechu je odporný pred Bohom a jeho nasledovníci, chudobní a prekliati, sú odporní.

Je veľmi nešťastné a desivé byť synom diabla. Ale hriech, zlé a diabolské semeno, vedie človeka k tejto hroznej katastrofe. Lebo hriešnik, ktorý pácha hriech a nechce činiť pokánie z tohto kniežaťa temnoty, ako syn svojho otca, opakuje charakter a v skutočnosti ukazuje, že je od tohto zlého otca, pretože vytvára zlé plody svojho zlého semena. , teda hriechy. Lebo semeno sa pozná po ovocí a aké je semeno, také je jeho ovocie. Diabol sa vzpiera a nepodriaďuje sa Bohu a nekajúcny hriešnik zostáva v tej istej neposlušnosti. Dávajte si na to všetci pozor a zvážte, koho ste synom, hoci nosíte Kristovo meno. Pravdivé a pravdivé je slovo apoštola: každý, kto pácha hriech, je z diabla; A každý strom sa pozná po ovocí(Lukáš 6:44) – ako o tom hovorí Pán.“

Svätý Teophan Samotársky (1815-1894) píše: „Ak by sa otvorili naše inteligentné oči, čo by sme videli okolo seba? Na jednej strane - svetlý svet Boha, anjelov a svätých, na druhej strane - hordy temných síl a mŕtvych hriešnikov, ktoré unášali. Uprostred nich žijú ľudia, ktorých jedna časť sa prikláňa k svetlej strane, druhá k temnej; stredné pásmo sa zdá byť ponechané na boj, v ktorom jedni vyhrávajú, druhí sú porazení. Niektorí démoni sa vtiahnu, už porazení, do svojej temnej oblasti; iní stoja a bojujú, prijímajú a dávajú porážky: krv z rán a rany za ranami, ale všetci stoja. Pred silou úderov a vyčerpaním síl sa skláňajú k zemi a potom sa znova narovnávajú a znova strieľajú šípy do svojich nepriateľov. Kto vidí ich prácu? Boh je jeden. Strážni anjeli sú neustále s nimi, nad nimi je zostupujúci lúč požehnaného svetla.

Každá pomoc bojujúcej osobe je pripravená, ale musí byť prijatá ochotne. Sklon vôle je podmienkou jej sily. Keďže človek stojí na strane dobra s vedomím a slobodou, potom je s ním svetlo milosti a anjeli. Akonáhle sa však jeho autokracia prikloní na stranu hriechu, lúč milosti od neho odíde a anjel ustúpi. Potom je osoba obklopená temnými silami a pád je pripravený. Zviažu ho zajatcami (reťazami) temnoty a odvedú do temnej oblasti. Bude spasený a kto ho zachráni? Bude spasený a zachráni ho ten istý anjel Boží a tá istá milosť. Hriešnik dýcha - a začínajú a prsty ho učia nadávať s temnotou. Ak ho zasiahne, vstane a opäť začne udierať do odohnaných nepriateľov, ktorí už z diaľky hádžu šípy. Ak je neopatrný, znova padne, ak je veselý, znova sa obnoví. Ako dlho? Až kým nepríde smrť a nenájde ho buď v páde, alebo vo vzbure."

Starší pustovník z Getsemanského kláštora, Hieroschemamonk Alexander (1810-1878) povedal študentovi: „Ak niekto vedel, aké úsilie vynakladá nepriateľ, aby odviedol človeka od modlitby (a od cnosti vo všeobecnosti), že je pripravený dať za to človeku všetky poklady sveta,“ spýtal sa študent starší: "Otče, je to naozaj taký nepriateľ? má moc a autoritu?" Starší odpovedal: „Nepriateľovi nebola odňatá sila, ako vidíme zo života ctihodného Evdokia (1. marca, starý štýl). Keď archanjel Michael zdvihol dušu mnícha Evdokia do vzduchu, zjavil sa hrozným spôsobom a povedal archanjelovi: „Zanechaj svoj hnev a uvoľni trochu putá, ktorými som spútaný. Uvidíte, že mihnutím oka zničím ľudskú rasu zo zeme a nezanechám jej odkaz.“ Vidíte, že má moc, ale nemá moc ani nad ošípanými, ako je možné vidieť zo svätého evanjelia (Mk 5, 12-13).

Prišiel k starcovi Ambróz Optinsky (1812-1891) nejaký pán, ktorý neverí v existenciu démonov. Otec mu povedal toto: „Jeden pán prišiel do dediny navštíviť svojich priateľov a vybral si izbu na prenocovanie. Hovoria mu: neklam tu – v tejto miestnosti nie je bezpečno. On tomu však neveril a len sa tomu zasmial. Ľahol si, no zrazu v noci počul, že mu niekto fúka priamo na holú hlavu. Prikryl si hlavu dekou. Potom sa tento niekto postavil na nohy a sadol si na posteľ. Hosť sa zľakol a ponáhľal sa odtiaľ utiecť čo najrýchlejšie, presvedčený vlastnú skúsenosť v existencii temnej sily“. Ale aj po tomto príbehu pán povedal: "Tvoja vôľa, otec, ani nerozumiem, čo sú to za démonov." Na to starší odpovedal: "Napokon nie každý rozumie matematike, ale existuje." A dodal: „Ako to, že démoni neexistujú, keď z evanjelia vieme, že sám Pán prikázal démonom vstúpiť do stáda svíň? Pán namietal: "Ale to je alegorické?" „Takže,“ pokračoval v presviedčaní starší, „prasatá sú alegorické a ošípané neexistujú. Ale ak existujú prasatá, potom existujú aj démoni."

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu (1829-1908) píše: „Javy démonov zamestnávali mysle niektorých askétov natoľko, že sa dokonca pokúšali vysvetliť psychológiu a vlastnosti týchto javov.

Simeon Nový teológ o démonoch hovorí toto: „Existujú iné duševné sily, démoni, ktorí sa duševne približujú k duši a pokúšajú ju, narúšajú jej prirodzené pohyby, pretože je stále v pohybe, od prírody sa neustále pohybuje.

Podľa Antona Veľkého, démoni nie sú viditeľné telá, ale stávame sa pre nich telami, keď od nich naša duša prijíma temné myšlienky, pretože po prijatí týchto myšlienok prijímame samotných démonov a robíme ich viditeľnými v tele.

Hlavné a najdôležitejším prostriedkom Askéti verili, že modlitba je spôsob, ako sa zbaviť fenoménov démonov.

Zaujímalo by ma, ako si to predstavoval askéta Iľja Ekdik postoj démonov k modlitbe. Tu sú jeho skutočné slová o tom: „Ten, kto ohrozuje psov palicou, dráždi ich proti sebe a démona dráždi ten, kto sa núti (núti) modliť sa.“

...Kráľovstvo života a kráľovstvo smrti idú vedľa seba, hovorím, že idú, pretože sú duchovné. Hlava prvého, t.j. Kráľovstvom života je Ježiš Kristus a ktokoľvek je s Kristom, je nepochybne v ríši života; šéfom druhej, t.j. Kráľovstvo smrti je knieža moci vzduchu - diabol s duchmi zla, ktorí sú mu podriadení, ktorých je toľko, že ďaleko presahuje počet všetkých ľudí žijúcich na Zemi.. Tieto deti smrti, poddaní kniežaťa vzduchu, sú v neustálej tvrdohlavej vojne so synmi života, t.j. s vernými kresťanmi a so všetkou prefíkanosťou sa ich snažia získať na svoju stranu, žiadosťou tela, žiadosťou očí a pýchou života, pretože hriech, zločin je ich živlom, a cez hriechy, ak z nich nebudeme činiť pokánie, prejdeme na ich stranu.

Tí, pre ktorých sú hriechy akoby každodennou potrebou, ktorí pijú neprávosť ako vodu, sa tým netrápia, pretože sú ich vlastníctvom, kým bezstarostne žijú o svoje duše; ale ak sa len obrátia k Bohu, uznajú svoje hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, a... vojna sa rozhorí, hordy Satana povstanú a budú viesť nepretržitú vojnu.

Z toho vidíte, aké nevyhnutné je hľadať Krista ako vládcu života, premožiteľa pekla a smrti.

Každý smútok a trápenie pochádza z nedostatku viery alebo z nejakej vášne, skrytý vo vnútri alebo pred akoukoľvek inou nečistotou viditeľnou pre Vševidiaceho, a preto pretože v srdci je diabol, ale v srdci nie je Kristus.

Kristus je pokoj, sloboda duše a nevýslovné svetlo.

Ó, ako starostlivo diabol a svet rozsievajú svojím kúkoľom Kristovo pole, ktorým je Božia cirkev! Namiesto slova Božieho sa usilovne seje slovo sveta, slovo márnosti. Namiesto chrámov svet vynašiel svoje vlastné chrámy – chrámy márnosti sveta: divadlá, cirkusy, stretnutia. Namiesto svätých ikon, ktoré milovníci mieru neakceptujú, sú na svete maľby, fotografické portréty, ilustrácie a rôzne iné druhy; Namiesto Boha a svätých si svet ctí uctievanie svojich celebrít – spisovateľov, hercov, spevákov, maliarov, ktorí vzbudzujú dôveru a úctu verejnosti až k úcte.

Chudobní kresťania! Úplne odpadli od Krista! Namiesto duchovného oblečenia venujú všetku pozornosť na svete odevu, ktorý podlieha skaze, aby módne šaty a rôzne nádherné šperky, ozývajúce sa brilantnosťou a vysokými nákladmi. V chorobe a vôbec v telesnej slabosti, ako aj v smútku nemôže človek spočiatku horieť pre Boha vierou a láskou, lebo v smútku a chorobe srdce bolí, ale viera a láska si vyžaduje zdravé srdce, pokojné srdce. , a preto netreba veľmi smútiť, že v chorobe a smútku nemôžeme, ako by sme mali, veriť v Boha, milovať Ho a vrúcne sa k Nemu modliť. Všetko má svoj čas. Niekedy nie je vhodný čas na modlitbu.

Boh je život. Všetkému dal existenciu a život. On je ten Existujúci a Všemohúci, pretože od Neho sú všetky veci a Ním sú všetky veci podporované: poznáme iba Jeho, ktorý existuje. Diabol je smrť, pretože sa svojvoľne odchýlil od brucha - Boh, a tak ako je Boh Jestvujúcim, tak aj on, diabol, je pre svoje úplné odpadnutie od Jestvujúceho vinníkom neexistujúceho, vinníkom snov. , bludy, lebo naozaj nemôže slovom nič uviesť do existencie, je lož, ako je Boh pravdou! Falošné myšlienky vo viere sa okamžite odhaľujú, zabíjajú život srdca – znamenie, že pochádzajú od klamára, snílka, ktorý má moc smrti – diabla. Pravdivé myšlienky ukazujú svoju pravdu v praxi: oživujú srdce – znamenie, že pochádzajú od životodarného Ducha Božieho, z brucha: podľa toho istého znaku ich poznáte podľa ovocia. Nebuďte rozhorčení a nestagnujte v rozpakoch a zmätku, keď sa vám do hlavy nahrnú vražedné myšlienky a utláčajú vaše srdce, vašu dušu. Sú falošní, sú od diabla – vrahovia. Vyžeňte ich a nepýtajte sa, odkiaľ prišli, títo nezvaní hostia; podľa ovocia ich okamžite spoznáte. Nepúšťajte sa s nimi do súťaže, zavedú vás do takého labyrintu, z ktorého ani nevyjdete, budete zmätení a vyčerpaní.

...Diabol je taká zlá reč, že v každom čase a všade lezie do očí tvojho srdca, zatieňuje ich a potláča, je to taký jedovatý prach, ktorý sa neustále vznáša v našej duševnej atmosfére a žieravo sedí na srdci, žerie preč a vŕtanie. Keď sa nepriateľovi nepodarí zamestnať kresťana na ceste spásy žiaľmi a stiesnenými podmienkami, chudobou a rôznymi inými núdzami, chorobami a rôznymi nešťastiami, vrhne sa do druhého extrému: vezme ho so zdravím, pokojom, mierom, uvoľnením, srdečne a duchovná necitlivosť duchovných požehnaní alebo bohatstva života.vonkajšia. Ach, aký nebezpečný je ten posledný stav! Je to nebezpečnejšie ako prvý stav smútku a útlaku, stav choroby atď. Tu ľahko zabúdame na Boha, prestávame cítiť Jeho milosrdenstvo, drieme a duchovne spíme.

...Odkedy v Kráľovstve Všedobrého a Všemocného Boha sa odohrávajú padlí zlí duchovia a ich miesto je práve vzduch a zem a tak, ako bol človek od samého začiatku nimi priťahovaný k zlu, ako vždy boli a teraz sú a budú až do konca vekov spolu s ľudskou rasou, potom tvoria takpovediac prostredie, s ktorým sme obklopení a v ktorých žijeme. Ľudia, bytosti, ktoré sú slobodné a navyše padlé, hoci boli obnovené Božím Synom a slobodne stojace v tejto milosti vierou, dobrým postojom k Bohu a dobrými skutkami, musia byť ustavičnou modlitbou k Bohu chránené pred protikladnými silami, ktoré sú vo vojne proti našej duši, ktorí nás chcú vziať do zajatia a urobiť im podobnými v duchu. Všetci musíme byť mimoriadne opatrní, aby sme sa v duchu a vo svojich skutkoch nezoznámili s duchmi zla na vysokých miestach; aby sa nestali dychom našej duše namiesto Boha, aby sa zlo, ktoré tvorí ich prirodzenosť, nestalo naším zlom. Na to však musíme vždy pamätať Je toho v nás viac ako vo svete(1. Jána 4:4), že Pán ich drží v plnej svojej moci a dovoľuje konať vo svete, napomínať a naprávať ľudí len toľko, koľko dovoľuje Jeho pravda, dobrota a múdrosť. Ale sú ľudia, ktorí majú za odev, jedlo a pitie diabla, rovnako ako praví kresťania obliekajú Krista a kŕmia sa Jeho Telom a Krvou. Všade na svete existuje dualita – jedna proti druhej: duch a telo, dobro a zlo. Satan má svojich prisluhovačov a pomocníkov, aby šírili jeho nadvládu medzi ľuďmi; Boh má anjelov, ktorých dáva každému kresťanovi, aby ho chránili a viedli do požehnaného kráľovstva Kristovho.

Keď je diabol v našom srdci, vtedy je v hrudi a srdci mimoriadna, zabíjajúca ťažkosť a oheň; duša je mimoriadne zahanbená a zatemnená; všetko ju dráždi; cíti znechutenie za každý dobrý skutok; slová a činy iných vo vzťahu k sebe vykladá krivo a vidí v nich zlomyseľné úmysly proti sebe, proti svojej cti, a preto k nim pociťuje hlbokú, vražednú nenávisť, zúri a ponáhľa sa pomstiť: po ovocí to spoznáte(Matúš 7:20).“

veľkňaz Grigorij Lebedev v jednej zo svojich kázní hovorí o tom, čo potrebujete vedieť o diablovi: „Dnes budem hovoriť o diablovi. údiv? Rozumiem ti. V dvadsiatom storočí, v období víťazného pochodu vedeckého poznania, v najväčšom meste krajiny – v centre vedeckého výskumu, odkiaľ sa rozhlasom denne šíri do sveta výkrik o triumfe vedy a materializmu – a zrazu... v takejto situácii hovoríme o diablovi! Aký anachronizmus! Aká relikvia! Toto je predsa stredovek! Kto teraz verí v diabla? Aj ľudia, ktorí sú veriaci a považujú sa za rozumne veriacich, alebo evanjelické a patristické diskusie o diablovi chápu alegoricky, t.j. diablom myslia hriech a moc hriechu, poukazujúc na to, že Spasiteľ hovorí o diablovi, prispôsobujúc sa ľudovým presvedčeniam, alebo, v rozpakoch nad naivitou evanjelia, jednoducho pokrčia plecami a neodvážia sa povedať svoje Hlavná myšlienka: „Toto je pre našu dobu zastarané,“ alebo znevažujú cirkevné učenie o diablovi a nevediac, ako ho spojiť so životom, zdieľajú toto učenie povrchne, majúc tie najmlhavejšie predstavy o Satanovi.

Nech si ľudia myslia o diablovi, čo chcú, ale diabol existuje a Kristus v dnešnom evanjeliovom príbehu hovorí viac: nielenže existuje, ale riadi životy ľudí. Pán uzdravil ženu, ktorá už 18 rokov trpela chorobou, a keď zákonníci položili Kristovi lákavú otázku, prečo uzdravil v sobotu, Pán odpovedal: „Odviažeš osla v sobotu, aby si dal? má niečo na pitie? Tak som rozviazal ženu, ktorú Satan držal zviazanú 18 rokov." Vidíš? Satan nielenže existuje, ale koná, ako keby bol pánom života. Nebudeme sa však vŕtať v otázke existencie diabla... To by nás priviedlo k výskumu, ktorý je nevhodný pre liturgické učenie, ale vezmime si najnázornejší dôkaz tejto existencie, teoretický - z našej mysle , a praktické - zo života.

Tu je dôkaz z mysle. Veríte v nesmrteľnosť duše? Verte. A to znamená, že duša žije po smrti? Áno. Znamená to, že zlá duša, skazená, zachmúrená, temná, takto prechádza? Jasný. Takže táto čierna duša je duch temnoty. A odchádza do sveta zlých duchov podobných jemu samému. Keďže tento svet je svetom inteligentných bytostí, musí mať a má svoju vlastnú organizáciu, svoje ideály, úlohy a ciele, svoje metódy konania, spôsoby života. Svätá Cirkev verí, že na čele tohto sveta stoja jeho predkovia, prví duchovia zla, ktorí odpadli od Boha, preniknutí lžami, zvarení zlobou, múdri tisícročiami skúseností. Ich úlohou je bojovať so Svetlom. Ich vedenie celého sveta zlých duchov má tendenciu viesť konečný boj s kráľovstvom Pravdy, t.j. kráľovstvo Kristovo. Celý život sveta je teda bojom proti dobru, šíreniu zla alebo hriechu, pretože zlo a hriech sú totožné pojmy.

A svet dobra je presýtený neviditeľnými duchmi zla, ktorých celá existencia sleduje jediný cieľ: uhasiť Svetlo, zničiť dobro, zasadiť všade peklo, aby všade zvíťazila temnota a peklo. Tu sú najzákladnejšie pojmy o kráľovstve zla a jeho obyvateľoch. Toto je úplne skutočné kráľovstvo! Teraz si jeho existenciu priblížme prakticky, aspoň jedným ťahom, t.j. zo životnej skúsenosti. Opäť, vyhýbajúc sa dlhým odkazom na skúsenosti, zastavme sa pri dvoch fenoménoch života. Spozorovali ste v sebe, vo svojom okolí – pokiaľ, samozrejme, neviete, ako nahliadnuť do života – sily pôsobiace v človeku, proti jeho vôli a dokonca aj mimo jeho vedomia! Takéto stavy sa dejú na každom kroku. Všetko sú to stavy vášne, stavy žiadostivosti, telesná zmyselnosť, stavy hnevu, vášeň pre víno, hry atď. Ich meno je Legion! Stavy, keď človek nepatrí sebe, ale je ťahaný ako zviazaný, bezmocný a so slabou vôľou, ako otrok, poslušný vôli niekoho iného. Veda, samozrejme, nebude nazývať túto silu zlom a Satanom, bude to nazývať fyzická a duševná dedičnosť, patológia, psychóza atď. Ale to je povrchné vysvetlenie! Keď je človek „ťahaný“ proti svojej vôli, proti vedomiu, keď trpí, trpí, zápasí a je stále bezmocný, keď je táto sila v človeku úplne objektívna, ako druhé „ja“, keď je rozpoznaná ako niečo cudzie. ku mne a nepriateľský, potom vedecké vysvetlenie veľa neposkytuje. Nie! Cirkev, vedená Božím slovom, hovorí stručnejšie a jednoduchšie: tu je v človeku cudzia moc, tu je sila skazy a zla, tu už človek nie je slobodný, je spútaný diablom, tu je Satan . A okrem vášní sa v ľuďoch, zrejme celkom bežne, niekedy prejavuje aj sila zla a temnoty. Prejavuje sa vtedy, keď zlo nemôže zniesť Svetlo, ktorému musí čeliť. Napríklad, prečo nemôže rozpustilá žena vydržať prítomnosť tej najväčšej skromnosti a cudnosti? Teraz sa v nej rodí hnev. Prečo existujú prípady, keď matka alebo otec zlorečia alebo prenasledujú svoju dcéru alebo syna, ak sa vydali na Božiu cestu? Zdá sa, že ak ich dcéra ide „na prechádzku“, je pre nich jednoduchšie, ako pre ňu byť stále v kostole. Prečo je toto? Prečo sa v ľuďoch prebúdza duch zlomyseľnosti, keď stretnú duchovného alebo dokonca svetského cirkevníka? Zdalo by sa, že ten človek je na pohľad mierny a slušný a nespráva sa vyzývavo, pokorne, ale ľudia proti nemu zúria. prečo? Áno, to všetko sú fenomény posadnutosti pod vplyvom moci zla. Temnota neznesie svet, ktorý ju popiera a vyvoláva pekelný hnev.

Takže temní duchovia zla existujú a napádajú naše životy. A ak nepovažujete túto realitu zla za inváziu do vášho života, robíte dve najväčšie chyby. Prvá chyba: človek ničí kresťanstvo, robí ho bezvýznamným, vyťahuje z neho dušu, robí kresťanstvo mŕtvym a nepotrebným. Takže v našej dobe sa kresťanstvo stalo prázdnotou pre mnohých, ktorí sa nazývajú kresťanmi. Aký je význam kresťanstva? V znovuzrodení človeka prostredníctvom zničenia zla v človeku. Aký je význam Kristovho príchodu? V boji proti zlu, v ničení zla, vo víťazstve nad Satanom, v oslobodení človeka spod moci zla a jeho spáse. Apoštol hovorí: „Aby smrť zničila moc toho, kto má moc smrti, to jest diabla. (Žid. 2:14). A ak zavrhnete boj proti diablovi a víťazstvo nad ním kvôli Kristovi, kvôli vašej nedôvere a racionalite, potom zničíte silu kresťanstva. Potom Krista odsúvaš do role vznešeného moralistu, ktorý učil dobro a nič viac. A ak vy, ako kresťania, nevstúpite vo svojom živote do boja s diablom, potom ste v kresťanstve mŕtvy. Nič vám to nedáva a vy budete chladní, prázdni, ospalí, nudní, nič neprijímate od Krista a Cirkvi. Je to naozaj tak! Nie je väčšina kresťanov takáto? Nie je väčšina ľudí bez života? Tak to má byť!

Druhá najväčšia chyba sa robí, keď zo života kresťana zmizne myšlienka na diabla a potrebu bojovať s ním. Potom sa človek sám oddáva živlom zla, dáva slobodne a dobrovoľne. Deje sa nasledovné: človek si myslí, že všetko naokolo je pokojné, niet nepriateľa a je neopatrný, žije bez obzretia sa, sily duše spia, všetky duševné hnutia sú prijímané ako vlastné, prirodzené. Tento stav ľudskej bezstarostnosti využíva sila zla, pretože pre ňu neexistujú žiadne prekážky. Duše sú pokojné, duše bezstarostné, duše otvorené... Vezmite si človeka holými rukami bez odporu. Tragický obrázok! Muž sa presvedčil, že neexistuje žiadny nepriateľ - všetko sa deje podľa prírodných zákonov. Ale nepriateľ sa smeje... Prichádza slobodne, keď je všetko otvorené a vládne.

Jeden francúzsky spisovateľ (Huysmans) povedal úžasné slová: "Najväčším víťazstvom diabla bolo presvedčiť ľudí, že neexistuje.". Počuješ? Áno, toto je Satanovo najväčšie víťazstvo. Navrhol toto. Aký diabol?! Áno, nikdy neexistoval a nie! Toto je starý hlúpy predsudok! A diabol ustúpil vedľa. A teraz sa zle smeje. Je preč, nie je tu žiadny nepriateľ... Dole s pozornosťou, opatrnosťou! On bude mať na starosti. Všetko je pred ním otvorené, vstúpte do človeka a robte si s ním, čo chcete. Stalo sa to, ako keby zlodeji a banditi ubezpečovali ľudí, že tam nie sú, že sa nekradne. Ľudia by otvorili dvere dokorán a oddávali sa bezstarostnosti. Ach, ako by vtedy prekvitali krádeže a zločiny!

Áno, v materiálnych veciach sa ľudia šikovne zamykajú desiatimi zámkami, chránia dobro, ale nemyslia na zachovanie dobra duše. Duša je priechod. Všetko je otvorené dokorán. Bojíte sa zlodejov, ale nebojíte sa duchovného banditu! A žiadne výhovorky ľuďom nepomôžu. Existuje obťažovateľ a zlodej ich životov, ich nezmieriteľný, strašný nepriateľ. Neúnavne robí svoju prácu. Ľudia sú ním spútaní, sú jeho poslušnými otrokmi.

Nehovorte: "Ach, keby sme to len mohli vidieť hmatateľnejšie a ubezpečiť sa, že to existuje!" Je to jednoducho vidieť. Naučte sa pozerať. Nevieš ako sa máš pozerať! si slepý. Nevidíš sa, ale ako chceš vidieť diabla? Teraz sa naučíš najprv vidieť seba a potom, ver mi, uvidíš diabla. Modlite sa, aby vám Pán poslal dobrú myseľ, triezve svedomie, otvorte svoje vnútorné oči, aby ste nikdy nezabudli na svojho prvotného nepriateľa, buďte vždy pripravení bojovať s ním, strážte vchody do svojej duše a potom Božiu moc bude po tvojej pravici a tvoja duša nebude zviazaná satanom, ako ním bola zviazaná žena z evanjelia. Nech vám Pán dá, aby ste sa modlitbami svojho bystrého ducha – vášho anjela strážneho, dostali z diabolského otroctva a boli slobodnými Božími deťmi, budujúc si spásu v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému sláva, česť a uctievanie na veky vekov. .“

Duchovný boj

Ctihodný Anton Veľký (251-356) hovorí o boji proti temným silám (zo života svätca):

„Sám Boh nám dal pokyn, aby sme vždy s neochvejnou pozornosťou sledovali, čo sa deje v našej duši, pretože v boji máme veľmi prefíkaných nepriateľov – myslím démonov- a my podľa apoštola čelíme neustálemu zápasu s nimi. Vzduchom ich lieta nespočetné množstvo, zo všetkých strán nás obklopujú celé zástupy nepriateľov. Nemohol som vám vysvetliť všetky rozdiely medzi nimi; Len stručne opíšem spôsoby, o ktorých viem, že sa nás snažia zviesť. V prvom rade si musíme pevne uvedomiť, že Boh nie je pôvodcom zla a že démoni sa nestali zlými z Jeho vôle: takáto zmena u nich nenastala od prírody, ale závisela od ich vlastnej vôle. Ako stvorení dobrým Bohom boli pôvodne dobrými duchmi, ale pre svoje povýšenie boli zvrhnutí z neba na zem, kde ustrnutí v zlom klamali ľudí falošnými snami a učili ich modlárstvu; Nám kresťanom nesmierne závidia a neustále proti nám podnecujú všelijaké zlo v obave, že zdedíme ich bývalú slávu v nebi.

Stupne ich ponorenia sa do zla sú rôzne a rôzne: niektorí z nich dosiahli extrémny pád do priepasti skazenosti, iní sa zdajú byť menej zlí, ale všetci podľa svojich najlepších schopností rôznymi spôsobmi bojujú proti každej cnosti. . Preto potrebujeme intenzívne modlitby a skutky zdržanlivosti, aby sme od Boha dostali dar rozumu, aby sme pochopili rozdiely medzi zlými duchmi, aby sme v každom jednotlivom prípade rozpoznali ich rôzne druhy prefíkanosti a zvádzania. odrážať všetko tým istým kresťanským znamením – Pánovým krížom. Svätý apoštol Pavol, ktorý prijal tento dar, inšpiroval: nenechajme sa uraziť Satanom, lebo nerozumieme jeho plánom(2. Kor. 2:11). Je potrebné, aby sme napodobňovali apoštola a upozorňovali druhých na to, čo sme sami pretrpeli, a vo všeobecnosti sa navzájom poučovali.

Pokiaľ ide o mňa, videl som veľa zákerných zvádzaní od démonov a hovorím vám o tom ako deti, aby ste sa s varovaním mohli uchovať medzi rovnakými pokušeniami. Veľká je zloba démonov proti všetkým kresťanom, najmä proti mníchom a Kristovým pannám. Všade vo svojom živote umiestňujú pokušenia a snažia sa pokaziť ich srdcia bezbožnými a nečistými myšlienkami. Ale nech sa toho nikto z vás nebojí, lebo Vrúcnymi modlitbami k Bohu a pôstom sú démoni okamžite zahnaní. Ak však na chvíľu prestanú útočiť, nemyslite si, že už máte úplne vyhraté; pre po porážke démoni zvyčajne zaútočia neskôr s ešte väčšou silou. Prefíkane meniace svoje metódy boja, ak nedokážu človeka zviesť svojimi myšlienkami, potom sa ho snažia zviesť alebo zastrašiť duchmi, pričom majú podobu buď ženy, alebo škorpióna, alebo sa menia na nejakého obra vysokého ako chrám, do celých plukov bojovníkov alebo do nejakých iných duchov, ktorí všetci zmiznú pri prvom znamení kríža. Ak sa v tom spozná ich podvod, potom sú veštci a snažia sa ako proroci predpovedať budúce udalosti. Ak v tomto prípade utrpia hanbu, potom zavolajú svojho princa, ktorý je koreňom a ohniskom všetkého zla, aby im pomohol v boji.

Veľa krát Ctihodný otec Náš Anton Veľký tiež hovoril o presne tom istom diabolskom obraze, ktorý sa mu zjavil a ktorý bol predstavený pohľadu Jóba, osvieteného Bohom: jeho oči sú videním rannej hviezdy. Z jeho úst vychádzajú ako horiace lampy a vychádzajú ako ohnivé iskry, z jeho nozdier vychádza dym z uhoľnej pece horiacej ohňom, ale jeho duša je ako uhlie a ako plamene mu vychádzajú z úst.(Job.41, 9-12). Princ démonov sa objavil v takej hroznej podobe. Najradšej by okamžite zničil celý svet, ale v skutočnosti nemá žiadnu moc: Božia všemohúcnosť ho krotí, tak ako zviera ovláda uzdu alebo ako slobodu zajatca ničia jeho okovy. Bojí sa znamenia kríža a cnostného života spravodlivých a svätý Anton o tom hovorí toto:

— Čistý život a nepoškvrnená viera v Boha majú veľkú moc proti diablovi, milovaní bratia.. Verte mojej skúsenosti – pre Satana je hrozná bdelosť ľudí žijúcich podľa Božej vôle, ich modlitby a pôsty, miernosť, dobrovoľná chudoba, skromnosť, pokora, láska, zdržanlivosť a predovšetkým – ich úprimná láska ku Kristovi. Sám vysoko vznešený had dobre vie, že je odsúdený na pošliapanie pod nohami spravodlivých podľa Slova Božieho: Hľa, dávam ti moc šliapať po hadovi a škorpiónovi a po všetkej sile nepriateľa.(Lukáš 10:19).

Mních Anthony povedal pre duchovný prospech svojich poslucháčov a tu je ešte niečo:

„Koľkokrát ma démoni napadli v maske ozbrojených bojovníkov a v podobe škorpiónov, koní, zvierat a rôznych hadov ma obkľúčili a naplnili miestnosť, v ktorej som bol. Kedy som proti nim začal spievať: Títo na vozoch a títo na koňoch, ale budeme volať v mene Pána, nášho Boha(Ž 19,8) potom, zahnaní milostivou pomocou Božou, utiekli. Jedného dňa sa dokonca objavili vo veľmi jasnom vzhľade a začali hovoriť:

"Prišli sme, Anthony, aby sme ti dali svetlo."

Ale zavrel som oči, aby som nevidel diablovo svetlo, začal som sa v duši modliť k Bohu a ich bezbožné svetlo zhaslo. Po chvíli sa opäť objavili a začali predo mnou spievať a hádať sa o Písme, ale ja som bol ako hluchý a nepočúval som ich. Stalo sa, že otriasli mojím kláštorom, ale ja som sa s nebojácnym srdcom modlil k Pánovi. Okolo mňa bolo často počuť krik, tanec a zvonenie; ale keď som začal spievať, ich výkriky sa zmenili na žalostné výkriky a ja som oslavoval Pána, ktorý zničil ich silu a ukončil ich zúrivosť.

„Verte, deti moje,“ pokračoval Anthony, „čo vám hovorím: Raz som videl diabla v podobe neobyčajného obra, ktorý sa odvážil o sebe povedať:

„Som Božia moc a múdrosť,“ a obrátil sa ku mne s týmito slovami: „Spýtaj sa ma, Anthony, čo chceš, a dám ti to.

„V reakcii na to som mu napľul do úst a vyzbrojený Kristovým menom som sa naňho úplne vrhol a tento obrovitý vzhľad sa okamžite roztopil a zmizol v mojich rukách. Keď som sa postil, znova sa mi zjavil v maske mnícha, ktorý priniesol chlieb a nahováral ma, aby som jedol.

"Vy," povedal, "ste muž a nie ste zbavený ľudskej slabosti; dajte svojmu telu úľavu, inak môžete ochorieť."

Uvedomil som si však, že to bol zákerný podvod zlého hada, a keď som sa obrátil na svoju zvyčajnú zbraň - znamenie Kristovho kríža, okamžite sa zmenil na prúd dymu, ktorý sa dostal k oknu a zmizol to. Démoni sa ma často pokúšali zviesť na púšti, keď sa zrazu objavil zlatý duch v nádeji, že ma zvedú buď pohľadom naň, alebo dotykom. Nebudem skrývať, že démoni ma začali biť mnohokrát. Trpezlivo som však znášal bitie a len som zvolal:

- Nikto ma nemôže odlúčiť od Kristovej lásky!

Z týchto slov vleteli do vzájomného hnevu proti sebe a napokon ich odohnal nie ja, ale ja Boží príkaz podľa slov Kristových: Videl som Satana ako blesk padať z neba(Lukáš 10, 18)…

Koľko myriád zlých démonov a koľko je druhov ich intríg! Dokonca aj potom, čo videli, že my, keď sme sa dozvedeli o svojich vášňach a hanbe, sa už snažíme vyhýbať zlým skutkom, ku ktorým nás vedú, a nie sme ochotní nakláňať uši pred zlými radami, ktoré v nás inšpirujú. , nezaostávali, ale so zúfalým úsilím sa pustili do práce, vediac to o ich osude je už definitívne rozhodnuté a že ich dedičstvom je peklo, pre ich extrémnu zlobu a odpor (od Boha).

Nech Pán otvorí oči vašich sŕdc, aby ste videli, aké početné sú machinácie démonov a koľko zla nám každý deň spôsobujú – a nech vám dá veselé srdce a ducha uvažovania, aby ste mohli obetuj sa Bohu ako živú a nepoškvrnenú obeť, vždy si daj pozor na závisť démonov a ich zlé rady, ich tajné intrigy a skrytú zlobu, ich klamlivé lži a rúhačské myšlienky, ich rafinované návrhy, ktoré si každý deň vkladajú do srdca , hnev a ohováranie, ku ktorým nás podnecujú, aby sme sa ohovárali, len samých seba ospravedlňovali, pričom druhých odsudzovali, aby sme sa ohovárali, alebo, povedané sladkou rečou, skrývali sme v srdci horkosť, takže sme odsúdili vzhľad nášho blížneho, ktorý mal v sebe dravca, takže sme sa medzi sebou hádali a išli proti sebe v túžbe stáť na naše vlastné a zdajú sa byť najúprimnejšie.

Každý, kto má záľubu v hriešnych myšlienkach, svojvoľne padá, keď je rád (sympatizuje) s tým, čo sa do neho vkladá od nepriateľov a keď si myslí, že sa ospravedlní iba zdanlivo vykonanými skutkami, keď je v príbytku zlého ducha, ktorý ho učí všetky druhy zla. Telo takého človeka bude naplnené hanebnými potupami – veď kto je taký, premáhajú démonické vášne, ktoré od seba neodháňa. Démoni nie sú viditeľné telá; ale my sa pre nich stávame telami, keď naša duša od nich prijíma temné myšlienky; pre, Po prijatí týchto myšlienok prijímame aj samotných démonov, a dávame ich najavo v tele.

...Vzoprite sa diablovi a pokúste sa rozpoznať jeho úskoky. Zvyčajne skrýva svoju horkosť pod rúškom sladkosti, aby nebol otvorený, a naaranžuje rôzne iluzórne, červené na pohľad - ktoré však v skutočnosti vôbec nie sú tým, čím sú - aby vaše srdcia zviedol prefíkanosťou. napodobňovanie pravdy, ktorá je hodne príťažlivá: k tomu smeruje celé jeho umenie, vzdorovať zo všetkých síl každej duši, ktorá dobre pracuje Bohu. Vkladá do duše mnoho rôznych vášní, aby v nej uhasil božský oheň, v ktorom je všetka sila; najmä pokojom tela a tým, čo je s tým spojené. Keď konečne vidí, že sú pred tým všetkým ostražití a nič od neho neprijímajú a nedávajú žiadnu nádej, že ho niekedy budú počúvať, s hanbou od nich ustúpi. Vtedy v nich prebýva Boží Duch."

Umieranie Ctihodný Anton Veľký napomínal svojich študentov týmito slovami: „Prosím vás, milé deti, nestrácajte plody svojej dlhoročnej abstinencie, ale horlivo a úspešne pokračujte v tom, čo ste začali. vaše výkony. Viete, koľko rôznych prekážok nám démoni predstavujú, ale nebojte sa ich bezvýznamnej sily. Dôveruj Ježišovi Kristovi, pevne ver v Neho celým svojím srdcom a všetci démoni od teba utečú. ...Snažte sa viesť zbožný život a nepochybne dostanete odmenu v nebi. Vyhnite sa akejkoľvek komunikácii so schizmatikmi, heretikmi a ariánmi; viete, že som s nimi nikdy neviedol priateľský rozhovor kvôli ich zlým plánom a protikristovskej heréze. Predovšetkým sa snažte plniť prikázania Pána, aby vás svätí po smrti prijali do večných príbytkov, ako príbuzných a priateľov. Pamätajte, premýšľajte a vždy o tom uvažujte."

Svätý Ján Kasián Rímsky (350-435) o vplyve temných síl na nás píše: „Temné sily na nás primárne pôsobia prostredníctvom myšlienok, a samozrejme aj nám Bolo by ľahšie sa s nimi vysporiadať, keby sme neboli neustále a v malom počte obklopení týmito nepriateľmi, ktorí sú k nám neláskaví., – ale niet sa čoho zhroziť. Títo nepriatelia nás určite neustále ohovárajú,ale len sejú a vzbudzujú v nás zlo a nenútia nás k tomu. Ak by dostali moc zlo nielen vštepovať, ale aj násilne k nemu priťahovať, tak nech by chceli v našich srdciach zapáliť akúkoľvek hriešnu túžbu, nejeden človek by sa podľa nej dokázal vyhnúť hriechu. Ale vidíme, že tak ako oni dostali povolenie nás podnecovať, tak sme dostali aj moc odmietnuť takéto nabádanie a slobodu s nimi súhlasiť. Čoho sa treba báť? - Ak sa však niekto bojí ich násilia a útokov, my na druhej strane ponúkame Božiu ochranu a Božia pomoc ktorý je silnejší ako tí, ako sa hovorí:Vo vás je viac iných ako vo svete(1. Jána 4:4) - ktorého príhovor nás porazí neporovnateľne väčšou silou, než s akou sa proti nám postaví nepriateľská strana. Pre Boh nielen inšpiruje dobré skutky, ale ich aj sponzoruje a privádza ich do konca; tak nás to niekedy bez našej vôle a nášho poznania ťahá k spáse.

Tak bolo rozhodnuté nikto sa nemôže dať zviesť diablom, okrem toho, kto mu sám chce dať súhlas. Čo Kazateľ jasne vyjadril týmito slovami: lebo niet potupy, ktorá sa prihodí tým, čo rýchlo páchajú zlo; preto sa uistite, že srdce synov človeka je v nich, aj keď robia zle(Kaz. 8:11). Je teda zrejmé, že každý hreší, pretože keď ho napadnú zlé myšlienky, neodrazí ich hneď protirečením. Lebo sa hovorí: vzoprite sa diablovi a utečte od vás(Jakub 4, 7).

Ďalší môže nastať zmätok v tom, ako títo zlí duchovia vstupujú do komunikácie s dušou, - necitlivo sa s ňou rozprávajú, hádžu do nej, čo chcú, vidia jej myšlienky a pohyby a využívajú ich na jej škodu. – Ale na tom nie je nič prekvapujúce. Duch môže vstúpiť do komunikácie s duchom a tajne ho ovplyvňovať, navrhovať, čo chce. Lebo medzi nimi, ako aj medzi ľuďmi, je od prírody istá podobnosť a spriaznenosť. Ale aby do seba navzájom vstúpili a ovládli sa, je to úplne nemožné. Toto možno najpravdivejšie pripísať len Božstvu.

…Ale Ako nečistí duchovia poznajú naše myšlienky? – Nečítajú ich priamo v duši, ale rozpoznávajú ich z ich detekcie vo vonkajších zmyslových znakoch, t.j. z našich slov a činov. Ale nemôžu preniknúť do tých myšlienok, ktoré ešte neopustili dušu. Aj keď myšlienky, ktoré sami prijímajú, sú alebo nie sú prijímané a ako sú prijímané, neučia sa zo samotnej duše a nie z vnútorných pohybov, ktoré sa v nej vyskytujú v dôsledku toho, ale z objavov mimo duše. . Ak teda napríklad so všetkými myšlienkami obžerstva uvidia, že mních sa začal pozerať z okna a do slnka, alebo sa pýtať, koľko je hodín, potom budú vedieť podľa toho, že vnímal nenásytná žiadostivosť. A nie je prekvapujúce, že letectvo to uznáva a podobne, keď vidíme, že šikovným ľuďom sa darí aj v očiach, tvári a iných vonkajšie znaky rozpoznať stav vnútornej osoby. O to presnejšie ich, samozrejme, dokážu rozpoznať tí, ktorí sú ako duchovia nepochybne oveľa jemnejšie a bystrejšie ako ľudia.

Mali by ste vedieť, že nie všetci démoni roznecujú v ľuďoch všetky vášne, ale ku každej vášni sú pripútaní určití duchovia; lebo jedni si potrpia na nečisté a hanebné žiadostivosti, iní milujú rúhanie, iní hnev a zlosť, ďalších utešuje smútok, iných márnosť a pýcha a každý vštepuje do ľudských sŕdc tú vášeň, ktorá sa mu zvlášť páči; no nie každý prebúdza svoje vášne spolu, ale striedavo, podľa toho, ako to vyžaduje čas, miesto a prijateľnosť pokúšaného.

A potom by ste to mali vedieť nie všetci sú rovnako zlí a rovnako silní. Najslabším duchom je dovolené zaútočiť na začiatočníkov a slabých, a keď sú porazení, potom sú poslaní najsilnejší - a tak musí Kristov bojovník postupne odolávať stále silnejším bitkám, pretože jeho vlastný úspech a nárast jeho duchovná sila. A nikto zo svätých by v žiadnom prípade nemohol odolať hnevu takých a toľkých nepriateľov, ani odolať ich ohováraniu a zúrivému hnevu, ak by sa nám počas nášho zápasu nevyrovnal ten najmilosrdnejší príhovor a hrdina Krista. sila tých, ktorí bojovali, neodrážala a obmedzovala náhodné útoky nepriateľov a nevytvoril pokušenie prebytkom, aby sme ho mohli zniesť(1. Kor. 10:13).“

Ctihodný John Climacus (649): „Ak sa neustále modlíte k nebeskému kráľovi proti svojim nepriateľom pri všetkých ich útokoch, potom buďte dôveryhodní: budete trochu pracovať. Lebo oni sami od vás čoskoro ustúpia, pretože nečistý títo nechcú vidieť, že dostávaš koruny modlitbou za to, že s nimi bojuješ, a navyše, spálený modlitbou ako oheň, budú nútení utiecť. Odháňajte týchto psov, ktorí k vám prichádzajú zbraňou modlitby, a bez ohľadu na to, ako veľmi sú naďalej nehanební, nevzdávajte sa im.“

Svätý Ján Zlatoústy (347-407) píše, že „diabol je nehanebný a arogantný; Navyše však útočí zdola, a tak vyhráva. A dôvodom je, že my sami sa nesnažíme povzniesť nad jeho údery: nemôže sa predsa povzniesť vysoko, ale plazí sa po zemi, a preto je jeho obrazom had. ...Čo znamená útočiť zdola? Prekonať cez pozemské veci, cez rozkoše, bohatstvo a všetko zo života. Preto, ak diabol vidí, že niekto stúpa k oblohe, potom na neho po prvé nemôže skočiť a po druhé, ak sa rozhodne, rýchlo spadne: koniec koncov nemá nohy - nebojte sa, áno nemať ani krídla - neboj sa, plazí sa len po zemi a plazí sa medzi pozemskými záležitosťami. Nech nemáte nič spoločné so zemou, potom nebudete potrebovať žiadnu prácu. Diabol nevie otvorene bojovať, ale ako had sa skrýva medzi tŕním, často číhajúci v kúzlach bohatstva. Ak mu odrežete tieto tŕne, okamžite sa stane bojazlivým a utečie, a ak ho viete očariť Božskými kúzlami, okamžite ho zraníte. Máme duchovné kúzla – meno nášho Pána Ježiša Krista a moc kríža. Toto kúzlo nielenže vyženie draka z jeho brlohu a ponorí ho do ohňa, ale dokonca lieči rany.

Ak mnohí, hoci vyslovili (toto kúzlo), neboli uzdravení, potom sa to stalo pre ich nedostatok viery a nie pre bezmocnosť toho, čo bolo vyslovené; práve tak sa mnohí dotkli Ježiša a tlačili na Neho, ale nedostali žiaden úžitok, a krvácajúca žena, ktorá sa nedotkla tela, ale lemu Jeho rúcha, zastavila dlhodobý tok krvi. Meno Ježiša Krista je hrozné pre démonov, vášne a choroby. Nechajme sa ním teda zdobiť, ním chrániť.“

Hieroschemamonk Nikolaj (Carikovsky), spovedník Kyjevskopečerskej lavry (1829-1899):„Vedzte, že náš boj s diablom o Kráľovstvo nebeské bude pokračovať až do konca našich životov. Diabol, ako duch vyhnaný z neba pre pýchu a neposlušnosť Bohu, závidel našim predkom - Adamovi a Eve, a keď ich zviedol, priviedol ich k pýche a neposlušnosti Bohu, a tým ich pripravil o raj. Aj teraz prenasleduje ľudí, najmä pravoslávnych kresťanov.

Svojimi lichôtkami sa všemožne snaží vstúpiť do duše (hlavy) človeka.. Pomocou pretvárky, skrývania sa, aby ho človek ani len nepodozrieval, mu predkladá rôzne pôvaby, rôzne tváre, lakomosť, v súlade s ktorými je vo väčšej miere nakazená vášeň. Kto si pochutnáva na tej či onej z takto prebudených vášní, diabol s touto rozkošou vstupuje do človeka ako jeho priateľ a spája sa s jeho dušou. poškvrňuje ho, potom sa usadí v jeho srdci a rozpáli ho pre všelijaké škaredé, hriešne činy.

Ak sa vo vašej mysli objavia škaredé, nevľúdne myšlienky, toto je príchod diabla, útok. Potom poviete diablovi: „Nesúhlasím s tebou“ - a nedovoľte, aby ste si tieto myšlienky užívali. Potom tvoj anjel strážny od teba diabla odoženie a Boh ti za taký odpor nepriateľovi – diablovi pošle za odmenu odpustenie hriechov: bude ti utkaná nevädnúca koruna slávy. Preto sa snažte všetkými možnými spôsobmi nedopustiť, aby sa diabol dostal do vašej duše, lebo ona je Kristova nevesta. Boh ju stvoril, aby Ho večne oslavovala a večne sa pred Ním radovala. Diabol používa všetky svoje sily, aby ju poškvrnil, aby tým bola zbavená Kráľovstva nebeského a Božskej radosti. A počas pokušení si treba pamätať (a neklesať na duchu), že pre myšlienky, ktoré do duše vložil nepriateľ, stále neexistuje odsúdenie pre človeka, pretože toto je nepriateľská vojna. Odsúdenie od Boha a Jeho spravodlivý hnev je len pre potešenie myšlienok a dovolenie páchať hriech.“

Ctihodný starší Leo z Optiny (1768 – 1841):« ...Nedá sa zaobísť bez boja, v ktorom raz vyhráme, inokedy sme porazení.Čo nie je v tvojej vôli, nechaj to tak, ako to ide,Ak sa chcete udržať alebo stáť na svojom, môžete si len ublížiť a k chorobe pridať chorobu.“

Ctihodný Macarius z Optiny (1788-1860) o duchovnom boji, ktorý vedie nepriateľ ľudského rodu proti všetkým kresťanom, ktorí chcú žiť zbožne a Bohu milo, a o pokore ako víťazstve nad ním (z listov svetským osobám): „ Náš život je duchovná vojna s neviditeľnými duchmi zla. Poburujú nás našimi sľubovanými vášňami apovzbudzovať k prestupovaniu Božích prikázaní.Keď sa do toho ponoríme a pozorne sa pozrieme, zistíme toNa každú vášeň existuje liek – protikladné prikázanie,a preto sa nám naši nepriatelia snažia zabrániť, aby sme dostali tento spásonosný liek... Vo svojom liste spomínate na chvíle ťažkého boja s neprajníkom našej spásy. presne tak,je to ťažké bez Božej pomoci, a keď sa spoliehame na vlastnú inteligenciu a silu alebo sa oddávame nedbalosti,ale aj samotné pády všetkého druhu sú odpustené pre povýšenie. Svätý Ján Climacus píše: „Kde je pád, tam ho predchádza pýcha" Takže sa musíme snažiť všetkými možnými spôsobmi získaťpokorapretože bojujeme shrdýdémoni a pokora je pre nich ľahkým víťazstvom... Ako môžeme získať tento poklad – pokoru? Je potrebné poučiť sa zo spisov svätých otcov o tejto cnosti amať vo všetkom sebavýčitky,a vnímaj svojich blížnych ako svojich najlepších: za nič ich nevyčítaj ani neodsudzuj,a prijímať od nich výčitky ako zoslané od Boha, aby vyliečili naše duševné choroby.

Nie je možné nebojovať, ale je len na nás, či zvíťazíme alebo budeme prekonaní. Keď sú silné impulzy, človek sa musí zdržať jedla, ako aj videnia, počúvania a rozprávania, má mierny spánok a zároveň má skrúšené a pokorné srdce. Bez tohto posledného pomáhajú tí prví málo. Keď ste porazení, vedzte, že vás trestajú za aroganciu a za odsudzovanie iných.. Pokor sa a Pán ťa zachráni!

V zmyslovej vojne sú mnohí zranení a trpia chorobami: o čo viac sú v tomto duchovnom boji prijateľné mnohé rany od duchov zla, a Navyše, keď sa spoliehame na svoju silu a rozum, budeme premožení, kým sa nepokoríme, keď spoznáme svoju slabosť.

V bojoch vzdorujte s pokorou, ako je nám napísané a prikázané od Otca, a Ak sa náhodou pasie, vstaňte znova; a vedieť to pre svoju pýchu si nimi pokúšaný. Utekaj k sebavýčitkám a pokore, a nie zo svojej cely. Mních Dondezhe sa nenechá vymazať rôznymi pokušeniami a smútkami, nedokáže rozpoznať svoju slabosť a pokoriť sa.

…Hlavným dôvodom takéhoto silného zneužívania voči vám je chudoba vašej pokory, a keď sa ochudobní, nastupuje jednoznačne pýcha a tam, kde je pád, aj duševný, ho predchádzala pýcha a ty, ako vidíš, sa jej nesnaž vzoprieť a nezvrhnúť, tak zvrhne ťa. Aby ste sa toho zbavili, považujte sa za posledného a najhoršieho zo všetkých, ako keby ste dobyli vášne, potom sami uvidíte ovocie tejto činnosti a naopak, považujete sa za lepšieho ako ostatní, ale vyčítate im a odsudzujete ich; kto ti dal túto moc? Z tohto dôvodu sa nepriateľ proti vám silne búri a mýli si vás ospalými (márnotratnými) snami. Pokor sa a dostaneš Božiu pomoc.

... Bez ohľadu na náš životný štýl, všade sme konfrontovaní s duchovným bojom duchov zla, ktorý narúša naše vášne a núti nás k hriešnym činom, a tak je skúšaná naša vôľa a láska k Bohu – v našom boji. A ak nebudeme mať tento boj, potom sa umeniu nenaučíme a svoju slabosť nespoznáme a pokoru nenadobudneme, ale je taká veľká, že nás môže zachrániť aj bez prác, ako píše svätý Izák v r. 46. ​​Slovo.

Kresťan, ktorý vedie svoj život podľa Božích prikázaní, musí byť skúšaný rôznymi pokušeniami: 1) pretože nepriateľ, ktorý nám závidí našu spásu, sa nám všemožnými intrigami snaží brániť v plnení Božej vôle, a 2) pretože cnosť nemôže byť pevný a pravdivý, keď nie je, bude skúšaný prekážkou stojacou proti nemu a zostane neotrasený. Prečo je v našich životoch vždy duchovný boj?

…N. povedz mi, ked sa pokori, vtedy boj opadne: menej spite, menej jedzte, pozor na plane reci, odsudzovanie a neradi sa vyzdobujte pekné šaty, majte oči a uši. Všetky tieto prostriedky sú ochranné; nedovoľte ešte myšlienkam vstúpiť do vášho srdca, ale keď začnú prichádzať, vstaňte a požiadajte Boha o pomoc.“

Svätý Filaret, moskovský metropolita (1783-1867):„Nepriateľ sa hnevá na dobro. Keď stoja v dobrote so silou a čistotou, šípy dieťaťa ho zraňujú (pozri: Ž 63:8). Prímes nedokonalosti, nesprávnosti, nepozornosti, lenivosti, vášnivých myšlienok a pohnútok dáva prístup tomu, kto kráča po nečistých cestách, a stáva sa drzým a drzým.

...Veru, toto je jedna z ohováraní otca klamstva, že občas povie zlé slovo do ucha duše a snaží sa mu tento zločin pripísať.

Toto je jedna z chýb duševnej vojny. Netreba sa báť, pretože by to bolo škodlivé pri odrazení útoku.

Musíme sa rýchlejšie a pevnejšie chopiť zbraní modlitby a Božieho slova. Napríklad: choď odo mňa preč, Satan. Alebo: ich meč nech vstúpi do ich srdca (pozri: Mt 4, 10; Ž 36, 15). Treba volať k Bohu: Zachráň ma, Bože, ako voda zostúpila do mojej duše(Žalm 63:8).

Tí, ktorí vstúpia dovnútra, sa stretávajú s týmto bojom a tí, ktorí sa neustále snažia, idú tak hlboko dovnútra a približujú sa k svetlu Božiemu, že šípy temnoty ich nedosiahnu. Prístup k nepriateľovi je daný buď tým, že sa sami za niečo považujú, alebo súdením iných, A tak ďalej. Jeho vlastná nečistá myšlienka sa stáva cestou, po ktorej prichádza a zasieva svoju pekelnú burinu. Pokora, sebaodsúdenie a úprimné pokánie rozdrvia most nepriateľa a on padne do priepasti…»

SSvätý Teofan Samotár (1815-1894): „Toto robíš, keď prídu vnútorné zlé pohyby, ktoré ťa mätú: okamžite venuj pozornosť svojmu srdcu a postav sa tam, odtláčaj útočiace zlé pohyby jednak namáhaním svojej vôle, ale najmä modlitbou k Pánovi. To, že dochádza k útokom, nie je naša chyba; ale keď ich neodstrčíš a nepostaráš sa o nich a neumožníš súcit, potom je to tvoja chyba.To robí srdce nečistým a stráca smelosť pred Pánom. Sledujte svoje srdce».

píše o duchovnom boji (z listov duchovným deťom):

„Tento svet je pod kontrolou diabla. Nájde tu svoje zbrane, ktorými poháňa a prenasleduje Kristovho učeníka, chce ho zničiť. Ale Pán premohol svet, porazil diabla. Diabol nemôže nikomu ublížiť silou, proti vôli človeka. Iba on spadá pod moc diabla, ktorý mu vedome podáva ruku. A kto sa mu vzoprie, kto volá Pána Ježiša Krista o pomoc, je v bezpečí, démonické pokušenia mu môžu dokonca prospieť, alebo skôr prospievajú.

Musíte použiť svoje pády a starobu ako prostriedok na získanie pokory. Človek, ktorý nadobudol pokoru, má zvláštny vnútorný stav, v ktorom sú odrazené všetky útoky diabla. Človek sa už nespolieha sám na seba, ale na Pána. Ale Pán je všemohúci a porazil diabla a porazil ho v našej duši, keď nebojujeme vlastnou silou, ale vzývaním Pána a odovzdaním sa do Jeho vôle...

Existuje výraz „starého muža“: každý dobrý skutok buď predchádza, alebo po ňom nasleduje pokušenie. A také dobré skutky, ako je modlitba z hĺbky srdca, a najmä spoločenstvo, nemôžu zostať bez pomsty diabla. Všetku svoju silu používa na to, aby mu zabránil správne sa modliť a prijímať sväté prijímanie. A ak to nedokázal, pokúsi sa urobiť neplechu neskôr, aby po získanej výhode nezostala ani stopa. Toto je veľmi dobre známe každému, kto sa podieľa na duchovnom živote. Preto je potrebné, ak je to možné, s pokorou a skrúšenosťou srdca prosiť Pána, aby nás ochránil pred nástrahami nepriateľa pôsobiaceho buď priamo na dušu, alebo prostredníctvom jemu podliehajúcich ľudí.

Nečudujte sa tomu. Toto zneužívanie je kruté a Ak Pán nepostaví dom, nadarmo sa namáhajú tí, čo ho stavajú, a ak Pán nezachráni mesto, márne sa stavia. Musíme sa odovzdať do milosrdných Božích rúk a uznať pred Ním svoju slabosť a bezmocnosť chrániť sa pred viditeľnými i neviditeľnými nepriateľmi...

Nepriateľ nenechá na pokoji nikoho, kto chce spásu, a preto boj proti nemu neprestane až do smrti. Nikto ho nedokáže prekonať vlastnou silou. Pán prišiel na zem, aby zničil dielo diabla. Bojuje proti diablovi a hriechu s tými, ktorí Ho vždy volajú o pomoc. Človek musí tiež vzdorovať hriechu a diablovi celou svojou silou, pričom ako zbraň musí použiť prostriedky, ktoré naznačil Pán, apoštoli a svätí Otcovia. Pre pravoslávnych sú zbraňami proti diablovi: pôst, modlitba, triezvosť, pokora. Bez pokory nepomôžu žiadne prostriedky a Pán nepomáha arogantným a pyšným a nevyhnutne padne do rôznych nástrah nepriateľa.

Kto chce premôcť nepriateľa, zbaviť sa vášní a nebojuje s ním týmito zbraňami, zjavne nevyhrá. Čím je človek pokornejší a podriadenejší, tým skôr sa zbaví nepriateľa. K tomu musíme dodať, že zášť ničí silu modlitby, lebo Pán neprijíma modlitbu od človeka, ktorý je v nepriateľstve so svojimi blížnymi alebo má zášť, a posiela ho najprv, aby sa zmieril. A bez modlitby prijatej Bohom bude človek sám, a preto ho nepriateľ úplne premôže. A kto bojuje správne, nepremôže hneď nepriateľa. To si vyžaduje čas a trpezlivosť. Bojujte správne, snažte sa byť v pokoji so všetkými, naučte sa triezvosti a neprestajnej modlitbe. Pokorte sa pred Bohom a ľuďmi, potom obrov jedného po druhom zvrhnete a vyslobodíte sa zo zajatia hriechu.

Znášaj všetky príkoria a zneužívanie a ohováranie, správne i nesprávne, lebo sú užitočné, očisťujú dušu od hriechov a prispievajú k rastu pokory, ak nenamietaš. Hovor ako zlodej: "Čo je hodné našich skutkov, je milé; pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve."

„Vnímame v sebe boj viery s neverou, dobrej sily so zlom a vo svetle – ducha cirkevnosti s duchom sveta. Tam v duchu jasne rozoznáte dve protikladné strany: stranu svetla a stranu temnoty, dobro a zlo, cirkevnosť, religiozitu a sekularizmus, neveru. Viete prečo je to tak? – zo zápasu dvoch protichodných síl: moci Božej a moci diabla.Pán pôsobí v synoch, ktorí sú podriadení Jemu samému, a diabol pôsobí v synoch neposlušnosti. — duch, ktorý teraz pôsobí v synoch neposlušnosti(Ef. 2:2). A často v sebe cítim boj dvoch protichodných síl. Keď sa začnem modliť, niekedy zlá sila bolestivo zatlačí a potopí moje srdce, takže nemôže vystúpiť k Bohu.

Čím istejšie a silnejšie sú prostriedky, ktoré nás spájajú s Bohom (modlitba a pokánie), tým viac smerujeme proti nemu deštruktívne akcie nepriateľ Boží a náš, ktorý na to používa všetko: naše telo, ktoré je naklonené lenivosti, a slabosť duše, jej pripútanosť k pozemským dobrám a starostiam, pochybnosť tak blízka každému, nedostatok viery, nevera, odpornosť , zlé a rúhačské myšlienky, ťažoba v srdci, temné myšlienky - pôsobením nepriateľa je všetko nasmerované v tých, ktorí sú nepozorní, zaváhajú v modlitbe, na tomto rebríku, ktorý nás vedie k Bohu. Preto je veľmi málo úprimných a horlivých modlitebných kníh; Preto sa kresťania veľmi zriedka postia – činia pokánie a prijímajú...

Satan často vstupuje cez niekoho nehodného spoločenstva svätých tajomstiev a všemožne sa snaží zasadiť svoje klamstvá, teda neveru, do našich sŕdc, pretože nevera je to isté ako lož. Vrah od nepamäti sa snaží všetkými možnými spôsobmi a teraz zabiť človeka svojimi klamstvami a rôznymi myšlienkami, a keď sa vkradol do srdca vo forme nevery alebo nejakého druhu vášne, potom sa ukáže spôsobom hodným o sebe, viac - s netrpezlivosťou a zlomyseľnosťou. A vidíš, že to v tebe je, ale nie zrazu, potom sa toho často zbavíš, pretože sa väčšinou snažíš v srdci uzamknúť všetky spôsoby, ako sa z toho dostať s neverou, zatrpknutosťou a inými vlastnými výtvormi.

Prišla myšlienka na sebachválu, na sebapotešenie – povedzte: „Všetko dobré sa vo mne deje z Božej milosti. Ak niektorého z vašich blížnych alebo vašich vlastných napadne myšlienka na útlak, povedzte: „Celý človek je úžasným dielom Božích rúk; všetko v ňom je dobre usporiadané. Pýcha je démon; hnev je ten istý démon; závisť je ten istý démon; ohavnosťou márnotratného je ten istý démon; násilné rúhanie je ten istý démon; vynútená domýšľavosť v pravde je démon; skľúčenosť je démon; rôzne vášne, ale jeden Satan koná vo všetkých a Satan spolu šteká rôznymi spôsobmi a človek sa stáva jedným, jedným duchom, so Satanom.“ Byť vystavený zlému a zúrivému násiliu rôznych vášní a hlodaniu diabla pri vykonávaní rôznych Božích skutkov, prijmite tieto utrpenia pre Kristovo meno a radujte sa zo svojich utrpení, ďakujte Bohu, lebo diabol sa na vás pripravuje, bez vediac to, najskvelejšie koruny od Pána.

Naliehavo vzdorujte diablovi. Deň je symbolom pominuteľnosti pozemského života.

Prichádza ráno, potom deň, potom večer, a keď padne noc, prejde celý deň. Takto pôjde život. Prvé detstvo, ako skoro ráno, potom dospievanie a odvaha, ako úsvit a poludnie, a potom staroba, ako večer, ak Boh dá, a potom nevyhnutná smrť.

…Nepriateľ sa len snaží uhasiť vieru v srdci a priviesť všetky pravdy kresťanstva do zabudnutia. Preto vidíme ľudí, ktorí sú kresťanmi iba podľa mena, ale sú dokonalými pohanmi v skutkoch.

Ovplyvňujú ma dve sily, úplne protichodné: dobrá sila a zlá sila, životná sila a smrtiaca sila. Ako duchovné sily sú obe neviditeľné. Dobrá sila mojou slobodnou a úprimnou modlitbou vždy odoženie zlú silu a zlá sila je silná len vďaka zlu, ktoré sa vo mne skrýva. Aby ste nevydržali neustály útlak zlého ducha, musíte mať neustále v srdci Ježišovu modlitbu: Ježišu, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou. Proti neviditeľnému (diablovi) - neviditeľnému Bohu, proti silnému - Najsilnejšiemu.

Diabol ako duch, ako jednoduchá bytosť, môže zakopnúť a zraniť dušu jediným okamžitým pohybom zlej myšlienky, pochybností, rúhania, netrpezlivosti, podráždenia, hnevu, okamžitým pohybom pripútanosti srdca k niečomu pozemskému, pohybom rozjímanie o smilstve a iných vášňach dokáže rozdúchať iskru hriechu so svojou charakteristickou prefíkanosťou a zlomyseľnosťou do plameňa, ktorý zúri pekelnou silou vo vnútri človeka. Musíme sa zo všetkých síl držať a posilňovať v Božej pravde, odmietajúc klamstvá snov a zlobu na ich samom začiatku. Tu musí byť človek všetku pozornosť, všetky oči, všetky neoblomné, nezničiteľné vo všetkých svojich častiach, tvrdé a nezraniteľné. O! Sláva, sláva Tvojmu víťazstvu, Pane! Tak môžem v sile Tvojej pevnosti zvíťaziť nad nepriateľmi neviditeľnými a viditeľnými po všetky dni svojho života až do posledného dychu. Amen“.

Ctihodný Silouan z Athosu (1866-1938) O duchovný boj píše: „Všetci, ktorí nasledovali nášho Pána Ježiša Krista, sú zapojení do duchovného boja. Svätí sa naučili túto vojnu dlhou skúsenosťou z milosti Ducha Svätého. Duch Svätý ich poučil a napomenul a dal im silu poraziť svojich nepriateľov a bez Ducha Svätého nemôže duša ani začať túto vojnu, pretože nevie a nechápe, kto a kde sú jej nepriatelia.

Blahoslavení sme my, pravoslávni kresťania, pretože žijeme pod Božím milosrdenstvom. Je pre nás ľahké bojovať: Pán sa nad nami zľutoval a dal nám Ducha Svätého, ktorý žije v našej Cirkvi. Naším jediným smútkom je, že všetci ľudia nepoznajú Boha a ako veľmi nás miluje. Táto láska je počuť v duši toho, kto sa modlí, a Duch Boží svedčí o spáse duše.

Náš boj pokračuje každý deň a hodinu.

Ak si vyčítal, odsúdil alebo zarmútil svojho brata, stratil si pokoj. Ak sa stal márnomyseľným alebo sa povýšil nad svojho brata, stratil milosť. Ak príde žiadostivá myšlienka a vy ju hneď nezaženiete, vaša duša stratí lásku k Bohu a smelosť v modlitbe. Ak milujete moc alebo peniaze, nikdy nespoznáte Božiu lásku. Ak ste splnili svoju vôľu, potom ste porazení nepriateľom a do vašej duše príde skľúčenosť.

Ak nenávidíš svojho brata, znamená to, že si odpadol od Boha a zmocnil sa ťa zlý duch.

Ak budeš robiť dobro svojmu bratovi, nájdeš pokoj svedomia.

Ak odrežete svoju vôľu, odoženiete svojich nepriateľov a získate pokoj vo svojej duši.

Ak odpustíš previneniam svojho brata a budeš milovať svojich nepriateľov, potom dostaneš odpustenie svojich hriechov a Pán ti dá poznať lásku Ducha Svätého.

A keď sa úplne pokoríš, vtedy nájdeš dokonalý pokoj v Bohu.

Jeden neskúsený mních trpel démonmi, a keď ho napadli, utiekol pred nimi a oni ho prenasledovali.

Ak sa vám stane niečo podobné, potom sa nebojte a neutekajte, ale buďte odvážni, pokorte sa a povedzte: „Pane, zmiluj sa nado mnou, veľkým hriešnikom,“ a démoni zmiznú; a ak zbabelo utečieš, zaženú ťa do priepasti. Pamätáš si, že v tú hodinu, keď na teba zaútočia démoni, sa na teba pozerá aj Pán, ako Mu dôveruješ?

Ak jasne vidíte Satana a spaľuje vás svojím ohňom a chce uchvátiť vašu myseľ, potom sa znova nebojte, ale pevne dôverujte Pánovi a povedzte: „Som horší ako všetci“ a nepriateľ vás opustí. .

Ak cítite, že vo vás pôsobí zlý duch, potom sa nebáť, ale čisto a usilovne sa priznať, prosiť Pána o pokorného ducha a Pán určite dá, a potom, keď sa stanete pokorným, budete cítiť milosť v sebe, a keď úplne pokoríš svoju dušu, vtedy nájdeš dokonalý pokoj.

A takúto vojnu vedie človek celý život.

Duša, ktorá spoznala Pána skrze Ducha Svätého, ak potom upadne do klamu, nebojí sa, ale pamätajúc na Božiu lásku a vediac, že ​​bojovať s nepriateľmi je tolerované pre márnosť a pýchu, pokorí sa a prosí Pána o uzdravenie a Pán uzdravuje dušu, niekedy skoro a niekedy pomaly, kúsok po kúsku. Poslušný, ktorý verí spovedníkovi a neverí sám sebe, bude čoskoro uzdravený zo všetkých nešťastí, ktoré mu spôsobili nepriatelia, ale neposlušného to nenapraví.

Vojna duše s nepriateľom až do hrobu. A ak sa v obyčajnej vojne zabije len telo, potom je naša vojna ťažšia a nebezpečnejšia, lebo zomrieť môže aj duša.

Pre moju pýchu Pán dovolil nepriateľovi dvakrát viesť vojnu s mojou dušou, takže moja duša stála v pekle a môžem povedať, že ak je duša odvážna, obstojí, a ak nie, potom môže zahynúť navždy. Každému, kto bude v takom nešťastí ako ja, píšem: stojte odvážne a dôverujte Bohu a nepriatelia neobstoja, lebo Pán ich premohol. Z Božej milosti som to vedel Pán sa o nás milosrdne stará a ani jedna modlitba, ani jedna dobrá myšlienka sa pred Bohom nestratí.“

Ctihodný starší Parfenij (Krasnopevtsev) (1790-1855):„Nepriateľ s nami neustále bojuje. Najprv s nami bojuje z druhej strany, to znamená, že nás pokúša našimi vlastnými vášňami a žiadostivosťami; a keď nemá čas bojovať so Shuiou, bojuje s nami ďasnami,teda v najviac dobré skutky z našich zariaďuje nástrahu, aby sme padli.

Čím bližšie sa priblížite k Bohu, tým viac sa vás nepriateľ zmocní. Pretože Kedykoľvek začnete pracovať pre Pána, pripravte svoju dušu na pokušenie.

Nepriateľ zasieva svoj kúkoľ do všetkých našich dobrých vecí."

Starší John (Alekseev) (1873-1958) v jednom z listov píše: „Stále ste sa nenaučili bojovať s nepriateľom ľudskej rasy. Ide na vás so svojimi prefíkanými machináciami a vy takmer prepadnete zúfalstvu. Upokojte sa a nehanbite sa; je to nepriateľ, ktorý vám spôsobuje spomienky na minulé chyby; netreba ich akceptovať, len si nevšímajte, to píše sv. Marek askéta: „Predchnuté hriechy, ktoré sa pripomínajú na prvý pohľad, škodia dôveryhodným. Lebo ak so sebou prinášajú smútok, zbavujú ich nádeje, a keď sa prezentujú bez smútku, prinášajú starú nečistotu.“

…Keď nepriateľ prinesie myšlienky na sebachválu, potom si stačí spomenúť na svoje predchádzajúce hriechy, aby ste sa pokorili. Ako sa hovorí vo vlasti: jeden askéta, keď s ním nepriateľ začne bojovať myšlienkami sebachvály, si povie: „Starý muž! Pozri na svoje smilstvo." A Boh ti odpustí tvoje predchádzajúce pokusy, dieťa, buď pokojný.“

Starší Michail (Pitkevič) (1877-1962):"Keď nepriateľ otravuje, chce dráždiť, hnevať, kradnúť pokoj srdca maličkosťami, stačí povedať:"Kristus vstal z mŕtvych. Kristus vstal z mŕtvych. Kristus vstal z mŕtvych".Týchto slov sa bojí najviac, spaľujú ho ako oheň a utečie od teba.

Nemôžete uniknúť smútku pred démonmi: ak to oni sami nedokážu, pošlú ľudí, aby to urobili. Tu musíte byť vždy napätí a pozorní, keď kráčate po ceste sebaobviňovania a pokánia. Aj keď zažije veľa utrpenia, Pán mu pomôže vydržať, keď uvidí jeho silnú vieru, odhodlanie a pokoru.“

Elder Schema-Hegumen Savva (1898-1980):„Po prijatí duchovnej radosti a tepla srdca musí byť človek pripravený na nejaké nepriateľské pokušenie.

Pán Mu posiela také sladké chvíle srdečného podnetu, aby takou útechou, sladkosťou spoločenstva s Bohom mohol držať dušu človeka pri sebe. Vo chvíli pokušenia musíme vynaložiť všetko úsilie a prosiť Pána o pomoc, aby sme porazili hriech, zriekli sa ho a ukázali, že naozaj milujeme Pána nie slovami, ale skutkami. A pre víťazstvo nad hriechom Pán posiela také milosrdenstvo! Boj proti hriechu je obvinený z mučeníctva. Ak chcete pracovať pre Pána, pripravte sa na skúšky, pretože temná sila sa bude snažiť narušiť váš dobrý začiatok. Nevzdávajte sa tomu a Božia milosť vám pomôže všetko prekonať.“

Svätá blahoslavená Matrona z Moskvy (1881-1952), uzdravovala chorých, žiadala od nich vieru v Boha a nápravu hriešnych životov. Pýta sa teda jedného návštevníka, či verí, že Pán ju môže uzdraviť. Ďalší, ktorý ochorel na epilepsiu, nariaďuje nevynechať ani jednu nedeľnú bohoslužbu, na každej sa vyspovedať a prijať sväté Kristove tajomstvá. Požehnáva tých, ktorí žijú v civilnom manželstve, aby sa istotne zosobášili v Cirkvi, a každý musí nosiť kríž.

Zdôraznila, že nepomáhala ona, ale Boh prostredníctvom svojich modlitieb: „Čo, Matronushka je Boh, alebo čo? Boh pomáha!

...Matrona si často položila ruky na hlavu a povedala: "Ach, oh, teraz ti pristrihnem krídla, bojuj, bojuj, dovidenia!" "Kto si?" - spýta sa a človek zrazu začne bzučať. Matka opäť povie: "Kto si?" - a bude to bzučať ešte viac a potom sa pomodlí a povie: "No, komár bojoval, teraz to stačí!" A človek odchádza uzdravený.

Pomoc, ktorú Matrona poskytovala chorým, nielenže nemala nič spoločné s konšpiráciami, veštením, takzvaným ľudovým liečiteľstvom, mimozmyslovým vnímaním, mágiou a inými čarodejníckymi akciami, pri ktorých „liečiteľ“ prichádza do kontaktu s temnou silou, ale mala zásadne odlišná, kresťanská povaha. Preto bola spravodlivá Matrona taká nenávidená čarodejníkmi a rôznymi okultistami, o čom svedčia ľudia, ktorí ju v Moskve zblízka poznali. obdobie života. V prvom rade sa Matrona modlila za ľudí. Ako svätica Božia, bohato obdarená duchovnými darmi zhora, prosila Pána o zázračnú pomoc pre chorých. Príbeh Pravoslávna cirkev pozná veľa príkladov, keď nielen duchovní či asketickí mnísi, ale aj spravodliví ľudia žijúci vo svete, uzdravovali modlitbou tých, ktorí potrebovali pomoc.

Matrona prečítala modlitbu nad vodou a dala ju tým, ktorí k nej prišli. Tí, ktorí vodu pili a kropili ňou, sa zbavili rôznych nešťastí. Obsah týchto modlitieb je neznámy, ale, samozrejme, nemohlo byť ani reči o požehnaní vody podľa obradu ustanoveného Cirkvou, na ktorý majú kanonické právo len duchovní. Je však tiež známe, že blahodarné liečivé vlastnosti má nielen svätá voda, ale aj voda niektorých nádrží, prameňov, studní, ktorá sa vyznačuje prítomnosťou a modlitebným životom svätých ľudí v ich blízkosti a výskytom zázračných ikon.

Matronushka nám nedovolila prikladať snom význam: „Nevenujte im pozornosť, sny pochádzajú od zlého - rozrušiť človeka, zmiasť ho myšlienkami.

Tu sú jej slová: "Svet leží v zlom a klame a klam - klam duší - bude zrejmý, pozor."

Matronushka povedala: „Nepriateľ sa blíži - určite sa musíme modliť. Náhla smrť nastane, ak žijete bez modlitby. Nepriateľ sedí na našom ľavom ramene a na pravom je anjel a každý má svoju vlastnú knihu: v jednej sú napísané naše hriechy a v druhej dobré skutky. Nechajte sa často pokrstiť! Kríž je ten istý zámok ako na dverách.“ Dala pokyn, aby nezabudli pokrstiť jedlo. "Silou čestného a životodarného kríža sa zachráň a bráň sa!"

Matka o čarodejníkoch povedala: „Pre niekoho, kto dobrovoľne vstúpil do spojenectva so silou zla, začal čarovať, neexistuje východisko. Nemôžeš sa obrátiť na babičky, tie vyliečia jednu vec, ale ublížia tvojej duši."

Matka často hovorila svojim blízkym, že bojuje s čarodejníkmi, so zlými silami a neviditeľne s nimi bojuje. Jedného dňa k nej prišiel pekný starý muž, s bradou, utišený, padol pred ňou na kolená, celý v slzách a povedal: "Umieram." Jediný syn" A matka sa k nemu naklonila a potichu sa spýtala: „Čo si mu urobil? Na smrť alebo nie? Odpovedal: "Na smrť." A matka hovorí: "Choď, choď odo mňa, nemusíš ísť ku mne." Keď odišiel, povedala: „Čarodejníci poznajú Boha! Keby si sa tak modlil ako oni, keď prosia Boha o odpustenie za ich zlo!”

Masívne odpadnutie ľudí od Cirkvi, militantný ateizmus, rastúce odcudzenie a hnev medzi ľuďmi, odmietnutie tradičnej viery miliónmi ľudí a hriešny život bez pokánia viedli mnohých k vážnym duchovným dôsledkom. Matrona to dobre pochopila a cítila.

V dňoch demonštrácií matka všetkých požiadala, aby nevychádzali na ulicu, aby zatvárali okná, vetracie otvory, dvere - hordy démonov zaberajú celý priestor, všetok vzduch a objímajú všetkých ľudí.

Z. V. Zhdanova sa opýtala matky: „Ako Pán dovolil, aby bolo zatvorených a zničených toľko kostolov? (Mala na mysli roky po revolúcii). A matka odpovedala: "To je vôľa Božia, počet kostolov sa znížil, pretože bude málo veriacich a nebude mať kto slúžiť." -"Prečo nikto nebojuje?" Ona: „Ľudia sú v hypnóze, nie oni sami, do akcie vstúpila strašná sila... Táto sila existuje vo vzduchu, preniká všade. Predtým boli močiare a husté lesy biotopom tejto sily, pretože ľudia chodili do kostolov, nosili kríže a domy boli chránené obrazmi, lampami a zasvätením. Démoni lietali popri takýchto domoch a teraz sú démonmi obývaní aj ľudia kvôli ich nevere a odmietaniu Boha.“

Matrona z Moskvy učila odovzdať sa do vôle Božej. Žite modlitbou. Často aplikujte znamenie kríža na seba a okolité predmety, čím sa ochránite pred zlými silami. Poradila mi, aby som sa častejšie zúčastňoval na svätých Kristových tajomstvách. "Chráňte sa krížom, modlitbou, svätenou vodou, častým prijímaním... Nechajte lampy horieť pred ikonami."

Blahoslavená Matrona bola pravoslávna osoba v hlbokom, tradičnom význame tohto slova. Súcit s ľuďmi, vychádzajúci z plnosti milujúceho srdca, modlitba, znamenie kríža, vernosť svätým stanovám pravoslávnej cirkvi – to bolo ťažiskom jej intenzívneho duchovného života. Povaha jej výkonu je zakorenená v stáročných tradíciách ľudovej zbožnosti. Preto pomoc, ktorú ľudia dostávajú modlitbou k spravodlivej žene, prináša duchovné ovocie: ľudia sú utvrdzovaní v pravoslávnej viere, stávajú sa zvonka i vnútorne návštevníkmi kostola a zapájajú sa do každodenného modlitebného života.

Matronu poznajú desaťtisíce pravoslávnych ľudí. "Matronushka," tak ju mnohí s láskou volajú. Pomáha ľuďom rovnako ako počas svojho pozemského života. Pociťujú to všetci, ktorí ju s vierou a láskou prosia o príhovor a príhovor pred Pánom, ku ktorému má blahoslavená starenka veľkú smelosť...

Starší Paisiy Svyatogorets (1924-1994) povedal: " Keď sa človek obráti k Bohu, dostáva od Neho silu, osvietenie a útechu potrebnú na začiatku cesty.Ale len čo človek začne duchovný boj, nepriateľ proti nemu zvedie krutý boj. Vtedy treba ukázať trochu zdržanlivosti. Ako inak budú vášne vykorenené? Ako dôjde k spojeniu? starý muž? Ako pôjde hrdosť? A tak človek pochopí, že on sám nič nezmôže. Pokorne prosí o Božie milosrdenstvo a prichádza k nemu pokora. To isté sa stane, keď sa chce človek vzdať nejakého zlozvyku – napríklad fajčenia, drog, pitia. Najprv pociťuje radosť a opúšťa tento zvyk. Potom vidí, že ostatní fajčia, užívajú drogy, pijú a znáša silné zneužívanie. Ak človek prekoná tento boj, potom pre neho nie je ťažké vzdať sa tejto vášne a otočiť sa jej chrbtom. Musíme trochu bojovať a bojovať. Tangalashka robí svoju prácu - tak prečo my nerobíme svoju?

...Dobrý Boh stvoril anjelov. Niektorí z nich však z pýchy padli a stali sa z nich démoni. Boh stvoril dokonalé stvorenie – človeka – aby mohol nahradiť padlý anjelský rád. Preto diabol veľmi žiarli na človeka, Božie stvorenie. Démoni kričia: „Spáchali sme jeden priestupok a ty nás tyranizuješ, ale odpúšťaš ľuďom, ktorí majú na konte toľko priestupkov. Áno, odpúšťa, ale ľudia sa kajajú a bývalí anjeli klesli tak hlboko, že sa z nich stali démoni a namiesto pokánia sú stále prefíkanejší, stále viac zlí. S zúrivosťou sa ponáhľali zničiť Božie stvorenia. Dennitsa bola najjasnejšia anjelská hodnosť! A k čomu dospel... Démoni sa z pýchy pred tisíckami rokov stiahli od Boha a z pýchy sa od Neho stále vzďaľujú a zostávajú nekajúcni. Keby povedali len jednu vec: "Pane zľutuj sa", potom by Boh niečo vymyslel (aby ich zachránil). Keby len povedali "tí, ktorí zhrešili" ale to nehovoria. Keď som povedal "tí, ktorí zhrešili" diabol by sa opäť stal anjelom. Božia láska je neobmedzená. Ale diabol má vytrvalú vôľu, tvrdohlavosť a sebectvo. Nechce sa podvoliť, nechce sa zachrániť. Toto je desivé. Veď on bol kedysi anjelom!

...On (všetci) je oheň a zúrivosť, pretože nechce, aby sa iní stali anjelmi, tými, ktorí zaujmú jeho bývalé miesto. A čím ďalej, tým je to horšie. Rozvíja sa v hneve a závisti. Ach, keby len človek cítil, v akom stave je diabol! Plakal by dňom i nocou. Aj keď sa dobrý človek zmení k horšiemu a stane sa z neho zločinec, je ho veľmi ľúto. Čo môžeš povedať, keď uvidíš pád anjela!

...Boh je pripravený prijať démonov, len ak by činili pokánie. Ale oni sami nechcú vlastnú spásu. Pozri - Adamov pád bol uzdravený príchodom Boha na zem, Vtelením. Ale diablov pád sa nedá vyliečiť ničím iným ako vlastnou pokorou. Diabol sa nenapraví, pretože nechce. Viete, aký by bol Kristus rád, keby sa diabol chcel napraviť! A človek sa nenapraví len vtedy, ak to sám nechce.

- Geronda, tak čo - diabol vie, že Boh je Láska, vie, že ho miluje, a napriek tomu pokračuje vo svojej práci?

- Ako môže nevedieť? Dovolí mu však jeho pýcha zmierenie? A okrem toho je aj prefíkaný. Teraz sa snaží získať celý svet. „Ak budem mať viac nasledovníkov,“ hovorí, „potom bude nakoniec Boh nútený ušetriť všetky svoje stvorenia a aj ja budem zahrnutý do tohto plánu!“ Takže verí. Preto chce na svoju stranu prilákať čo najviac ľudí. Vidíš, kam tým mieri? "Na mojej strane je toľko ľudí," hovorí! Boh bude nútený prejaviť milosrdenstvo aj mne!“ Chce byť spasený bez pokánia!

Diabol, ktorý je na čele sebectva, nehovorí „ hriešnikov“, ale nekonečne sa snaží získať na svoju stranu čo najviac ľudí...

— Geronda, prečo sa diabol nazýva „vládca sveta“? Je naozaj? vládne svetu?

- Toto nestačilo, aby diabol ovládol svet! Keď som povedal o diablovi" princ tohto sveta"(Ján 16:11), Kristus nemyslel, že je vládcom sveta, ale že vládne márnosti a lži. Je to naozaj možné? Dovolil by Boh diablovi vládnuť svetu? Avšak tí, ktorých srdcia sú daromné, svetské veci žijú pod mocou "vládca tohto sveta"(Ef. 6, 12). Teda diabol vládne márnosti a tým, ktorí sú zotročení márnosti, svetu. Koniec koncov, čo znamená slovo „mier“? Šperky, márne triky, však? Takže pod mocou diabla je ten, kto je zotročený márnosťou. Srdce, uchvátené márnym svetom, udržuje dušu v nerozvinutom stave a myseľ v temnote. A potom sa človek len zdá byť človekom, ale v podstate je duchovným tupcom.

Najväčším nepriateľom našej duše, nepriateľom väčším ako diabol, je svetský duch. Sladko nás unáša a s horkosťou nás navždy necháva. Zatiaľ čo keby sme videli samotného diabla, zachvátila by nás hrôza, boli by sme nútení uchýliť sa k Bohu a bezpochyby by sme išli do neba. V našej dobe vstúpilo do sveta veľa svetských vecí, veľa z ducha tohto sveta. Táto „svetskosť“ ničí svet. Keď ľudia prijali tento svet do seba (stali sa „svetskými“ zvnútra), vylúčili zo seba Krista.

...Diabol sa zbláznil, pretože mu moderní ľudia dali mnohé práva. Ľudia sú vystavení hrozným démonickým vplyvom. Jedna osoba to vysvetlila veľmi správne. „Predtým,“ hovorí, „sa diabol zaujímal o ľudí, ale teraz sa o nich nezaujíma. Berie ich na (svoju) cestu a napomína: „No, žiadne páperie, žiadne pierko! A ľudia sami putujú po tejto ceste.“ Toto je desivé.

- A niektorí hovoria, že neexistuje žiadny diabol.

— Áno, jeden človek mi tiež poradil, aby som z francúzskeho prekladu knihy „Reverend Arsenius z Kappadokie“ odstránil tie miesta, kde sa hovorí o posadnutých. „Európania,“ hovorí, „toto nepochopia. Neveria, že diabol existuje. Vidíte ako: všetko vysvetľujú psychológiou. Ak Evanjelickí démoni sa dostali do rúk psychiatrov, podrobili by ich liečbe elektrickým prúdom! Kristus zbavil diabla právo konať zlo. Zlo môže páchať len vtedy, ak mu na to dá právo sám človek. Neúčastou na sviatostiach Cirkvi dáva človek tieto práva Zlému a stáva sa zraniteľným voči vplyvu démonov.

- Ako inak môže človek dať také práva diablovi?

- Logika, hašterenie, tvrdohlavosť, svojvôľa, neposlušnosť, nehanebnosť - to všetko charakteristické rysy diabol. Osoba sa stáva zraniteľnou voči démonickému vplyvu do tej miery, do akej má vlastnosti uvedené vyššie. Keď je však duša človeka očistená, Duch Svätý vstúpi do neho a človek je naplnený milosťou. Ak sa človek poškvrní smrteľnými hriechmi, vstúpi do neho nečistý duch. Ak hriechy, ktorými sa človek poškvrnil, nie sú smrteľné, potom je zvonku pod vplyvom zlého ducha.

Bohužiaľ, v našej dobe ľudia nechcú prerušiť svoje vášne, svoju vlastnú vôľu. Nenechajú si poradiť od iných. Potom začnú nehanebne hovoriť a odháňať Božiu milosť. A potom človek – nech už vkročí kamkoľvek – nemôže uspieť, pretože sa stal zraniteľným voči démonickým vplyvom. Človek už nie je sám sebou, pretože mu zvonku velí diabol. Diabol v ňom nie je – Bože chráň! Ale aj zvonku vie človeku rozkázať.

Človek, ktorého milosť opustila, sa stáva horším ako diabol. Pretože diabol nerobí všetko sám, ale podnecuje ľudí k zlu. Napríklad nepácha trestné činy, ale nabáda k tomu ľudí. A preto sa ľudia stávajú posadnutými...

…Ak diabol nadobudol veľké práva nad človekom a zvíťazil nad ním, treba nájsť dôvod toho, čo sa stalo, aby bol diabol o tieto práva zbavený. V opačnom prípade, bez ohľadu na to, koľko sa ostatní modlia za túto osobu, nepriateľ neodíde. Zmrzačí človeka. Jeho kňazi napomínajú a napomínajú a nakoniec sa nešťastník stáva ešte horším, pretože ho čert trápi viac ako predtým. Človek musí činiť pokánie, priznať sa a zbaviť diabla práv, ktoré mu sám dal. Iba diabol opúšťa toto pole, inak bude človek trpieť. Áno, aj celý deň, dokonca aj dva dni, nadávajte mu, aj týždne, mesiace a roky - diabol má na nešťastníka práva a neodchádza.

...Človek je zotročený vášňami, dávajúc diablovi práva nad sebou samým. ...Spravidla my ľudia nepozornosťou alebo pyšnými myšlienkami sami dovolíme nepriateľovi, aby nám robil zlo. Ak sa človek odchýli od Božích prikázaní, potom s ním bojujú vášne. A ak človek dovolil, aby s ním bojovala vášeň, potom na to diabol nie je potrebný. Koniec koncov, démoni majú tiež „špecializáciu“. Poklepávajú na človeka, hľadajú, kde to „bolí“, snažia sa identifikovať jeho slabosť, a tak ju prekonať. Musíme byť pozorní, zatvárať okná a dvere – teda svoje pocity. Zlému nesmieme nechať otvorené štrbiny, nedovoliť mu, aby cez ne preliezol dovnútra. V týchto trhlinách a dierach sú naše slabé miesta. Ak necháte nepriateľovi čo i len malú trhlinu, môže sa pretlačiť a ublížiť vám. Diabol vstupuje do človeka, ktorý má v srdci špinu. Diabol sa nepribližuje k čistému stvoreniu Boha. Ak je srdce človeka očistené od špiny, potom nepriateľ utečie a Kristus príde znova. Tak ako prasa nenachádza špinu, chrčí a lístie, tak sa diabol nepribližuje k srdcu, ktoré nemá nečistoty. A na čo zabudol vo svojom čistom a pokornom srdci? Ak teda vidíme, že náš domov – srdce – sa stal nepriateľským príbytkom – chatrčou na kuracích stehnách, tak ju musíme okamžite zničiť, aby tangalashka (démon pokušiteľ) – náš zlý nájomník – odišiel. Ak totiž hriech žije v človeku dlhší čas, potom, prirodzene, diabol nadobúda väčšie práva nad týmto človekom.

...Keď čarodejníctvo fungovalo, znamená to, že osoba dala diablovi práva nad sebou. To znamená, že dal diablovi nejaký vážny dôvod a potom sa neprikázal prostredníctvom pokánia a spovede. Ak sa človek prizná, tak mu škoda - aj keď je pod ním lopatou - neškodí. Stáva sa to preto, že keď sa človek prizná a má čisté srdce, čarodejníci nemôžu „spolupracovať“ s diablom, aby tejto osobe ublížili.

Jeden muž mi povedal, že jeho ženu posadol nečistý duch, robí doma strašné škandály, v noci vyskakuje, zobudí celú rodinu a všetko prevráti hore nohami. "Ideš sa priznať?" - Opýtal som sa ho. "Nie," odpovedal mi. "Musí to byť," povedal som mu, "dal si nad tebou práva diabla. Tieto veci sa nedejú z ničoho nič." Tento muž mi začal rozprávať o sebe a nakoniec sme našli dôvod toho, čo sa stalo s jeho ženou. Ukázalo sa, že navštívil jedného Khoju, ktorý mu „pre šťastie“ dal trochu vody, aby mohol pokropiť svoj dom. Tento muž tomuto démonickému pokropeniu nepripisoval žiadnu dôležitosť. A potom sa diabol vo svojom dome zbláznil.

Ako sa dá prelomiť čarodejníctvo?

Môžete sa oslobodiť od čarodejníctva prostredníctvom pokánia a priznania. Pretože v prvom rade treba nájsť dôvod, prečo čarodejníctvo človeka postihlo. Musí priznať svoj hriech, činiť pokánie a priznať sa. Koľko ľudí, vyčerpaných škodami, ktoré im spôsobili, prichádza za mojou kalivou a pýta sa: „Modlite sa za mňa, aby som bol oslobodený od tohto mučenia! Žiadajú ma o pomoc, no zároveň sa nepozerajú do seba, nesnažia sa pochopiť, kde sa začalo to zlo, ktoré sa im deje, aby túto príčinu odstránili. To znamená, že títo ľudia musia pochopiť, čo bola ich vina a prečo nad nimi mala moc čarodejníctvo. Musia sa kajať a priznať, aby sa ich trápenie skončilo.

- Geronda, čo ak sa poškodený dostane do takého stavu, že si už nevie pomôcť? Teda ak už nemôže ísť na spoveď alebo sa porozprávať s kňazom? Môžu mu pomôcť iní?

— Jeho príbuzní si môžu do domu pozvať kňaza, aby mohol nad nešťastníkom vykonať sviatosť požehnania pomazania alebo odslúžiť modlitbu vodou. Človeku v takomto stave treba dať napiť svätenú vodu, aby zlo aspoň trochu ustúpilo a Kristus aspoň trochu doňho vstúpil...“

O bezmocnosti démonov

Svätý Ctihodný Anton Veľký (251-356) bolo videnie, v ktorom sám Ježiš Kristus hovoril o bezmocnosti démonov urobiť čokoľvek proti vôli samotnej osoby. Takto o tom hovorí sv. Anton (zo života svätca):

„Modlil som sa k Bohu, aby mi ukázal, aký druh krytu obklopuje a chráni mnícha? A videl som mnícha obklopeného ohnivými lampami a mnohí anjeli nad ním bdeli ako očné oko a chránili ho svojimi mečmi. Potom som si povzdychol a povedal: „Toto je dané mníchovi! A napriek tomu ho diabol premôže a padne.“ A ozval sa ku mne hlas od milosrdného Pána a povedal: „Diabol nemôže nikoho zvrhnúť; po tom, čo som prevzal ľudskú prirodzenosť, rozdrvil jeho moc, už nemá žiadnu moc. Ale človek padá zo seba, keď sa oddáva nedbanlivosti a oddáva sa svojim chtíčom a vášňam.“ Spýtal som sa: "Dáva takéto prikrytie každému mníchovi?" A bolo mi ukázaných mnoho mníchov chránených takouto ochranou. Potom som zvolal: „Požehnané je ľudské pokolenie a najmä armáda mníchov, ktorá má Pána takého milosrdného a humánneho!“

Svätý apoštol Hermas opýtal sa anjel Pána, ktorý sa mu zjavil: „Kto nežiada od Boha silu, aby splnil svoje sväté prikázania? Ale nepriateľ je silný: pokúša Božích služobníkov a drží ich vo svojej moci.

Nie, - odpovedal mi anjel, - nepriateľ nemá moc nad Božími služobníkmi. Môže pokúšať tých, ktorí veria v Boha celým svojím srdcom, ale nevládne nad nimi. Odvážne mu vzdorujte a utečie od vás.“

Ctihodný Ambróz z Optiny (1812-1891) v jednom zo svojich listov o bezmocnosti démonov píše: „ Naberte odvahu a nechajte svoje srdce silné(Ž 26, 14). Uprostred nepríjemných a niekedy desivých pokušení nepriateľa sa utešujte apoštolskými slovami:Boh je verný, nenechá vás pokúšať viac, ako môžete, ale s pokušením vytvorí hojnosť(1. Kor. 10:13) a často opakujte toto slovo, aby ste sa posilnili. Pohŕdaj tiež márnymi, ale zlými návrhmi nepriateľa, ktorý sa ti vyhráža zničením. Samotné jeho hrozby ti ukazujú nádej, že ti nemôže nič urobiť, pokrytý Božím milosrdenstvom.Keby mohol čokoľvek urobiť, nevyhrážal by sa.Anjel pokánia to povedal svätému Hermasovi nepriateľ diabol je úplne bezmocný a nemôže človeku nič urobiť, pokiaľ dobrovoľne najprv nesúhlasí s nejakým hriechom . Preto, keď ťa nepriateľ obťažuje chladnými a škaredými myšlienkami, utekaj k Pánovi...“

„Pokušenia diabla sú ako pavučina; že stačí na ňu fúknuť a je zničená; že je to to isté s nepriateľom diablom, stačí sa chrániť znamením kríža – a všetky jeho intrigy úplne zmiznú“, povedal svätý starší Serafim zo Sarova (1759-1833).

A tiež učil: „ Netreba podliehať strachu ktoré diabol privádza na mladých mužov, a vtedy musíme byť najmä bdelí v duchu a odhodiac zbabelosť, pamätajte, že hoci sme hriešnici, Všetci sme pod milosťou nášho Vykupiteľa, bez ktorého vôle nám nespadne ani vlas z hlavy».

Ctihodný starší Leo z Optiny (1768 – 1841) píše: „Žiadaš o radu, ako sa zbaviť dotieravých myšlienok, kúziel a podvodov démonov. Diablov boj je skutočne veľký: má silné luky, ohnivé šípy, rôzne siete, nespočetné množstvo trikov a zbraní, ktorými sa snaží všetkými možnými spôsobmi ublížiť ľudskej duši, ale vy sa chcete úplne a rýchlo pripojiť k armáde Kráľ nebies, neboj sa nepriateľa, ktorý sa stavia proti všetkému dobrému. ...Ale keď kráčame po ceste cnosti, sprevádza nás sám Boh a sľubuje, že nás utvrdí v skutkoch cnosti až do konca vekov:a hľa, ja som s vami po všetky dni, až do skončenia sveta...(Matúš 28:20). Takže bez toho, aby ste sa vôbec báli nepriateľských útokov, „vezmite štít viery, v ktorom budete môcť uhasiť všetky ohnivé šípy Zlého a vziať prilbu spásy a meč Ducha, ktorý je slovo Božie."

Z písmen Svätý Teofan Samotár (1815-1894): „Už si pochopil, aké sú nepriateľské machinácie?!Nie je sa čoho báť. Nemajú žiadnu moc. Miešajú, vzrušujú, ale nedefinujú.Našou úlohou, len čo si to všimneme, je okamžite ich zahnať;prídu znova - znova ich zažeňte a za žiadnych okolností s nimi nesúhlaste.Dávajte si na seba pozor a naučte sa, ako sa s nimi vysporiadať. Urobíte dobro, keď sa pri útoku vrhnete na kolená a modlíte sa. Zvyknite si na Ježišovu modlitbu, len ona dokáže rozohnať všetky nepriateľské hordy!“

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu (1829-1908):„Keď na ceste k Bohu narazíte na prekážky, ktoré vám predstavuje diabol: pochybnosti a nevera srdca, ale aj hnev srdca, niekedy voči ľuďom, ktorí si zaslúžia bezpodmienečnú úctu a lásku, ako aj iné vášne, nebuďte na ne rozhorčení. , alevedzte, že sú dymom a smradom nepriateľa, ktorý pominie od jedinej mánie Pána Ježiša Krista.

Márne sa vo mne namáhaš, padlý archanjel. Som služobníkom môjho Pána Ježiša Krista. Ty, vznešená pýcha, ponižuješ sa tým, že tak tvrdo bojuješ proti mne, slabému. Radšej čiňte pokánie"- povedz to v duchu zlému duchu, ktorý leží ako ťažké bremeno na tvojom srdci a núti ťa páchať zlo rôzneho druhu. Tieto slová sú ako ohnivá pohroma pre pyšného ducha a on, zneuctený vašou pevnosťou a duchovnou múdrosťou, od vás utečie. Sami to uvidíte, pocítite a budete prekvapení tou úžasnou zmenou v sebe. V srdci nebude ťažké, dušu zabíjajúce bremeno, bude to také ľahké, ľahké a budete hmatateľne presvedčení, že v nebesiach sú duchovia zla, ktorí neustále hľadajú naše zničenie a otravujú naše srdcia jedom. temné a zlé myšlienky, ktoré sa zintenzívňujú, aby zničili lásku k ľuďom a spoločenskosť s nimi."

Hegumen Nikon (Vorobiev) (1894-1963): "…Neboj sa. Diabol nerobí to, čo by chcel, ale len to, čo mu Pán dovolí...“

Starší Paisiy Svyatogorets (1924-1994) hovorí že My sami svojimi hriechmi dávame diablovi práva nad nami: « Čierne sily temnoty sú bezmocné. Sami ľudia, ktorí sa vzďaľujú od Boha, ich posilňujú, pretože vzďaľovaním sa od Boha ľudia dávajú diablovi nad sebou práva.“

Rozlišujte medzi Duchom Božím a duchom zla

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu (1829-1908):„Z pôsobenia v našom srdci dvoch protichodných síl, z ktorých jedna silne odporuje druhej a násilne, zákerne napáda naše srdce, vždy ho zabíja, a tá druhá je cudne urazená všetkou nečistotou a potichu sa vzďaľuje od najmenšej nečistoty srdce (a keď v nás pôsobí, vtedy upokojuje, teší, oživuje a teší naše srdce), teda dve osobné protichodné sily – je ľahké presvedčiť sa, že nepochybne existuje aj diabol, ako večný vrah (Ján 8 :44) a Kristus ako večný Životodarca a Spasiteľ.

Rozlišujte v sebe medzi životodarným duchom a umŕtvujúcim duchom, ktorý zabíja vašu dušu. Keď má vaša duša dobré myšlienky, je to pre vás dobré, je to ľahké; keď je v tvojom srdci pokoj a radosť, vtedy máš dobrého ducha, Ducha Svätého; a keď máte nevľúdne myšlienky alebo neláskavé pohyby srdca, potom je to zlé, je to ťažké; keď ste vnútorne zmätení, potom je vo vás zlý duch, zlý duch. Keď je v nás zlý duch, vtedy so stiesnenosťou srdca a zmätkom obyčajne pociťujeme ťažkosti srdca dosiahnuť Pána, pretože zlý duch zväzuje dušu a nedovolí jej pozdvihnúť sa k Bohu. Zlý duch je duch pochybností, nevery, vášní, útlaku, smútku, zmätku; a dobrý duch je duch nepochybnej viery, duch cností, duch duchovnej slobody a šírky, duch pokoja a radosti. Poznajte podľa týchto znamení, kedy je vo vás Duch Boží a kedy je vo vás duch zla, a čo najčastejšie vstávajte s vďačným srdcom k Duchu Svätému, ktorý vás oživuje a posväcuje, a zo všetkých síl utekaj pred pochybnosťami, neverou a vášňami, s ktorými sa duchovno vkráda do našej duše had je zlodejom a zabijakom našich duší.

Ak nezakúsite činy zlých machinácií zlého ducha, nebudete uznávať a ctiť, ako by ste mali, výhody, ktoré vám dáva Dobrý Duch; Bez rozpoznania zabíjajúceho ducha nespoznáte Životodarného ducha. Len vďaka priamym protikladom: dobru a zlu, životu a smrti jasne rozoznávame jedno a druhé; Bez toho, aby ste boli vystavení ťažkostiam a nebezpečenstvám fyzickej alebo duchovnej smrti, v srdci nespoznáte Spasiteľa, Darcu života, ktorý vyslobodzuje z týchto ťažkostí a duchovnej smrti...

Boh je rád, že si človek všimne Jeho činy v srdci, pretože On je svetlo a Pravda, a diabol sa toho všemožne bojí, pretože je temnota, lož; ale tma nepríde k svetlu, aby neboli odhalené jej skutky. Diabol je silný len cez temnotu, cez podvod a lži: odhaľ jeho lži, vynes ich na svetlo - a všetko zmizne. Zvádza človeka do všetkých vášní, klamom uspáva a nedovoľuje vidieť veci v ich pravej podobe. Diabolský závoj leží na dosť veľa."

Svätý Tikhon zo Zadonska:"Budeme tu s Kristom - a v budúcom storočí budeme s Ním"

„Každý človek je zajedno s Kristom alebo s jeho protivníkom diablom. Čo a koho ducha má človek, s tým je zajedno; s ktorým má rovnaké zmýšľanie, harmóniu a pokoj, je s ním zajedno. Kto skutočne a srdečne verí v Krista, Božieho Syna... a usiluje sa o Neho z celého srdca, v núdzi... utieka sa k Nemu s modlitbou a vo všetkom Ho spoznáva a má za svojho ochrancu a pomocníka; On miluje iba Jeho a každého človeka podľa Jeho slova; bojuje proti každému hriechu...; myslí na nebeské veci, nie na pozemské; Ďakuje Bohu za všetko a koná Jeho svätú vôľu; necháva urážky blížnemu a nepomstí sa mu; V srdci má súcit s núdznymi a trpiacimi; ...a kríž, ktorý mu poslal Nebeský Otec, ho nesie bez reptania... - je skutočne zajedno s Kristom, má s Ním rovnaké zmýšľanie, harmóniu a pokoj. Kto je zjednotený s Pánom, je jeden duch s Pánom(1. Kor. 6:17). Kto ma miluje - hovorí Pán, zachováva Moje slovo; a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok. Ste moji priatelia, ak robíte, čo vám prikazujem(Ján 14, 23; 15, 14)…

Buďme takí tu s Kristom – a v budúcom storočí budeme s Ním…

Ale pozrime sa, ktorí kresťania zlomili tento spasiteľný zväzok a upadli do predchádzajúcej katastrofy. Pán hovorí: (Matúš 12:30). Toto slovo je strašidelné, ale pravdivé. Diabol je šéf a vynálezca hriechu...

Kresťania, ktorí zhubne počúvajú jeho rady a súhlasia s nimi a odchyľujú sa od nich, sú s ním zajedno, hoci tomu nerozumejú, lebo zatemňuje ich myseľ a oči ich sŕdc a ohlušuje ich duchovné uši, takže že už nepočúvajú Božie slovo a nevideli ich pohromu a skazu...

Kto žije v pýche a okázalosti, je zajedno s diablom, lebo diabol je pyšný duch.

Tí, ktorí sa spoliehajú na seba a svoju silu, sú zajedno s diablom, pretože diabol sa spolieha na seba, svoju silu a prefíkanosť.

Smilník, cudzoložník a milovník nečistoty sú zajedno s diablom, lebo diabol je nečistý duch.

Každý, kto ohovára, odpočúva, zakráda sa a robí iné špinavosti a uráža človeka, je zajedno s diablom, pretože diabol je protivník a útočník.

Ohovárač je zajedno s diablom, pretože diabol je ohovárač a podľa toho dostal aj svoje meno (diabol je grécke slovo a v našom jazyku znamená „ohovárač“).

Rúhač, rúhač a ohovárač sú zajedno s diablom, lebo diabol je rúhač a rúhač.

Závistlivci a zlomyseľní sú zajedno s diablom, pretože diabol je duchom závisti a nenávisti...

Milovník moci a milovník slávy je zajedno s diablom, pretože diabol vždy hľadá slávu a uctievanie u ľudí.

Čarodejník a tí, čo ho k sebe volajú, sú zajedno s diablom, lebo sa mu oddávajú a žiadajú ho o pomoc.

Jedným slovom všetci kto žije v rozpore s Božím slovom a koná diablovu vôľu a hreší z vôle, je zajedno s diablom. Pre kto koná čiu vôľu a súhlasí s kým, je s ním zajedno.

Ukazuje to aj apoštolské učenie: Kto pácha hriech, pácha aj neprávosť; a hriech je nezákonnosť. A viete, že sa zjavil, aby sňal naše hriechy, a že v Ňom niet hriechu. Nikto, kto zostáva v Ňom, nehreší; každý, kto hreší, Ho nevidel a nepoznal. Deti! Nech ťa nikto neklame. Kto koná spravodlivosť, je spravodlivý, tak ako je on spravodlivý. Kto pácha hriech, je z diabla, pretože diabol zhrešil prvý. Preto sa zjavil Syn Boží, aby zničil skutky diabla.Kto sa narodil z Boha, nepácha hriech, lebo jeho semeno zostáva v ňom; a nemôže hrešiť, lebo sa narodil z Boha. Takto sa spoznávajú deti Božie a deti diabla(1 Ján 3, 4-10)…

1. Do akého chudobného stavu sa človek dostal?- človek stvorený na Boží obraz a podobu: s diablom, nepriateľom Boha, sa stal zároveň. Počúval jeho zlé rady a súhlasil s ním, zaostal za Bohom a stal sa jedným s Jeho nepriateľom. Nemôžeme to dostatočne smútiť. Ty, Pane, máš pravdu, ale my máme hanbu na tvári(Dan.9, 7). Pane, zmiluj sa nad nami!
2. Každý človek je buď s Kristom, alebo s diablom; určite patrí buď do jednej, alebo do opačnej časti. Kto nie je so mnou, je proti mne(Matúš 12:30). Premýšľaj o tom, Christian, a zisti, do ktorej časti patríš.
3. Kresťania, ktorí sa dopúšťajú nezákonnosti, ťažko hrešia pred Bohom a viac ako pohania. Lebo keď sa pri krste zriekli diabla, priľnuli ku Kristovi a opäť zaostali za Kristom a odvrátili sa, aby nasledovali diabla. To druhé je pre nich horšie ako prvé.. Bolo by pre nich lepšie, keby nepoznali cestu spravodlivosti, ako keby sa ju naučili, odvrátili sa od svätého prikázania, ktoré im bolo odovzdané.(2 Pet.2, 20-21).
4. Démon nepovstáva proti démonovi, ale stoja jeden za druhého. ale chudobný osoba na ako seba samého a príbuzného človek vstáva. Človek musí človeku vo všetkom pomáhať a všetci ľudia musia stáť a bojovať spolu proti démonom, pomáhať si a ochraňovať sa, ale naopak diabolská prefíkanosť. Človek sa búri proti človeku, uráža ho a prenasleduje, čo je veľký klam a strašná temnota mysle.
5. Títo ľudia, ktorí sa búria proti ľuďom, urážajú ich a prenasledujú, majú v sebe diabolského ducha a sú posadnutí diablom. Preto ich treba ľutovať – aby neboli jeho večnými zajatcami.
6. Praví kresťania čelia pokušeniu a boju od diabla, lebo mu odporujú a nepodliehajú jeho zlým radám, preto sa proti nim búri a bojuje s nimi.
7. Diabol, čo on sám nemôže urobiť pravému kresťanovi, robí skrze zlí ľudia, ich služobníci. Odtiaľto vidíme rôzne intrigy zlých ľudí proti zbožnej duši.
8. Preto musí zbožný žiť opatrne a byť rozvážny, aby nebol chytený do sietí diabla a zlých úmyslov zlých ľudí, jeho služobníkov. Buď triezvy, buď ostražitý, lebo tvoj protivník, diabol, chodí okolo ako revúci lev a hľadá, koho by zožral.(1. Petra 5:8).
9. Preto bude pre zbožných nasledovať prenasledovanie. Diabol, keď nedokáže oklamať zbožnú dušu a zviesť ju, aby ju nasledovala, iniciuje proti nej prenasledovanie prostredníctvom zlých ľudí, aby ju zviedol z dobrej cesty, odlúčil od Krista a pritiahol k sebe...
10. Kresťan, ktorý sa odvrátil od Satana! Pamätajte na svoje sľuby dané pri krste a čiňte pokánie, s ľútosťou a kajúcnosťou sa obráťte na Krista, ktorý zomrel a trpel za vás a prijme vás ako dobrých a milujúcich. Čaká na teba – nech sa k Nemu vrátiš... Niet spásy a blaženosti okrem Neho a bez Neho (pozri Skutky 4:12). Beda duši, ktorá nie je s Kristom! Zastihne ju večné nešťastie a skaza... Byť s Ním je život, byť bez Neho je zjavná smrť.
11. Keď sa potknete a zhrešíte, neodkladajte svoj hriech – aby ste sa neodchýlili k protiľahlej časti. Ale hneď po priznaní hriechu čiňte pokánie a modlite sa k Pánovi: Zhrešil som, Pane, zmiluj sa nado mnou!(Ž 40:5) a tvoj hriech bude odpustený. Ale odteraz chráňte sa hriechu, ako uštipnutie hadom:ostňom smrti je hriech(1. Kor. 15:56). Dajte si pozor na tento tŕň, aby ste nezomreli.Hrešiť je ľudská vec, ale byť a ležať v hriechu je diabolská vec.Diabol, ako zhrešil, od toho času neustále leží v hriechu a horkosti a zostane tam navždy. Dajte si pozor, aby ste k hriechu nepridávali hriech, aby ste neboli s diablom.

Zostavil L. Ochai

08.12.2013

Aktualizácia 26.03.2019

Svätý Gregor Teológ:

Duša je živá a pohyblivá príroda; Myseľ a myseľ súvisia s dušou.

Ctihodný Macarius Veľký:

Duša je inteligentná, plná všetkej krásy a skutočne úžasného Božieho stvorenia. Duša je veľmi rafinované telo. Zvláštny druh stvorenia.

Duša je skvelá a úžasná vec. Keď ju Boh stvoril, stvoril ju tak, že do jej prirodzenosti nebola vložená žiadna neresť.

Toto stvorenie je inteligentné, majestátne, úžasné – obraz a podoba Boha, má neporovnateľne blízky vzťah s Bohom, avšak bez najmenšej komunikácie medzi ich bytosťami – obdarené všetkými dokonalosťami, ktoré sú vlastné duchu, a vďaka svojmu extrémna jemnosť, agilný, pominuteľný, nepolapiteľný .

Svätý Bazil Veľký:

Duša, ktorá upadla do telesných vášní, ničí jej prirodzenú krásu.

Duša, ktorá si zachováva duševnú silu v triezvosti a hodných skutkoch, sa utvrdí v kontemplácii a bude uplatňovať svoju dispozíciu v tom, čo je správne, spravodlivé, čestné a pokojné. A ak prestane myslieť a prestane sa ponoriť hlbšie do kontemplácie, vzbúrené telesné vášne, ako nespočetné množstvo arogantných psov, nad ktorými niet dozorcu, začnú hlasno štekať na dušu a každá vášeň sa ju snaží potrápiť, odtrhnúc si časť jej duše. jeho životná sila. Hoci je duša jedna a tá istá, jej sila je dvojaká: jedna je skutočná vitálna sila tela a druhá je sila, ktorá kontempluje existujúce veci, ktoré nazývame aj racionálne. Ale duša, keďže je spojená s telom, prirodzene, v dôsledku tohto spojenia, nie svojvoľne, dodáva telu životnú silu. Lebo tak ako slnko nemôže neosvetliť to, na čo rozprestiera svoje lúče, tak je nemožné, aby duša neoživovala telo, v ktorom prebýva. Kontemplatívna sila sa dáva do pohybu podľa vôle. Ak teda duša neustále prebúdza svoju kontemplatívnu a racionálnu silu... uspáva telesné vášne dvojakým spôsobom, teda tým, že sa zaoberá rozjímaním o tom, čo je najlepšie a čo s tým súvisí, a dohliada na pokoj telo disciplinuje a upokojuje svoje vášne. Ak, milujúc lenivosť, zanechá kontemplatívnu silu v nečinnosti, telesné vášne, nájdenie životnej sily v nečinnosti a rozdelí ju medzi seba – keďže im nikto nevládne a nikto ich nezastavuje – nesú dušu smerom k svojim túžbam a činom. Preto sú telesné vášne v nás silné, keď je myseľ nečinná, ale sú submisívne, keď myseľ ovláda a ovláda telo.

Kôň je krásny a čím je od prírody rýchlejší a teplejší, tým je lepší, ale potrebuje jazdca a manažéra. Ak jazdec využíva prirodzené vlastnosti zvieraťa tak, ako má, využije to vo svoj prospech a dosiahne Cieľ: on sám zostane nedotknutý a zviera bude vhodné. Ak jazdec mladého koňa neovláda dobre, kôň opakovane zíde z cesty, skončí na nepriechodnej ceste alebo pri páde z pereje vezme jazdca so sebou - nedbanlivosť jazdca ohrozuje oboch. Hovorte teda o duši a tele. Telo dostalo prirodzené ašpirácie, ktoré nie sú bezvýznamné, ale nepochybne sú na niečo dobré a užitočné; ale nedostalo svoj podiel rozumu, aby duša mohla byť poctená výhodou rozumu. Ak Duša ovláda ašpirácie tela tak, ako má, potom je telo zachránené a duša je mimo nebezpečenstva. Ak však zanedbáva riadenie a premožený spánkom neopatrnosti, prestane držať telo na uzde, potom telo samo, ako bezdôvodné, je zvedené z priamej cesty a duša je ponorená do rovnakých katastrof. k jeho pádom – nie kvôli vlastnej nespôsobilosti, ale kvôli nedbalosti duše. Ak by totiž telesné vášne boli také, že by ich duša nedokázala skrotiť, potom by bolo skutočne vinné telo. Ale ak sa stali podriadenými mnohým, ktorí sa namáhali, aby ich premohli, potom telo nemôžu obviniť tí, ktorí sa ho snažia očierniť a nazývajú ho prvým vinníkom neresti. Duši možno vyčítať nedbanlivosť, ktorá oslabila svoju moc nad telom, ale ona zo svojej podstaty nemá v sebe zlo, ale po vyčerpaní dobra v ňom sa ponorila do zla.

Svätý Ján Zlatoústy:

Duša je prirodzená racionálna a duchovná, rýchlo sa pohybujúca, neustále v činnosti, najdrahšia celému svetu, s neporovnateľnou a neopísateľnou krásou, esencia, ktorá má príbuznosť s nebeskou - v žiadnom prípade však nie s Božskou prirodzenosťou. ale podobný nebeským a netelesným bytostiam.

Ľudská duša je taká veľkolepá, že je neporovnateľná so žiadnou prírodnou krásou. Ak by bolo možné vidieť krásu duše telesnými očami, potom by sa s ňou nemohli porovnávať žiadne pozemské krásy. Ale to možno vidieť iba duchovnými, osvietenými očami.

Človek sa skladá z dvoch častí – duše a tela. Telo má svoje trápenia a trápenia a duša tiež. Telo je viditeľné - a jeho problémy sú viditeľné; duša je neviditeľná - a jej ťažkosti sú neviditeľné. Telo podlieha skaze a je smrteľné - a jeho ťažkosti skončia; duša je neporušiteľná a nesmrteľná – a jej nešťastie nemá konca, ale duša s ňou zostáva navždy, kým sa z nej neoslobodí. Duša, ktorá je rozumná, nesmrteľná a stvorená na Boží obraz, je oveľa vzácnejšia ako telo; Preto sú jej problémy oveľa nebezpečnejšie a hroznejšie ako fyzické problémy. Lebo telesné ťažkosti s telom odumierajú a prestávajú; ale duchovné problémy s nesmrteľnou dušou nikdy nezomrú, pokiaľ sa duša tu nezbaví týchto problémov.

Svätý Atanáz Veľký:

Človek môže ležať na zemi, premýšľať o nebeských veciach a rozjímať o nich. Často tiež, keď je jeho telo neaktívne alebo spí, je v pohybe v sebe a uvažuje o tom, čo existuje mimo neho, a tiež migruje a sťahuje sa z krajiny do krajiny, stretáva sa so svojimi známymi a často prostredníctvom toho predpovedá, čo sa s ním stane. na druhý deň ... Telo je od prírody smrteľné, prečo človek hovorí o nesmrteľnosti a často ide na smrť z lásky k cnosti? Telo je dočasné, prečo si človek predstavuje večné a rútiac sa k nemu zanedbáva to, čo má pod nohami? Telo samo o sebe si nič také nedokáže predstaviť... Treba teda byť niečím iným, čo by myslelo na opačné a neprirodzené telo... Oko sa díva a ucho počúva, prečo zadržiavajú jednu vec a prijať druhú? Kto odopiera oku vidieť, alebo kto zatvára ucho, ktoré od prírody počuje, aby počulo? Alebo kto často odopiera prirodzenej túžbe chuť, ktorú sama príroda určila na ochutnanie? Kto zakazuje, aby sa ruka niečoho dotkla, ak je ruka od prírody určená na to, aby konala? A čuch, daný pre čuch, kto si ho niekedy udrží? Kto toto všetko robí v rozpore s tým, čo je telu prirodzené? Alebo prečo sa telo, zdržujúce sa toho, čo vyžaduje príroda, skláňa na radu niekoho iného a necháva sa brzdiť jeho vlnou? To všetko nesvedčí o ničom inom ako o duši vládnucej nad telom. Telo sa k aktivite nemotivuje samo, ale je stimulované a uvádzané do pohybu inými, tak ako kôň neovláda sám, ale ten, kto ho poháňa.

Reverend Efraim Sirin:

Naša duša je najkrajšia a nadradená všetkým stvoreniam, Božie najobľúbenejšie stvorenie, zapečatené tajomstvom Jeho milosti a múdrosti.

Duša bola stvorená na obraz vášho Stvoriteľa, Jeho podoba a Jeho obraz sú vám vtlačené – dajte si pozor na poškvrnenie obrazu Boha a odsúdenie Kráľom, ktorého obraz ste znesvätili.

Ctihodný John Climacus:

Celý svet nie je rovný duši; svet sa pominie, ale duša je nehynúca a nezničiteľnou zostane.

Svätý Cyril, arcibiskup jeruzalemský:

Duša je vynikajúce Božie dielo, stvorené na obraz Stvoriteľa. Je nesmrteľná, je živá, inteligentná a nepodplatiteľná bytosť. Duša je slobodná a má moc robiť, čo chce.

Blahoslavený Theodoret:

Hráč, ktorý hrá na lýre, ak lýra nie je zladená, na nej neukáže svoju zručnosť... Deravá alebo nešikovne skonštruovaná loď premení zručnosť kormidelníka na nič... Takže, samozrejme, nejaké telesné choroby. nedovoľte duši prejaviť svoju racionálnu činnosť. Ak je jazyk postihnutý chorobou, ťažko sa hovorí, ak sú postihnuté oči, nevidia a ak sa choroba dotkne mozgu... nie je schopný absorbovať duševnú aktivitu... Takže studňa -bytie tela netvorí podstatu duše, ale blahobytom tela odhaľuje bytosť duše svoju múdrosť.

Reverend Abba Izaiáš:

Nedovoľme, aby sa telo uspokojilo, aby si vášne, ktoré sú v ňom obsiahnuté, nekladú svoje požiadavky, aby sa telo podriadilo duši a duša sa podriadila mysli a stala sa nepoškvrnenou nevestou. Keď prišla do tohto stavu, volá k sebe Ženícha: nech môj brat zostúpi do svojej vinice a jedz z Jeho ovocia.

Duši je daná vôľa nedovoliť zmyslom vidieť zlé pohľady, počuť nič zlé a hanebné, obscénne slová, zapájať sa do svetských a zlých činností.

Je nemožné, aby duša vstúpila do odpočinku Božieho Syna, ak nemá Jeho obraz... Duša, ktorá nie je zapečatená obrazom veľkého Kráľa, Ježiša Krista, nie je prijatá anjelmi do spoločenstvo s nimi. Odmietli ju so slovami: „Ako sem môžeš vstúpiť, keď na sebe nemáš kráľovský obraz?

Abba Daniel:

Čím je telo tučnejšie, tým je duša slabšia a čím je telo suchšie, tým je duša silnejšia... Čím viac sa telo vysušuje, tým je duša zušľachtenejšia. Čím je duša rafinovanejšia, tým je ohnivejšia.

Tertulián:

Duša je síce uväznená v tele, hoci je zatemnená zvráteným učením, hoci je pre vášne a žiadostivosti zbavená sily, hoci otrocky slúži falošným bohom; keď sa však spamätá, vyslobodí sa akoby z opojenia, spánku alebo nejakej choroby a opäť sa uzdraví, vysloví meno Boh a len toto meno, keďže pravý Boh je skutočne jeden. Všetci hovoria: Boh je veľký, Boh je dobrý a Boh dá. (6) Duša o Ňom svedčí ako o Sudcovi, keď hovorí: Boh vidí, zverujem sa Bohu, Boh ma odmení. Ó, svedectvo duše, kresťanskej povahy!

Ľudské telo, pozostávajúce z rôzne časti duša sa spája a nedovolí jej rozpadnúť sa. Keď duša opustí telo, rozkladá sa a chátra. Pretože vtedy sú zničené všetky jeho spojenia a to, čo bolo pred smrťou zjednotené a harmonizované, sa rozpadá a rozkladá. To je to, čo sa stane duši, keď sa z nej odstráni Božia milosť. Lebo milosť je dušou našej duše. Pred Adamovým zločinom bola milosť zjednotená s dušou, ako je duša zjednotená s telom, a obsahovala ju v jednote a harmónii myšlienok, ktoré sa po zločine rozišli do nespočetných strán. Táto Božia milosť Ducha Svätého sa opäť udeľuje svätým krstom tým, ktorí ho prijímajú vierou a po ohlásení. Toto je božské tajomstvo, ktoré všetka vonkajšia múdrosť Helénov nepozná a nemôže mu porozumieť. Pretože tak ako je každý človek presvedčený, že duša je sila, ktorá uvádza do súladu a spája rôzne časti tela do harmonického celku, tak by si každý pokrstený kresťan mal vždy pamätať, že nejde o nič iné, ale iba o milosť Všetkých. -Duch Svätý, ktorého prijal vo Svätom krste a Novom narodení, človek zjednocuje, spája a zadržiava bez rozptýlenia nespočetné a rôznorodé pohyby a myšlienky duše (ak je v nej toto). Táto zbierka duchovných myšlienok dohromady sa nazýva a nazýva život duše, ktorý jej dáva Boh. Niektorí však zabúdajú a zostávajú v bezstarostnom nevedomí, že ich telo sa skladá z mnohých rôznych častí, a preto podlieha mnohým chorobám, a že je obsiahnuté v jednote a harmónii v duši. A keď sú zdraví a necítia žiadnu chorobu, povyšujú sa, akoby to nebol dar od Boha, ale niečo ich vlastné. Rovnako niektorí z tých, ktorí boli poctení prijatím Božej milosti, si nevšímajú a vo svojich mysliach a myšlienkach neobsahujú túto veľkú sviatosť Božej milosti, ktorú prijali (a ktorá drží v jednote a harmónii rôzne myšlienky a túžby duše) a sú naklonení k pyšnej myšlienke o mne. Keď sa stanú pyšnými, upadnú do „odsúdenia diablom“ (1 Tim. 3:6), sú zbavení Božej milosti a upadnú do horšieho stavu, než v akom boli pred krstom.

A len tí z nich, ktorí si uvedomujú, aké veľké zlo utrpeli, prelievali mnoho trpkých sĺz, aby po mnohých prácach a potu opäť prijali Božiu milosť, sú opäť hodní tohto veľkého Božieho milosrdenstva.

Svätý Filaret, metropolita Moskvy:

Človek nie je len telom, ale aj duchom: je jednotou tela a ducha. „A človek sa stal živou dušou“ (Genesis 2:7), to znamená, že len čo Stvoriteľ vdýchol dych života do tela, ktoré stvoril, človek sa stal živou bytosťou, jeden vo vedomí, dvaja v prírode. Vo vyučovaní Sväté písmo o duchovnom počiatku ľudského života sa niekedy poukazuje na dualitu tohto počiatku, napr.: „Slovo Božie je živé a činné... preniká až k rozdeleniu duše a ducha, kĺbov a drene“ (Žid. 4:12). Niektorí cirkevní učitelia tiež hovoria o duši a duchu, akoby to boli dva rôzne princípy našej duchovnej podstaty. Ale pre apoštola slová „duch“ a „duša“ vo vzťahu k ľudskej prirodzenosti neznamenajú rôzne princípy, ale iba vyššie a nižšie stránky toho istého princípu: odtiaľ jeho výrazy: „duchovný“ a „duchovný“ človek (1Kor 2,14-15), teda človek s vyšším poznaním a osvetlením od Boha, ktorý vidí do oblasti nebeského, duchovného sveta, a človek s nevyvinutým, ba až otupeným duchovným zrakom, neschopný tento stav vidieť niečo vyššie ako zmyslové. Samozrejme, že učitelia cirkvi nerozmýšľali inak, keď rozlišovali ducha a dušu v človeku, pretože, keď hovoríme o povahe človeka vo všeobecnosti, spolu so všetkými ostatnými uznávali iba dvojdielne, duchovno-fyzické zloženie to.

Duša je neviditeľná jemná sila; duchovná a nesmrteľná bytosť.

Ale obraz Boha v ľudskej duši sa neprejavuje ani tak v týchto dvoch jej vlastnostiach (duchovnosť a nesmrteľnosť), ale v jej silách a schopnostiach. A to: inteligencia, dar reči, sloboda, pamäť a rozum.

Sloboda je schopnosť múdro si vybrať užitočnú a potrebnú úlohu; Toto je aktívna schopnosť človeka nenechať sa zotročiť hriechu a vybrať si to najlepšie vo svetle Božej pravdy.

Ctihodný Ján z Damasku:

Duša je slobodná entita, obdarená schopnosťou túžby a konania, premenlivá vo vôli, má myseľ nie ako niečo odlišné od nej, ale ako jej najčistejšiu časť. Lebo ako je oko v tele, taká je myseľ v duši.

Duša je spojená s celým telom a objíma ho ako oheň a železo.

Duša je živá podstata, jednoduchá, netelesná, svojou prirodzenosťou neviditeľná telesnými očami, nesmrteľná, verbálne racionálna, beztvará, pôsobiaca cez organické telo a odovzdávajúca mu život a rast, cit a silu zrodenia.

Duša je inteligentný duch, vždy sa pohybuje, vhodný pre dobrú alebo zlú vôľu.

Svätý Augustín:

Duša je stvorená príroda, neviditeľná, racionálna, netelesná, nesmrteľná, nanajvýš božská, má podobu svojho Stvoriteľa.

Hieromučeník Irenej z Lyonu:

Duša bola stvorená Bohom a má formu charakteristickú pre jej povahu, odlišnú od anjelskej bytosti. Svoj vzhľad získala z najbližšej komunikácie s telom.

Vzhľad duše je odrazom vnútorného človeka, a preto sa líši od človeka k človeku.

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu:

Naša duša je takpovediac odrazom Božej tváre; čím je tento odraz jasnejší a väčší, tým je jasnejší a pokojnejší; čím menej, tým tmavšie, tým nepokojnejšie. A keďže naša duša je naším srdcom, je potrebné, aby sa v nej odzrkadľovala každá Božia pravda prostredníctvom citov, prostredníctvom vďačnosti a už vôbec by tam nemali byť odrazy klamstiev.

Duša je súčasťou duchovného sveta. Boh sa v zbožnej duši odráža ako slnko v kvapke vody; čím je táto kvapka čistejšia, tým je lepšia, čím je odraz jasnejší, tým je matnejší, takže v stave extrémnej nečistoty sa zastaví temnota duše, odraz (Boha) a duša zostáva v duchovnom stave. tma, v stave necitlivosti.

Naša duša je jednoduchá ako myšlienka a rýchla ako blesk.

Duša zbožného človeka je bohatou duchovnou pokladnicou.

Naša duša sa nazýva duša, pretože dýcha Ducha Božieho, to znamená, že je tak nazývaná od Životodarného Ducha.

Samotná skutočnosť, že ľudské duše sú určené na rovnaké miesto pobytu, rovnaké potešenie a rovnaký život s anjelmi, svedčí o tom, že duše sú stvorenia vo všetkých smeroch podobné anjelom.

Anjeli majú obraz a vzhľad, rovnako ako duša má svoj vlastný obraz a vzhľad, a tento obraz, vonkajší vzhľad anjela aj duše, je obrazom a zjavom vonkajšej osoby v jeho tele.

Život tela pochádza z prítomnosti duše v ňom, život duše pochádza z prítomnosti Ducha Svätého v ňom.

Duša sa prejavuje v životnej sile; duša je charakterizovaná túžbou alebo vôľou a energiou alebo prirodzeným hnevom, ktorý sa nezmení na podráždenosť...

Svätý Teophan Samotársky:

Duša je skutočná, živá sila, aj keď inteligentná, čisto duchovná.

Svojou, takpovediac, fyzickou stránkou telo organizuje, oživuje, hýbe sa a pôsobí cez neho a druhou stranou, vyššia stránka, zároveň spoznáva samu seba, koná slobodne, kontempluje nebeské, odráža na pozemskom a usiluje sa o Božské a večné.

Figovník pokrytý listami bol krásny na pohľad, ale nezískal schválenie od Pána, pretože na ňom nebolo žiadne ovocie a nebolo tam žiadne ovocie, pretože nebola vnútorná sila prinášať ovocie. Koľko takých figovníkov je v morálnom zmysle! Všetko vyzerá dobre, ale vo vnútri nič nie je. Sú dôstojní, čestní a plnia všetko kresťanské, ale nemajú ducha života v Kristovi Ježišovi, a preto nemajú živé ovocie, a to, čo je v nich, sa len zdá byť ovocím a nie je ovocím. Aký je duch života v Kristovi Ježišovi? Na to hovoríme: jedno je v ňom od Pána a druhé od nás. To, čo je od Pána, je v skutočnosti sila duchovnej plodnosti a to, čo je od nás, je len príjemcom tejto sily. Dávajte si väčší pozor na to druhé. Koreňom je tu pocit, že hyniete, a že ak to nie je Pán, zahyniete. Preto mám po celý svoj život, vo všetkých svojich skutkoch a práci skrúšené a pokorné srdce. Okrem toho, keďže budúcnosť je neznáma a existuje veľa nepriateľov a každú minútu je možné zakopnúť, potom je tu strach a chvenie pri hľadaní spásy a neprestajný výkrik: „Pred svojím osudom ma zachráň. Beda tomu, kto spočíva na niečom inom ako na Pánovi; beda tomu, kto pracoval pre niečo iné ako pre Pána! Opýtajte sa sami seba, pre koho pracujete, keď ste pracovali vo veciach, ktoré sa považujú za milé Bohu? Ak tvoje svedomie smelo odpovie: len pre Pána, je to dobré, ale ak nie, tak si staviaš dom na piesku. Tu je niekoľko rád o plodnom vnútornom duchu. Pochopte toto a ďalšie veci.

Účelom duše je jej spojenie s Bohom, živá komunikácia s Bohom

Život a pokoj duše je tajomná a nevýslovná komunikácia s nebeským kráľom.

Beda duši, ak sa zastaví pri svojej prirodzenosti a bude dôverovať iba svojim vlastným dielam, bez komunikácie s Božským Duchom, pretože zomiera bez toho, aby jej bol udelený večný Božský život.

Beda duši, ak v sebe nemá pravého Pilota - Krista: keď je uprostred horkého mora temnoty, rozrušená vášňami, premožená zlými duchmi, zahynie.

Ctihodný Isidore Pelusiot:

Telo žije, kým je v ňom duša, a duša žije, kým je v nej Boží Duch. A tak ako po oddelení od duše telo zomiera, tak po odchode Ducha Svätého duša stratila svoj blažený život, nepremenila sa na nič, ale pokračovala v živote, ktorý je horší ako akákoľvek smrť.

Ctihodný Simeon Nový teológ:

Vzkriesenie duše je jej spojenie so Životom, ktorým je Kristus. Tak ako je telo mŕtve, ak neprijíma dušu a nejakým spôsobom s ňou nesplýva, nezjavuje sa a nie je nazývané živým a nemôže žiť, tak ani duša nemôže žiť sama o sebe, ak nie je spojená nevýslovné spojenie a nie je nezlúčené s Bohom, ktorý je skutočne večný život. A až potom, keď bude zjednotená s Bohom a teda bude vzkriesená Kristovou mocou, bude hodná duševne a tajomne vidieť ekonomické Kristovo vzkriesenie.

Kto je osvietený Duchom Svätým, ktorý všetko obnovuje, získava nové oči a nové uši. Už sa nepozerá jednoducho, ako človek, na zmyselnosť – zmyselne, ale keď sa stal vyšším ako človek, pozerá sa na zmyselné a telesné duchovne, ako na obrazy neviditeľného sveta. A nepočúva na slovo alebo slová ľudí, ale na jediné živé slovo Božie, hoci je povedané skrze slovo človeka. Takáto duša počuje iba živé Božie slovo, ktoré pozná a želá, a len jej dovolí vstúpiť do seba a keď do nej vstúpi, s radosťou ju pobozká.

Svätý Gregor Teológ:

Ako ťa mohol démon tak veľmi odcudziť Kristovi, chytiť ťa za jazyk, sluch a zrak, ó nešťastná duša? Kde sa túlaš mimo jemného svetla, rozrušený túžbami, starosťami, starosťami, chveje sa jedným tieňom strachu, slúžiš zvodom, vysycháš a rozplývaš sa v návaloch vriaceho hnevu? Nepúšťaj sa, duša, do vírov svojej vzletnej mysle, ale nezabúdaj na svoj život, keď sa priblížiš k telu, skrytým a zjavným nedostatkom tela! Nech je každý na svete dole pobúrený búrkami života, nech sa čas ako dáma pohráva s každým: krása, bohatstvo, neverné šťastie a moc! A ja, pevne sa držiac Krista, sa nikdy nevzdám nádeje, že uvidím žiaru zjednotenej Trojice, keď vstúpi duša, majetok veľkého Boha, teraz zmiešaná s telom a pred Božím obrazom. do jednoty s Nebeským.

Kráčajte bez úhony všetkými vekmi a mocami Krista. Ako Kristov učeník sa očist, sním závoj, ktorý je na tebe od narodenia... Vydrž, ak treba, kameňovanie... Budeš bičovaný - hľadať a iné, ochutnať žlč na prvé ochutnanie, piť ocot, hľadať pľuvanec, brať stres v lícach a škrtiť. Buďte korunovaní tŕním - prísnosť života podľa Boha; oblečte si šarlátové rúcho, vezmite trstinu, nech sa pred vami skláňajú tí, čo preklínajú pravdu. Nakoniec sa dobrovoľne dajte ukrižovať, zomri, prijmite pohreb s Kristom, aby ste s Ním boli vzkriesení, oslávení a kraľovať, vidiac Boha v celej Jeho veľkosti a Jemu viditeľný.

Reverend Abba Izaiáš:

Keď duša začne poslúchať myseľ, ktorá ju riadi v Pánovi, potom, zjednotené v jedno, myseľ a duša predkladajú čisté modlitby Bohu... Sú to praví ctitelia, ktorých Otec hľadá a uctievajú Ho „v duch a pravda“ (Ján 4:23). Hovorí sa o nich: „Budem v nich bývať a v nich chodiť“ (2 Kor. b. 16). Dostali zasľúbenie: „Ak sa dvaja z vás na zemi dohodnú na čomkoľvek, o čo budú prosiť, môj Otec v nebesiach im to urobí“ (Matúš 18:19).

Svätý Bazil Veľký:

Duša je osvetlená Slnkom Pravdy, keď v nej vychádza inteligentné Svetlo a začína sa deň v tých, ktorí To prijali.

Ctihodný Efraim Sýrsky:

Duša milujúca Boha je vystavená mnohým skúškam a pokušeniam. Odvážnym znášaním smútku sa stáva čistejšou a vhodnejšou pre duchovnú prácu a nakoniec je hodná zdediť nebeskú oblasť Kráľovstva.

Ctihodný Macarius z Egypta:

Keďže má duša v sebe Božie svetlo, žije v ňom a ozdobuje sa všemožnými cnosťami, zúčastňuje sa na svetle pokoja.

Naša duša, ktorá sa blíži k pravému biskupovi – Kristovi, musí byť Ním zabitá, musí zomrieť svojej múdrosti... a hriechu; a tak ako život opúšťa obeť, musí ju opustiť prefíkanosť vášní.

Tak ako telesné oči vidia slnko, tak tí, ktorí sú osvetlení Božím svetlom, vidia obraz duše.

Kto sa chce stať Božím synom, musí sa v prvom rade pokoriť ako Pán, vydržať, keď je považovaný za blázna a nečestného, ​​neodvrátiť svoju tvár od pľuvania... nehnať sa za slávou, krásou tohto veku a podobne. aby ste nemali kde skloniť hlavu, znášať výčitky a ponižovanie, aby ste boli každým opovrhovaní a deptaní...

Ako starý mešec naplnený perlami, kresťania sú podľa vonkajšieho človeka povinní byť pokorní a opovrhovaní, ale podľa k vnútornému človeku majú perly.

Svätý Ján Zlatoústy:

Život duše je služba Bohu a morálka, ktorá tomu zodpovedá...

Keď je duša skutočne objatá Božskou príťažlivosťou a láskou, neobráti sa k ničomu skutočnému... zúrivá s najkrajšou zúrivosťou, ktorá pochádza z cudnosti, pohŕda všetkým viditeľným.

Svätý Tikhon zo Zadonska:

Akí sú pre seba nevesta a ženích, taký je Kristus a kresťanská duša. Nevesta je zasnúbená so ženíchom – takto sa vierou zasnúbi ľudská duša s Kristom, Božím Synom, a umyje sa v krstnom kúpeli. Nevesta opúšťa dom svojich rodičov a priľne k ženíchovi, takže kresťanská duša zasnúbená s Kristom, Božím Synom, musí opustiť svet a svetské rozmary a priľnúť k svojmu jedinému Ženíchovi, Ježišovi Kristovi. K tomu Duch Svätý skrze proroka. vyzýva ju: „Počuj, dcéra a vidz, nakloň ucho a zabudni na svoj ľud a na dom svojho otca. A kráľ bude túžiť po tvojej kráse“ (Ž 44, 11-12).

Slnko sa zreteľne odráža v čistej a tichej vode – tak sa Boh, večné Slnko, zjavuje v tichej, nepoškvrnenej a čistej duši a je v nej zobrazený. „Preto, milovaní... očisťme sa od všetkej nečistoty tela a ducha, zdokonaľme svätosť v bázni Božej,“ nabáda nás apoštol (2. Kor. 7:1), aby Boh, večné Slnko, a tak Jeho obraz môže prebývať v nás, svätý bude zobrazený v nás. slnečné svetlo nemôže pojať ťažké, husté veci, ako sú zemné, kamenné a drevené steny atď. Naopak, prechádza cez sklo, čistú vodu, krištáľ. Podobne myseľ, zatemnená hriechmi a žiadosťami tohto sveta, nemôže prijať osvietenie Boha. Lebo podobné je obsiahnuté vo vnútri podobného. Preto sa hovorí: „Prebuď sa, ty, čo spíš, vstaň z mŕtvych a zažiari ti Kristus“ (Ef. 5:14). Čiňte pokánie a očistite svoju dušu pokáním a slzami a rozptýlite oblak svojich márnych myšlienok a potom vás Kristus osvieti.

Svätý Teophan Samotársky:

Konečný cieľ človeka je v Bohu, v spoločenstve alebo živom zjednotení s Bohom. Človek stvorený na obraz a podobu Boha je svojou podstatou istým spôsobom božskej rasy. Keďže je z Božej rasy, nemôže si pomôcť a hľadať komunikáciu s Bohom, nielen ako so svojím počiatkom a prototypom, ale aj ako s najvyšším dobrom. Preto je naše srdce spokojné len vtedy, keď vlastní Boha a je posadnuté Bohom. Nič iné ako Boh ho neupokojuje. Šalamún veľa vedel, veľa vlastnil a veľa si užíval, ale toto všetko bolo napokon potrebné uznať ako márnosť a trápenie ducha (Kaz. 1, 8, 17, 18; 3, 10, 11; 8, 17). Pre človeka je len jeden pokoj – v Bohu. "Kto som v nebi? A s tebou nechcem nič na zemi. Moje telo a moje srdce ochabujú: Boh je sila môjho srdca a môj podiel naveky" (Ž 72:25-26).

Svätý Ignác (Brianchaninov):

Boh Trojica dal pri vykúpení svojho obrazu - človeka takú príležitosť na úspech pri zlepšovaní podoby, že sa podoba premení na spojenie obrazu s Originálom, úbohého stvorenia s jeho úplne dokonalým Stvoriteľom.

Keď sa myseľ a srdce stanú príbytkom Boha... potom sa prirodzene duša aj telo stanú Jeho príbytkom.

Bohom uznaná podobnosť človeka s Bohom poskytne človeku blaženú Večnosť. Strata tejto podoby znamená vyhnanie z Božieho sveta do temného pekla, do jeho ohnivej priepasti, do večného utrpenia.

Dojmy, ktoré tvoria majetok duše v hodine jej smrti, zostávajú jej majetkom navždy.

Smrť duše je nešťastnejšia ako smrť tela: mŕtve telo bude vzkriesené... duša zabitá zlom je obeťou večnej smrti. Jediná myšlienka obsahujúca nejakú formu rúhania môže zabiť dušu.

Ctihodný Isidore Pelusiot:

Vzkriesenie duše zabitej hriechom je tu uskutočnené, keď sa znovuzrodí do života skutkami spravodlivosti.

Svätý Tikhon zo Zadonska:

Ľudská duša je duch. Preto sa nemôže uspokojiť s ničím iným, iba s Bohom – ako obrazom Boha ako jeho Prototyp. Pochádza od Boha a nachádza uspokojenie v Bohu. Neexistuje nič, čo by sa dalo uspokojiť, okrem Boha.
Všetko spočíva na svojom mieste: telo na zemi, akoby vzaté zo zeme; vzduch ide do vzduchu; oheň stúpa do výšin; vták na strome, ryba vo vode má svoje miesto odpočinku; duša, podobne ako duch, je vo svojom prototype – Bohu. Slnko, mesiac, hviezdy a celá obloha sú dobré a krásne, ale potešia telo, zem so všetkými svojimi plodmi a ozdobami je dobrá, ale upokojuje telo, voda je dobrá, ale ochladzuje telo; sladký je spev vtákov, ale sladký telu; hudba je príjemná, ale príjemná pre telo; jedlo a pitie sú dobré, ale zároveň vyživujú a ochladzujú telo. Pochopte to aj o iných výtvoroch. Ale nič stvorené nemôže uspokojiť, nasýtiť, schladiť, potešiť a rozveseliť dušu. Je tu ďalší pokoj, ktorým sa upokojuje, je tu jedlo, ktorým sa živí, je tu nápoj, ktorým sa ochladzuje, je svetlo, ktorým sa rozjasňuje, je tu krása, ktorou sa zabáva, je tam centrum. ku ktorému sa usiluje a keď ho dosiahne, nič viac nehľadá. Boh a Jeho Božia milosť sú pre dušu všetkým: pokoj, pokrm, nápoj, svetlo, sláva, česť, bohatstvo, útecha, radosť, radosť a všetka blaženosť, s ktorou sa potom nasýti, keď ju nájde. A čím viac Ho teraz hľadá, tým viac po Ňom túži; a dovtedy bude túžiť a hľadať to, čo chce, kým to neuvidí z tváre do tváre. A potom, čím viac bude piť z tohto živého a stále prúdiaceho Zdroja, tým viac bude po Ňom žízniť, bez utrpenia a bez nasýtenia, po celú Večnosť. Čím viac Boha vidno, tým je žiadanejší. Preto sa stáva, že nič nemôže utešiť duchovný smútok duše okrem Boha a Jeho svätého slova.

Nemáš podiel so zemou, ty, nebeský. Ty si obraz Boží; hľadajte svoj prototyp. Lebo podobné sa páči: vody tečú do mora, prach sa vracia na zem, vtáky s vtákmi a zver so zverou, dobytok s dobytkom a ryby s rybami a človek s človekom ako je on sám, teda dobrý s dobrom. a zlo s Sú zlí ľudia a vždy hľadajú niečo ako oni sami. Hľadaj aj Toho, ktorému si podobný, a usiluj sa o Neho ako oheň na výsostiach. Tam je tvoj pokoj; tu nenájdeš pokoj. Obíďte celý svet, nenájdete nič, čo by vás uspokojilo. ...Ty, duša moja, nenájdeš pokoj pre seba tu na tomto svete. Všetky krásy sveta z toho je hmota podliehajúca skaze, márnosť, prach, zem – všetko, čo je v nej cenné. Si nehmotný duch, nesmrteľný; nemáš v nich pokoja. Duch nespočíva v hmote, ale duch nachádza pokoj v Duchu... Nebo a celý svet ťa neuspokojí, lebo medzi tebou a svetlom niet podobnosti. Obráťte sa na svojho Stvoriteľa, ktorý vás stvoril na svoj obraz. Len v Ňom nájdete svoj pokoj, ako vo svojom strede.

Duch je nesmrteľný, preto ho neuhasí porušiteľná a smrteľná hmota, ale živé a nesmrteľné Božstvo. Takže chudobný človek, ktorý stratil Prameň živej vody - Boha, kope v stvoreniach blatisté studne a hľadá v nich chlad pre svoju dušu! Ale kopať, kopať, úbohá duša, týchto studničiek koľko chceš - smäd ti neuhasia, smädíš zas a znova. Viete, kde nájsť živá voda? Počuješ, tu k sebe volá živý

Podvedomie je tajomná oblasť ľudskej duše, kde sa rodia myšlienky, pocity, obrazy, skúsenosti, túžby. U človeka žijúceho bezduchým životom je to práve podvedomie, ktoré najčastejšie formuje správanie zamerané najmä na uspokojovanie jeho fyziologických potrieb. Tvorí aj motiváciu správania a jeho agresivitu. V mnohých ohľadoch je motivácia správania určená fyziologickými procesmi. Napríklad pocit hladu vás núti hľadať jedlo. Sexuálne inštinkty vedú k zodpovedajúcemu sexuálnemu správaniu atď. Tieto vnútorné fyziologické potreby môžu byť normálne aj patologické, spôsobené bolestivými stavmi alebo prejavmi vášne. Napríklad vášnivá túžba fajčiť vedie k zodpovedajúcemu správaniu zameranému na uspokojenie tejto vášne. Túžba piť u alkoholika vedie k správaniu, ktorého cieľom je nevyhnutne uspokojiť vášeň. Všetky pocity, skúsenosti a činy človeka sú zamerané na získanie alkoholu akýmkoľvek spôsobom.

Pre človeka, ktorý podlieha žiadostivej vášni, je všetko jeho správanie zamerané práve na uspokojenie tejto vášne. Títo ľudia žijú hlavne telesným životom a hľadajú telesné uspokojenie, t.j. fyziologické potreby: jedlo, pitie, spánok, smilstvo, zábava, vo vzťahu k tým, ktorí im prekážajú pri plnení ich túžob, krádeže, klamanie atď. Pre týchto ľudí neexistujú vyššie duchovné princípy, nerozumejú takým pojmom ako milosrdenstvo, súcit, zmysel pre povinnosť, zmysel pre krásu atď. Motivácia ich správania je založená na uspokojení ich zvrátených, neduchovných túžob. Treba poznamenať, že toto správanie nezávisí od úrovne gramotnosti a vzdelania osoby. Môže mať dve, ale aj tri vyššie vzdelanie, ale žiť podľa zákonov tela, pretože motivácia jeho správania je založená na uspokojovaní fyziologických potrieb. U ľudí žijúcich duchovným životom je motivácia správania riadená ich duchovnými princípmi a fyziologická motivácia je podriadená duchovnej. Veľký význam tu majú vôľové činy duše. Ale ak princípy oslabia ich kontrolu, vôľa človeka ho nemusí ochrániť pred niektorými zlými činmi. Stáva sa to napríklad v stave opitosti. Aj človek s vysokou duchovnosťou a silnou vôľou v opitom stave môže spáchať zlé skutky alebo spáchať činy, ktoré sú v rozpore s jeho duchovnými zásadami. V tomto prípade je vôľa osoby akoby paralyzovaná. Nie nadarmo sa hovorí: „Opitý je po kolená v mori“ a „Čo má triezvy na mysli, to má opitý na jazyku,“ t. j. na pozadí poklesu vedomá a vôľová kontrola, podvedomé činy prerážajú. Apoštol Pavol povedal: „Neopíjajte sa vínom, lebo vo víne je smilstvo.

Človek, ktorý žije podľa zásad kresťanskej morálky, dáva veľký význam modlitba, komunikácia s Bohom prostredníctvom kresťanských sviatostí (spoveď, prijímanie atď.), vedomie založené na týchto princípoch sa akoby ponára do oblasti podvedomia a vytvára určitý stereotyp správania. Ale aj v tomto prípade má aktívne vedomie a vôľovú kontrolu najvyššia dôležitosť v ľudskom správaní. Len život vo svätosti alebo na pokraji svätosti vedie k úžasnej symfónii vedomia a podvedomia. U ľudí, ktorí už dlhší čas praktizujú Ježišovu modlitbu, vedú asketický životný štýl a pevne dodržiavajú Boží zákon, sa ich vedomie a podvedomie tak znovuzrodia, že akoby došlo k premene nielen ich duše, ale aj ich telo. V tomto ohľade je pre nás veľmi poučný príklad života svätého ctihodného Serafima zo Sarova. Celý život bol v Bohu a s Bohom, jeho vedomie akoby splývalo s podvedomím a všetky jeho činy, komunikácia s ľuďmi vyžarovala láska, radosť z Boha a každého, kto k nemu prišiel, pozdravil: „Moja radosť.“ Sú známe prípady jeho premenenia, daru jasnovidectva, uzdravovania chorých a robenia zázrakov. Čo je však podvedomie a prečo mu pripisujeme veľkú dôležitosť, keď hovoríme o okultizme a mimozmyslovom vnímaní?

Vedci definujú podvedomie ako kvalitatívne zvláštnu skrytú aktivitu mozgu, ktorá môže mať hlboký vplyv na správanie a komplexné formy adaptácie, vnímanie vnemov vykonávaných zmyslami. Vedomie je nevyhnutne založené na nevedomých procesoch vyskytujúcich sa v mozgu (a duši). Procesy vnímania informácií a ich spracovania v nervových bunkách mozgu sú presne nevedomého charakteru a vedomiu sú prístupné len výsledky tejto práce. Prostredníctvom zmyslov človek dostáva obrovské množstvo informácií, ktoré však väčšinou zostávajú neinterpretované, ale aktívne sa podieľajú na formovaní našich pocitov a túžob. Niekedy nevedomé dojmy preniknú do sféry vedomia v podobe nepochopiteľných obrazov, melódií a snov.

Podvedomie na prvý pohľad nepodlieha nášmu vedomému vplyvu. Ale to nie je pravda. Môžeme sa prinútiť zobudiť sa v danom čase alebo sa môžeme prinútiť zapamätať si, že tú či onú vec musíme urobiť na určitom mieste a v určitom čase a za určitých okolností. To znamená, že vedome a pomocou našej vôle môžeme zakódovať svoje podvedomie, aby v určitom čase alebo za určitých okolností zahrnulo jeho vplyv na naše vedomie. Do nášho vedomia vnášame určité informácie, ktoré by mali za určitých podmienok fungovať. Ale vnútorné mechanizmy tejto práce sú nám neznáme, máme do činenia len s výsledkom tejto vnútornej, pred vedomím ukrytej, práce duše a mozgu. Práve cez podvedomie nás zlí duchovia najľahšie ovplyvňujú. Svojím vplyvom môžu v našom podvedomí generovať rôzne hriešne myšlienky, túžby, obrazy, túžby a ovplyvňovať naše správanie. Pre bezduchého a bezbožného človeka je vedomie a podvedomie otvorené priamemu vplyvu zlých duchov. Ukážkový prípad Tento vplyv sa uplatňuje na ľudské správanie v dôsledku hypnotickej sugescie. Počas hypnózy cez oblasť podvedomia človek vníma informácie imperatívnej povahy, ktoré sú sprievodcom akcie. Tu duch jedného človeka ovplyvňuje ducha druhého človeka na podvedomej úrovni.

Ďalším príkladom duchovného vplyvu na podvedomej úrovni je telepatia. Niektoré svoje myšlienky, túžby, obrazy môžeme sprostredkovať blízkym na obrovské vzdialenosti.

Zlí duchovia nás ovplyvňujú podobným spôsobom. Ukazuje sa, že náš duch podlieha démonickým vplyvom a javí sa voči nim akoby bezbranný. Práve tu – na úrovni vedomia – podvedomia – dochádza k neviditeľnému boju, o ktorom hovoria svätí otcovia Cirkvi. Vo svojich asketických skutkoch vyvinuli systém duchovnej triezvosti, ktorý nás chráni pred vôľou démonov, konajúc telepaticky vo forme myšlienok, túžob alebo obrazov. Našou úlohou je venovať pozornosť každej myšlienke, obrazu, túžbe, aby sme určili, či sú od démona, a snahou vôle zahodiť všetky nečisté túžby. Musíme byť veľmi pozorní k zážitkom našej vnútornej duše a naša vôľa musí neustále pracovať v súlade s našou duchovnou pozornosťou.

A tak, aby ste sa prostredníctvom hypnotizérov, liečiteľov, kodérov, mágov a jasnovidcov zmocnili duše človeka, démonov, pokúste sa potlačiť vôľu a zaviesť ich programy do hĺbky duše, do podvedomia. V systéme duchovnej triezvosti má veľký význam časté spovedanie a odhaľovanie myšlienok spovedníkovi. Z patristickej literatúry vieme, že práve toho sa démoni boja ako ohňa.

Vôľa človeka je vždy spojená s jeho aktívnym vedomím. Vedomie, ktoré možno považovať nie z náboženského a filozofického, ale z medicínskeho hľadiska za stav bdelosti na rozdiel od spánku, zahŕňa pozornosť, myslenie, predstavivosť, túžbu a vôľu. Vôľovým konaním môžeme sústrediť svoju pozornosť na určité javy vonkajšieho prostredia, vnútorné zážitky, prinútiť sa nad niečím premýšľať alebo naopak nemyslieť a pod. Ale naše zážitky, prichádzajúce myšlienky, túžby, duchovná útecha či nepohoda Naša podvedomá činnosť duše a mozgu má obrovský vplyv. Podvedomie, neovládané aktívnym vedomím, je pre démonov vstupnou bránou do našej duše. V skutočnosti, ak nám démoni vštepujú na úrovni vedomia „zabíjanie“, „zvádzanie“, „klamanie“, „kradnutie“, jednoducho tieto myšlienky neprijmeme. Ale myšlienky a túžby alebo obrazy, ktoré k nám prichádzajú zvnútra, z nášho podvedomia, sú akoby naše, pre nás prirodzené, ako túžba jesť alebo piť atď. Tieto myšlienky a túžby nám môžu vnuknúť démoni. alebo ich sprostredkovatelia (čarodejníci, veštci, kúzelníci, čarodejnice) telepaticky alebo prostredníctvom magických akcií.

Ak tieto myšlienky a túžby prijmeme a vedome ich rozvinieme, toto je už cesta k hriechu. Diabol „prostredníctvom nejakého hriechu (akéhokoľvek), vstúpi neviditeľne do duše človeka, robí v nej nejaké pohyby smerom k hriechu (aj malému), posúva „brány“, zvyšuje svoje predmostie a už vedie človeka k spáchaniu ďalšieho hriechu. A tak postupne, ak človek aktívne nebojuje, neuplatňuje úsilie svojej vôle na vykorenenie hriešnych myšlienok a hriešnych sklonov, stáva sa vykonávateľom cudzej – démonickej – vôle. Ale práve na potláčaní vôle sú na neho založené okultné vplyvy. A nezáleží na tom, že tieto vplyvy sa nám zdajú prospešné, šetria pre človeka, ako nám hovoria bieli mágovia, jasnovidci, „liečitelia“, psychoterapeuti-kóderi, hypnotizéri. Dôležité je, že sa poškodzuje osobnosť človeka, jeho duša, obraz Boha v človeku - Obraz Boha sa zmenšuje: potlačí sa vôľa, vnesie sa cudzia informácia, duša človeka sa zakóduje, aby plnila vôľu niekoho iného. . A táto vôľa je v konečnom dôsledku nasmerovaná k naplneniu hriechu, vzdialeniu sa od Boha a duchovnému zničeniu.

Z etického a kresťanského hľadiska už vieme, k čomu a k akým dôsledkom môže viesť násilný vplyv na podvedomie ľudí. V kresťanstve nie je cieľom života rozvoj alebo získanie nadprirodzených schopností, ale získanie, teda získanie Ducha Svätého, podľa slova svätého Serafíma zo Sarova. Kresťanstvo je cestou k stvoreniu „nového stvorenia v Kristovi“ (Apoštol Pavol). To sa v okultizme nedeje. Preto okultisti nekonajú z milosti Božej, ale konajú prostredníctvom sveta negatívnych duchovných síl – sveta démonov. A to vedie k vážnym, niekedy tragickým následkom.

Ťažkosti v našom zdravotníctve, ktoré bolo svojho času považované za najlepšie na svete, nemožnosť získať vysokokvalifikovanú lekársku starostlivosť zadarmo, ktorá sa stala predmetom obchodu, a veľmi drahá, vysoké náklady na lieky, zánik mnohých potrebné lieky zo siete lekární, veľké množstvo jasnovidcov, šamanov, liečiteľov ponúkajúcich relatívne lacnú pomoc takmer na každom kroku, náboženská negramotnosť obyvateľstva viedla k prudkému nárastu okultného liečenia a túžby po ňom mnohých neveriacich resp. maloverných ľudí.

Nebolo by lepšie volať po duchovne orientovanej liečbe založenej na kresťanské sviatosti a láska?

Literatúra:

1. Číslo šelmy. Na prahu tretieho tisícročia. "Nová kniha", 1996
2. Noviny "Deň Tatiany", Moskovská štátna univerzita, č. 3, 1995
3. „Pravoslávni čarodejníci“ - kto sú? "Nová kniha", 1998
4. Ortodoxná Moskva, č. 18(42), jún 1995.
5. Mozog. / Ed. P. V. Šimonová. M.: Mir, 1985, 287 s.
6. Fyziológia človeka. / Ed. G.I. Kositsky. M.: Medicína, 1985.
7. Pavlov N.P. Prednášky o práci mozgových hemisfér. / Plný zber Op.: V 5 zväzkoch M.; L., 1951 T.4. S.17-34, 67-122.

*) Aktuálne Metropolita Chabarovsk a Amur- Približne. Ed.

Toto sú tézy. Použil som ich počas svojej správy a umiestnil som ich sem. Hlavné myšlienky sú podľa mňa zvýraznené veľkým písmom. Malé písmená – hlavné citáty, najmä zo sv. Feofan.

Vo svojom diele „Ľudská duša. Skúsenosť úvodu do filozofickej psychológie“ (Moskva, 1917; dotlač: St. Petersburg, 1995) Semjon Ludwigovič Frank bol nútený uviesť: „Slovo „vedomie“, ktorému na prvý pohľad každý rozumie rovnako, t. j. vzťahuje sa na rovnaký okruh javov, je v skutočnosti jedným z najpolysémantických a vágnych slov ľudského jazyka.(Frank. 1995, s. 469). Za takmer deväťdesiat rokov, ktoré uplynuli od napísania týchto riadkov, sa v tejto otázke nepodarilo dosiahnuť konečné vyjasnenie. Mnoho prístupov k problému vedomia nakoniec viedlo k mnohým rôznym pohľadom naň..

Rubinshtein S.L., hovorím o osobnosti:

Práve preto, že každá činnosť vychádza z osobnosti, ako z jej predmetu, a teda v každej danej fáze je osobnosť počiatočnou, počiatočnou, môže byť psychológia osobnosti ako celok len výsledkom, zavŕšením celej cesty, ktorú prešiel psychologický poznanie, pokrývajúce všetku rozmanitosť duševných prejavov, v ňom dôsledne odhaľované psychologickým poznaním v ich celistvosti a jednote.

„Otázka... štúdia osobnosti je jej otázkou sebauvedomenie“ (Rubinstein), preto by sa takéto myšlienky mohli pripísať sebauvedomeniu.

Logika je tu jednoduchá:

– po prvé, sebauvedomenie sa spočiatku javí ako čierna skrinka, nič o ňom spoľahlivo nevieme;

– po druhé, jediným prijateľným metodologickým prístupom v tomto prípade je skúmanie rozmanitosti duševných prejavov; samozrejme s použitím vedeckých metód;

– a po tretie, z tohto súkromného poznania, ako sú mozaiky, poskladať obraz v jeho celistvosti, vybudovať kompletnú teóriu sebauvedomenia.

Ale už na prvý pohľad je jasné: táto cesta je nekonečná a cieľ je nedosiahnuteľný (ak je to cesta, po ktorej sa ide).

– existuje dostatok vedeckých metodologických základov na štúdium vlastností ľudského ducha, medzi ktoré patrí aj sebauvedomenie? Myslím, že nie. Vedecké metódy sú plne aplikovateľné len na materiálne javy; osobnosť, sebauvedomenie sú javy duchovného poriadku;

- je nepravdepodobné, že bude možné študovať aspoň jeden mentálny prejav: takmer nevyhnutne vzniknú (a vznikli) rôzne uhly pohľadu az nich - rôzne hypotézy, teórie, školy. Čo môžeme povedať o rozmanitosti?

– Ale aj keď predpokladáme, že stále bude možné študovať (a teda vybudovať všeobecne uznávanú teóriu) každý mentálny prejav, vôbec to neznamená, že z nich bude možné zostaviť holistický obraz sebauvedomenia. mozaiky. Opäť všeobecne akceptované.

A sám S.L poznamenal: “ Bez ohľadu na to, aký veľký význam má problém osobnosti v psychológii, osobnosť ako celok nemožno do tejto vedy zahrnúť.“. A teda aj sebauvedomenie.

Patriistická paradigma je postavená na rôznych základoch. Hlavná vec je, že sebauvedomenie vôbec nie je „čiernou skrinkou“, osobnosť sa vo svojej celistvosti odhaľuje cez evanjeliá, cez obraz Krista. Navyše, Osobnosť je dokonalá, božská. Svätí otcovia odhalili duchovné a asketické aspekty sebauvedomenia. A psychológovia ruskej školy (Snegirev, Nesmelov, Zenkovsky) sú psychologickí.

Témou môjho prejavu je „Problém sebauvedomenia v patristickom chápaní“. Ale s vaším dovolením to mierne preformulujem: „Fenomén sebauvedomenia. Patristický prístup". Tento prístup je najplnšie a najsystematickejšie (z mne známych diel) uvedený v základnom diele sv. Samotársky Feofan „Náčrt kresťanského mravného učenia“. Moja správa je založená na tejto práci. Podľa potreby odhaliť alebo vysvetliť určité myšlienky sv. Feofana, budem odkazovať na diela V.A. Snegireva a ďalší. Vasilij Zenkovskij.

« Sebauvedomenie, píše Archpriest. Bazalka, - je hlavným znakom osobnosti človeka.“ to „má za cieľ... hĺbku a nevyčerpateľnosť života v človeku; a preto sebauvedomenie je... vedomie svojej jednoty, svojho „ja“, svojej originality, oddelenosti“. Táto hĺbka a nevyčerpateľnosť sa len ťažko dá vyjadriť slovami. Okrem toho nájdite vedeckú definíciu.

Sú známe pokusy tohto druhu. Tu je jeden z nich: “ vertikálny obrys, ktorý spája všetky úrovne a subsystémy človeka, tvorí jeho vertikálnu, hierarchicky usporiadanú celistvosť, pri dosiahnutí ktorej sa prejavuje maximálny synergický efekt a čo najviac sa znižuje úroveň entropie človeka ako živého systému" Absurdum za absurdum.

Pretože V.A. Snegirev definuje vedomie ako „ jednoducho prítomnosť v duši akéhokoľvek špecifického stavu, živého a aktívneho, alebo nejakého ich súčtu" A St. Samotár Feofan nesnaží sa poskytnúť vyčerpávajúcu definíciu v pomere, uvedomujúc si nemožnosť tohto. Je obmedzená na nasledovné: " Špeciálnym obratom vedomia je sebauvedomenie, čiže sebapoznanie. Je prevažne obrátená dovnútra a odlišuje sa od svojich činov, povyšuje sa nad oboje».

A potom začína to, čo svätí otcovia nazývajú duchovné uvažovanie, najvyšší Boží dar. Aký je tento obrat? Vôbec nejde o to, že sebauvedomenie je vedomie obrátené dovnútra, k sebe samému; môže smerovať aj von. Sebauvedomenie je mravné vedomie, teda vedomie cez prizmu mravného cítenia.

Človek je morálna bytosť, čo znamená, že musí mať „ prísne morálne vedomie, nazývané sebauvedomenie, v ktorom sa človek uznáva ako osoba zaviazaná k cieľavedomej činnosti, k reagujúcim činom podliehajúcim ohlasovaniu».

Zvláštne, však? Tu sú však slová S.L. Rubinstein: " Ľudské vedomie je vo všeobecnosti nielen teoretické, kognitívne, ale aj morálne vedomie, a potom ešte silnejšie tvrdenie, dostáva svoj psychologicky reálny výraz vo vnútornom význame, ktorý pre človeka získava všetko, čo sa okolo neho deje.».

Morálne vedomie je teda podľa definície sebauvedomenie.

Akýkoľvek akt sebauvedomenia (či už ide o myšlienku, obraz, čin) je vždy sprevádzaný morálnym citom. Tento morálny cit je na jednej strane prežívaný ako niečo celistvé, jednotné a na druhej strane vzniká ako spojenie, interakcia iných pocitov. V.A. Snegirev identifikuje štyri z nich:

« Vlastné (a cudzie) činy, bez ohľadu na ich príjemnosť a užitočnosť,

– rozlišuje medzi dobrom a zlom;

– cíti potrebu, ťah konať dobro a vyhýbať sa zlému (zmysel pre povinnosť);

– cíti príležitosť, má slobodu voľby, k čomu nakloní svoju vôľu (pocit slobody, morálna sloboda);

– pociťuje uspokojenie v duši pri konaní dobra a trápenie pri konaní zla (súhlas alebo trápenie svedomia);

– zažíva pocit súhlasu, keď dobro sprevádza potešenie a zlo trest (zmysel pre spravodlivosť);

Posledné štyri vznikajú v duši tak rýchlo, takmer súčasne, že sa spájajú do jediného stavu, pocitu" Čo je morálny pocit.

Všimnime si ešte raz, že takýto zložitý citovo-zmyslový morálny proces sprevádza každý akt sebauvedomenia.

A ešte raz zdôraznime: akékoľvek duševné konanie, ktoré nezahŕňa morálny cit, nie je aktom sebauvedomenia. Aj keď smeruje dovnútra. (Morálny cit, ktorý je nasmerovaný na akýkoľvek predmet, ho „prispôsobuje“, vrátane jeho do sféry osobných skúseností (ale tých, ktoré sú popísané vyššie), takpovediac do sféry osobnosti).

Čím intenzívnejší a stabilnejší je morálny cit, tým jasnejšie a zreteľnejšie je sebauvedomenie. Navyše je človek na vyššej morálnej úrovni. Je to jasné.

So sebauvedomením je však spojený aj ďalší fenomén mimoriadnej dôležitosti: náboženské vedomie. V.A. Snegirev uvádza nasledovné: „ Myšlienka nekonečnej všemohúcej Bytosti je neoddeliteľnou súčasťou procesu sebauvedomenia... Stupeň jasnosti tejto poslednej myšlienky je preto vždy úmerný stupňu jasnosti prvej: predstavy o svojom vlastnom vlastná osobnosť je vágna, vágna a predstava nekonečnej Osobnosti je tiež vágna; človek jasne, určite a zreteľne rozpoznáva špecifickosť vlastnej osobnosti a jej vlastnosti – vzniká jasná, jednoznačná predstava o špecifickosti a hlavných vlastnostiach nekonečnej Osobnosti».

Inými slovami, čím jasnejšie je moje sebauvedomenie (čím jasnejšie je moja osobnosť zastúpená v mojom vedomí, tým intenzívnejšie je moje mravné cítenie), tým jasnejšie vnímam Boha.

Dlhé roky sv. Feofan nahliadol do pohybu svojej vlastnej duše a duší obrovské množstvoľudí, ktorí s ním komunikovali a boli ním vzdelávaní. Poukazuje na tri prvky sebauvedomenia, „v ktorých sa človek uznáva ako osoba zaviazaná k cieľavedomej činnosti, k reagujúcim činom, ktoré podliehajú ohlasovaniu“.

Podľa sv. Feofan má tri hlavné štrukturálne prvky: účelnosť, povinnosť a zodpovednosť. Tie. uvedomenie si skutočnosti, že ja:

1. je povinný robiť určité veci, ktoré

2. musí mať konkrétny cieľ (sprevádzaný zmyslom pre povinnosť ho dosiahnuť) a

3. zodpovedať sa (niekomu alebo niečomu).

V skutočnosti celé kolosálne, hlboké dielo „Náčrt kresťanského mravného učenia“ je veľmi podrobným vektorom duchovného a morálneho rozvoja. Jeho dva póly: hriešnik (neosvietený milosťou) je počiatočný stav. Konečným cieľom rozvoja je skutočný kresťan, duchovne úspešný človek. Aké sú duchovné stavy hriešnika a kresťana?

Hlavným rozdielom medzi nimi je schopnosť povzniesť sa nad seba a nad vonkajší svet. St. Feofan o tejto schopnosti hovorí veľmi stručne a zrozumiteľne. Budem citovať jeho slová:

o človeku, ktorý pôsobí na hriech a vášne, je nepochybne známe, že sa nepovyšuje nad vonkajší svet, ale naopak, je ním unášaný, žije v ňom, akoby sa s ním rozplýval, preto sa nazýva vonkajší, žijúci mimo seba, idúc za seba. Blaho svojich vonkajších vecí považuje za blaho svojej osoby a naopak ich nepohodu za svoje nešťastie. Preto dochádza k pokusu o poškodenie alebo skutočné poškodenie oblečenia, domova, nábytku, miesta atď. zatraste ním hlboko, zasiahnite ho až do srdca.

Tiež sa nepovznáša nad svoj vnútorný svet, ale rovnako ako vonkajšie veci je unášaný mechanizmom svojich vnútorných pohybov. Väčšinou sa hovorí: stratil som sa v myšlienkach, stratil som sa v myšlienkach, nepamätám si, čo sa so mnou a okolo mňa stalo... teda vtedy bol unášaný pohybom myšlienok, alebo bol. bez seba od radosti, zronený žiaľom, stratil nervy v srdci... ... to znamená, že sa odovzdal pohybom svojho srdca; alebo si vo svojich trápeniach a starostiach nespomenieš: toto treba, treba iné... čiže neustále poháňať vpred a vpred rozmanité túžby vôle. Je zrejmé, že ten, kto je odovzdaný hriechu, nemá moc nad vnútornými pohybmi, ale je do nich akoby vtlačený, priťahovaný ako bojovník stiesnený vo vnútri pluku. A to nie len na jednu hodinu, ale neustále. Taký je zákon jeho vnútorného života: správať sa ako otrok.

Toto je najnebezpečnejší z podvodov hriešnikovej tváre. Všetko, čo vo vnútri vzniká, považuje za seba a stojí si za tým ako za seba, za svoj život. Preto si nechce nič odopierať.

Medzitým, koľko vecí do nás prichádza zvonku Satana a sveta, okrem toho, čo pochádza z hriechu žijúceho v nás, ktorý by sa tiež nemal považovať za náš vlastný?

Prvou činnosťou milosťou naplneného prebudenia hriešnika je vytrhnutie duše z mechanizmu jeho vnútorného a vonkajší život a vo výške nad jeho tokom... Tu teda leží prvá príležitosť k pravému a úplnému vedomiu .

Tu sú slová slávneho psychológa V.I. Slobodčiková: „Prax práce s vedomím znamená, že vďaka ašpiráciám človeka a jeho činom vedomie prestáva byť niečím spontánnym, súvisiacim s prírodou (bytím) a priamym automatickým fungovaním. Vedomie po prvýkrát začína byť odrazom. Reflexia pôsobí ako prestávka, ako východisko z úplného pohltenia človeka v bezprostrednom... procese života, aby si k nemu vytvoril primeraný postoj.“(Human Psychology, s. 183. Hovorí sa to isté, ale v iných jazykoch).

Od tohto momentu to začína, lebo prvý pohľad človeka pod vplyvom milosti priťahuje jeho bytostné vzťahy: v prvom rade na ne dopadá jej svetlo. Potom ten, kto je pozorný k sebe, nezostúpi z tejto výšky ducha. Jeho oko je povýšené nad všetkým, čo vlastní a nad všetkým, čo je s ním v kontakte, a všetko si uvedomuje a vidí jasne, ako nejaký strážca.

Sebauvedomenie pravého kresťana je na najvyššom stupni dokonalosti. Takže - jasne pozná svoje činy; poznať jeho činy znamená:

- jasne si pamätať fakty vnútorného a vonkajšieho života,

- akí sú čistí alebo hriešni,

– plne si zapamätať, uvedomiť si ich „sila a zmysel“ (význam – na čo slúžia, kam v danej situácii vedú, ich účel? alebo obsah?),

- aká bola ich motivácia,

Vie, čo sám znamená, čo ho čaká, v akom stave sa nachádza, aký má vzťah k druhým...

- aký je jeho vnútorný stav teraz, v tomto momente,

- aké sú jeho vzťahy s ľuďmi,

– aký je duchovne v tomto období svojho života,

– aký je trend jeho duchovného vývoja.

Otázka je celkom jednoduchá: z pohľadu pravoslávia má človek podvedomie? Stále verím, že podvedomie je niečo, čo sa získava nevedome počas života a duša je daná Bohom. Potom majú psychológovia a psychoanalytici právo na existenciu, pretože neliečia dušu, ale nesprávne životné postoje, nejakú posadnutosť.

Hieromonk Job (Gumerov) odpovedá:

Kresťanská antropológia nie je v rozpore s myšlienkou, že v človeku existuje špeciálna oblasť, ktorá zahŕňa nevedomé predstavy, skryté myšlienky a pocity a zabudnuté obrazy. Jednoduchým potvrdením je aktivita počas spánku. „Snívanie je pohyb mysle, kým je telo nehybné,“ píše sv. Ján Klimacus (Rebrík 3:25). Aristoteles tiež radil umelcom a filozofom, aby sa riadili snami. Jasnejšie to sformuloval G.V. Leibniz, ktorý tvrdil, že vo sne človek vymyslí niečo, čo by v skutočnosti vyžadovalo veľa premýšľania. Existuje mnoho príkladov, ktoré túto myšlienku potvrdzujú. Stačí pripomenúť niektoré objavy: indukčný zákon Carla Gaussa, periodickú tabuľku D. I. Mendelejeva, planetárny model atómu Nielsa Bohra.

Pre ortodoxné teologické učenie nie je prijateľná myšlienka podvedomia, ale jeho vývoj v rôznych psychoanalytických konceptoch. Konštrukcie Z. Freuda sú veľmi primitívne. Osobnosť má trojčlennú štruktúru: Vedomie – Predvedomie – Nevedomie (1905). Neskôr v 20. rokoch upravil schému: Ja - To - Super Ego Takmer všetky mentálne procesy sú chápané ako prejav základnej psychickej energie libido(lat. libido - príťažlivosť, túžba, vášeň, ašpirácia), čo je pre neho synonymum sexuálnej príťažlivosti. Ľudská psychika je interpretovaná ako sféra dominancie nevedomých túžob po sexuálnom potešení. Tieto pudy, zamaskované, prenikajú do vedomia a neustále ohrozujú jednotu „ja“. Sociálnu aktivitu a kultúrnu tvorivosť považoval za sublimáciu, t.j. transformácia a prepínanie energie sexuálnych túžob. Vedomie je vnímané ako cenzúra. Všetko zakázané je potlačené do podvedomia. S.L. Frank celkom presne nazýva konštrukcie Z. Freuda sexuálnym materializmom, rovnako ako učenie K. Marxa je ekonomický materializmus. „Veľa „vzdelaných“ ľudí vníma tento názov ako urážku; pomstili sa mu tým, že vyčítali psychoanalýze „pansexualizmus“. Kto považuje sexualitu za niečo hanebné a ponižujúce pre ľudskú povahu, môže slobodne používať eufónnejšie výrazy eros a erotika. Ja sám som mohol urobiť to isté a zbaviť sa tak mnohých námietok; ale neurobil som to, pretože som nechcel podľahnúť zbabelosti. Nie je známe, k čomu by to viedlo; najprv sa poddávajú v slovách a potom postupne v skutkoch. Nenachádzam žiadnu zásluhu na tom, že sa hanbím za sexualitu; grécke slovo eros, ktoré má zmierniť hanbu, nie je predsa len prekladom slova „láska“ a napokon, kto môže čakať, nemusí robiť ústupky. Pokúsime sa teda predpokladať, že ľúbostné vzťahy (ľahostajne povedané: citové väzby) tvoria podstatu masovej duše“ (S. Freud. „Masová psychológia a analýza ľudského „ja“). Je možné hovoriť o nejakých druh vážneho liečenia psychiky pomocou techniky, ktorá je založená na takom primitívnom chápaní človeka?

K. Jung vo svojom učení o podvedomí prekonáva hrubú redukciu ľudskej prirodzenosti na fyziologický princíp. Jeho ústredným koncepčným konceptom je kolektívne nevedomie. „Nevedomie ako súbor archetypov je sedimentom všetkého, čo ľudstvo zažilo, až po jeho najtemnejšie začiatky. Nie však ako mŕtvy sediment, nie ako opustené pole ruín, ale ako živý systém reakcií a dispozícií, ktorý neviditeľným, a potom reálnejším spôsobom určuje individuálny život“ (C. Jung. The Structure of duša). C. Jung bol človek, ktorý úplne odpadol od veľkej kresťanskej tradície. Nehovorí ani o transcendencii Boha, ani o skutočnom duchovnom svete, ani o skutočnej náboženskej skúsenosti. Pre neho boli v náboženstve objektívne iba obrazy hlbín nevedomia. Pri takejto redukcii náboženstva na archetypálne symboly a obrazy je účinná terapia nemožná. Ak sa človek dopustil ťažkého hriechu a ten ho podvedome utláča (kvôli duchovnej neskúsenosti si to neuvedomuje), potom je úlohou kňaza pomôcť mu vidieť príčinu jeho vnútorného bolestného stavu, aby sa mohol kajať v sviatosť spovede a uzdravenie duše.

Skľúčenosť a bolestný stav mysle mnohých ľudí sú vyvolané konfliktom medzi neverou na úrovni vedomia a nevedomou potrebou duchovného života, ktorá je u človeka, ktorý má obraz Boha, nevykoreniteľná. Žiadna práca s obrázkami a symbolmi nepomôže. Len prekonanie konfliktu medzi neuspokojenou základnou potrebou duše a skutočným spôsobom života môže človeku pomôcť zbaviť sa zdroja choroby.

Kresťanská antropológia nielenže nepopiera podvedomie, ale rozhodne hovorí o temných hlbinách padlej ľudskej prirodzenosti. „Ó, pravda, svetlo môjho srdca, nech ku mne nehovorí moja tma! Vkĺzol som do nej a zahalila ma tma, ale aj tam, aj tam, som Ťa tak veľmi miloval. Blúdil som a pamätal som si na Teba“ (Blahoslavený Augustín. Vyznania. Kniha 12. X). Celý duchovný život kresťana je zameraný nielen na osvietenie vedomia, ale aj na očistenie a premenu srdca.