Je možný život po smrti filozofia. Existuje život po smrti? Potrebujete pomôcť so štúdiom témy?

Otázka, čo sa stane po smrti, zaujímala ľudstvo už od staroveku - od chvíle, keď sa objavili myšlienky o význame vlastnej individuality. Zachová sa vedomie a osobnosť po smrti fyzickej škrupiny? Kam ide duša po smrti? vedeckých faktov a výroky veriacich rovnako pevne dokazujú a vyvracajú možnosť posmrtného života, nesmrteľnosti, dôkazy očitých svedkov a vedcov sa rovnako zbiehajú a protirečia si.

Dôkaz o existencii duše po smrti

Ľudstvo sa snaží dokázať prítomnosť duše (anima, átman atď.) už od čias sumersko-akkadskej a egyptskej civilizácie. V skutočnosti sú všetky náboženské učenia založené na skutočnosti, že človek pozostáva z dvoch esencií: materiálnej a duchovnej. Druhá zložka je nesmrteľná, základ osobnosti a bude existovať po smrti fyzického obalu. To, čo vedci hovoria o živote po smrti, nie je v rozpore s tézami väčšiny teológov o existencii posmrtného života, pretože veda pôvodne vznikla z kláštorov, keď boli mnísi zberateľmi vedomostí.

Po vedeckej revolúcii v Európe sa mnohí praktizujúci pokúšali izolovať a dokázať existenciu duše v hmotnom svete. Západoeurópska filozofia zároveň definovala sebauvedomenie (sebaurčenie) ako zdroj človeka, jeho tvorivých a emocionálnych pohnútok a podnet na reflexiu. Na tomto pozadí vyvstáva otázka – čo sa stane s duchom, ktorý tvorí osobnosť po zničení fyzického tela.

Pred rozvojom fyziky a chémie sa dôkazy o existencii duše opierali výlučne o filozofické a teologické diela (Aristoteles, Platón, kanonické náboženské diela). V stredoveku sa alchýmia snažila izolovať animu nielen ľudí, ale aj akýchkoľvek prvkov, flóry a fauny. Moderná veda o živote po smrti a medicína sa snažia zdokumentovať prítomnosť duše na základe osobných skúseností očitých svedkov, ktorí zažili klinickú smrť, lekárskych údajov a zmien v stave pacientov v rôznych obdobiach ich života.

V kresťanstve

Kresťanská cirkev (vo svojom uznávaný svetom smery) označuje ľudský život ako prípravné štádium posmrtného života. To neznamená, že materiálny svet nie je dôležitý. Naopak, hlavná vec, s ktorou sa kresťan v živote stretáva, je žiť tak, aby sa následne dostal do neba a našiel večnú blaženosť. Pre žiadne náboženstvo sa nevyžaduje dôkaz o prítomnosti duše, táto téza je základom náboženského vedomia, bez neho nemá zmysel. Potvrdenie existencie duše pre kresťanstvo môže nepriamo slúžiť osobná skúsenosť veriacich.

Duša kresťana, ak veríte dogmám, je súčasťou Boha, ale je schopná samostatne sa rozhodovať, tvoriť a tvoriť. Preto existuje pojem posmrtný trest alebo odmena v závislosti od toho, ako človek počas hmotnej existencie zaobchádzal s plnením prikázaní. V skutočnosti sú po smrti možné dva kľúčové stavy (a prechodný stav - len pre katolicizmus):

• raj je stav najvyššej blaženosti, blízkosť Stvoriteľovi;
• peklo je trest za nespravodlivý a hriešny život, ktorý odporuje prikázaniam viery, miesto večných múk;
• očistec je miesto, ktoré je prítomné len v katolíckej paradigme. Príbytok tých, ktorí zomierajú v pokoji s Bohom, ale potrebujú dodatočné očistenie od hriechov nevykúpených počas života.

V islame

Druhé svetové náboženstvo, islam, sa vo svojich dogmatických základoch (princíp vesmíru, prítomnosť duše, posmrtná existencia) zásadne nelíši od kresťanských postulátov. Prítomnosť častice Stvoriteľa vo vnútri človeka je určená súrami Koránu a náboženskými dielami islamských teológov. Moslim musí žiť slušne a dodržiavať prikázania, aby mohol ísť do neba. Na rozdiel od kresťanskej dogmy o poslednom súde, kde sudcom je Pán, Alah sa nezúčastňuje na určovaní toho, kam pôjde duša po smrti (súdia dvaja anjeli - Nakir a Munkar).

V budhizme a hinduizme

V budhizme (v európskom ponímaní) existujú dva pojmy: átman (duchovná podstata, vyššie ja) a anatman (neprítomnosť nezávislej osobnosti a duše). Prvý odkazuje na mimotelové kategórie a druhý na ilúzie hmotného sveta. Preto neexistuje presná definícia toho, ktorá konkrétna časť ide do nirvány (budhistický raj) a rozpúšťa sa v nej. Jedna vec je istá: po konečnom ponorení sa do posmrtného života sa vedomie každého z pohľadu budhistov spája do spoločného Ja.

Ľudský život v hinduizme, ako presne poznamenal bard Vladimir Vysockij, je sériou migrácií. Duša alebo vedomie nie je umiestnené v nebi alebo v pekle, ale v závislosti od spravodlivosti pozemského života sa znovuzrodí do inej osoby, zvieraťa, rastliny alebo dokonca kameňa. Z tohto hľadiska existuje oveľa viac dôkazov o posmrtných skúsenostiach, pretože existuje dostatočné množstvo zaznamenaných dôkazov, keď človek úplne vyrozprával svoj predchádzajúci život (vzhľadom na to, že o ňom nemohol vedieť).

V starovekých náboženstvách

Judaizmus ešte nedefinoval svoj postoj k samotnej podstate duše (nešamah). V tomto náboženstve existuje veľké množstvo smerov a tradícií, ktoré môžu dokonca protirečiť základné princípy navzájom. Saduceji sú si teda istí, že Nešama je smrteľná a zahynie spolu s telom, zatiaľ čo farizeji ju považovali za nesmrteľnú. Niektoré hnutia judaizmu sú založené na téze prevzatej zo starovekého Egypta, že duša musí prejsť cyklom znovuzrodení, aby dosiahla dokonalosť.

V skutočnosti je každé náboženstvo založené na skutočnosti, že zmyslom pozemského života je návrat duše k jej stvoriteľovi. Viera veriacich v existenciu posmrtného života je z väčšej časti založená skôr na viere než na dôkazoch. Neexistuje však žiadny dôkaz, ktorý by existenciu duše vyvrátil.

Smrť z vedeckého hľadiska

Najpresnejšia definícia smrti, ktorá je medzi vedeckou komunitou akceptovaná, je nezvratná strata životných funkcií. Klinická smrť zahŕňa krátkodobé zastavenie dýchania, krvného obehu a mozgovej činnosti, po ktorom sa pacient vráti do života. Počet definícií konca života aj medzi modernou medicínou a filozofiou presahuje dve desiatky. Tento proces alebo skutočnosť zostáva rovnako záhadou ako skutočnosť prítomnosti alebo neprítomnosti duše.

Dôkaz o živote po smrti

„Na svete je veľa vecí, priateľ Horace, o ktorých sa našim mudrcom ani nesnívalo“ – tento Shakespearovský citát s veľkou mierou presnosti odráža postoj vedcov k nepoznateľnému. Koniec koncov, to, že o niečom nevieme, neznamená, že to neexistuje.

Nájdenie dôkazov o existencii života po smrti je pokusom potvrdiť existenciu duše. Materialisti tvrdia, že celý svet pozostáva len z častíc, ale prítomnosť energetickej entity, látky alebo poľa, ktoré vytvára človeka, neodporuje klasickej vede pre nedostatok dôkazov (napríklad Higgsov bozón, nedávno objavená častica, bol považovaný za fikciu).

Svedectvá ľudí

V týchto prípadoch sa príbehy ľudí považujú za spoľahlivé, čo potvrdzuje nezávislá komisia psychiatrov, psychológov a teológov. Bežne sa delia do dvoch kategórií: spomienky na minulé životy a príbehy tých, ktorí prežili klinickú smrť. Prvým prípadom je experiment Iana Stevensona, ktorý zistil asi 2000 faktov o reinkarnácii (v hypnóze nemôže testovaná osoba klamať a mnohé z faktov uvádzaných pacientmi boli potvrdené historickými údajmi).

Opisy stavu klinickej smrti sa často vysvetľujú hladovaním kyslíkom, ktoré v tomto období ľudský mozog zažíva, a pristupuje sa k nim so značnou mierou skepticizmu. Nápadne zhodné príbehy, ktoré sú zaznamenané viac ako jedno desaťročie, však môžu naznačovať, že nemožno vylúčiť, že určitá entita (duša) v čase svojej smrti opustí hmotné telo. Za zmienku stojí veľké množstvo opisov drobných detailov týkajúcich sa operačných sál, lekárov a prostredia, fráz, ktoré vyslovili a ktoré pacienti v stave klinickej smrti nemohli poznať.

Fakty z histórie

K historickým faktom o prítomnosti posmrtného života patrí aj vzkriesenie Krista. Máme tu na mysli nielen základ kresťanskej viery, ale veľké množstvo historických dokumentov, ktoré spolu nesúviseli, ale opisovali rovnaké fakty a udalosti v jedinom časovom období. Za zmienku stojí napríklad aj známy uznávaný podpis Napoleona Bonaparta, ktorý sa objavil na listine Ľudovíta XVIII. v roku 1821 po smrti cisára (ktorú súčasní historici uznávajú za autentickú).

Vedecký dôkaz

Slávna štúdia, ktorá do istej miery potvrdila prítomnosť duše, sa považuje za sériu experimentov („priame váženie duše“) amerického lekára Duncana McDougalla, ktorý v tom čase zaznamenal stabilný úbytok telesnej hmotnosti. úmrtia pozorovaných pacientov. V piatich experimentoch potvrdených vedeckou komunitou sa úbytok hmotnosti pohyboval od 15 do 35 gramov. Samostatne, veda považuje nasledujúce tézy za „nové vo vede o živote po smrti“ za relatívne preukázané:

• vedomie pretrváva aj po vypnutí mozgu počas klinickej smrti;
• mimotelové zážitky, vízie, ktoré pacienti zažívajú počas operácií;
• stretnutie so zosnulými príbuznými a ľuďmi, ktorých pacient možno ani nepoznal, ale po návrate ich opísal;
• všeobecná podobnosť zážitku blízkej smrti;
• vedecké dôkazy o živote po smrti, založené na štúdiu stavov posmrtného prechodu;
• absencia defektov u zdravotne postihnutých ľudí počas mimotelovej prítomnosti;
• schopnosť detí pamätať si minulý život.

Je ťažké povedať, či existujú dôkazy o živote po smrti, ktoré sú 100% spoľahlivé. Vždy existuje objektívna protiváha akejkoľvek skutočnosti posmrtnej skúsenosti. Každý má v tejto veci individuálne predstavy. Kým sa nepreukáže existencia duše, aby s touto skutočnosťou súhlasil aj človek ďaleko od vedy, debata bude pokračovať. Vedecký svet sa však snaží o maximálny výskum jemných vecí, aby sa priblížil k pochopeniu a vedeckému vysvetleniu ľudskej podstaty.

MINISTERSTVO ŠKOLSTVA RUSKEJ FEDERÁCIE

NOVOSIBIRSKÁ ŠTÁTNA ARCHITEKTONICKÁ A STAVEBNÁ UNIVERZITA (SIBSTRIN)

Katedra filozofie

na tému „PROBLÉM ŽIVOTA A SMRTI“

Vyplnil: študent skupiny 353

Tongoesov Denis

Kontroloval: starší učiteľ

Kiyuta V.A.

Novosibirsk 2010

ÚVOD

I. PROBLÉMY ŽIVOTA A SMRTI

III. TYPY NESMRTEĽNOSTI

ZÁVER

BIBLIOGRAFIA

ÚVOD

V živote každého normálneho človeka skôr či neskôr príde moment, kedy sa zamýšľa nad konečnosťou svojej individuálnej existencie. Človek je jediný tvor, ktorý si je vedomý svojej smrteľnosti a môže z nej urobiť zamyslenie. Nevyhnutnosť vlastnej smrti však človek nevníma ako abstraktnú pravdu, ale spôsobuje vážne emocionálne šoky a ovplyvňuje hĺbku jeho vnútorného sveta.

Na túto otázku hľadali a stále hľadajú odpoveď mytológia, rôzne náboženské učenia, umenie a početné filozofie. Ale na rozdiel od mytológie a náboženstva, ktoré sa spravidla snažia vnucovať, diktovať určité rozhodnutia človeku, ak nie je dogmatické, oslovuje predovšetkým ľudskú myseľ a vychádza z toho, že človek musí hľadať odpoveď na svoje vlastné, uplatňujúc svoje vlastné duchovné úsilie. Filozofia mu pomáha zhromažďovaním a kritickým analyzovaním doterajších skúseností ľudstva pri tomto druhu hľadania.

I. PROBLÉMY ŽIVOTA A SMRTI

Život a smrť sú večné témy v duchovnej kultúre ľudstva vo všetkých jeho členeniach. Uvažovali o nich proroci a zakladatelia náboženstiev, filozofi a moralisti, osobnosti umenia a literatúry, učitelia a lekári. Sotva sa nájde dospelý človek, ktorý by sa skôr či neskôr nezamyslel nad zmyslom svojej existencie, nad blížiacou sa smrťou a nad dosiahnutím nesmrteľnosti. Tieto myšlienky prichádzajú na um deťom a veľmi mladým ľuďom, o čom svedčí poézia a próza, drámy a tragédie, listy a denníky. Až rané detstvo či starecká pomätenosť zbavuje človeka potreby tieto problémy riešiť. A.L. Čechov napísal v jednom zo svojich listov: Filozofujte – vaša myseľ sa zatočí , čo znamená tak či onak riešenie problémov života a smrti. Skutočné filozofovanie je však nemožné bez riešenia týchto večných tém. Všetky filozofické systémy riešili tento problém tak či onak, ale Schopenhauer tomu veril smrť je skutočným géniom, inšpirátorom alebo Musagetom filozofie, z ktorej ju definoval Sokrates príprava na smrť.

V skutočnosti hovoríme o triáde: | život - smrť - nesmrteľnosť |, keďže všetky duchovné systémy ľudstva vychádzali z myšlienky rozporuplnej jednoty týchto javov. Najväčšia pozornosť sa tu venovala smrti a získaniu nesmrteľnosti v inom živote, resp ľudský život bol interpretovaný ako chvíľa pridelená človeku, aby sa mohol primerane pripraviť na smrť a nesmrteľnosť.

Až na pár výnimiek všetky časy a národy hovorili o živote dosť negatívne. Život je utrpenie (Budha, Schopenhauer atď.); život je sen (Védy, Platón, La Bruyère, Pascal); život je priepasť zla (staroegyptský text Rozhovor človeka s jeho duchom ). A nenávidel som život, pretože skutky, ktoré sa robili pod slnkom, sa mi hnusili, lebo všetko bola márnosť a trápenie ducha. (Kazateľ); Ľudský život je úbohý (Seneca); Život je boj a cesta cudzou krajinou (Marcus Aurelius); Všetok popol, duch, tieň a dym (Ján z Damasku); Život je jednotvárny, pohľad smutný (Petrarch); Život je hlúpy príbeh vyrozprávaný idiotom, plný zvuku a zúrivosti, ale nezmyselný (Shakespeare); Ľudský život nie je nič iné ako neustála ilúzia (Pascal); Celý život je len cenou falošných nádejí (Diderot); Môj život je večná noc... čo je život, ak nie šialenstvo? (Kierkegaard); Celý ľudský život je hlboko ponorený do nepravdy (Nietzsche).

Hovoria o tom príslovia a príslovia rôzne národy typu Život je cent . Ortega y Gasset nedefinoval človeka ani ako telo, ani ako ducha, ale ako špecificky ľudskú drámu. V tomto zmysle je život každého človeka skutočne dramatický a tragický: bez ohľadu na to, ako úspešne život dopadne, bez ohľadu na to, aký je dlhý, jeho koniec je nevyhnutný. Autor knihy Kazateľ o tom povedal toto: Kto je medzi živými, stále má nádej, pretože živý pes je na tom lepšie ako mŕtvy lev. . O stáročia neskôr sa grécky mudrc Epikuros pokúsil vyriešiť túto otázku takto: Zvyknite si na myšlienku, že smrť s nami nemá nič spoločné. Keď existujeme, smrť ešte nie je prítomná, a keď je prítomná, potom neexistujeme.

Smrť a potenciálna nesmrteľnosť sú najsilnejším lákadlom pre filozofujúcu myseľ, pretože všetky naše životné záležitosti sa musia tak či onak merať s večným. Človek je odsúdený myslieť na smrť a v tom sa líši od zvieraťa, ktoré je smrteľné, ale nevie o tom. Pravdaže, zvieratá vycítia blížiacu sa smrť, najmä tie domáce, a ich umierajúce správanie najčastejšie pripomína bolestivé hľadanie samoty a pokoja. Smrť je vo všeobecnosti cenou, ktorú treba zaplatiť za komplikáciu biologického systému. Jednobunkové organizmy sú prakticky nesmrteľné a améba je v tomto zmysle šťastný tvor. Keď sa organizmus stane mnohobunkovým, v určitom štádiu vývoja sa do neho zabuduje mechanizmus sebazničenia, ktorý je spojený s genómom.

Po stáročia sa najlepšie mysle ľudstva snažia túto tézu aspoň teoreticky vyvrátiť, dokázať a následne uviesť do života skutočnú nesmrteľnosť. Ideálom takejto nesmrteľnosti však nie je existencia améby a ani anjelský život v lepšom svete. Z tohto hľadiska by mal človek žiť večne, byť v neustálom rozkvete života, pripomínajúcom Goetheho Fausta. Zastavte sa na chvíľu , je motto takejto nesmrteľnosti, ktorej impulzom je podľa Ortega y Gasset biologická vitalita , životná sila , súvisiace s jedným ktorý kolíše more, oplodňuje zviera, pokrýva strom kvetmi, svieti a zháša hviezdy . Človek sa nedokáže vyrovnať s tým, že bude musieť opustiť tento veľkolepý svet, kde je život v plnom prúde. Byť večným divákom tohto grandiózneho obrazu Vesmíru, nie prežívať celé dni ako biblickí proroci – môže byť niečo lákavejšie?

Ale keď o tom premýšľate, začnete chápať, že smrť je možno jediná vec, pred ktorou sú si všetci rovní: chudobní a bohatí, špinaví a čistí, milovaní a nemilovaní. Hoci v dávnych dobách, ako aj v našich dňoch boli a neustále sa robia pokusy presvedčiť svet, že existujú ľudia, ktorí boli tam a vrátil sa späť, ale zdravý rozum tomu odmieta uveriť. Vyžaduje sa viera, vyžaduje sa zázrak, ako napríklad evanjelium, ktoré vykonal Kristus, smrť pošliapaná smrťou . Zistilo sa, že múdrosť človeka sa často prejavuje v pokojnom postoji k životu a smrti. Ako povedal Mahátma Gándhí: Nevieme, čo je lepšie - žiť alebo zomrieť. Preto by sme nemali ani prehnane obdivovať život, ani sa triasť pri myšlienke na smrť. Mali by sme s oboma zaobchádzať rovnako. Toto je ideálne . A dávno predtým v Bhagavadgíta povedal: Skutočne, smrť je určená pre narodených a narodenie je nevyhnutné pre mŕtvych. Nesmúťte nad nevyhnutným!

Mnoho skvelých ľudí si zároveň uvedomilo tento problém v tragických tónoch. Vynikajúci ruský biológ I. I. Mečnikov, ktorý sa zamyslel nad možnosťou výchova pudu prirodzenej smrti , napísal o L. N. Tolstom: Keď sa Tolstoj, sužovaný nemožnosťou vyriešiť tento problém a prenasledovaný strachom zo smrti, spýtal sám seba, či rodinná láska môže upokojiť jeho dušu, okamžite videl, že je to márna nádej. Prečo, pýtal sa sám seba, vychovávať deti, ktoré sa čoskoro ocitnú v rovnako kritickom stave ako ich otec? Prečo by mali žiť? Prečo by som ich mal milovať, vychovávať a starať sa o ne? Pre rovnaké zúfalstvo, aké je vo mne, alebo pre hlúposť? Keďže ich milujem, nemôžem pred nimi skrývať pravdu, každý krok ich vedie k poznaniu tejto pravdy. A pravda je smrť.

II. DIMENZIE PROBLÉMU ŽIVOTA, SMRTI A NESMRTEĽNOSTI

Z problému života, smrti a nesmrteľnosti môžeme vyčleniť prvú dimenziu – biologickú, pretože tieto stavy sú v podstate rozdielne aspekty jedného fenoménu. Hypotéza panspermie, neustálej prítomnosti života a smrti vo vesmíre a ich neustáleho rozmnožovania vo vhodných podmienkach, je už dávno predložená. Slávna definícia F. Engelsa: Život je spôsob existencie proteínových tiel a tento spôsob existencie v podstate spočíva v neustálom sebaobnovovaní chemických zložiek týchto tiel. , zdôrazňuje kozmický aspekt života. Hviezdy, hmloviny, planéty, kométy a iné vesmírne telesá sa rodia, žijú a umierajú a v tomto zmysle nikto a nič nezmizne. Tento aspekt je najviac rozvinutý vo východnej filozofii a mystických náukách, vyplývajúcich zo základnej nemožnosti pochopiť význam tohto univerzálneho okruhu iba rozumom. Materialistické koncepcie vychádzajú z fenoménu sebagenerácie života a sebapričinenia, keď podľa F. Engelsa napr. so železnou nevyhnutnosťou život a mysliaci duch sa generujú na jednom mieste Vesmíru, ak na inom zaniknú.

Uvedomenie si jednoty ľudského života a ľudstva so všetkým životom na planéte, s jej biosférou, ako aj potenciálne možnými formami života vo Vesmíre má obrovský ideologický význam.

Táto myšlienka posvätnosti života, práva na život pre každú živú bytosť, na základe samotnej skutočnosti narodenia, patrí k večným ideálom ľudstva. V limite sa celý vesmír a Zem považujú za živé bytosti a zasahovanie do stále nedostatočne pochopených zákonov ich života je spojené s ekologickou krízou. Človek sa javí ako malá častica tohto živého Vesmíru, mikrokozmu, ktorý pohltil všetko bohatstvo makrokozmu. Pocity úcta k životu (A. Schweitzer), pocit zapojenia sa do nádherného sveta živých je v tej či onej miere vlastný každému ideologickému systému. Aj keď sa biologický, telesný život nepovažuje za skutočnú, prechodnú formu ľudskej existencie, potom v týchto prípadoch (napríklad v kresťanstve) ľudské telo pomazáva a musí nadobudnúť iný, prekvitajúci stav.

Druhý rozmer problému, život, smrť a nesmrteľnosť, je spojený s pochopením špecifík ľudského života a jeho odlišnosti od života všetkého živého. Už viac ako tridsať storočí mudrci, proroci a filozofi rozdielne krajiny a národy sa snažia nájsť toto povodie. Najčastejšie sa verí, že celý zmysel je v uvedomení si skutočnosti blížiacej sa smrti: vieme, že zomrieme a horúčkovito hľadáme cestu k nesmrteľnosti. Všetky ostatné živé veci ticho a pokojne dokončia svoju cestu, keď sa im podarilo rozmnožiť nový život alebo slúžiť ako hnojivo pre ďalší život. Človek, odsúdený na doživotné strastiplné myšlienky o zmysle života či jeho nezmyselnosti, tým trápi seba a často aj iných a je nútený tieto prekliate otázky utápať vo víne či drogách. Čiastočne je to pravda, no vynára sa otázka: čo robiť s faktom smrti novonarodeného dieťaťa, ktoré ešte nestihlo nič pochopiť, alebo mentálne zaostalého človeka, ktorý nie je schopný nič pochopiť? Máme za začiatok života človeka považovať moment počatia (ktorý sa vo väčšine prípadov nedá presne určiť) alebo moment narodenia?

Je známe, že umierajúci L.N. Tolstoy, ktorý sa prihovoril svojmu okoliu, povedal, že by mali obrátiť svoj pohľad na milióny iných ľudí a nepozerať sa na jedného leva. Neznáma a nikoho okrem matky sa nedotýkajúca smrť malého stvorenia od hladu niekde v Afrike a veľkolepý pohreb svetoznámych vodcov tvárou v tvár večnosti nemajú žiadne rozdiely. V tomto zmysle má anglický básnik D. Donne hlbokú pravdu, keď povedal, že smrť každého človeka zmenšuje celé ľudstvo a preto nikdy sa nepýtaj pre koho zvoní, to platí za teba.

Je zrejmé, že špecifiká ľudského života, smrti a nesmrteľnosti priamo nesúvisia s mysľou a jej prejavmi, s úspechmi a úspechmi človeka počas jeho života, s jeho hodnotením jeho súčasníkmi a potomkami. Smrť mnohých géniov v mladom veku je nepochybne tragická, ale nie je dôvod domnievať sa, že ak by k nej došlo, ich ďalší život by dal svetu ešte niečo brilantnejšie. Funguje tu niekoľko nie celkom jasný, ale empiricky zrejmý vzorec vyjadrený kresťanskou tézou: Boh si vyberá najprv to najlepšie.

V tomto zmysle nie sú život a smrť zahrnuté do kategórií racionálneho poznania a nezapadajú do rámca rigidného deterministického modelu sveta a človeka. Do určitej hranice je možné o týchto pojmoch chladnokrvne diskutovať. Je určená osobným záujmom každého človeka a jeho schopnosťou intuitívne pochopiť posledné základy ľudskej existencie. V tomto smere je každý ako plavec, ktorý skočil do vĺn uprostred otvoreného mora. Treba sa spoliehať len na seba, napriek ľudskej spolupatričnosti, viere v Boha, Najvyššiu myseľ atď. Jedinečnosť človeka, jedinečnosť jednotlivca sa tu prejavuje v najvyššej miere. Genetici vypočítali, že pravdepodobnosť, že sa tento konkrétny človek narodí z týchto rodičov, je jedna šanca na sto biliónov prípadov. Ak sa to už stalo, aká úžasná rozmanitosť ľudských významov existencie sa pred človekom objaví, keď premýšľa o živote a smrti?

Tretí rozmer tohto problému je spojený s myšlienkou dosiahnutia nesmrteľnosti, ktorá sa skôr či neskôr stane stredobodom pozornosti človeka, najmä ak dosiahol dospelosť. S tým, že človek zanechá svoj biznis, deti, vnúčatá a pod. (samozrejme nie každého), produkty svojej činnosti a osobné veci, ako aj plody duchovnej produkcie ( nápady, obrazy atď.) .d.).

III. TYPY NESMRTEĽNOSTI

Prvý typ nesmrteľnosti je v génoch potomkov, blízkych väčšine ľudí. Okrem zásadových odporcov manželstva a rodiny a mizogýnov sa mnohí snažia zvečniť práve týmto spôsobom. Jedným zo silných hnacích síl človeka je túžba vidieť svoje vlastné črty u svojich detí, vnúčat a pravnúčat. V kráľovských dynastiách Európy bol prenos určitých vlastností (napríklad nos Habsburgovcov) vysledovaný počas niekoľkých generácií. To je spojené s dedením nielen fyzických vlastností, ale aj morálnych zásad rodinného povolania alebo remesla atď. Historici zistili, že mnohé významné osobnosti ruskej kultúry 19. storočia. boli navzájom príbuzné (aj keď vzdialene). Jedno storočie zahŕňa štyri generácie. Za dvetisíc rokov sa tak vystriedalo 80 generácií a 80. predok každého z nás bol súčasníkom Staroveký Rím, a 130. je súčasníkom egyptského faraóna Ramessa II.

Druhým typom nesmrteľnosti je mumifikácia tela s očakávaním jeho večného uchovania. Skúsenosti egyptských faraónov, prax moderného balzamovania (V.I. Lenin, Mao Ce-tung atď.) naznačujú, že v mnohých civilizáciách sa to považuje za akceptované. Úspechy techniky na konci 20. storočia. umožnil kryogenézu (hlboké zmrazenie) tiel mŕtvych s očakávaním, že lekári budúcnosti ich oživia a vyliečia dnes už nevyliečiteľné choroby. Táto fetišizácia ľudskej telesnosti je charakteristická hlavne pre totalitné spoločnosti, kde sa základom stability štátu stáva gerontokracia (moc starých).

Tretím typom nesmrteľnosti je nádej rozpustenie telo a duch zosnulých vo Vesmíre, ich vstup do kozmu telo , do večného obehu hmoty. To je typické pre množstvo východných civilizácií, najmä pre Japoncov. Tomuto riešeniu je blízky islamský model postoja k životu a smrti a rôzne materialistické či presnejšie naturalistické koncepcie. Tu hovoríme o strate osobných vlastností a zachovaní častíc bývalého tela, ktoré sa môžu stať súčasťou iných organizmov. Tento vysoko abstraktný typ nesmrteľnosti je pre väčšinu ľudí neprijateľný a emocionálne odmietaný.

Štvrtá cesta k nesmrteľnosti je spojená s výsledkami ľudskej tvorivosti v živote. Nie nadarmo sa týmto titulom udeľujú členovia rôznych akadémií nesmrteľných . Vedecký objav, vytvorenie skvelého literárneho a umeleckého diela, ktoré ukazuje cestu k ľudstvu v novej viere, stvorení filozofický text, vynikajúce vojenské víťazstvo a ukážka štátnictva - to všetko zanecháva meno človeka v pamäti vďačných potomkov. Hrdinovia a proroci, nositelia vášní a svätci, architekti a vynálezcovia sú zvečnení. Mená najkrutejších tyranov a najväčších zločincov sú navždy uchované v pamäti ľudstva. To vyvoláva otázku nejednoznačnosti hodnotenia škály osobnosti človeka. Zdá sa, že čím viac ľudských životov a zlomených ľudských osudov leží na svedomí tej či onej historickej postavy, tým má väčšiu šancu dostať sa do histórie a získať tam nesmrteľnosť. Schopnosť ovplyvňovať životy stoviek miliónov ľudí, charizma sila v mnohých vyvoláva stav mystickej hrôzy zmiešanej s rešpektom. O takýchto ľuďoch existujú legendy a príbehy, ktoré sa dedia z generácie na generáciu.

Piata cesta k nesmrteľnosti je spojená s dosiahnutím rôznych stavov, ktoré veda nazýva zmenené stavy vedomia . Sú najmä produktom systému psychotréningu a meditácie prijatého vo východných náboženstvách a civilizáciách. Tu je to možné prelom do iných dimenzií priestoru a času, cestovanie do minulosti a budúcnosti, extáza a osvietenie, mystický pocit spolupatričnosti s Večnosťou. Môžeme povedať, že zmysel smrti a nesmrteľnosti, ako aj spôsoby, ako ju dosiahnuť, sú opačná strana problémy zmyslu života. Je zrejmé, že tieto otázky sa riešia rôzne v závislosti od vedúcej duchovnej orientácie konkrétnej civilizácie. Uvažujme o týchto problémoch vo vzťahu k trom svetovým náboženstvám – kresťanstvu, islamu a budhizmu a civilizáciám na nich založeným.

IV. POCHOPENIE ZMYSLU ŽIVOTA, SMRTI A NESMRTEĽNOSTI SVETOVÝMI NÁBOŽENSTVAMI

Kresťanské chápanie zmyslu života, smrti a nesmrteľnosti vychádza zo starozákonnej pozície: Deň smrti lepšie ako deň narodenia (Kazateľ) a novozákonné prikázanie Kristovo: ...mám kľúče od pekla a smrti . Božsko-ľudská podstata kresťanstva sa prejavuje v tom, že nesmrteľnosť jednotlivca ako integrálnej bytosti je mysliteľná len prostredníctvom vzkriesenia. Cestu k nej otvára Kristova zmierna obeta cez kríž a zmŕtvychvstanie. Toto je sféra tajomstva a zázraku, pretože človek je vyňatý zo sféry pôsobenia prírodno-kozmických síl a živlov a je postavený ako osoba tvárou v tvár Bohu, ktorý je tiež osobou.

Cieľom ľudského života je teda zbožštenie, pohyb k večnému životu. Bez toho, aby sme si to uvedomovali, pozemský život sa mení na sen, prázdny a nečinný sen, mydlovú bublinu. V podstate je to len príprava na večný život, ktorý je pre každého hneď za rohom. Preto sa v evanjeliu hovorí: Buďte pripravení, lebo v hodinu, o ktorej si myslíte, že nie, príde Syn človeka . Aby sa život podľa M. Yu. Lermontova netočil, prázdny a hlúpy vtip , musíš vždy pamätať na hodinu smrti. Nejde o tragédiu, ale o prechod do iného sveta, kde už žijú nespočetné množstvo duší, dobrých aj zlých, a kde každá nová vstupuje pre radosť alebo utrpenie. Podľa obrazného vyjadrenia jedného z pravoslávnych hierarchov: Umierajúci muž je zapadajúca hviezda, ktorej úsvit už žiari nad iným svetom. . Smrť neničí telo, ale jeho porušenie, a preto nie je koncom, ale začiatkom večného života.

Kresťanstvo spájalo s obrazom iné chápanie nesmrteľnosti Večný Žid Ahasferos, Keď Ježiš, vyčerpaný pod ťarchou kríža, kráčal na Golgotu a chcel si odpočinúť, Ahasferos, stojaci medzi ostatnými, povedal: Choď choď , za čo bol potrestaný - bol mu navždy odopretý hrobový pokoj. Zo storočia na storočie je odsúdený blúdiť svetom a čakať na druhý príchod Krista, ktorý ho jediný môže pripraviť o jeho nenávistnú nesmrteľnosť.

Obrázok vrch Jeruzalem sa spája s absenciou chorôb, smrti, hladu, chladu, chudoby, nepriateľstva, nenávisti, zloby a iného zla. Je život bez práce a radosť bez smútku, zdravie bez slabosti a česť bez nebezpečenstva. Všetci v kvitnúcej mladosti a Kristovom veku sú utešovaní blaženosťou, ochutnávajú ovocie pokoja, lásky, radosti a veselosti a milujú sa tak, ako milujú seba . Evanjelista Lukáš definoval podstatu kresťanského prístupu k životu a smrti takto: Boh nie je Bohom mŕtvych, ale Bohom živých. Pretože s ním všetci žijú . Kresťanstvo kategoricky odsudzuje samovraždu, pretože človek nepatrí sebe, svojmu životu a smrti vo vôli Božej.

Iné svetové náboženstvo, islam, je založené na tom, že človek bol stvorený z vôle všemohúceho Alaha, ktorý je nadovšetko milosrdný. Na otázku človeka: Budem mučený zaživa, keď zomriem? Alah dáva odpoveď: Nepamätá si človek, že sme ho predtým stvorili, ale on nebol ničím? Na rozdiel od kresťanstva je pozemský život v islame vysoko cenený. Avšak v posledný deň bude všetko zničené a mŕtvi budú vzkriesení a predstúpia pred Alaha na konečný súd. Viera v posmrtný život je potrebná, pretože v tomto prípade bude človek hodnotiť svoje činy a činy nie z hľadiska osobného záujmu, ale z hľadiska večnej perspektívy.

Zničenie celého Vesmíru v deň Spravodlivého súdu predpokladá vytvorenie nového dokonalého sveta. Každá osoba bude prezentovaná záznam činy a myšlienky, aj tie najtajnejšie a je vynesený príslušný rozsudok. Tak zvíťazí princíp nadradenosti zákonov morálky a rozumu nad fyzikálnymi zákonmi. Morálne čistý človek nemôže byť v poníženej pozícii, ako je to v skutočnom svete. Islam prísne zakazuje samovraždu.

Opisy neba a pekla v Koráne sú plné živých detailov, takže spravodliví môžu byť plne spokojní a hriešnici dostať to, čo si zaslúžia. Nebo je krásne záhrady večnosti, pod ktorými tečú rieky vody, mlieka a vína ; tam čistých manželov , prsnaté rovesníčky , a čiernooké a veľkooké, zdobené náramkami zo zlata a perlami . Tých, ktorí sedia na kobercoch a opierajú sa o zelené vankúše, prechádzajú chlapci sú večne mladí servírovanie na zlatých tanieroch hydinové mäso . Peklom pre hriešnikov je oheň a vriaca voda, hnis a bahno, plody stromu zakkum , podobne ako hlava diabla a ich osud je výkriky a rev . Nie je možné opýtať sa Alaha na hodinu smrti, pretože iba On o tom vie, a čo ti je dané vedieť, možno sa už blíži hodina . Postoj k smrti a nesmrteľnosti v budhizme sa výrazne líši od kresťanského a moslimského. Buddha sám odmietol odpovedať na otázky: je ten, kto pozná pravdu, nesmrteľný alebo je smrteľný?, a tiež: môže byť ten, kto vie, smrteľný a zároveň nesmrteľný? V podstate sa uznáva len jeden typ úžasná nesmrteľnosť - nirvána, ako stelesnenie transcendentálnej Nadbytosti, Absolútny Počiatok, ktorý nemá žiadne atribúty.

Keďže osobnosť je chápaná ako súhrn dharm, ktoré sú v neustálom toku reinkarnácie, potom nasleduje absurdita a nezmyselnosť Reťazca prirodzených zrodení. Dhammapada uvádza, že narodenie znova a znova je smutné . Cesta von je cesta k dosiahnutiu nirvány, prelomenie reťaze nekonečných znovuzrodení a dosiahnutie osvietenia, blaženosti ostrovy , ktorý sa nachádza v hĺbke srdca človeka, kde nevlastniť nič A po ničom netúžia Známy symbol nirvány – uhasenie večne chvejúceho sa ohňa života – dobre vyjadruje podstatu budhistického chápania smrti a nesmrteľnosti. Ako povedal Buddha: Jeden deň v živote človeka, ktorý videl nesmrteľnú cestu, je lepší ako sto rokov existencie človeka, ktorý vyšší život nevidel.

Pokojný a pokojný postoj k životu, smrti a nesmrteľnosti, túžba po osvietení a oslobodení sa od zla je charakteristický aj pre iné východné náboženstvá a kulty. V tomto smere sa menia postoje k samovraždám; nepovažuje sa ani tak za hriešne ako za nezmyselné, pretože neoslobodzuje človeka z kruhu zrodenia a smrti (samsára), ale vedie len k narodeniu v nižšej inkarnácii. Človek musí prekonať takúto pripútanosť k svojej osobnosti, pretože slovami Budhu, povahou osobnosti je nepretržitá smrť . Jeden z najmúdrejších básnikov 20. storočia. W. Whitman vyjadril túto myšlienku takto – treba žiť pokojne sa usmievajúc na Smrť . Zbaviť sa zdrojov utrpenia počas života, temné činy a nečistoty (sebectvo, hnev, pýcha, falošné názory atď.) a sila človeka ja - najlepší spôsob, ako dosiahnuť nesmrteľnosť.

život smrť nesmrteľnosť náboženstvo

V. POJMY ŽIVOTA, SMRTI A NESMRTEĽNOSTI

V dejinách duchovného života ľudstva existovalo mnoho konceptov života, smrti a nesmrteľnosti, založených na nenáboženskom a ateistickom prístupe k svetu a človeku. Bezbožným ľuďom a ateistom sa často vyčíta, že pozemský život je pre nich všetkým a smrť je neprekonateľná tragédia, ktorá v podstate robí život nezmyselným. L.N.Tolstoj sa vo svojej slávnej spovedi bolestne pokúšal nájsť zmysel života, ktorý by nezničila smrť, ktorá každého človeka nevyhnutne čaká.

Pre veriaceho človeka je tu všetko jasné, no pre neveriaceho vzniká alternatíva troch možných spôsobov riešenia tohto problému.

Prvým spôsobom je prijať vedou a jednoducho zdravým rozumom potvrdenú myšlienku, že úplné zničenie ani elementárnej častice nie je na svete možné, ale platia zákony zachovania. Hmota, energia a predpokladá sa, že informácie a organizácia zložitých systémov sú zachované. Preto častice nášho ja po smrti vstúpia do večného kolobehu existencie a v tomto zmysle budú nesmrteľní. Pravda, nebudú mať vedomie, dušu, s ktorou naše ja . Navyše tento typ nesmrteľnosti získava človek počas svojho života. Môžete dokonca povedať vo forme paradoxu: žijeme len preto, že zomierame každú sekundu. Každý deň odumierajú červené krvinky v krvi, epitelové bunky na našich slizniciach, vypadávajú vlasy atď. Preto je v princípe nemožné zafixovať život a smrť ako absolútne protiklady, či už v skutočnosti alebo v myšlienkach. Toto sú dve strany tej istej mince.

Zoči-voči smrti sú si ľudia v plnom zmysle slova rovní navzájom, ako aj s akýmkoľvek živým tvorom, čím sa stiera nerovnosť, na ktorej je založený pozemský život. Preto pokojné vnímanie myšlienky na absenciu môjho večného života ja a pochopenie nevyhnutnosti zlúčenia s ľahostajný príroda je jedným zo spôsobov nenáboženského prístupu k problému nesmrteľnosti. Pravda, v tomto prípade vzniká problém Absolútna, na ktorom môžete založiť svoje morálne rozhodnutia. A.P. Čechov napísal: Musíte veriť v Boha, a ak vieru nemáte, nezastupujte ju humbukom, ale hľadajte, hľadajte, hľadajte sami, sami so svojím svedomím.

Druhou cestou je získanie nesmrteľnosti v ľudských záležitostiach, v plodoch materiálnej a duchovnej výroby, ktoré sú zahrnuté v pokladnici ľudstva. K tomu potrebujeme v prvom rade dôveru, že ľudstvo je nesmrteľné a sleduje kozmický osud v duchu myšlienok K. E. Ciolkovského a iných kozmistov. Ak je sebadeštrukcia pri termonukleárnej environmentálnej katastrofe, ako aj v dôsledku akejsi kozmickej kataklizmy, pre ľudstvo realistická, potom v tomto prípade zostáva otázka otvorená. Medzi ideálmi a hybnými silami tohto typu nesmrteľnosti sa najčastejšie objavoval boj za oslobodenie ľudstva spod triedneho a sociálneho útlaku, boj za národnú nezávislosť a získanie štátnosti, boj za Mier a spravodlivosť atď. dáva životu takýchto bojovníkov vyšší zmysel, ktorý sa spája s nesmrteľnosťou.

Tretiu cestu k nesmrteľnosti si spravidla vyberajú ľudia, ktorých škála aktivít nepresahuje hranice ich domova a bezprostredného okolia. Môže to byť otázka pohybu. hlboko dole , o tom, čo je vyjadrené slovami Goetheho Mefistofela: Teória, priateľu, je suchá, ale strom života sa zazelená . Bez toho, aby očakávali večnú blaženosť alebo večné muky, bez toho, aby sme sa dostali do zložitosti mysle, ktorá spája mikrokozmos (t. j. človeka) s makrokozmom, milióny ľudí sa jednoducho vznášajú v prúde života a cítia sa byť jeho súčasťou. Pre nich nesmrteľnosť nie je vo večnej pamäti blaženého ľudstva, ale v každodenných záležitostiach a starostiach. Veriť v Boha nie je ťažké... Nie, veríte v človeka!

Čechov to napísal bez toho, aby vôbec naznačil, že on sám sa stane príkladom tohto typu postoja k životu a smrti. Aby ho charakterizoval, L.A. Pogon navrhol termín vitálny ako kritérium charakterizujúce všetky možné znaky životnej činnosti potrebnej pre normálne fungovanie človeka.

Môžeme spomenúť aj ďalšie koncepty dosiahnutia nesmrteľnosti zamerané na zmenu prírodných zákonov ( spoločná príčina N. F. Fedorov, panteizmus v duchu myšlienok A. Einsteina), úspech život po smrti (R. Moody, A. Ford a i.), ako aj početné mystické hnutia založené na reálnej prítomnosti onoho sveta a možnosti komunikácie s odídenými. Navyše sa vynárajú informácie o prítomnosti akéhosi energetického fantóma v každom človeku, ktorý človeka krátko pred fyzickou smrťou opustí, no naďalej existuje v iných dimenziách. To vo všeobecnosti vedie k inému typu chápania problému nesmrteľnosti, ktorý je spojený s potrebou sebaurčenia vo večnom svete informačných a energetických entít.

Moderná thanatológia (náuka o smrti) je jednou z horúce body prírodovedného a humanitného poznania. Záujem o problém smrti je spôsobený niekoľkými dôvodmi. Po prvé, ide o situáciu globálnej civilizovanej krízy, ktorá v zásade môže viesť k sebazničeniu ľudstva. Po druhé, hodnotový postoj k ľudskému životu a smrti sa výrazne zmenil v súvislosti s celkovou situáciou na Zemi.

Takmer jeden a pol miliardy ľudí na planéte žije v úplnej chudobe a ďalšia miliarda sa blíži k hranici, jeden a pol miliardy pozemšťanov je zbavených akejkoľvek lekárskej starostlivosti, miliarda ľudí nevie čítať a písať, v krajine je 700 miliónov nezamestnaných. svet; 200 miliónov detí je nútených pracovať od detstva, aby sa vyhli hladovaniu. Milióny ľudí vo všetkých kútoch sveta trpia rasizmom, xenofóbiou a agresívnym nacionalizmom.

To vedie k výraznej devalvácii ľudského života, k pohŕdaniu životom svojím aj životom iného človeka. Orgie terorizmu, nárast počtu nemotivovaných vrážd a násilia, ako aj samovrážd sú symptómy globálnej patológie ľudstva na prelome 20. - 21. storočia. Zároveň na prelome 60. rokov. V západných krajinách sa bioetika vyprofilovala ako komplexná disciplína nachádzajúca sa na priesečníku filozofie, etiky, biológie, medicíny a množstva ďalších disciplín. Bola to jedinečná reakcia na nové problémy života a smrti, transplantácie orgánov a tkanív, genetické inžinierstvo, mimotelové oplodnenie atď.

To sa zhodovalo s rastúcim záujmom o ľudské práva, a to aj vo vzťahu k vlastnej fyzickej a duchovnej existencii a reakcii spoločnosti na ohrozenie života na Zemi, v dôsledku zhoršovania globálnych problémov ľudstva. V súčasnosti bioetika pokrýva také oblasti, ako sú etické problémy eutanázie, dekortikácie, potraty, slnenie, transplantácie orgánov vrátane transplantácií mozgu, nové technológie pôrodu (vrátane náhradného tehotenstva), genetické inžinierstvo, sexuálna sebaidentifikácia človeka, postoje k mentálne zdravie Tieto problémy sú riešené na základe existujúcich normálnych etických prístupov v rámci svetových a národných náboženstiev, humanistickej etiky slobodného myslenia, ako aj rôznych právnych systémov.

V posledných rokoch priťahuje zvláštnu pozornosť eutanázia (doslova šťastná smrť ) ako nový fenomén v živote spoločnosti, vyžadujúci si hlbokú filozofickú reflexiu. Samotný termín sa objavil už od čias F. Bacona, ktorý navrhol nazvať to ľahkou smrťou, aby prestal trpieť nevyliečiteľnými chorobami. Je zrejmé, že tento jav je založený na koncepte práva človeka nielen na život, ale aj na smrť, čo platí aj pre fenomén samovraždy. Existujú tieto typy eutanázie: aktívna, dobrovoľná; aktívny, nedobrovoľný; pasívny, dobrovoľný; pasívny, nedobrovoľný.

Lekári musia pri rozhodovaní o legálnosti a morálnej platnosti eutanázie riešiť dilemu, ktorá je známa už od čias Hippokrata: na jednej strane lekár nemá byť vrahom ani na žiadosť pacienta. na druhej strane musí zmierniť osud trpiaceho. V modernom svete je eutanázia legálne povolená v Holandsku, no v iných krajinách vrátane Ruska je zakázaná. Problém však existuje aj v mnohých krajinách (USA a pod.), vymysleli sa dokonca aj prístroje na bezbolestnú smrť, ktoré si môže aktivovať aj sám pacient. V dejinách filozofického myslenia bolo veľa vyhlásení týkajúcich sa ľudského práva urobiť takéto rozhodnutie. Montaigne teda veril, že keď je v živote človeka viac zla ako dobra, potom prišiel čas, kedy môže odísť. V mnohých západných krajinách sa to stáva tradíciou prebudiť sa počas života , keď nevyliečiteľne chorý človek, cítiac blížiacu sa smrť, žiada zhromaždiť svoju rodinu a priateľov. Fungujú už niekoľko desaťročí hospicov - nemocnice pre beznádejných pacientov, kde môžete zomrieť ľudsky . Táto skúsenosť je opísaná v knihe R. a V. Zorza Žiť až do konca , kde je podložená filozofia umierania v šťastnom stave.

Ak má človek niečo ako pud smrti (ako o tom písal Freud), tak každý má prirodzené, vrodené právo nielen žiť tak, ako sa narodil, ale aj zomrieť v ľudských podmienkach. Jedna z čŕt 20. storočia. je, že humanizmus a humánne vzťahy medzi ľuďmi sú základom a zárukou prežitia ľudstva.Ak predtým nejaké sociálne a prírodné katastrofy zanechali nádej, že väčšina ľudí prežije a obnoví to, čo bolo zničené, teraz možno vitalitu považovať za pojem odvodený z humanizmu.

ZÁVER

Spomedzi všetkých vecí, na ktoré je človek hrdý, má jeho myseľ neprekonateľnú dôležitosť. Je to on, kto mu umožňuje spoznať, že existuje niečo ako smrť a zamyslieť sa nad jej významom. Zvieratá to nedokážu; neuvedomujú si a nepredvídajú, že príde deň, keď zahynú. Zvieratá nečelia problému smrti ani tragédii smrti. Nehádajú sa o vzkriesení a večnom živote. Len ľudia sa o tom môžu hádať a tak to aj robia. Záver z takéhoto sporu je najčastejšie taký, že tento život je všetko. Pravda o smrti nás oslobodzuje od ponižujúceho strachu a dôverčivého optimizmu. Oslobodzuje nás od sebalichotenia a sebaklamu. Ľudia nielenže dokážu zniesť túto pravdu o smrti, ale môžu sa nad ňu povzniesť k oveľa vznešenejším myšlienkam a činom, než sú tie, ktoré sú sústredené okolo večnej sebazáchovy.

Sen ľudí o osobnej nesmrteľnosti sa zrodil v hmle času. Mal nábožensko-pesimistické (keď sa za nesmrteľných považovali len bohovia) aj nábožensko-optimistické podoby (keď ľudia verili vo večný posmrtný život). Ale čas plynul a viera vyschla. Človek sa čoraz viac vzdával bohov a teraz sú zástupy ľudí, ktorí neveria ani v bohov, ani v posmrtnú večnú blaženosť. Túžia po pozemských radostiach a dá sa povedať, že boj proti predčasným úmrtiam, po dlhom a šťastnom živote (ak nie po sebe, tak aspoň po svojich potomkoch) predstavuje hlavný cieľ celého historického vývoja ľudstva.

Od narodenia až po smrť môžeme žiť svoj život, pracovať pre to, čo nám je drahé, a tešiť sa z toho. Môžeme dať svojim činom význam a naplniť naše dni na zemi zmyslom a rozsahom, ktorý náš koniec, smrť, nemôže zničiť.

BIBLIOGRAFIA

1. Abdeev R. F. Filozofia informačnej civilizácie. m., 1994.

Úvod do filozofie: učebnica pre vysoké školy, M., 1989. 2. časť. 18. kapitola.

Globálne problémy a univerzálne hodnoty. M., 1990.

Davidovič V., Abolina R. Kto si, ľudstvo? M., 1975

Moiseev N. Nie je nám daná tretia možnosť // Spoločensko-politický časopis. 1995.N2.

Nesbit D., Eburdin P. Čo nás čaká v 90. rokoch? M., 1992.

Helse V. Filozofia a ekológia. M., 1994.

Človek a spoločnosť. Moderný svet. M., 1994.

Doučovanie

Potrebujete pomôcť so štúdiom témy?

Naši špecialisti vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odošlite žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.

Verím vo večný život po smrti a vo fyzický život. O nesmrteľnosti ľudskej duše som presvedčený aj z filozofických dôvodov. Kým kresťanská viera v telesné vzkriesenie je založená na zázračnej udalosti – Kristovom zmŕtvychvstaní a výpovediach očitých svedkov, ktoré nám túto udalosť priniesli – existujú aj čisto filozofické argumenty v prospech nesmrteľnosti duše. Najpresvedčivejšie z týchto argumentov sú založené na dvoch predpokladoch. Prvým je, že bez nesmrteľnosti duše zostanú všetky najdôležitejšie činy a činy ľudskej osobnosti neúplné a tragicky protirečivé. V našom hľadaní pravdy sa dotýkame niečoho večného a nemenného. Aj poznanie historickej minulosti odhaľuje pravdu o tom, čo sa už stalo – pravdu, ktorá zostane nezmenená. Ale čo je najdôležitejšie, poznanie večných právd, podstaty matematických predmetov, povahy morálnych záväzkov, povahy hriechu atď. nám dáva jasné vedomie niečoho pôvodného a večného. Najviac to platí vo vzťahu k nášmu uvedomeniu si Boha ako večného a absolútneho základu všetkých vecí. Všetky akty ľudského vedomia sú teda zamerané na večnosť, na silné kognitívne spojenie s pravdou a predovšetkým s pravdou o večných veciach. Preto smrť ako úplné a konečné zničenie protirečí najhlbšiemu princípu ľudského života, najvyššiemu povolaniu ľudskej duše usilujúcej sa o večný život.

To isté platí aj vo vzťahu k morálke, ktorá si vyžaduje jasné pochopenie spravodlivosti, princípu odmeny a trestu. Svedomie nám hovorí, že za nemorálne činy si zaslúžime trest a odmena je dôsledkom morálnych činov. Absolútna spravodlivosť neexistuje vo svete, kde nevinné obete nacistického teroru zomierajú rovnakým spôsobom ako najväčší zločinci, ktorí ich kedysi trápili. Preto vo svetle objektívnej metafyzickej potreby absolútnej spravodlivosti nemôže byť náš svet jediným svetom. Zmysel a význam tohto sveta by bol strašne znehodnotený, keby neexistoval život po smrti, v ktorom vládne spravodlivosť.

Naša túžba po šťastí si vyžaduje aj nesmrteľnosť. Zhrňme si argument sv. Augustína v tejto veci: ak je stav našich pocitov taký, že je nám jeho pokračovanie ľahostajné, znamená to, že nie sme šťastní. Ak sme skutočne šťastní, potom chceme, aby toto šťastie trvalo večne a spolu s Goetheovým Faustom môžeme zvolať: „Zastav sa, si krásna!“ Dokonca aj ateista Nietzsche povedal: „Smútok hovorí: choď preč, ale potešenie chce trvať večne.

Ale predovšetkým transcendentálne činy snaženia sa o mravnú dokonalosť a ľudskú lásku apelujú na večnosť. Ak milujeme, potom slovami Gabriela Marcela hovoríme tomu druhému: „Nezomrieš.“ Túžime po šťastí a to nevyhnutne znamená nesmrteľnosť. Túžime dosiahnuť zjednotenie s inou osobou, ktoré je oveľa dokonalejšie ako akékoľvek spojenie možné v tomto živote. Chceme, aby táto únia trvala navždy. Preto by sa zmysel ľudskej existencie a svetového poriadku otriasol v podstate, keby ľudia navždy zomreli, ako potkany alebo hmyz.

Druhým základom, na ktorom je tento argument postavený, je, že konečná smrť je v metafyzickom rozpore so zmyslom existencie a najvyšším povolaním ľudskej osoby. Nemôže sa stať, že najušľachtilejšie vlastnosti ako napr pravá láska alebo morálna dokonalosť, boli falošné a nenaznačovali existenciu nesmrteľnosti. Nemôže sa stať, že najcennejšími prvkami ľudskej skúsenosti sú obyčajné lži!

Vnútorná pravda vysokých impulzov nám dáva nádej a v istom zmysle prorocky dokazuje, že nie sú márne a nezmyselné.

Ale hlavným základom pre druhú premisu je bezpochyby existencia Boha. Ak vieme, že existuje všemohúci a nekonečne milosrdný Stvoriteľ, potom si môžeme byť celkom istí nesmrteľnosťou duše. Potom si totiž nemožno predstaviť, že tie najvyššie vlastnosti, ktoré tvoria zmysel ľudskej existencie a sú nevyhnutné pre konečné naplnenie nášho poslania – totiž nesmrteľnosť duše – v skutočnosti neexistujú.

RICHARD SWINBURNE

Áno. Ak sa skladáme z duše a tela, tak smrťou tela ho duša musí opustiť. To samo osebe neznamená, že duša nevyhnutne pokračuje v existencii. Všetky argumenty, ktoré som uviedol predtým, ukazujú, že v súčasnosti pozostávam z duše aj tela. Je teoreticky možné, že keď moje telo zomrie, moja duša nejakým spôsobom prestane existovať. Možno je to pravda, možno nie. Preto je potrebný nový argument, ktorý by dokázal, že duša po fyzickej smrti naďalej existuje. Myslím si, že to bude nepriame - to znamená, že to bude argument v prospech existencie Boha, ktorý dokazuje, že Boh ľuďom zjavil určité veci, medzi ktoré patrí život po smrti, čo znamená, že máme dôvod veriť v nesmrteľnosť duša. Ako kresťan som presvedčený, že Boh nám prostredníctvom Biblie a Cirkvi zjavil mnohé pravdy. Život po smrti je jednou z ústredných doktrín Cirkvi, preto v ňu verím. Nemyslím si, že život po smrti sa dá dokázať čisto filozofickými argumentmi. Som hlboko presvedčený, že každý takýto argument bude úzko súvisieť s uznaním existencie Boha. Ale toto je už obsiahnuté v pravde kresťanské zjavenie, a preto mám dobrý dôvod veriť v život po smrti.

GERARD J. OBROVSKÉ

Samozrejme, žiadny tradičný teista nemôže otvorene poprieť možnosť existencie mysle nezávisle od tela. Koniec koncov, Boh je považovaný za Bytosť s vôľou a inteligenciou, aj keď sme ďaleko od pochopenia Božej vôle a Jeho myšlienok. Navyše sa všeobecne uznáva, že Boh nemá telo.

Napriek tomu má zmysel položiť si otázku: možno beztelesnú myseľ Boha považovať za úplne nepodstatnú? Fyzici si nás v posledných rokoch zvykli na myšlienku, že také zdanlivo úplne odlišné veci ako energia, hmota, priestor, čas a gravitácia spolu v skutočnosti úzko súvisia. Za niektorých extrémnych okolností sa tieto pojmy stávajú takmer zameniteľné. Som ďaleko od komentovania kozmologických hypotéz, ale musíte súhlasiť s tým, že by sme mali byť opatrnejší, keď hovoríme, že rozumieme podstate hmoty alebo podstate jej interakcie s mysľou, dokonca aj s „netelesnou“ mysľou.

A predsa sa mi zdá, že čím viac sa dozvieme o štruktúre ľudského mozgu, tým je menej pravdepodobné, že buď duša môže existovať nezávisle od hmoty. Všeobecnejšie si myslím, že existencia tela je natoľko integrálnou súčasťou našich predstáv o ľudskej osobnosti a vlastnej identite, že platónska alebo karteziánska identifikácia osobnosti s mysľou alebo dušou sa zdá byť oveľa menej pravdepodobná ako aristotelovské chápanie, že ľudské telo má široký rozsah vlastností.škála schopností vrátane schopnosti myslieť a rozhodovať sa. Pritom otvorene pristupujem k interpretácii podmienok nevyhnutných na zachovanie našej osobnej identity.

Verím, že na to, aby som si po smrti zachoval svoju osobnosť, musím vedieť rozpoznať svoje duševné návyky, svoje túžby a záujmy, svoje reakcie na ľudí a okolnosti za svoje, teda tie, ktoré sú mi dobre známe. Tiež som presvedčený, že z vyššie uvedených dôvodov na to potrebujem mať v určitom zmysle telo. Ale keďže naša predstava „hmoty“ je nedokonalá, potom z môjho pohľadu to isté platí pre pojmy „priestor“, „čas“ a „telo“. Preto je ešte veľmi skoro urobiť konečný záver o tom, aké „telo“ bude potrebné na zachovanie mojej mysle po smrti môjho fyzického tela.

Verím v život po smrti na kresťanských základoch. Život po smrti považujem za neoddeliteľnú súčasť kresťanského zjavenia a myslím si, že existujú racionálne dôvody na to, aby sme toto zjavenie považovali za pravdivé. Z vyššie uvedených dôvodov netuším, akú podobu môže mať život po smrti a akými prostriedkami sa dá tento stav dosiahnuť. Verím, že toto by mal byť život, v ktorom sa naplnia moje najhlbšie túžby, zmiznú všetky obmedzenia v porozumení medzi ľuďmi a uvedomenie si existencie Boha. Nateraz môžeme svoje nádeje a túžby vyjadrovať len v akomkoľvek jazyku, ktorý dokážeme vymyslieť, aby sme zachytili aspoň nepatrný záblesk tohto tajomstva. Tajomstvo, ktoré presahuje našu súčasnú skúsenosť.

Nepochybne vás zaujal, ak nie trochu prekvapil, zvláštny názov mojej správy. Povedz mi, čo má pieseň Pink Floyd spoločné s filozofiou? Naozaj si budeme musieť vypočuť ďalšieho z ich vychytených fanúšikov? Alebo možno majú na mysli „perestrojkový“ film „Na temnej strane Mesiaca“ podľa scenára bratov Weinerovcov? Nie. Mýlil si sa. Nebudeme hovoriť o Weinerových a už vôbec nie o rocku. A názov reportáže, aj keď je prevzatý od Floyda, imho* najpresnejšie vystihuje podstatu témy, o ktorej už viackrát diskutoval každý, kto nie je lenivý, a napriek svojej obľúbenosti nestratil svoj význam a aktuálnosť. . Touto témou sú večné tajomstvá posmrtného života. Temná strana Mesiaca je pieseň a rovnako temná a neznáma je aj druhá strana mince života – život po smrti. To je to, o čom sa budeme rozprávať.

*IMHO - In My Humble Opinion - podľa môjho skromného názoru

Áno, skutočne by bolo najväčšou chybou myslieť si, že život človeka končí po jeho smrti. Ako to je? - pýtaš sa. Tu človek leží, nedýcha, srdce mu nebije. Zomrel. Bol tam muž – a nie je. Nepamätám si, koho to bolo slovo. A naozaj, kto dokáže odhaliť život alebo známky života v chladnej mŕtvole? Nie je v nej život. Zomrel. Rozprestrieme sa. Prikázal mi dlho žiť. Duba dal. Všetky tieto „profesionálne“ termíny pohrebných záležitostí majstra Bezenchuka presne odrážajú význam toho, čo sa deje. Ničota. Najhoršia vec, ktorá ma v detstve desila. Keď som raz navštívil cintorín v Staromikhailovke a dozvedel som sa, že ľudia umierajú, začal som sa báť. Strach zomrieť. Nevedel som pochopiť, čo sa so mnou stane neskôr, po smrti. kde budem? Hnilo v zemi? Ako je toto... Ako je toto všetko... zlé... Ja tam nebudem?! Ale... ja nechcem zomrieť!! Chcem žiť večne!

Teraz je smiešne spomínať. Už chápem. Alebo sa tvárim, že rozumiem, ale v skutočnosti sa snažím pochopiť a pochopiť život správnejšie. A je neskutočne krátky. Predtým, ako sme sa vôbec stihli narodiť, bolo všetko „Izya“, ako povedal M. Žvanetsky. Podľa štatistík je priemerný vek ľudí 70 rokov. A nie každý sa dožije tohto veku. A nevenujeme všetok čas samotnému životu – 23 rokov trávime spánkom, 10 rokov bezohľadným a pokojným detstvom, 10 rokov štúdiom. 70-(23+10+10)=27. Máme pred sebou 27 rokov života. Málo? Tiež si myslím. Ale často trávime tých istých 27 rokov života márne – akoby smrť nikdy nenastala. Ale ona nevyhnutne prichádza a pošliape všetko, čo sme na tomto svete uctievali - krásu, génia, bohatstvo, moc... Všetko vyrovnáva. Človek sa narodí a zomrie s prázdnymi rukami.

Každý rok si smrť vezme z povrchu Zeme viac ako 60 miliónov ľudských životov. Prešla jedna minúta a už asi 100 ľudí opustilo tento svet. Každý rok sa na Zemi uloží asi 1,5 milióna ton ľudského mäsa, kostí a krvi. A to všetko sa rozkladá ako odpad, ktorý nikto nepotrebuje. Je to naozaj všetko, čo zostalo z „kráľa prírody“, homo sapiens, racionálneho človeka, mysliacej bytosti? V priebehu života človek získa obrovské vedomosti. a za čo? Stať sa hnojivom neskôr? Potrava pre červy? Ale toto je nelogické! - Povedz mi. Takto to nemôže byť! Človek je jediný zo všetkých živých bytostí na Zemi, ktorý rozpoznal a rozdelil atóm, prijímajúc neobmedzenú a strašnú energiu do svojich rúk, bez krídel, letel do neba, bez plutiev a žiabier, pohybuje sa rýchlejšie ako ktorákoľvek ryba vo vode a konečne vytvorili superpočítače, ktoré umožnili spojiť milióny ľudí, ako sme my, v kyberpriestore...

Takže tu to je. Prerušme tento divlog a pokračujeme v téme.
Mimochodom, ako sa vám páčilo? Áno samozrejme. Bolo to vynájdené. Vynašiel ho slávny vynálezca a rozprávač (a doktor filozofie na čiastočný úväzok) Roger Zelazny. Tak to neberme ako nemennú pravdu, skôr ako FYI* ;-)

Život a smrť. Najväčšie požehnanie a prekliatie vo vesmíre. Je to krásne povedané, budem si to musieť zapamätať a pochváliť sa citátom, keď bude príležitosť. ;)
Ale môžete mi namietať - dobre, čo sa týka požehnania, to je pochopiteľné. Narodili sme sa, žijeme - je to dobré, je to úžasné. A čo kliatba? Smrť je pochopiteľná, ale života je zjavne priveľa. Naozaj existuje niekto, kto nechce žiť večne? Takí blázni neexistujú!

Tu sa už môžeme hádať. Žiješ dobre, však? To je jasné. Môžete žiť dobre s radosťou. Alebo v radosti. A čo žiť ako mrzák? Malomocní? A žiť nie deň, nie dva - ale navždy... Desivé?

*FYI - Pre vašu informáciu - Pre vašu informáciu

Ruka spadla do priepasti
S hlúpym zvukom "Pli!"
A volej mi dal prihrávku
Na tú stranu Zeme..
V.Vysockij

Takmer každý človek jedného dňa začne premýšľať. Je čas. Je čas tam ísť. Ale kde? Čo je na temnej strane Mesiaca? Čo nás čaká? Najväčšia radosť alebo najväčšia kliatba?

A čo je tam? No na túto otázku existujú dva názory. Jedno je moje a druhé nesprávne. vtip. V skutočnosti existuje veľa názorov. Dokonca viac, ako je potrebné. Každý človek hľadá, buduje alebo si vyberá teóriu o budúcom svete, ktorá je pre neho čo najviac aplikovateľná.

Ako sa sem Archimedes dostal? A vôbec, prišli sme si vypočuť reportáž o posmrtnom živote alebo všelijaké príbehy? – Neviem, či mi to niekto povie počas hlásenia? Asi to povie. Ale zmysel tejto nejednoznačnej básne vôbec nespočíva v tom, že Rimania, bastardi, zabili Archimeda. Problém je, že jeho výpočty boli založené na piesku. Na pôde, najmä nestabilné.
Inými slovami, majú nesprávny základ. A to nehovoríme o Archimedovských kresbách.
A o teóriách, o nestálych a hlúpych až do nekonečna. O princípoch.

Aby sme sa držali témy správy, zvážime tri hlavné skupiny teórií:

1) Teória materializmu. Rovnako ako ateizmus. Podľa nej neexistuje žiadna duša. Preto neexistuje posmrtný život. Človek zomrie. To je všetko. A nič viac z neho nie je. Zapamätajú si to trochu viac a potom na to zabudnú. No, naozaj nie všetci. Na niektorých ľudí sa nezabúda. Tu napríklad takmer v štýle O. Highama:

Šah spočíva vo Veľkom mauzóleu.
Deň a noc, nukery tlačia krok.
Jeden krok vpred a potom urobia dva kroky späť,
Takto ich učil šach a sám Alah ho učil!
;-)
V ďalšom rozvíjaní materialistickej teórie vám poviem, prečo bola medzi pánmi materialistami taká populárna. Ale pretože..

Vaši hlúpi a nevedomí učitelia vás učili, že to, čo vás čaká, nie je nič, prázdnota, hniloba, že nemôžete očakávať ani vďačnosť, ani odplatu za to, čo ste urobili. A vy ste prijali tieto úbohé myšlienky, pretože sa vám zdali také jednoduché, také samozrejmé a hlavne preto, že ste boli veľmi mladí, mali ste vynikajúce fyzické zdravie a smrť bola pre vás vzdialená abstrakcia. Keď ste urobili zlo, vždy ste dúfali, že uniknete trestu, pretože potrestať vás môžu iba ľudia ako vy. A ak ste náhodou urobili dobro, potom ste od ľudí ako vy požadovali okamžitú odmenu.

Podľa toho to tak má byť. Keďže neexistuje ani odmena za dobré skutky, ani odplata za zlé, potom je možné všetko. A ozaj, kto ťa potrestá, kto ťa privedie k rozumu? Koniec koncov, ľudia ako vy vás môžu potrestať. Ale prečo by ťa mali trestať? Sú presne takí. Vy tiež. Havran si oko vrany nevylúpne. Preto môžete ľahko zabiť človeka, pretože „Mŕtvi nehryzú“ (c) Billy Bones. Môžete kopnúť do mrzáka, uraziť slabého človeka - nikdy vám to nevráti. Všetko je dovolené. Už môžeme dosiahnuť takú hranicu, že keď sme pošliapali taký skutočne úžasný Boží dar, akým je materstvo, všetkých a všetkých sme prekvapili hrôzou, otrávili sme tento úžasný dar jedom cynizmu, hnevu a ľahostajnosti.
Rozpor, ktorý nás doslova šokuje, je v tom, že ľudia sa na jednej strane aktívne zasadzujú za ľudské práva a na druhej strane obhajujú interrupcie, čím pošliapavajú život, to najzákladnejšie právo – právo na život nevinného a bezbranného tvora. Hrôza a to je všetko. Snažíme sa zrušiť trest smrti, lebo je mi ľúto zločinca. A zároveň legitimizujeme vraždu nevinného tvora, vražda ešte nenarodeného dieťaťa nás absolútne neznepokojuje! Cítime odpor k vrahovi a prinášame kvety inej, ktorá zničí svoje dieťa v krásnej atmosfére operačnej sály.
OK. Poďme to zabaliť do materializmu – je tam veľa svinstva, nedá sa to všetko opísať.

2) Teória „kruhu života“ Hlavne Hare Krišna, budhisti a iní
veľa siekt okolo nich. Podľa tejto teórie existuje na svete cyklus. Tie. duša človeka po smrti je vliata podľa jeho zásluh. Osoba žila roztopašne, byť otrokom (napríklad) znamená, že sa narodí vo vyššej inkarnácii, ako pán, brahmana atď. No dobre. Pozrime sa stručne na logický reťazec tohto typu.
Samozrejme, literatúru Hare Krišna doma nedržím. Hoci som to čítal. Nepriateľa musíte poznať zrakom. A aby som si nezaťažoval pamäť o druhej ráno ;-) obrátim sa na celkom kompetentný zdroj:

„O presťahovaní duší som už počul,“ odpovedal Švejk.„Raz, pred niekoľkými rokmi, som sa rozhodol, aby som udržal krok s ostatnými, venovať sa, pardon výrazu, sebavzdelávaniu a išiel som na čítanie. miestnosť Pražskej priemyselnej spoločnosti. Ale keďže som vyzeral nereprezentatívne a bolo mi vidieť zadok, nemohol som sa vzdelávať, nepustili ma do čitárne a vyviedli ma s podozrením, že som prišiel kradnúť kožuchy. Potom som si obliekol svoj slávnostný oblek a išiel som
Knižnica múzea. Tam sme s kamarátkou dostali knihu o sťahovaní duší. V tejto knihe som čítal, že jeden indický cisár sa po smrti premenil na prasa, a keď toto prasa
Dobodali ho, zmenil sa na opicu, z opice na jazveca, z jazveca na ministra. Počas vojenskej služby som sa presvedčil, že je na tom niečo pravdy. Veď každý, kto má na náramenníkoch aspoň jednu hviezdu, nazýva vojakov buď pokusným králikom, alebo iným zvieracím menom. Preto môžeme predpokladať, že pred tisíc rokmi boli títo jednoduchí vojaci slávnymi veliteľmi. A v čase vojny je takéto sťahovanie duší tá najhlúpejšia vec. Čert vie, aké metamorfózy sa s človekom nestanú, kým sa nestane povedzme telefonistom, kuchárom alebo pešiakom! A zrazu je zabitý granátom a jeho duša obýva nejakého delostreleckého koňa. Ale tu v
Batéria, keď dosiahne výšku, je opäť zasiahnutá škrupinou a rozbitá na kusy koňom, do ktorého sa vtelila duša zosnulého. Teraz sa táto duša okamžite presunie do batožinovej kravy, z ktorej
pripravujú guláš pre celý vojenský útvar a z kravy - no, povedzme, do telefonistky a z telefonistky.
3) Kresťanský, pravoslávny pohľad. „Boh stvoril dva svety: jeden prítomný, druhý - budúci, jeden zmyselný, druhý - duchovný, jeden v skúsenostiach, druhý v nádeji, jeden je pre nás poľom, druhý je miestom odmeny, jeden má byť v boji, práci a výkone, druhý - koruny, odmeny, odmeny, jeden urobil more, druhý mólo“ Svätý Ján Zlatoústy

Príde čas, keď bude posledný súd. Všetci ľudia od prvého po posledného ožijú a celý tento posvätný hrob povstane a bude večná jar, nový život.

Ako sa to stane vzkriesenie mŕtvych? Toto je tajomstvo, ktoré nám nemôže byť úplne odhalené, len málo je známe z prorockých kníh. Dá sa však uviesť analógia. Predstavte si, že prápor strávil noc na túre na lesnej čistinke. V noci napadol sneh a v mesačnom svite vyzerala táto čistinka ako cintorín a každý spiaci vojak vyzeral ako hrob. Ale skoro ráno dali signál na prebudenie a každý vojak – hrobová mohyla – sa pohol, zobudil a postavil sa. To môže len veľmi približne vykresliť všeobecné vzkriesenie mŕtvych v deň súdu. Takže príde čas a celé ľudstvo ožije, ľudia budú v okamihu vzkriesení, ľudia všetkých čias a generácií, dobro aj zlo budú vzkriesení a tí, ktorí zostanú, sa zmenia. Ak človek na zemi žil s Bohom, veril v Neho, modlil sa, potom v ňom zostala milosť Ducha Svätého a v deň zmŕtvychvstania ožije, aby žil v Bohu. "Vo vzkriesení budú telá kresťanov oslávené a osvietené o miere zbožnosti duše." - hovorí Ctihodný Macarius Skvelé. A ten človek, ktorý bol duchovne mŕtvy a neschopný milovať Boha a iných, koná dobro, modlí sa a zomrel bez pokánia – nebude vzkriesený pre večný život, ale ožije pre večné muky, pre pekelný oheň. Predvolanie k poslednému súdu dostane človek hneď po narodení a celý jeho pozemský život je len prípravou na odpoveď, ktorú bude musieť dať každý z nás v deň posledného súdu.

Mimochodom, zaujímavý fakt. Keď sa Newtona opýtali, ako mohol Boh vzkriesiť ľudské telá, ktoré sa už dávno rozpadli, rozpadli na prach a zmiešali sa so zemou. Newton urobil nasledujúci experiment: do skúmavky nasypal hrsť kovového prachu zmiešaného so zeminou. Potom to zamiešal. A potom vzal magnet, oddelil zem od kovu a povedal: „Ak je pre nás ľudí ľahké urobiť takýto experiment, potom Boh, ktorý priviedol celý svet z neexistencie k existencii, nemá žiadne ťažkosti. pri kriesení mŕtvych ľudí."

A vtedy sa človek stane nesmrteľným, vtedy sa v ňom otvoria také pamäťové schopnosti, že si bude pamätať všetky svoje hriechy, ktoré spáchal. Všetko sa ukáže v posledný deň. Málo! Osoba bude vedieť, koľko ľudí tam je zemegule od prvého do posledného bude poznať ich mená a kto, kedy a aké hriechy spáchali! Každý uvidí ich činy, svoje myšlienky ako v zrkadle a bude zhrozený. Ľudia povedia: „Hory! Zakryte nás!" - ale smrť už nebude. Každého človeka usvedčí jeho svedomie a Boh odmení každého človeka podľa jeho skutkov. Čo seješ, to žneš: ak seješ pšenicu, zožneš nebeskú radosť, ak seješ palinu, zožneš večný smútok. Ak ste žili na zemi s Bohom, budete s Ním žiť v nebi, ak ste žili so Satanom, budete s ním trpieť v pekle.

"Peklo a nebo sú v nebi," hovoria bigoti.
Pozrel som sa do seba a bol som presvedčený o klamstve:
Peklo a nebo nie sú kruhy v paláci vesmíru,
Peklo a nebo sú dve polovice duše.

Obloha je pás, ktorý odieval moje unavené telo,
Vlny Jeyhun - oceán zrodil naše slzy,
Peklo je iskra našich plamenných vzdychov.
Raj je odpočinok, ktorý je nám na chvíľu daný,

Čo je teda nebo a peklo? A je naozaj všetko také jednoduché, ako napísal notoricky známy Omar Khayyam? Osobne si myslím, že nie. Vo svojej filozofii sa človek trestá aj odmeňuje. Nebo a peklo sú dve polovice duše. Možno tak. Ale hoci je to dobrá metafora pre krásnu poéziu, na našu otázku sa veľmi nehodí. Koniec koncov, nekladieme si za cieľ nakresliť psychologický portrét Khayyama, pričom za základ berieme jeho diela. (Mimochodom, nie je to zlý nápad, budem to musieť urobiť vo svojom voľnom čase) Áno, tak napokon, čo je nebo?

Raj, hovorí Ilya Mitinyai svojimi poučnými slovami, je požehnaná vlasť našich predkov, toto je drahý prístav mojej nádeje, toto je jediný želaný predmet mojej lásky, posledná odmena mojej viery! A koho by sme sa mali pýtať, bratia – kto by nám povedal: čo je nebo? Spýtajme sa na týchto dvoch zbožných mužov, ktorí ho videli na vlastné oči, sú to svätí apoštoli: Ján Teológ a Pavol. Ján hovorí: a vzal ma v duchu na veľký a vysoký vrch a ukázal mi veľké mesto, svätý Jeruzalem, ktorý zostupuje z neba od Boha (Zj. 21:10)
Ale toto mesto bolo len obrazom Božieho raja, na ktorý, ak by sme boli hodní pozrieť sa, by sa naše oči presvedčili o jeho kráse, no naša myseľ by stále nechápala, čo je to raj. Apoštol Pavol bol uchvátený do tretieho neba, do samotného Božieho raja, videl to, čo ľudské oči nikdy nevideli, čo ucho nepočulo a čo nevstúpilo do ľudského srdca, čo Boh pre nich pripravil. ktorý ho miloval. (1. Kor. 2:9)
tam počul slová, ktoré sa nedajú povedať ani ľudskou rečou. Dvaja ľudia videli nebo a unnie to nedokázali pochopiť ani opísať. Niet divu, že jeden spravodlivý muž raz povedal: „Ó, Boží raj! Môžeme ťa získať, ale nemôžeme ťa pochopiť našou mysľou!“
Kristus, náš Spasiteľ, nazýva raj nesmrteľným a večným životom a nekonečnou radosťou. Tvoje srdce sa bude radovať a tvoju radosť ti nikto nevezme, hovorí ON (Ján 16:22) Zamysli sa nad sebou – čo je tu šťastie? Raj je len oddych, ktorý je nám na chvíľu daný. Tak čo ďalej? Prešla chvíľa, prešla radosť. A chvíle odpočinku vystrieda dlhý smútok. Predpokladajme, že vás momentálne netrápi problém s výživou, aj keď máte veľa peňazí, aj keď sa nebojíte znečistenia životného prostredia alebo blížiaceho sa stretnutia;-) ale z jednej veci vám z času na čas poskočí srdce – toto je strach zo smrti, hrôza z neexistencie.
Predpokladajme, že by ste nikdy nezomreli, ale potom všetko šťastie stratí zmysel. Si šťastný - ale chcel si byť šťastnejší, a preto je tvoje šťastie neúplné, hoci si nesmrteľný, si stále nešťastný... Ale čo tak mať šťastie, aby si sa nebál smrti, nebál sa chorobu, nepoznať chudobu, nezávisť alebo inú naliehavú obavu? zadok? Ale toto je nebeský život, život plný nekonečnej radosti, ktorá sa nikdy nemôže zmenšiť, ale vždy, navždy a navždy bude rovnaká, úplná, dokonalá. Ľudská duša je navrhnutá tak, že sa nemôže uspokojiť s ničím, len s Bohom. Voda v oceáne je horká a slaná, ale ak by do oceánu spadla jedna kvapka nebeskej rosy, osladila by jej horkosť. Ak by upadla do pekla, osladila by všetku jeho horkosť, uhasila by plamene pekla, uhasila by všetky slzy hriešnikov a peklo by sa stalo rajom. Spomeňme si, mimochodom, na podobenstvo o boháčovi a Lazárovi. O čo žiadal boháč, keď sa ocitol v pekelnom ohni a videl v nebi žobráka Lazara?

Otec Abrahám! Zmiluj sa nado mnou a pošli Lazára, aby si namočil koniec prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo sa trápim v tomto plameni.

Čo mu povedal Abrahám?

Dieťa! Pamätaj, aký si bol na zemi blažený a Lazar trpel, ale teraz je tu utešený a ty trpíš. Okrem toho sa medzi vami a nami vytvorila veľká priepasť, ktorú nedokážete prekročiť ani vy, ani my.

Naozaj je strašidelné pomyslieť si, že skončím na nesprávnom mieste. Len zimomriavky na koži.
Čo bude musieť zažiť hriešnik v pekle? Pretože keď hovoríme o pekle a pekelnom ohni, človek z nejakého dôvodu nezažíva také chvenie, keď ide o nebo. Čo je tam? Čo je Gehenna?

Zanechajte nádej, každý, kto sem vstúpi.
Dante Allegheri

Cesta do pekla je dláždená dobrými úmyslami. A strašný slogan visiaci na bránach vedúcich do pekla prinajmenšom ničí všetky sily človeka, všetky jeho túžby, všetky
dúfam, že sa odtiaľ dostanem. Máme malú predstavu o tom, ako žijú spravodliví. A čo hriešnici?

Život duší hriešnikov pred všeobecným súdom podľa učenia Pravoslávna cirkev, spočíva: po prvé v jasnom a detailnom uvedomení si hriechov, ktorými v tomto živote urazili Boha, a ľútosti, ktorá sa tam zobudí zo všetkých síl. Po druhé, v bolestivej malátnosti a melanchólii, pretože ich pripútanosť k telesnému a pozemskému už nemôže nájsť uspokojenie a ich túžba a chuť po nebeskom a duchovnom sa neodhalia a už to nemôžu odhaliť. Po tretie, v diaľke od Boha a jeho svätých a namiesto toho v spoločenstve s inými, ako nešťastné duše a najmä so zlými duchmi, a v iných skutočných pekelných mukách, ktoré však budú len začiatkom a predzvesťou večných múk.

čo je peklo? Peklo je temná podzemná kobka, neradostné miesto plaču, strašná pec neuhasiteľného ohňa, kde sa mučia duše hriešnych ľudí. Tu ich Božia spravodlivosť bodne troma hroznými šípmi svojho hnevu: - pokánie bez úžitku, nesmierna muka bez najmenšej radosti, extrémna túžba bez nádeje, túžba po Bohu, bez nádeje v Boha.
Šíp Božieho hnevu je živou spomienkou na život strávený v hriechoch, trpkou spomienkou, ktorá vyvoláva ešte trpkejšie, no zbytočné pokánie. Druhým šípom je samotné trápenie Gehenny. Na hriešnikov v pekle teda čaká zbierka všetkých možných a nevysloviteľných múk. Všetky jedy smútku sú zhromaždené v jednom pohári, všetky plamene ohňa sú spojené, všetky večné muky sú v jednej minúte. Večné muky, bez oslabenia, bez konca Tretí Boží šíp, ktorý bodne do srdca hriešnika, je túžba po nádeji, túžba po Bohu bez nádeje na Boha. Tak, ako sa búrlivé vlny obrovského oceánu rútia na skalnaté pobrežie, akoby chceli zaplaviť celý svet, ale potom, keď narazia na skaly, rozbijú sa na tisíc striekancov a vrátia sa s penou, tak sa srdce hriešnikov bude usilovať o Boha Ale keď sa stretne s Jeho nemennou spravodlivosťou, pevnou ako žula, zlomí sa proti nemu a spôsobí mu nevýslovný smútok a chorobu.

Ó, keby tento náš pozemský život, tak rýchlo, ako sa pominie, tak rýchlo zabudne! Kiežby sme my, zbavení pôžitkov, boli zbavení aj pamäti! Ale nie! To, čo sa stalo, sa už nedá vrátiť späť a nekajúcni hriešnici nikdy nezabudnú na svoje hriechy. A navždy budú mučiť jeho svedomie, navždy sa bude kajať, ale márne, navždy bude roniť slzy, ale jeho hriechy nezmyjú, nie! Ďalej zapália plameň múk. V pekle nie je pokánie.

Moja úbohá, hriešna duša! Čo si urobil, že tak strašne trpíš? Čo si urobil zle, že ťa tu večne mučí? Ochutnal som kvapku medu - a trpím. A čo bolo telesné potešenie, kvôli ktorému som odovzdal svoj život, dušu a srdce neslušnosti? Čo ak nie kvapka medu? A čo hostiny a veselice, hry a zábava? Čo je to, ak nie kvapka medu? A táto satanská radosť, keď som videl svojho blížneho v nešťastí, keď som sa mu pomstil, zo závisti alebo zlomyseľnosti ho nadával – čo to bolo, ak nie kvapka medu? A všetko moje bohatstvo, ktoré som nadobudol neprávosťou – čo to bolo? A sláva a šľachta a česť a pokoj? Čo to bolo? Prečo som stratil svoju ľudskú podobu? čím som sa stal?

A chlapec stále klesal, tancoval dolu strmým svahom, nepredstaviteľne stepoval a spod päty mu vyletoval biely prach a on niečo kričal na plné hrdlo, veľmi nahlas, veľmi veselo a veľmi slávnostne, ako pieseň alebo ako kúzlo, - a Redrick si pomyslel, že po prvýkrát za celú existenciu kameňolomu ľudia zostupujú po tejto ceste ako na dovolenke. A najprv nepočúval, čo kričal tento hovoriaci hlavný kľúč, ale potom akoby sa v ňom niečo zaplo a počul:
- Šťastie pre každého!.. Zadarmo!.. Šťastie koľko chcete!.. Všetci sa tu zíďte!.. Dosť pre všetkých!.. Nikto neodíde urazený!.. Darmo!.. Šťastie! Zadarmo!..
A potom zrazu stíchol, akoby mu obrovská ruka vtlačila do úst roubík. A
Redrick videl, ako ho priehľadná prázdnota, číhajúca v tieni vedra rýpadla, schmatla, zdvihla do vzduchu a pomaly, s námahou, skrútila, ako ženy v domácnosti krútia bielizeň a vytláčajú vodu. Redrickovi sa podarilo všimnúť si, ako jedna zo zaprášených topánok spadla z trhajúcej nohy a letela vysoko nad kameňolom. Potom sa odvrátil a posadil sa. V hlave mu nešla ani jedna myšlienka a akosi prestal cítiť sám seba. Všade naokolo bolo ticho a ticho bolo najmä za mnou, tam, na ceste. Potom si spomenul na fľašu bez obvyklej radosti, jednoducho ako liek, ktorý je čas užiť. Odskrutkoval uzáver a začal piť po malých, skromných dúškoch a po prvý raz v živote si prial, aby v banke nebol alkohol, ale len studená voda. Prešiel nejaký čas a v mojej hlave sa začali objavovať viac-menej súvislé myšlienky. No to je všetko, pomyslel si neochotne. Cesta je otvorená. Mohli by sme ísť hneď, ale bolo by lepšie, samozrejme, ešte chvíľu počkať. „Mlynčeky na mäso“ prichádzajú s trikmi. Napriek tomu na to treba myslieť. Je to nezvyčajné myslieť, to je problém. Čo je to "myslieť"? Myslieť znamená uhýbať, fintiť, blafovať, klamať, ale toto všetko sa sem nehodí... No dobre. Opica, otec... Zaplať všetko, vytiahni dušu z tých bastardov, nech zožerú odpadky, ako som ja jedol... Nie toto, nie tamto, Červený... To je, samozrejme, ale čo všetko to znamená? čo potrebujem Toto sú nadávky, nie myšlienky. Ochladol z nejakej strašnej predtuchy a okamžite prekročil množstvo rôznych úvah, ktoré ho ešte čakali, a prudko si prikázal: to je ono, Red, neodídeš odtiaľto, kým na to neprídeš, zomrieš tu vedľa. tento Ball, smažíš sa, zhniješ, ale neodídeš...
Pane, kde sú slová, kde sú moje myšlienky? Pootvorenou päsťou sa udrel do tváre. Koniec koncov, za celý môj život som nemal jedinú myšlienku! Počkaj, Kirill povedal niečo také... Kirill! Zbesilo sa ponáral do svojich spomienok, vynorili sa nejaké slová, známe aj poloznáme, ale bolo to celé zle, pretože to neboli slová, ktoré zostali od Kirilla, zostali len nejaké nejasné obrázky, veľmi milé, ale... Podlosť, podlosť... A tu ma oklamali, nechali ma bez jazyka, tí bastardi... Pankáči... Tak ako som bol pankáč, zostarol som ako pankáč... Toto by sa nemalo stávať! Počuješ? Aby to bolo v budúcnosti raz a navždy zakázané! Človek je zrodený na to, aby myslel (tu je, Kirill, konečne!...). Ale ja tomu neverím. Neveril som tomu predtým a neverím tomu ani teraz a neviem, prečo sa človek narodil. Narodil sa, tu sa narodil. Kto kŕmi čím môže. Nech sme všetci zdraví a nech všetci zomrú. Kto sme? Kto sú oni? Ničomu nerozumieš. Cítim sa dobre - Burbridge sa cíti zle, Burbridge sa cíti dobre - Okuliare sa cítia zle, Chrapľavý sa cíti dobre - všetci sa cítia zle a aj samotný Chrapľavý sa cíti zle, len on, blázon, si predstavuje, že môže časom nejako uniknúť... Pane, toto je neporiadok, neporiadok! Celý život som sa bil s kapitánom Quarterbladom a on sa celý život bil s Khripatym a ohromený chcel odo mňa len jednu vec – aby som sa vzdal prenasledovania. Ale ako som mohol prestať prenasledovať, keď som musel živiť rodinu? Ísť do práce? Ale ja pre teba nechcem pracovať, z tvojej práce mi je zle, chápeš to? Verím tomu: ak človek pracuje medzi vami, vždy pracuje pre jedného z vás, je to otrok a nič viac, ale vždy som chcel byť sám sebou, chcel som byť pri tom, pľuť na každého, na vašu melanchóliu a nuda... On som dopil zvyšok koňaku a prázdnu fľašu som z celej sily buchol o zem. Fľaša vyskočila, trblietala sa na slnku, a niekam sa odkotúľala, hneď na to zabudol. Teraz sedel, zakrýval si oči rukami a snažil sa nechápať, nevymýšľať, ale aspoň niečo vidieť, ako má byť, no zase videl len rypáky, rypáky, rypáky... malé zelené. .. fľaše, haldy handier, ktoré boli kedysi ľuďmi, stĺpce čísel... Vedel, že toto všetko treba zničiť a chcel to zničiť, no tušil, že ak sa toto všetko zničí, nezostane nič , len plochá, holá zem. Z bezmocnosti a zúfalstva sa opäť chcel oprieť a hodiť hlavu dozadu, vstal, mechanicky si striasol prach z nohavíc a začal klesať do lomu.
Slnko pripekalo, pred očami sa mi vznášali červené fľaky, vzduch na dne lomu sa chvel a v tomto chvení sa zdalo, akoby Ples tancoval na mieste, ako bójka na vlnách. Prešiel popri vedre, poverčivo zdvihol nohy vyššie a dával si pozor, aby nestúpil na čierne škvrny, a potom, uviaznutý v uvoľnenosti, sa vliekol diagonálne cez celý kameňolom k tancujúcemu a žmurkajúcemu Ballu. Oblial ho pot, dusil sa od horúčavy a zároveň ním prebehol mrazivý mráz, prudko sa triasol, ako keby mal kocovinu a na zuboch mu škrípal čerstvý kriedový prach. A už sa nesnažil myslieť. Len si so zúfalstvom opakoval ako v modlitbe: "Som zviera, vidíš, som zviera. Nemám slov, nenaučili ma slová, neviem myslieť." títo bastardi mi nedovolili naučiť sa myslieť. Ale ak si naozaj... všemocný, všemocný, všetko chápajúci... pochop to! Pozri sa do mojej duše, viem, že je tam všetko, čo potrebuješ . Musí to byť. Koniec koncov, nikdy som svoju dušu nikomu nepredal! Je moja, ľudská! Dostaň zo mňa sám, čo chcem - nemôže to byť tak, že chcem zle!... Do pekla, pretože nemôžem. Nemyslím na nič okrem týchto jeho slov:
"ŠŤASTIE PRE KAŽDÉHO, ZADARMO, A NECH NIKTO NEODCHÁDZA URAŽENÝ!"

Vytiahol pištoľ z puzdra. Zbraň sa chytila. Stalo sa to strašidelným. Potiahol silnejšie, potom ešte silnejšie, potom zo všetkých síl. Jasne videl prudký pohyb toho, čo kráčalo k nemu (vysoký, otrhaný, vychudnutý, pokrytý nečistou bradou až po oči)... Hlúpe, pomyslel si a stlačil spúšť. Ozval sa výstrel, ozval sa záblesk prichádzajúceho výstrelu, ozval sa - zdá sa - Izyho výkrik... A ozvala sa rana do hrude, z ktorej odrazu vyšlo slnko...

No, tu je, Andrey,“ povedal mentorov hlas s určitou vážnosťou. - Máte za sebou prvé kolo.
Lampa pod zeleným skleneným tienidlom bola zapnutá a na stole
v kruhu svetla ležala čerstvá "Leningradskaja pravda" z veľkej titulnej strany s názvom: "Láska Leningradčanov k súdruhovi Stalinovi je bezhraničná." Slúchadlo na poličke za mnou bzučalo a mrmlalo. Mama štrkotala riadom v kuchyni a rozprávala sa so susedom. Voňal ako vyprážaná ryba. Na dvore za oknom kričali a robili hluk deti a hrala sa na schovávačku. Cez otvorené okno prúdil vlhký, rozmrazený vzduch. Len pred minútou to všetko bolo úplne iné ako teraz – oveľa obyčajnejšie a známejšie. Nemalo to budúcnosť. Alebo skôr oddelene od budúcnosti...
Andrej bezcieľne vyhladil noviny a povedal:
- Najprv? A prečo - prvý?
"Pretože je ich ešte veľa pred nami," povedal hlas mentora.
Potom sa Andrei snažil nepozerať smerom, odkiaľ
hlas, vstal a oprel sa ramenom o skriňu pri okne. Čierna studňa nádvoria, slabo osvetlená žltými obdĺžnikmi okien, bola pod ním a nad ním a kdesi ďaleko hore, na teraz úplne zatemnenej oblohe, horela Vega. Bolo absolútne nemožné opustiť toto všetko znova a absolútne - ešte viac! - medzi tým všetkým sa nedalo zostať. Teraz. Po všetkom.
- Izya! Izzy! - prenikavo zakričal v studni ženský hlas. - Izya,
choďte už na večeru!... Deti, videli ste Izyu?
A detské hlasy nižšie kričali:
- Iska! Katzman! Choď, volá ťa mama!...
Andrej, celý napätý, prilepil tvár k samotnému sklu a pozeral sa
do tmy. Videl však len nerozoznateľné tiene, ktoré sa mihali po mokrom čiernom dne studne medzi hromadami dreva.

Na vlastnom hrbe aj na cudzom
Prišiel som s jednoduchým konceptom:
nemá zmysel ísť na tank s nožom,
ale ak to naozaj chceš, tak to stojí za to.

Bibliografia:

1. Večné tajomstvá posmrtného života o. Anthony Kaluga 1908
2. Lebo Boh je s nami, sv. Ioannikij Donecká diecéza 1992
3. Zákon Boží, Rev. Seraphim Mosk. Patriarchát 1987
4. Mystická teológia sv. Dionysius Areopagita Moskva 1993

Smrť človeka je najkomplexnejším predmetom filozofického chápania. Tento problém, ako vieme, je pre klasickú filozofiu večný. Prvýkrát ho nastolil legendárny Sokrates, ktorý na svojom súde pre seba a čiastočne aj pre celé budúce európske filozofické myslenie urobil osudné rozhodnutie – zomrieť, ale nezneuctiť svoju česť a občiansku dôstojnosť.

NA. Berďajev napísal: „Tento problém ukrižovania spravodlivých v gréckej kultúre bol položený v osude Sokrata a slúžil ako duchovný impulz pre vznik Platónovej filozofie. Smrť Sokrata prinútila Platóna odvrátiť sa od sveta ľudí, v ktorom mohol byť taký spravodlivý ako Sokrates vystavený nezaslúženej poprave, a hľadať iný svet dobra a krásy, v ktorom nespravodlivá smrť spravodlivého človeka je nemožné.” Platón videl veľký zmysel v smrti Sokrata. Povedal, že jeho učiteľ „šťastne ukončil svoje dni“, čo znamená, že získal nesmrteľnosť. Platón, vyjadrením Sokratových slov, napísal: „Báť sa smrti nie je nič iné, ako si myslieť, že viete, čo neviete. Nikto predsa nevie, čo je smrť, ani to, či je pre človeka najväčším požehnaním, a každý sa jej bojí, akoby s istotou vedel, že je to najväčšie zo zla.“

Aby sme filozoficky pochopili zmysel ľudského života, hovoria moderní patológovia, je potrebné predovšetkým pochopiť zmysel smrti. Toto je najpálčivejší medicínsky a akútny filozofický problém. „Zomriem ako všetci ostatní,“ napísal L.N. Tolstého, "ale môj život a smrť budú mať zmysel pre mňa a pre všetkých." Ľudský život ako spoločenský fenomén v podstate nikdy nekončí. Jeho zavŕšenie by znamenalo, že ľudstvo dosiahlo hranice svojej existencie. "Uvedomil som si," priznal spisovateľ, "že ak premýšľate a hovoríte o živote človeka, musíte myslieť a hovoriť o živote celého ľudstva." Človek zomiera, ale jeho postoj k svetu naďalej ovplyvňuje ľudí ešte mnohokrát silnejšie ako počas života, poznamenal L.N. Tolstého. A táto činnosť rastie s „rozumnosťou a láskou“, ako všetky živé veci, nikdy sa nezastaví a nepreruší.

Žiaľ, niektorí z nejakého dôvodu, keď cítia, že v nich začínajú pôsobiť sily prirodzeného rozkladu, veria, že smrť nie je nič iné ako jej posledná fáza. Medzitým, kým je telo živé a existuje záujem o život, kým smrť neprevzala, zmysel existencie je zachovaný v každom z nás. Ale plnosť života možno poznať, ak je človek pripravený dôstojne sa vyrovnať so svojou smrťou, pokojne sa jej pozrieť do tváre, postaviť sa jej so všetkou odvahou, s dôverou v spravodlivosť prežitých rokov. "Ak je smrť hrozná, potom dôvod nie je v nej, ale v nás," argumentoval L.N. Tolstého. - Ako lepší človek tým menej sa bojí smrti." A.P. Čechov, lekár, spisovateľ a mysliteľ, tiež veril, že keď ľudia zomrú, neboja sa smrti ako takej, ale toho, že po nej možno o ich živote hovoriť len ako o sivom a priemernom („žili ako všetci ostatní“ ).

Smrť, ku ktorej je človek zákonmi evolúcie vlastne odsúdený, prežíva každý čisto individuálne. Nevyhnutnosť smrti nám neustále pripomína potrebu ponáhľať sa žiť. Koniec koncov, človek nedostane príležitosť napísať návrh života: je len dosť času žiť naplno, aktívne vytvárať dokonalosť, vytvárať dobro, poriadok, krásu.

Nemecký filozof Arthur Schopenhauer, ktorý deklaroval utrpenie ako typickú ľudskú vlastnosť, bol prvý, kto hovoril o živote a smrti, bez akéhokoľvek významu. Lev Tolstoj vo Vyznaniach podrobne opisuje svoje pochybnosti o platnosti Schopenhauerovej domnienky o nezmyselnosti života. Svoje vlastné myšlienky na túto tému načrtol v troch tézach. Prvá téza: „Ja, moja myseľ, som uznal, že život je nerozumný. Ak neexistuje vyšší dôvod (a neexistuje a nič to nedokáže), tak rozum je pre mňa tvorcom života. Keby nebol dôvod, nebol by pre mňa život.“ Druhá téza: „Moje poznanie, potvrdené múdrosťou mudrcov, mi odhalilo, že všetko na svete – organické aj anorganické – všetko je neuveriteľne šikovne usporiadané, len moja pozícia je hlúpa.“ Tretia téza: „Nikto nám a Schopenhauerovi nebráni v popieraní života. Ale potom sa zabi a nebudeš uvažovať... A keď žiješ, nedokážeš pochopiť zmysel života, tak s tým prestaň a neotáčaj sa v tomto živote.“

Problém smrti ako súčasti života si vyžaduje hlboké filozofické pochopenie. Život vo všeobecnosti je veľmi nezvyčajný prírodný jav. Toto je jediný samorozvíjajúci sa stav hmoty tohto druhu. Biológovia a básnici, filozofi a fyzici sa to snažia pochopiť a vysvetliť po svojom. Existuje množstvo definícií podstaty živej hmoty a, samozrejme, veľmi rozdielne. Ale možno jediná vec, ktorá spája všetkých výskumníkov tohto fenoménu, je túžba pochopiť zmysel života, jeho univerzálnu a kozmickú hodnotu. „Život musí mať zmysel, aby bol dobrý a hodnotný,“ zdôvodnil N.A. Berďajev. "Zmysel však nemožno čerpať zo samotného procesu života, z jeho kvalitatívneho maxima, musí sa povzniesť nad život." „Človek kognitívne preniká do významu Vesmíru ako veľký človek, ako makroantropos. Vesmír vstupuje do človeka, požičiava sa jeho tvorivým snahám ako malý Vesmír, ako mikrokozmos.“

Nekonečná dĺžka života ľudí, zvierat a rastlín by znemožnila evolučný vývoj, vznik a selekciu nových foriem živej hmoty. Smrť je teda prirodzeným a úplne rozumným výsledkom existencie akéhokoľvek živého organizmu. Preto sa s ňou musí pokojne a dôstojne stretnúť každý človek. Strach zo smrti by nemal úplne naplniť dušu a zmocniť sa jej. Netreba sa báť smrti, presviedčal antický filozof Epikuros, lebo kým existujeme, smrť neexistuje, a keď príde smrť, už tam nie sme; preto neexistuje ani pre živých, ani pre mŕtvych.

Veda, ktorá študuje problémy smrti a ľudského umierania, sa nazýva thanatológia. Podľa svojich zásad, hlavnou úlohou lekár po smrti pacienta - poskytnúť podporu jeho rodine a blízkym, napriek tomu, že samotní lekári sa často cítia deprimovaní, keď nedokážu poraziť smrť, ktorú vždy považujú za svojho osobného nepriateľa. Jeden patológ raz vyslovil nasledujúcu myšlienku: na to, aby sme vedeli, ako žijú živočíšne a ľudské organizmy, je potrebné vidieť, ako umierajú, pretože mechanizmy života možno odhaliť a objaviť len so znalosťou mechanizmov smrti. A toto je filozofický pohľad tento problém. Dôkladné zváženie tenkej hranice medzi žitím a nežením nám do istej miery umožňuje pochopiť zmysel smrti ako pokračovania života.

V ľudskej existencii, ako v neustálom vytváraní života, v jeho sebarozvoji, sebazdokonaľovaní je už vlastná istá nesmrteľnosť. V tejto súvislosti by som rád citoval nádherné riadky veľkého ruského básnika:

„Všetko, všetko, čo ohrozuje smrť,
Úkryty pre smrteľné srdce
Nevysvetliteľné radosti -
Nesmrteľnosť je snáď zárukou!
A šťastný je ten, kto je uprostred vzrušenia
Mohol by som ich získať a poznať."

Hovoríme tu o ospravedlnení za slobodu, o triumfe samotného života. Všetko v zmysluplnom živote človeka pochádza od nej a pre ňu. Je sprostredkovaná, cez ňu sa nám všetkým láme každodenný svet. Z tvorivej existencie a sebavyvyšovania života vyplýva jeho virtuálno-energetická neústupnosť. Jeho podstata a zmysel teda spočíva v skutočnej sebahodnote, v úplnosti, nedotknuteľnosti, túžbe žiť naplno a užívať si život a následne v sebapotvrdzovaní nesmrteľnosti. O ľudskej nesmrteľnosti nemožno uvažovať bez pochopenia účelu života a skutočného konania.

Dnes je jedným z najpálčivejších problémov na celom svete postoj k životu ako k najvyššej hodnote. Len formovanie bioetického sociálneho vedomia umožní jeho vyriešenie. A tu by mala hrať hlavnú úlohu medicína, ktorá ponúka večnú starostlivosť o ľudské zdravie. V istom zmysle sa to dá nazvať metaveda, superpoznanie.

Choroba vždy naznačuje problémy v živote ľudí, nielen fyzické, ale aj duchovné. Jednotlivci a celé národy, krajiny a civilizácie sú náchylné na choroby. Preto môžeme povedať, že občianska výchova, verejná výchova a vzdelávanie tvoria určitú sociálnu sféru liečenia sociálnych neduhov. V každom prípade všade a na všetkých úrovniach spoločnosti sú periodicky potrebné určité korekčné, organizačné, harmonizujúce vplyvy, ktoré sa týkajú oblasti sociálneho a medicínskeho zabezpečenia krajiny. Zdravý sebarozvoj Ruska (ako všetkých ostatných krajín sveta) predpokladá fungovanie komplexného systému vytvárania normálnych sociálnych a morálnych podmienok pre prácu a odpočinok obyvateľstva. Ide o rozvoj modernej materiálno-technickej základne pre zdravotníctvo a poskytovanie efektívnej sanatório-rezortnej (preventívnej) liečby pre pracovníkov. Ide o kvalitatívne skvalitnenie prírodovedného, ​​spoločenského a humanitného vzdelávania lekárov a všestranný rozvoj ich schopnosti komplexne, komplexne posudzovať ľudské telo a jeho osobnosť a individualitu. Ide o zvládnutie umenia kompetentného zásahu do sociálnych, psychofyziologických procesov s cieľom chrániť ľudskú osobnosť pred predčasnou intelektuálnou a tvorivou smrťou, ako aj pred telesným a mentálnym postihnutím.