Človek ako predmet výskumu. Človek ako objekt psychologického výskumu
Človek ako predmet poznania
Úvod
AnanyevBoris Gerasimovič, sovietsky psychológ, riadny člen Akadémie pedagogických vied ZSSR (1968), od roku 1967 dekan Fakulty psychológie Leningradskej univerzity. Vyštudoval Gorského pedagogický inštitút (Ordzhonikidze, 1928) a postgraduálnu školu na Inštitúte pre výskum mozgu pomenovanom po ňom. V.M. Bechterev (1930). Hlavné práce sú venované štúdiu vnemov, prechodu od zmyslového poznania k mysleniu, vnútornej reči, ako aj otázkam vývinovej, diferenciálnej a aplikovanej psychológie.
Kniha vynikajúceho ruského psychológa, zakladateľa petrohradskej školy psychológie Borisa Gerasimoviča Ananyeva (1907-1972) je venovaná psychické problémy, ktorá má zásadný význam pre rozvoj celého systému vied o človeku. Autor venuje pozornosť štúdiu základných charakteristík človeka ako jednotlivca, osobnosti a individuality v súvislosti s fylogenézou a históriou ľudstva. Osobitná časť zahŕňa problematiku psychofyziológie, evolúcie človeka a genetických metód ľudského poznania.
1. Problém človeka v modernej vede
.1 Rôznorodosť prístupov k štúdiu človeka a diferenciácia vedných disciplín
Moderná veda čoraz plnšie objíma rôznorodé vzťahy a prepojenia človeka so svetom (abiotické a biotické faktory prírody? človek; spoločnosť a jej historický vývoj? človek; človek? technika; človek? kultúra; človek a spoločnosť ? Zem a vesmír).
Diferenciácia vedných disciplín:
Prvým z nich je fyziológia veku a morfológia.
Druhou špeciálnou disciplínou modernej doby je sexuológie.
Treťou vednou disciplínou modernej doby je somatológia.
Štvrtou vednou disciplínou je typológia vyš nervová činnosť.
Medzi nové humanitné disciplíny, ktoré majú pre všeobecnú teóriu ľudského poznania mimoriadny význam, treba poznamenať ergonómia
Veľmi pozoruhodný je vznik špeciálnej disciplíny o znakových systémoch (jazykových aj mimojazykových) - semiotika.
Z nových disciplín treba osobitne spomenúť axiológia- veda o hodnotách života a kultúry, skúmanie dôležitých aspektov duchovného rozvoja spoločnosti a človeka, obsah vnútorný svet osobnosť a jej hodnotové orientácie
1.2 Filozofické zovšeobecnenie poznatkov o človeku a integrácia vedných disciplín
V ktoromkoľvek z problémov vedy o človeku je interakcia prírodných vied, psychológie a sociálnych vied založená na filozofickej doktríne človeka. Interakcia vied súvisiacich s prírodnými vedami na jednej strane a spoločenskými vedami na strane druhej už v súčasnosti slúži na integráciu poznatkov o človeku (na účely vzdelávania, vedeckej organizácie práce atď.). ). Narastajúci rozsah takejto integrácie pri riešení nových problémov, napríklad pri prieskume vesmíru alebo prispôsobovaní ľudí hlbokomorskému potápaniu atď., je poučný. S každým dôležitým krokom technického pokroku a vedeckých objavov vznikajú nové medziľudské vzťahy, ktoré si vyžadujú právnu a morálnu reguláciu, transformujú sa duchovné hodnoty, vrátane ľudských vlastností, vrátane duševného a fyzického zdravia. Dokonca aj transplantácia orgánov (napríklad srdca), vzťah medzi darcom a príjemcom v modernom chirurgické operácie sa stal morálnym, právnym a filozofickým problémom súvisiacim s významom a hodnotou ľudský život pre spoločnosť. Integráciu heterogénnych vedeckých poznatkov o človeku možno naplno realizovať až na úrovni marxisticko-leninského filozofického učenia o človeku, ktoré odhaľuje dialektiku prírody a spoločnosti.
2. Formovanie systému ľudského poznania
.1 Úvodné poznámky
Začiatky vedecká štúdiaľudské pojmy boli stanovené v prírodnej filozofii, prírodných vedách a medicíne. Poznanie prírody,hmotný svet obklopujúci človeka a ľudské poznanie,vyčnievať z prírody a stavať sa proti nej, no zároveň byť jedným z jej najpozoruhodnejších fenoménov, sa vždy vyvíjalo vzájomne prepojené, hoci veľmi protichodne. Antropocentrizmus charakterizoval prírodnú filozofiu a minulé dejiny prírodných vied v rovnakej miere ako geocentrizmus.
Jedným z hlavných ohniskov je problém človeka ako biologického druhu Homo sapiens. V priebehu minulého storočia sa toto zameranie alebo centrum ľudských štúdií stalo čoraz rozšírenejším a interdisciplinárnym. Mladšie, no nemenej rôznorodé je druhé centrum, združujúce študujúce vedné odbory ľudskosť.Už v našom storočí vznikli dve nové vedecké centrá – ontogenetika človeka ako jednotlivcaA personalistika, štúdium človeka ako jednotlivca.V dôsledku syntézy mnohých disciplín a učení ďalšie dve špeciálne centrá- študujúci človek ako predmetA ako individualita.Priesečník mnohých komunikačných línií medzi týmito centrami vedecké poznatkyčloveka a formovanie množstva jeho obsahových štruktúr treba brať do úvahy, aby sme pochopili, ako sa v moderných podmienkach objektívne formovanie systém ľudského poznania, ktorý poskytuje holistické poznanieo človeku. Pred analýzou týchto komunikačných línií a ich priesečníkov v určitom systéme, ktorý je v procese formovania, je však potrebné podrobnejšie zvážiť interdisciplinárne zloženie každého z hlavných centier modernej vedy o človeku.
2.2 Vedy homo sapiens
Ľudskú prirodzenosť nemožno pochopiť bez všeobecného a neustále sa rozvíjajúceho obrazu o vývoji sveta zvierat. V rovnakej miere je nemožné vytvoriť tento obraz bez človeka, ktorý je najvyšším článkom a posledným stupňom biologickej evolúcie8. Tieto banálne ustanovenia je potrebné spomenúť, pretože stále existujú často pokusy izolovať od antropológie všeobecná biológia, zoológiu stavovcov a iné biologické disciplíny a antropologické problémy uvažovať len v rovine nahrádzania biologických zákonitostí sociálnymi. Ešte častejšie sa musíme potýkať s tendenciou biológov buď vylučovať antropológiu a dokonca aj primatológiu zo systému vied o živočíšnej ríši, alebo ich rozpúšťať v teriológii.
.3 Vedy o človeku
Systém vied o ľudstve sa neobmedzuje len na okruh špeciálnych spoločenských vied.Otázka predmetu sociológie a jej vzťahu k iným vedám, s ktorou sme začali, je špecifickejšou otázkou uvažovaného problému o systém vied o ľudstve, vrátane vied rôznych tried a kategórií, vrátane aplikovaných a prírodných(napr. fyzická geografia). Teoretické a metodologické zjednotenie všetkých týchto vied je možné v našej dobe na základe historického materializmu. Môžeme len vybudovať určitý hypotetický model toho systému vied o ľudstve, ktorého formovanie je jedným z najdôležitejších ukazovateľov pokroku modernej vedy o človeku ako celku.
Rovnako ako v systéme vied o Homo sapiens diskutovanom vyššie, v systéme vied o ľudstve existujú základné problémy, okolo ktorej sa sústreďujú interdisciplinárne prepojenia. Celková organizácia týchto problémov, ktorých rozsah je mimoriadne široký, je daná historickou povahou verejný životľudskosť.
.4 Vedecké štúdium súvislostí „príroda-človek“ a „ľudstvo-príroda“.
Predtým sme zvažovali postavenie problému „príroda-človek“ v systéme biologických vied, pričom sme túto súvislosť posudzovali len fylogeneticky. Moderná veda dosiahla zásadný úspech v pochopení zákonitostí biologickej evolúcie a fylogenetických koreňov antropogenézy. Človek ako produkt biologickej evolúcie a jej najvyšší stupeň komplexne skúmala prírodná veda. Tento typ spojenia „príroda-človek“ však ešte nevyčerpáva celý komplex spojení medzi človekom a prírodou, ktorej je mikročasticou. Prírodoveda sa preto človekom zaoberá nielen v biológii, ale aj v iných, všeobecnejších vedách o prírode, vrátane geológie a geochémie, geofyziky a mnohých iných odborov fyziky, nepočítajúc biofyziku a molekulárnu biológiu. Tieto všeobecnejšie súvislosti medzi človekom a prírodou sa stali predmetom o vedecký výskum relatívne nedávno a medzi vedcami, ktorých zásluhou je formulovanie takýchto problémov, najväčší geochemik našej doby V.I. Vernadského a jedného z najväčších moderných geológov a paleontológov P. Teilharda de Chardin.
.5 Vedy o človeku ako indivíduu a jeho ontogenéze
Fenomény ontogenetickej evolúcie človeka sú vek a pohlavie, konštitučné a neurodynamické105 vlastnosti, ktorých vzťahy determinujú zložitejšie formácie jedinca: štruktúru potrieb a senzomotorickú organizáciu. Súbor najdôležitejších vlastností jedinca a ich zložitých útvarov sa javí v najintegrujúcejšej podobe v podobe temperamentu a sklonov, ktoré tvoria prirodzený základ osobnosti106. Vzťahy medzi týmito jednotlivými vlastnosťami sú rôzne. Takže napríklad temperament nie je vlastnosťou jednotlivého orgánu (jeho reaktivity), tým menej jednotlivých buniek (vrátane neurónov). Tento jav je integrálnym derivátom celej štruktúry jednotlivca, účinkom kombinovaného pôsobenia jeho všeobecnejších vlastností.
.6 Vedy o človeku ako predmete
Pri modernej diferenciácii vied je dôležité presne vymedziť predmet každej z nich, t.j. známe javy reality a ich vlastnosti, hoci zároveň je čoraz zreteľnejšia relativita hraníc oddeľujúcich príbuzné vedy a vzťah medzi skúmanými javmi. Rozšírený výklad niektorých pojmov však znamená niečo viac ako uznanie relativity hraníc a vzájomného prepojenia javov, keďže vedie k všeobecnému posunu v sľubných líniách vedeckého poznania. Už skôr sme poukázali na to, že rozšírená interpretácia osobnosti vedie k stotožneniu sa s ňou celého komplexu komplexných javov spojených s pojmom „človek“. Identifikácia pojmov je menej zovšeobecnená „osobnosť-subjekt“.Samozrejmosťou je osobnosť objekt a subjekt historického procesu, objekt a subjekt spoločenských vzťahov, subjekt a objekt komunikácie,konečne a to najdôležitejšie, predmetom verejného správania- nositeľ mravného vedomia.
. Ontogenéza a životná cesta osoba
.1 Kontroverzie individuálny rozvoj a jej heterochrónia
Individuálny vývoj človeka, ako každého iného organizmu, je ontogenéza, v ktorej je zabudovaný fylogenetický program. Normálne trvanie ľudského života a postupná zmena štádií alebo fáz individuálneho vývoja sú prísne určené týmto programom a druhovými charakteristikami Homo sapiens. Počatie, narodenie, dospievanie, zrelosť, starnutie, staroba tvoria hlavné momenty pri formovaní integrity ľudského tela. V ontogenéze človeka vznikajú a sú prekonávané mnohé rozpory medzi dedičnosťou a prostredím, rôznymi regulátormi životnej činnosti (humorálne a nervové, kortikoretikulárne a kortikálne, primárne a sekundárne signály), rôznymi systémami, orgánmi a tkanivami v celej stavbe tela. Treba zvážiť jeden z významných prejavov vnútorných rozporov ontogenetickej evolúcie nerovnostivývoj rôznych systémov a ich regulátorov.
Formovanie individuality a z toho vyplývajúce jednotné smerovanie rozvoja jednotlivca, osobnosti a subjektu vo všeobecnej štruktúre človeka stabilizuje túto štruktúru a sú dôležitými faktormi vysokej vitality a dlhovekosti.
.2 Ontogenetický vývoj a dĺžka ľudského života
Fázový tok integrálu životný cyklus, pokrývajúci proces individuálneho vývoja od narodenia až po smrť, je sekvenčná zmena momentov formovania,evolúcia a involúcia jednotlivca. Tento rozvíjajúci sa reťazec zmien je jedným zo základných účinkov nezvratnosti času, pôsobenia „šípky času“. Celková dĺžka životaako sa prvá charakteristika veku dopĺňa s jej druhou charakteristikou – nezvratnou fázová zmenaindividuálny rozvoj a potom tretí - trvanie každej jednotlivej fázy.
.3 Vekové („prierezové“) rezy a longitudinálna metóda štúdia ľudskej ontogenetickej evolúcie
Moderná veda študuje ľudí pomocou mnohých metód využívajúcich signalizáciu, záznam a výpočtovú techniku. Teda napríklad len v jednom psychologická veda Využívajú sa mnohé pozorovacie, experimentálne, praximetrické, diagnostické a matematické metódy. Je však potrebné študovať charakteristiky individuálneho rozvoja špeciálna organizácia komplex týchto metód kombináciou metódy tzv. vekových „prierezových“ rezov (Cross-Sectional) s metódou „pozdĺžnej“.
.4 Veková periodizácia životného cyklu človeka
Pre pochopenie životného cyklu človeka je potrebné určiť sekvenčnú zmenu vývojových stavov, jednosmernosť a nezvratnosť doby života, t.j. topologickécharakteristické pre túto dobu. Zároveň by sa malo brať do úvahy trvanie existencie jednotlivca, ktoré je určené celkovou dĺžkou života všetkých jedincov daného druhu - metrickýcharakteristika životného cyklu a jeho jednotlivých momentov. Obe tieto charakteristiky sú prezentované napr najnovšiu schému veková periodizácia prijatá na jednom z medzinárodných sympózií.
V antropológii a psychofyziológii, pediatrii a gerontológii sa častejšie používajú špeciálne klasifikácie období rastu a dozrievania na jednej strane a involučných období na strane druhej.
.5 Ontogenetický vývoj psychofyziologických funkcií človeka
Formovanie človeka ako jednotlivca a subjektu činnosti v konkrétnych spoločensko-historických podmienkach má fázový charakter: odvíja sa podľa určitých cyklov a etáp životného vývoja človeka ako jednotlivca. Mimoriadny význam má v tomto smere ontogenetický vývoj psychofyziologických funkcií ľudského mozgu – materiálneho substrátu vedomia. Každá z týchto funkcií má svoju vlastnú históriu vývoja v ontogenetickom vývoji mozgu. To však neznamená, že celý priebeh a obsah duševnej činnosti človeka je determinovaný takýmto vývojom. Moderná psychológia rozlišuje heterogénne javy v duševnej činnosti: funkcie, procesy, stavy, osobnostné vlastnosti.Ústredný význam má pre odraz objektívnej reality, orientácia v nej a regulácia konania mentálne procesy(vnímanie, pamäť, myslenie, emócie atď.), ktoré majú pravdepodobnostný charakter a závisia od mnohých faktorov, jedným z nich je vek.
.6 Životná cesta človeka - história jednotlivca a predmetu činnosti
Historický čas, ako každý spoločenský vývoj, ktorého je jedným z parametrov, je faktorom prvoradého významu pre individuálny rozvoj človeka. Všetky udalosti tohto vývoja (životopisné dátumy) sú vždy umiestnené relatívne k systému merania historického času. Udalosti v živote jednotlivých ľudí a celého ľudstva (politické, ekonomické, kultúrne, technické transformácie a sociálne konflikty spôsobené triednym bojom, vedecké objavy atď.) určujú dátumy historického času a špecifické referenčné systémy.
Voľba povolania, hodnotová orientácia na určitú sféru verejného života, ideály a ciele, ktoré sú všeobecný pohľad určiť sociálne správanie a vzťahy na prahu samostatná činnosť, - to všetko sú samostatné momenty, ktoré charakterizujú začiatok samostatného života v spoločnosti. V prvom rade je to tam začiatok samostatnej odbornej činnosti.Pomer východiska k rôznym obdobiam dospievania, mladosti a zrelosti je podľa V. Ševčuka nasledovný: v období 11-20 rokov - 12,5 %; 21-30 rokov - 66%; 31-40 rokov - 17,4% atď. Všetko vo všetkom, začiatok tvorivej činnosti sa zhoduje smocensky najvýznamnejší obdobie samostatného začlenenia do verejného života.
Sexuálny dimorfizmus a psychofyziologický vývoj človeka
.1 Sexuálny dimorfizmus v ontogenetickej evolúcii človeka
Sexuálny dimorfizmus zahŕňa najskoršie aj najnovšie obdobia ľudského života, neobmedzuje sa len na obdobia puberty a puberty, t.j. sa týka konštantných charakteristík ľudskej ontogenetickej evolúcie, ktoré sa menia iba v miere intenzity (zvýšenie alebo oslabenie sexuálneho dimorfizmu).
.2 Sexuálna diferenciácia senzomotorických funkcií človeka
Poukázali sme len na niektoré funkčné charakteristiky, v ktorých sa určitým spôsobom prejavuje faktor sexuálneho dimorfizmu, ak vezmeme do úvahy makroobdobia ontogenetickej evolúcie, aby sme s nimi porovnali experimentálne údaje o senzoricko-percepčných, psychomotorických a rečových funkciách správania. Začnime túto recenziu údajmi o zrakovej ostrosti. Pod vedením E.F. Rybalko L.V. Saulina študovala vekové charakteristiky zrakovej ostrosti u predškolských detí (od 4 do 7 rokov); jej údaje potvrdili predtým stanovený postoj, že vo veku siedmich rokov života je už dosiahnutá normálna zraková ostrosť dospelého človeka a pri binokulárnom videní zraková ostrosť detí dokonca prekračuje túto normu.
Novinka v štúdii L.V. Saulina analyzoval rôzne faktory vrátane sexuálneho dimorfizmu. Analýza rozptylu ukázala štatistickú významnosť získaných údajov o rozdieloch medzi pohlaviami
5. Korelácia vekovo-pohlavných a neurodynamických vlastností človeka v jeho individuálnom vývoji
.1 Z histórie vydania
Varianty ľudskej neurodynamiky súvisiace s vekom a pre jednotlivca predstavujú najpriamejší fenomenálny obraz ľudského správania v skutočný život. Preto so vznikom objektívnej psychológie („psychoreflexológia“ a potom „reflexológia“) V.M. Bekhterev vyvinul „genetickú“ alebo vekovú teóriu vývoja správania a potom individuálnu reflexnú teóriu, ktorá začala výskumom V.N. Myasishchev a jeho spolupracovníci, venujúci sa problémom typov nervový systém osoba. Typologické (neurodynamické) charakteristiky detských a dospievania bol prvýkrát formulovaný G.N. Sorokhtin, ktorý sa tiež pokúsil stanoviť korelácie medzi neurodynamickými a ústavnými typmi vývoja.
.2 Korelácia medzi vekom a pohlavím a neurodynamickými vlastnosťami počas obdobia rastu a dozrievania
Založil B.M. Teplov, a potom V.S. Merlin a spol., psychofyziologické štúdie ľudských neurodynamických typov, založené na úspechoch neurodynamickej typológie zvierat, dosiahli nová etapa vo vývoji náuky o typoch ľudského nervového systému, zásadne odlišnej od neurotypologického vývoja 20.-30. V týchto štúdiách sa pomocou rôznych metód zisťuje štruktúra a dynamika základných všeobecných vlastností nervového systému, ktoré sa mnohonásobne realizujú v rôzne druhy duševná činnosť človeka.
Psychologické údaje zahŕňali výsledky testov Rorschacha, Bourdona, Kraepelina atď., na základe ktorých sa robili závery o výkone jednotlivca, reakciách na stres, situácie a vzťahy, postoje a emocionálno-vôľových vlastnostiach jednotlivca.
.3 Korelácia medzi vekom a pohlavím a neurodynamickými vlastnosťami počas starnutia
Faktory veku a pohlavia sa prelínajú s individuálnym typologickým faktorom, ktorý je významný už v ranom detstve. Okrem toho je individuálny typologický faktor dôležitý pre pochopenie involučných procesov, ktorým sa v gerontológii stále nevenuje dostatočná pozornosť. Výnimkou sú práce rumunského gerontológa a geriatra K.I. Parkhon, ktorý sa konkrétne podieľal na určovaní typologického (neurodynamického) faktora v procese starnutia.
.4 Smerom k typológii starnutia
Vekom podmienené javy poklesu kortikálnej reaktivity sa objavujú s rôznou intenzitou v závislosti od kombinácie faktorov neirodynamického typu a sexuálneho dimorfizmu. Niektoré indikácie v tomto smere sú dostupné v najnovších fyziologických štúdiách.
Zmeny v stupni mobility nervových procesov nie sú o nič menej dôležité ako zmeny v parametri sily a slabosti týchto procesov.
Počas procesu starnutia sa pozorovalo nielen porušenie komplexnej reakcie, ale aj zmena vlastností nervových procesov, a to: oslabenie inhibície a zotrvačnosti prevažne excitačného procesu...Zotrvačnosť procesu excitácie u starších ľudí sa prejavuje v ťažkostiach s vývojom podmienených reflexov a ich zánikom.
6 Osobnosť, predmet činnosti, individualita
.1 Sociálne situácie rozvoja osobnosti a jej status
Osobnosť je sociálny jedinec, objekt a subjekt historického procesu. Preto osobnostné charakteristiky najviac odhaľujú sociálny subjektčloveka, ktorý určuje všetky javy ľudského vývoja, vrátane prirodzené vlastnosti. O tejto podstate K. Marx napísal: „Podstatou človeka však nie je abstrakcia vlastná jednotlivcovi. Vo svojej skutočnosti je to súhrn všetkých spoločenských vzťahov. Historicko-materialistické chápanie podstaty človeka a sociálny vývoj tvorili základ pre vedecké štúdium zákonitostí vývoja všetkých ľudských vlastností, medzi ktorými osobnosť zaujíma vedúce postavenie.
Formovanie a vývoj osobnosti je determinovaný súhrnom podmienok spoločenskej existencie v danej historickej dobe. Osobnosť - objektmnohých ekonomických, politických, právnych, morálnych a iných vplyvov na jednotlivca spoločnosti v tento moment jej historický vývoj teda na danom stupni vývoja danej sociálno-ekonomickej formácie, v určitej krajine s jej národnostným zložením.
.2 Sociálne funkcie - roly a hodnotové orientácie jednotlivca
Štúdia osobnosti začínaod určenia jej statusu, pričom samotná osobnosť je považovaná za kumulatívny efekt sociálnych situácií vývoja, ako objekt vplyvu rôznych spoločenských štruktúr a historických procesov. Avšak aj pri skúmaní statusu osobnosti sa zisťuje, že ako sa formuje a vyvíja, miera jeho činnosťpri udržiavaní alebo premene vlastného postavenia v závislosti od sociálnej komunity (triedy, vrstvy, skupiny), do ktorej patrí. Aktívna, subjektívna stránka statusu sa objavuje v podobe postavenia jednotlivca, ktoré zastáva v podmienkach určitého statusu. Na túto zvláštnosť kombinácie v ľudskej osobnosti vlastnosti objektu a subjektupozornosť bola venovaná tak v sociológii, ako aj v psychológii. pozíciaosobnosť ako subjekt sociálneho správania a rôznorodých sociálnych aktivít predstavuje zložitý systém osobnostné vzťahy(spoločnosti ako celku a komunitám, do ktorých patrí, práci, ľuďom, sebe), inštalácieA motívy,ktorými sa riadi vo svojej činnosti, CieleA hodnoty, hodnotyna ktoré je táto aktivita zameraná. Celý tento komplexný systém subjektívnych vlastností sa realizuje v určitom komplexe verejné funkcie- role,vykonáva človek v daných situáciách sociálneho rozvoja.
.3 Štruktúra osobnosti
Zohľadnenie postavenia, sociálnych funkcií a rolí, cieľov činnosti a hodnotových orientácií jednotlivca nám umožňuje pochopiť tak jeho závislosť od konkrétnych sociálnych štruktúr, ako aj aktivitu samotného jednotlivca vo všeobecnom procese fungovania určitej sociálnej (napr. , priemyselné) subjekty. Moderná psychológia preniká stále hlbšie do prepojenia, ktoré medzi nimi existuje interindividuálna štruktúrasociálny celok, do ktorého jednotlivec patrí, a intraindividuálna štruktúra samotná osobnosť.
6.4 Štruktúra predmetu činnosti
Práca ako produkcia materiálneho života spoločnosti má univerzálny význam, keďže touto činnosťou vznikajú: a) umelý biotop, t.j. súbor životne dôležitých podmienok pre človeka; b) výroba spotrebných prostriedkov, ktoré zabezpečujú reprodukciu života; c) výroba výrobných prostriedkov, ktoré zabezpečujú technické a sociálny pokrok; d) výroba samotného človeka ako predmetu práce a všetkých jeho ostatných aktivít v spoločnosti. Štruktúra práce ako hlavná činnosť pozostáva z interakcie človeka ako subjektu práce so subjektom práce prostredníctvom zbrane,čo je najpohyblivejšia, meniaca sa (zlepšujúca sa) a aktívna štrukturálna časť tejto činnosti.
.5 Prístupy k problému ľudská individualita
V našej práci sme urobili test rozlišovania ľudských vlastností ako jednotlivec, osobnosťA predmet činnosti,tvoriaci jednotnú historickú povahu človeka. Pochopenie sociálnej determinácie všetkých týchto vlastností a jednoty ich materiálnych mechanizmov umožňuje vysvetliť genézu duševných funkcií, procesov, stavov, tendencií a potenciálov človeka, skúmať jeho vnútorný svet objektívnymi prostriedkami. moderná veda.
Každá z týchto skupín ľudských vlastností je systém OTVORENÉdo vonkajšieho sveta. V neustálej a aktívnej interakcii človeka so svetom - prírodou / spoločnosti - uskutočňuje sa jeho individuálny rozvoj. Výmenalátky, energia informácií a dokonca aj samotné ľudské vlastnosti v tomto procese interakcie má univerzálny charakter pre ľudskú existenciu a vedomie. Práve na tomto postuláte je založená vedecká viera v objektívnu poznateľnosť subjektívnych javov a efektívnu možnosť riadenia procesu ľudského rozvoja.
Záver
Táto práca bola vykonaná s cieľom stručne zostaviť aspekty všetkých kapitol a odsekov v skrátenej forme.
Na základe vykonanej práce môžeme s istotou tvrdiť, že publikácia „Človek ako subjekt poznania“ je mimoriadne užitočná na formovanie širokého psychologického myslenia budúcich študentov a odborníkov, na pochopenie čŕt vývoja domácej psychológie, napr. výber stratégie jej rozvoja.
Bibliografia
osobnosť ľudské poznanie sexuálny dimorfizmus
1.Ananyev B.G. Človek ako objekt poznania - Petrohrad: Peter, 2001. - 288 s. - (Seriál „Mastri psychológie“)
Doučovanie
Potrebujete pomôcť so štúdiom témy?
Naši špecialisti vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odošlite žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.
Moderná veda po prvé študuje človeka ako zástupcu biologického druhu; po druhé, považuje sa za člena spoločnosti; po tretie, študuje sa ako predmet objektívnej činnosti; po štvrté, študujú sa vzorce vývoja konkrétna osoba(pozri obrázok 1).
Obrázok 1. Štruktúra pojmu „individuálnosť“ (podľa B. G. Ananyeva)
História formovania pojmu „človek“. Za začiatok cieleného štúdia človeka ako biologického druhu možno považovať práce Carla Linného, ktorý ho identifikoval ako samostatný druh Homo sapiens v rade primátov. Myšlienka považovať človeka za prvok živej prírody bola akýmsi zlomovým bodom v štúdiu človeka.
Antropológia je špeciálna veda o človeku ako o zvláštnom biologickom druhu.
Štruktúra modernej antropológie zahŕňa tri hlavné časti: morfológia človeka(štúdium individuálnej variability fyzického typu, vekové štádiá - od raných štádií embryonálneho vývoja po starobu vrátane, pohlavný dimorfizmus, zmeny vo fyzickom vývoji človeka pod vplyvom rôznych životných podmienok a aktivít), doktrína tzv. antropogenéza(o zmene povahy najbližšieho predka človeka a človeka samotného počas Kvartérne obdobie), ktorý pozostáva z vedy o primátoch, evolučnej ľudskej anatómie a paleoantropológie (štúdium ľudských fosílnych foriem) a rasové štúdie.
Okrem antropológie existujú aj ďalšie príbuzné vedy, ktoré skúmajú človeka ako biologický druh. Napríklad fyzický typ človeka ako jeho všeobecnú somatickú organizáciu študujú napr prírodné vedy, ako je anatómia a fyziológia človeka, biofyzika a biochémia, psychofyziológia, neuropsychológia. Špeciálne miesto v tejto sérii zaujíma medicína, ktorá zahŕňa množstvo sekcií.
Náuka o antropogenéze – vzniku a vývoji človeka – je spojená aj s vedami, ktoré skúmajú biologickú evolúciu na Zemi, keďže ľudskú prirodzenosť nemožno chápať mimo všeobecný a dôsledne sa rozvíjajúci proces evolúcie sveta zvierat. Táto skupina vied môže zahŕňať paleontológiu, embryológiu, ako aj porovnávaciu fyziológiu a porovnávaciu biochémiu.
Je potrebné zdôrazniť, že v rozvoji doktríny antropogenézy zohrali významnú úlohu súkromné disciplíny. Patrí medzi ne predovšetkým fyziológia vyššej nervovej činnosti. Vďaka I.P. Pavlovovi, ktorý prejavil veľký záujem o niektoré genetické problémy vyššej nervovej aktivity, sa fyziológia vyššej nervovej aktivity antropoidov stala najvyspelejším odborom porovnávacej fyziológie.
Obrovskú úlohu v chápaní vývoja človeka ako biologického druhu zohráva komparatívna psychológia, ktorá spája psychológiu zvierat a všeobecná psychológia osoba. Začali sa experimentálne štúdie primátov v zoopsychológii vedeckých prác takí vedci ako V. Koehler a N. N. Ladygina-Kots. Vďaka úspechom psychológie zvierat sa objasnili mnohé mechanizmy ľudského správania a vzorce duševného vývoja.
Existujú vedy, ktoré priamo súvisia s doktrínou antropogenézy, ale zohrávajú významnú úlohu v jej rozvoji. Patria sem genetika a archeológia.Osobité miesto zaujíma paleolingvistika, ktorá študuje pôvod jazyka, jeho zvukové prostriedky a riadiace mechanizmy. Pôvod jazyka je jedným z ústredných momentov sociogenézy a pôvod reči je ústredným momentom antropogenézy, keďže artikulovaná reč je jedným z nich; o hlavných rozdieloch medzi ľuďmi a zvieratami.
Treba si uvedomiť, že sociálne vedy najviac súvisia s problémom antropogenézy (sociogenézy). Patrí medzi ne paleosociológia, ktorá študuje formovanie ľudskej spoločnosti a dejiny primitívnej kultúry.
Človek ako zástupca biologického druhu je teda predmetom skúmania mnohých vied vrátane psychológie. Na obr. 2 uvádza B. G. Ananyevovu klasifikáciu hlavných problémov a vied o Homo sapiens . Antropológia zaujíma ústredné miesto medzi vedami, ktoré skúmajú vznik a vývoj človeka ako samostatného biologického druhu. V určitom štádiu biologického vývoja došlo k oddeleniu človeka od sveta zvierat (hraničné štádium „antropogenézy-sociogenézy“) a v evolúcii človeka začalo pôsobenie prirodzeného výberu, založeného na biologickej účelnosti a prežití najviac prispôsobených jedincov a druhov. prírodné prostredie prestalo. S prechodom človeka zo sveta zvierat do sveta sociálneho, s jeho premenou na biosociálnu bytosť boli zákony prírodného výberu nahradené kvalitatívne odlišnými zákonitosťami vývoja.
Otázka, prečo a ako nastal prechod človeka zo zvieracieho do sociálneho sveta, je ústrednou témou vied, ktoré študujú antropogenézu, a dodnes na ňu neexistuje jednoznačná odpoveď. Existuje niekoľko uhlov pohľadu tento problém. Jedna z nich vychádza z nasledujúceho predpokladu: v dôsledku mutácie sa ľudský mozog zmenil na supermozog, čo umožnilo človeku vyniknúť zo sveta zvierat a vytvoriť spoločnosť. Tento názor zdieľa aj P. Chauchard. Z tohto pohľadu je v historických dobách organický vývoj mozgu nemožný pre jeho mutačný pôvod.
Obrázok 2. Vedy, ktoré skúmajú človeka ako biologický objekt
Existuje ďalší uhol pohľadu, ktorý vychádza z predpokladu, že organický vývoj mozgu a vývoj človeka ako druhu viedli ku kvalitatívnym štrukturálnym zmenám v mozgu, po ktorých sa vývoj začal uskutočňovať podľa iných zákonov, ktoré sa líši od zákonov prirodzeného výberu. Ale to, že telo a mozog zostávajú v podstate rovnaké, neznamená, že nenastáva žiadny vývoj. Výskum I. A. Stankevicha naznačuje, že v ľudskom mozgu dochádza k štrukturálnym zmenám, progresívnemu vývoju rôznych častí hemisféry, oddeleniu nových konvolúcií a tvorbe nových sulcií. Preto na otázku, či sa človek zmení, možno odpovedať kladne. Tieto evolučné zmeny sa však budú týkať najmä sociálnych podmienok života človeka a jeho osobného rozvoja a biologických zmien u druhu Homo sapiens bude mať druhoradý význam.
Človek ako sociálna bytosť, ako člen spoločnosti je teda pre vedu nemenej zaujímavý, pretože moderný vývojčlovek ako druh Homo sapiens sa už neuskutočňuje podľa zákonov biologického prežitia, ale podľa zákonov sociálneho vývoja.
O probléme sociogenézy nemožno uvažovať mimo spoločenských vied. Zoznam týchto vied je veľmi dlhý. Môžu byť rozdelené do niekoľkých skupín v závislosti od javov, ktoré skúmajú alebo sú s nimi spojené. Napríklad vedy súvisiace s umením, technologickým pokrokom a vzdelávaním.
Na druhej strane, podľa stupňa zovšeobecnenia prístupu k štúdiu ľudskej spoločnosti možno tieto vedy rozdeliť do dvoch skupín: vedy, ktoré berú do úvahy vývoj spoločnosti ako celku, v interakcii všetkých jej prvkov, a vedy, ktoré študovať jednotlivé aspekty vývoja ľudskej spoločnosti. Z hľadiska tejto klasifikácie vied je ľudstvo celistvou entitou, rozvíjajúcou sa podľa vlastných zákonitostí, a zároveň množstvom jednotlivých ľudí. Preto všetky spoločenské vedy možno klasifikovať buď ako vedy o ľudskej spoločnosti, alebo ako vedy o človeku ako prvku spoločnosti. Treba mať na pamäti, že v tejto klasifikácii nie je dostatočne jasná hranica medzi rôznymi vedami, pretože mnohé spoločenské vedy možno spájať so štúdiom spoločnosti ako celku, ako aj so štúdiom jednotlivca.
Ananyev sa domnieva, že systém vied o ľudstve (ľudskej spoločnosti) by mal zahŕňať vedy o produktívnych silách spoločnosti, vedy o osídlení a zložení ľudstva, vedy o výrobe a spoločenských vzťahoch, o kultúre, umení a samotnej vede ako systéme poznatky, veda o formách spoločnosti v rôznych štádiách jej vývoja. Je potrebné vyzdvihnúť vedy, ktoré skúmajú interakciu človeka s prírodou a ľudstva s prírodným prostredím. Zaujímavý je jeho pohľad na túto problematiku.
V.I. Vernadsky je tvorcom biogeochemickej doktríny, v ktorej identifikoval dve protichodné biogeochemické funkcie, ktoré interagujú a sú spojené s históriou voľného kyslíka - molekuly O 2 . Toto sú funkcie oxidácie a redukcie. Na jednej strane sú spojené so zabezpečením dýchania a rozmnožovania a na druhej strane s ničením mŕtvych organizmov. Ako Vernadsky verí, človek a ľudstvo sú neoddeliteľne spojené s biosférou - určitou časťou planéty, na ktorej žijú, pretože sú geologicky prirodzene spojené s materiálnou a energetickou štruktúrou Zeme.
Človek je neoddeliteľný od prírody, ale na rozdiel od zvierat má činnosť zameranú na premenu prírodného prostredia s cieľom zabezpečiť optimálne podmienky života a činnosti. IN v tomto prípade Hovoríme o vzniku noosféry.
Pojem „noosféra“ zaviedol Le Roy spolu s Teilhardom de Chardin v roku 1927. Vychádzali z biogeochemickej teórie, ktorú načrtol Vernadsky v rokoch 1922-1923. na Sorbonne. Podľa Vernadského definície je noosféra alebo „vrstva myslenia“ novým geologickým fenoménom na našej planéte. Človek v nej po prvý raz vystupuje ako najväčšia geologická sila schopná premeniť planétu.
Sú vedy, ktorých predmetom štúdia je konkrétny človek. Táto kategória môže zahŕňať vedy o ontogenéza - proces vývoja individuálneho organizmu. V rámci tohto smeru sa študuje pohlavie, vek, ústavné a neurodynamické charakteristiky človeka. Okrem toho existujú vedy o osobnosti a jej životnej ceste, v rámci ktorých sa študujú motívy činnosti človeka, jeho svetonázor a hodnotové orientácie a vzťahy s vonkajším svetom.
Treba mať na pamäti, že všetky vedy či vedecké smery, ktoré študujú človeka, sú úzko prepojené a spolu dávajú celistvý obraz človeka a ľudskej spoločnosti. Bez ohľadu na to, o ktorý smer sa uvažuje, sú v ňom v tej či onej miere zastúpené rôzne odvetvia psychológie. Nie je to náhodné, pretože javy, ktoré študuje psychológia, do značnej miery určujú aktivity človeka ako biosociálnej bytosti.
Človek je teda mnohostranný fenomén. Jeho výskum musí byť holistický. Preto nie je náhoda, že jedným z hlavných metodologických konceptov používaných na štúdium ľudí je koncept systémového prístupu. Odráža systematickosť svetového poriadku.
Obrázok 3. Schéma všeobecnej štruktúry človeka, vývoja jeho vlastností, vnútorných a vonkajších vzťahov.
H.s.. - Homo sapiens (homo sapiens, biologické druhy); o - ontogenéza; с - socializácia; g - životná cesta; l - osobnosť; a - individuálne; In - individualita (Z: Psychológia: Učebnica. / Ed. A. A. Krylov. - M.: Prospekt, 1999.)
V súlade s vyššie uvedeným konceptom existuje akýkoľvek systém, pretože existuje systémotvorný faktor. V systéme vied, ktoré študujú človeka, je takýmto faktorom človek sám a je potrebné ho študovať v celej jeho rozmanitosti prejavov a spojení s vonkajším svetom, pretože iba v tomto prípade možno získať úplné pochopenie človeka. a zákonitosti jeho sociálneho a biologického vývoja. Obrázok ukazuje diagram štrukturálnej organizácie osoby, ako aj jej vnútorné a vonkajšie vzťahy.
Pri štúdiu anatómie človeka sa ako východisková berie prirodzená vertikálna poloha ľudského tela s rukami visiacimi pozdĺž tela, dlaňami smerujúcimi dopredu a palcami von.
V ľudskom tele sa rozlišujú: časti: hlava, krk, trup, horné a dolné končatiny.
Hlava je rozdelená na 2 oddelenia: tvár a mozog.
Každý Horná končatina pozostáva z pásu hornej končatiny, ramena, predlaktia a ruky a v každom Dolná končatina Rozlišuje sa panvový pás, stehno, dolná časť nohy a chodidlo.
Označené na tele regiónu: hrudník, chrbát, žalúdok, panva.
Vo vnútri tela sú dutiny: hrudný, brušný, panvový.
Ľudské telo je postavené na princípe bilaterálnej symetrie a je rozdelené na 2 polovicu- vpravo a vľavo.
Pri opise častí tela používajú polohy orgánov tri navzájom kolmé lietadlo: sagitálne, frontálne, horizontálne .
Sagitálna rovina prechádza v predozadnom smere, pričom rozdeľuje ľudské telo na pravú (dexter) a ľavú (zlovestnú) časť.
Predná rovina prebieha rovnobežne s rovinou čela a rozdeľuje ľudské telo na prednú (prednú) a zadnú (zadnú) časť.
Horizontálna rovina ide kolmo na predchádzajúce dve a oddeľuje spodné časti tela (dolné) od horných (nadradené).
Na určenie smeru pohybu v kĺboch sa bežne používajú osi rotácie - čiary vytvorené priesečníkom rovín - vertikálne, sagitálne A čelný .
Vertikálna os vytvorené na priesečníku sagitálnej a frontálnej roviny. Pri otáčaní okolo neho dochádza k pohybom v horizontálnej rovine.
Sagitálna os vytvorené na priesečníku horizontálnej a sagitálnej roviny. Pri rotácii okolo nej dochádza k pohybom vo frontálnej rovine.
Predná os– na priesečníku frontálnej a horizontálnej roviny. Otáčanie okolo neho sa vykonáva v sagitálnej rovine.
Na označenie polohy orgánov a častí tela sa používajú anatomické pojmy:
· mediálne (medialis), ak orgán leží bližšie k strednej rovine;
· bočné (lateralis), ak sa orgán nachádza ďalej od neho;
· interiéru (internus) – ležiace vo vnútri;
· vonkajšie (externus) – ležiaci smerom von;
· hlboký – (profundus) – ležiaci hlbšie;
· povrch (superficialis) – ležiace na povrchu.
Povrch alebo okraj orgánu smerujúci k hlave sa nazýva lebečnej (cranialis), smerom k panve – kaudálny (caudalis).
Pri opise končatín sa používajú tieto výrazy: proximálne (proximalis) – ležiaci bližšie k telu a distálny (distalis) – vzdialený od nej.
Pojmy „predný“ a „zadný“ sú synonymom týchto pojmov "ventrálny" A "chrbtová", na ruke - palmárna a dorzálna, na nohe - plantárna a dorzálna.
Na určenie priemetu hraníc orgánov na povrchu tela sa konvenčne nakreslia zvislé čiary:
· predná stredná čiara prechádza pozdĺž prednej plochy tela na hranici medzi jeho pravou a ľavou polovicou;
· zadná stredová čiara- prebieha pozdĺž chrbtice, pozdĺž vrcholov tŕňových výbežkov stavcov;
· línia hrudnej kosti prebieha pozdĺž okraja hrudnej kosti;
· stredná klavikulárna línia- cez stred kľúčnej kosti;
· predná, stredná a zadná axilárna línia prejsť z predného záhybu, strednej časti a zadného záhybu axilárnej jamky;
· lopatková línia– cez dolný roh lopatky;
· paravertebrálna línia- pozdĺž chrbtice cez kostotransverzálne kĺby.
Základné fyziologické pojmy:
1. Funkcia– špecifická činnosť a vlastnosti buniek, tkanív, orgánov. Napríklad: funkciou svalu je kontrakcia, funkciou nervovej bunky je výskyt nervových vzruchov. Funkcie môžu byť somatické (živočíšne) - činnosť kostrových svalov a citlivosť kože, vegetatívne - práca vnútorných orgánov, metabolické procesy.
2. Fyziologický akt- komplexný proces, ktorý sa uskutočňuje za účasti rôznych fyziologických systémov tela (dýchanie, trávenie, vylučovanie atď.)
3. Homeostáza– dynamicky stabilný systém zloženia a vlastností vnútorného prostredia (krv, lymfa, tkanivové tekutiny).
4. Adaptácia- schopnosť tela prispôsobiť sa vplyvom prostredia.
5. Samoregulácia– odolnosť živého organizmu voči vplyvu faktorov vonkajšie prostredie.
6. Reflex- odpoveď tela na podráždenie receptora, ktoré sa uskutočňuje prostredníctvom centrálneho nervového systému.
PREDNÁŠKA 2.
ČLOVEK AKO SUBJEKT PEDAGOGICKEJ ANTROPOLÓGIE.
Predmetom pedagogickej antropológie sú vzťahy človeka a človeka a subjektom dieťa. Aby sme pochopili tento objekt a prenikli do tohto subjektu, je potrebné predovšetkým pochopiť, čo je človek, aká je jeho povaha. Preto je pre pedagogickú antropológiu „človek“ jedným z hlavných pojmov. Je dôležité, aby mala čo najúplnejší obraz o človeku, pretože to poskytne primeranú predstavu o dieťati a výchove, ktorá zodpovedá jeho povahe.
Človek je predmetom skúmania mnohých vied po mnoho storočí. Informácie, ktoré sa o ňom počas tejto doby nahromadili, sú obrovské. No nielenže neznižuje počet otázok súvisiacich s nahliadnutím do podstaty ľudskej povahy, ale tieto otázky aj znásobuje. Nevedie k jednotnému konceptu človeka, ktorý uspokojí každého. A tak ako predtým, rôzne vedy, vrátane tých, ktoré práve vznikli, nachádzajú v človeku svoje „pole pôsobnosti“, svoj aspekt, objavujú v ňom niečo dovtedy nepoznané a svojím spôsobom definujú, čo je človek.
Človek je natoľko rôznorodý a „polyfónny“, že rôzne vedy v ňom objavujú priamo opačné ľudské vlastnosti a zameriavajú sa na ne. Ak je teda pre ekonómiu tvor racionálne uvažujúci, tak pre psychológiu je do značnej miery iracionálny. História ho považuje za „autora“, subjekt určitých historických udalostí a pedagogiku - za objekt starostlivosti, pomoci, podpory. Pre sociológiu je zaujímavý ako bytosť s invariantným správaním a pre genetiku ako naprogramovaná bytosť. Pre kybernetiku je to univerzálny robot, pre chémiu je to súbor špecifických chemických zlúčenín.
Možnosti štúdia ľudských bytostí sú nekonečné a neustále sa znásobujú. Ale zároveň je to dnes čoraz zreteľnejšie: človek je vysoko zložitý, nevyčerpateľný a v mnohom tajomný objekt poznania; jeho úplné pochopenie (úloha, ktorá bola postavená na úsvite antropológie) je v zásade nemožné.
Bolo na to uvedených viacero vysvetlení. Napríklad toto: štúdium človeka vykonáva sám človek a už len z tohto dôvodu nemôže byť ani úplné, ani objektívne. Iné vysvetlenie vychádza z faktu, že kolektívny pojem človeka nemožno sformovať akoby z kúskov, z pozorovacích materiálov a štúdií jednotlivých konkrétnych ľudí. Aj keď ich je veľa. Tiež hovoria, že tá časť ľudského života, ktorú možno študovať, nevyčerpáva celého človeka. „Človek nemožno redukovať na empirickú existenciu empirického subjektu. Človek je vždy väčší ako on sám, lebo je súčasťou niečoho väčšieho, širšieho celku, transcendentálneho sveta“ (G. P. Shchedrovitsky). Upozorňujú tiež, že informácie získané o človeku v rôznych storočiach nemožno spojiť do jedného celku, pretože ľudstvo je odlišné rôznych epoch, rovnako ako každý človek je do značnej miery odlišný v rôzne obdobia vlastný život.
A predsa sa obraz človeka, hĺbka a objem predstáv o ňom zo storočia na storočie zlepšuje.
Skúsme načrtnúť ten obrys moderná prezentácia o človeku, ktorý sa vyvíja pri analýze údajov získaných rôznymi vedami. Zároveň samotný pojem „človek“ budeme používať ako súhrnný pojem, t. j. označujúci nie nejakú konkrétnu, individuálnu osobu, ale všeobecného predstaviteľa Homo sapiens.
Ako všetko živé, aj človek je aktívny, to znamená, že je schopný selektívne reflektovať, vnímať, reagovať na akékoľvek podráždenie a ovplyvňovanie a podľa slov F. Engelsa má „samostatnú reakčnú silu“.
Je plastický, to znamená, že má vysoké adaptačné schopnosti na meniace sa životné podmienky pri zachovaní druhových vlastností.
Je to dynamický, rozvíjajúci sa tvor: v priebehu storočí a v priebehu života každého človeka dochádza k určitým zmenám v ľudských orgánoch, systémoch a mozgu. Navyše podľa modernej vedy vývojový proces Homo sapiens nie je ukončený, možnosti človeka na zmenu nie sú vyčerpané.
Ako všetko živé, aj človek organicky patrí k prírode Zeme a Kozmu, s ktorou si neustále vymieňa látky a energie. Je zrejmé, že človek je neoddeliteľnou súčasťou biosféry, flóry a fauny Zeme a odhaľuje v sebe znaky života zvierat a rastlín. Napríklad najnovšie objavy paleontológie a molekulárnej biológie naznačujú, že genetické kódy ľudí a opíc sa líšia len o 1-2% (zatiaľ čo anatomické rozdiely sú asi 70%). Zvlášť zreteľná je blízkosť človeka k zvieraciemu svetu. To je dôvod, prečo sa ľudia v mýtoch a rozprávkach často stotožňujú s určitými zvieratami. Preto filozofi niekedy považujú človeka za zviera: poetické (Aristoteles), smejúce sa (Rabelais), tragické (Schopenhauer), nástrojotvorné, klamlivé...
A predsa človek nie je len vyšším živočíchom, nie len korunou vývoja prírody Zeme. Podľa definície ruského filozofa I. A. Iljina je „celá príroda“. "Organizuje, sústreďuje a sústreďuje všetko, čo je obsiahnuté v najvzdialenejších hmlovinách a v najbližších mikroorganizmoch, pričom toto všetko zahŕňa svojím duchom v poznaní a vnímaní."
Organickú príslušnosť človeka ku Kozmu potvrdzujú údaje z takých zdanlivo vzdialených vied, ako je chémia koksu, astrofyzika atď. V tejto súvislosti si pripomeňme výrok N. A. Berďajeva: „Človek rozumie vesmíru, pretože majú rovnakú povahu.“
Človek je hlavným „geologickotvorným faktorom biosféry“ (podľa V.I. Vernadského). Nie je len jedným z fragmentov Vesmíru, jedným z bežných prvkov sveta rastlín a zvierat. Je najvýznamnejším prvkom tohto sveta. Jeho príchodom sa povaha Zeme v mnohom zmenila a dnes človek určuje stav Kozmu. Zároveň je človek vždy tvor, ktorý do značnej miery závisí od kozmických a prírodných javov a podmienok. Moderný človek chápe: ním znetvorená príroda ohrozuje existenciu ľudstva, ničí ho a pochopenie prírody, nastolenie dynamickej rovnováhy s ňou, uľahčuje a skrášľuje život ľudstva, robí človeka úplnejším a produktívnejším.
SOCIÁLNOSŤ A RACIONALITA ČLOVEKA
Človek nie je len vesmírna, prírodná bytosť. Je to spoločensko-historická bytosť. Jednou z jeho najdôležitejších vlastností je spoločenskosť. Uvažujme o tomto vyhlásení.
Rovnako organicky ako ku Kozmu a povahe Zeme patrí človek do spoločnosti, do ľudského spoločenstva. Samotný vznik Homo sapiens, ako tvrdí moderná veda, je spôsobený premenou stáda antropoidov, kde vládli biologické zákony, na ľudskú spoločnosť, kde platili morálne zákony. Špecifické vlastnosti človeka ako druhu sa formovali pod vplyvom spoločenský imidžživota. Najdôležitejšie podmienky zachovanie a rozvoj druhu Homo sapiens aj jednotlivca bolo dodržiavaním morálnych tabu a dodržiavaním sociokultúrnych skúseností predchádzajúcich generácií.
Význam spoločnosti pre každého jednotlivého človeka je tiež obrovský, keďže nejde o mechanické spájanie jednotlivých jednotlivcov, ale o integráciu ľudí do jedného sociálneho organizmu. „Prvou z prvých podmienok ľudského života je iná osoba. Iní ľudia sú centrami, okolo ktorých je organizovaný ľudský svet. Postoj k druhému človeku, k ľuďom, tvorí základnú štruktúru ľudského života, jeho jadro,“ napísal S. L. Rubinstein. Yana môže byť odhalená iba prostredníctvom postoja k sebe samému (nie je náhoda, že Narcis staroveký mýtus- nešťastný tvor). Človek sa vyvíja len „pohľadom“ (K. Marx) na iného človeka.
Každý človek je nemožný bez spoločnosti, bez spoločných aktivít a komunikácie s inými ľuďmi. Každý človek (a mnohé generácie ľudí) je ideálne zastúpený v iných ľuďoch a ideálne sa na nich podieľa (V. A. Petrovský). Aj bez reálnej možnosti žiť medzi ľuďmi sa človek prejavuje ako člen „svojej“ komunity, svojej referenčnej komunity. Riadi sa (nie vždy vedome) svojimi hodnotami, presvedčeniami, normami a pravidlami. Využíva reč, vedomosti, zručnosti a zaužívané formy správania, ktoré vznikli v spoločnosti dávno predtým, ako sa v nej objavil a preniesli sa na neho. Jeho spomienky a sny sú tiež plné obrázkov, ktoré majú spoločenský význam.
Práve v spoločnosti si človek dokázal uvedomiť potenciálne príležitosti, ktoré mu dávala Kozmos a pozemská príroda. Činnosť človeka ako živej bytosti sa tak zmenila na spoločensky významnú schopnosť produktívna činnosť k zachovaniu a tvorbe kultúry. Dynamika a plasticita - schopnosť sústrediť sa na druhého, zmeniť jeho prítomnosť a zažiť empatiu. Pripravenosť vnímať ľudskú reč – do družnosti, do schopnosti konštruktívneho dialógu, vymieňať si myšlienky, hodnoty, skúsenosti, poznatky atď.
Práve spoločensko-historický spôsob bytia urobil z pračloveka rozumnú bytosť.
Pod racionalitou pedagogická antropológia v nadväznosti na K. D. Ushinského chápe to, čo je charakteristické len pre človeka – schopnosť chápať nielen svet, ale aj seba v ňom:
Vaša existencia v čase a priestore;
Schopnosť zaznamenať svoje povedomie o svete a sebe;
Túžba po introspekcii, sebakritike, sebaúcte, stanovovaní cieľov a plánovaní svojich životných aktivít, t.j. sebauvedomenie, reflexia.
Rozumnosť je u ľudí vrodená. Vďaka nej si dokáže dávať ciele, filozofovať, hľadať zmysel života, usilovať sa o šťastie. Vďaka nej sa dokáže zdokonaľovať, vzdelávať a meniť. svet podľa vlastných predstáv o tom, čo je hodnotné a ideálne (bytie, človek a pod.). Do značnej miery určuje rozvoj svojvôle duševných procesov a zdokonaľovanie vôle človeka.
Rozumnosť pomáha človeku konať v rozpore s jeho organickými potrebami, biologickými rytmami (potláčať hlad, aktívne pracovať v noci, žiť v beztiažovom stave atď.). Človeka to niekedy núti maskovať svoje individuálne vlastnosti (prejavy temperamentu, pohlavia a pod.). Dáva silu prekonať strach zo smrti (spomeňte si napríklad na lekárov infekčných chorôb, ktorí na sebe experimentovali). Táto schopnosť vyrovnať sa s inštinktom, vedome ísť proti prirodzenému princípu v sebe, proti svojmu telu, je špecifická vlastnosť človeka.
DUCHOVNOSŤ A ĽUDSKÁ TVORIVOSŤ
Špecifikom človeka je jeho duchovnosť. Spiritualita je charakteristická pre všetkých ľudí ako univerzálna ľudská základná potreba orientácie na vyššie hodnoty. Či už je spiritualita človeka dôsledkom jeho spoločensko-historickej existencie alebo je dôkazom jeho božského pôvodu, zostáva táto otázka diskutabilná. Samotná prítomnosť tohto znaku ako čisto ľudského fenoménu je však nepopierateľná.
Iba ľudia sa totiž vyznačujú neukojiteľnou potrebou nových vedomostí, hľadaním pravdy, zvláštnymi aktivitami na vytváranie nehmotných hodnôt, životom podľa svedomia a spravodlivosti. Len človek je schopný žiť v nehmotnom, neskutočnom svete: vo svete umenia, v imaginárnej minulosti či budúcnosti. Pracovať pre radosť a mať radosť z tvrdej práce môže len človek, ak je zadarmo a má osobný alebo spoločenský význam. Len človek môže zažiť stavy, ktoré sa na racionálnej úrovni ťažko definujú, ako hanba, zodpovednosť, sebaúcta, pokánie atď. Len človek je schopný veriť v ideály, v seba samého, v lepšiu budúcnosť, v dobro , v Bohu. Len človek je schopný milovať a neobmedzovať sa len na sex. Len človek je schopný sebaobetovania a sebaovládania.
Keďže je človek racionálny a duchovný, žije v spoločnosti, nemôže sa stať tvorivou bytosťou. Kreativita človeka sa prejavuje aj v jeho schopnosti vytvárať niečo nové vo všetkých oblastiach svojho života, vrátane snahy o umenie a citlivosti naň. Dennodenne sa prejavuje tým, čo V. A. Petrovský nazýva „schopnosťou slobodne a zodpovedne prekračovať hranice vopred stanoveného“ (od zvedavosti po sociálne inovácie). Prejavuje sa nepredvídateľnosťou správania nielen jednotlivých ľudí, ale aj sociálnych skupín a celých národov.
Práve spoločensko-historický spôsob bytia, duchovnosť a kreativita robia z človeka skutočnú silu, najvýznamnejšiu zložku nielen spoločnosti, ale aj Vesmíru.
INTEGRITA A ROZPOR ČLOVEKA
Ďalšou globálnou charakteristikou človeka je jeho integrita. Ako poznamenal L. Feuerbach, človek je „živý tvor, ktorý sa vyznačuje jednotou hmotného, zmyslového, duchovného a racionálne účinného bytia“. Moderní vedci zdôrazňujú takú črtu ľudskej integrity, ako je „holografia“: v akomkoľvek prejave človeka, v každej z jeho vlastností, orgánov a systémov je celá osoba trojrozmerne zastúpená. Napríklad v každom emocionálnom prejave človeka sa prejavuje stav jeho fyzického a duševného zdravia, vývoj vôle a intelektu, genetické vlastnosti a oddanosť určitým hodnotám a významom atď.
Najzrejmejšia je fyzická integrita ľudského tela (akýkoľvek škrabanec spôsobí reakciu celého tela), no nevyčerpáva integritu človeka – superkomplexnej bytosti. Celistvosť človeka sa prejavuje napríklad v tom, že jeho fyziologické, anatomické, duševné vlastnosti nielen navzájom adekvátne, ale vzájomne prepojené, vzájomne sa určujúce a vzájomne sa podmieňujúce.
Človek je bytosť, jediná zo všetkých živých bytostí, ktorá v sebe nerozlučne, organicky spája svoje biologické a sociálne podstaty, svoju racionalitu a spiritualitu. A biológia človeka, jeho spoločenskosť, racionalita a spiritualita sú historické: determinované dejinami ľudstva (ako aj jednotlivca). A história druhu (a každého človeka) sama osebe je sociálna a biologická zároveň, preto sa biologická prejavuje vo formách, ktoré do značnej miery závisia od univerzálnej ľudskej histórie, typu konkrétnej spoločnosti a kultúrnych charakteristík konkrétneho komunity.
Ako integrálna bytosť je človek vždy súčasne v pozícii subjektu aj objektu (nielen akákoľvek situácia vo verejnom a osobnom živote, komunikácia, aktivita, ale aj kultúra, priestor, čas, vzdelanie).
V človeku je prepojený rozum a cit, emócie a intelekt, racionálne a iracionálne bytie. Vždy existuje „tu a teraz“ a „tam a potom“; jeho prítomnosť je neoddeliteľne spojená s minulosťou a budúcnosťou. Jeho predstavy o budúcnosti sú determinované dojmami a skúsenosťami z minulosti a skutočný život. A samotná imaginárna predstava budúcnosti ovplyvňuje skutočné správanie v súčasnosti a niekedy aj prehodnotenie minulosti. Tým, že sa človek v rôznych obdobiach svojho života líši, je zároveň celý život tým istým zástupcom ľudskej rasy. Jeho vedomá, nevedomá a nadvedomá (tvorivá intuícia, podľa P. Simonova) existencia sú vzájomne závislé a navzájom adekvátne.
V živote človeka sú procesy integrácie a diferenciácie psychiky, správania, sebauvedomenia vzájomne prepojené. Napríklad je známe: rozvoj schopnosti rozlíšiť viac a viac farebných odtieňov (diferenciácia) je spojený so zvýšením schopnosti znovu vytvoriť obraz celého objektu z jedného videného detailu (integrácia).
V každom človeku je hlboká jednota jednotlivca (spoločná pre ľudstvo ako druh), typická (charakteristická pre určitú skupinu ľudí) a jedinečná (charakteristická len pre táto osoba) vlastnosti. Každý človek sa vždy prejavuje súčasne ako organizmus, ako človek aj ako jednotlivec. V skutočnosti stvorenie, ktoré má individualitu, ale je úplne bez organizmu, nie je len človek, ale fantóm. V pedagogickom povedomí veľmi rozšírená predstava, že organizmus, osobnosť, individualita sú pojmy, ktoré zachytávajú rôzne úrovne ľudského rozvoja, je nesprávna. V človeku ako integrálnej bytosti sú menované hypostázy vedľa seba, prepojené a vzájomne sa ovládajú.
Každý jednotlivý človek ako organizmus je nositeľom určitého genotypu, strážcom (alebo ničiteľom) genofondu ľudstva, preto ľudské zdravie patrí medzi univerzálne hodnoty.
Z hľadiska edukačnej antropológie je dôležité pochopiť, že ľudské telo sa zásadne líši od ostatných živých organizmov. A nejde len o anatomické a fyziologické vlastnosti. A nejde o to, že by ľudské telo bolo synergické (nerovnovážne): jeho činnosť zahŕňa chaotické aj usporiadané procesy a čím je organizmus mladší, tým je systém chaotickejší, tým náhodnejšie pôsobí. (Mimochodom, pre učiteľa je dôležité pochopiť nasledovné: chaotické fungovanie detské telo umožňuje mu ľahšie sa adaptovať na zmeny životných podmienok, plasticky sa prispôsobovať nepredvídateľnému správaniu vonkajšieho prostredia a pôsobiť v širšom spektre podmienok. Usporiadanosť fyziologických procesov, ktoré sa vyskytujú s vekom, narúša súčinnosť tela, čo ho vedie k starnutiu, deštrukcii a chorobám.)
Ďalšia vec je dôležitejšia: fungovanie ľudského tela je neoddeliteľne spojené s spiritualitou, racionalitou a sociálnosťou človeka. V skutočnosti fyzický stav ľudského tela závisí od ľudského slova, od „sily ducha“ a zároveň fyzický stav človeka ovplyvňuje jeho psychický, emocionálny stav a fungovanie v spoločnosti.
Ľudské telo od narodenia (a možno aj dávno pred ním) potrebuje ľudský spôsob života, ľudské formy bytia, komunikáciu s inými ľuďmi, ovládanie slova a je na ne pripravené.
Fyzický vzhľad človeka odráža sociálne procesy, stav kultúry a charakteristiky konkrétneho vzdelávacieho systému.
Každý jednotlivec ako člen spoločnosti je osobou, t.j.
Účastník spoločnej a zároveň delenej práce a nositeľ určitého systému vzťahov;
Exponent a zároveň vykonávateľ všeobecne uznávaných požiadaviek a obmedzení;
Nositeľ zmyslu pre iných aj pre seba sociálne roly a stavov;
Zástanca určitého životného štýlu.
Byť osobou, t. j. nositeľom spoločenskosti, je integrálnou vlastnosťou, prirodzeným vrodeným druhom charakteristickým pre človeka.
Tak isto má človek vrodenú schopnosť byť individualitou, teda bytosťou na rozdiel od iných. Táto odlišnosť sa nachádza na fyziologickej a psychologickej úrovni (individuálna individualita), ako aj na úrovni správania, sociálnej interakcie a sebarealizácie (osobná, tvorivá individualita). Individualita teda integruje vlastnosti tela a osobnosti konkrétneho človeka. Ak je individuálna odlišnosť (farba očí, typ nervovej aktivity atď.) spravidla celkom zrejmá a málo závisí od samotnej osoby a života okolo nej, potom je osobná odlišnosť vždy výsledkom jeho vedomého úsilia a interakcie s ním. prostredie. Obe individuality sú spoločensky významnými prejavmi človeka.
Hlboká, organická, jedinečná integrita človeka do značnej miery určuje jeho superkomplexnosť ako skutočného fenoménu, tak aj ako predmetu vedeckého štúdia, ako je uvedené vyššie. Odráža sa v umeleckých dielach venovaných človeku, a v vedeckých teórií. Najmä v konceptoch, ktoré spájajú dohromady Ja, Ono a zhora?; ego a alyperego; vnútorné pozície „dieťa“, „dospelý“, „rodič“ atď.
Jedinečným prejavom integrity človeka je jeho nedôslednosť. N.A. Berďajev napísal, že človek sa môže poznať „zhora aj zdola“, z božského princípu a z démonického princípu v sebe. „A môže to urobiť, pretože je to duálna a protirečivá bytosť, bytosť vysoko polarizovaná, podobná bohu a beštiálna. Vysoký a nízky, slobodný a otrok, schopný vzostupu a pádu, veľkej lásky a obety a veľkej krutosti a bezhraničného egoizmu“ (Berďajev N.A. O otroctve a ľudskej slobode. Skúsenosť personalistickej filozofie. - Paríž, 1939. - C . 19 ).
Je možné zaznamenať celý rad zaujímavých, čisto ľudských rozporov, ktoré sú vlastné jeho povahe. Ako materiálna bytosť teda človek nemôže žiť iba v hmotnom svete. Príslušnosťou k objektívnej realite je človek v každom okamihu svojej vedomej existencie schopný prekročiť všetko, čo je mu v skutočnosti dané, vzdialiť sa od svojej skutočnej existencie, ponoriť sa do vnútornej „virtuálnej“ reality, ktorá patrí len jemu. . Svet snov a fantázií, spomienok a projektov, mýtov a hier, ideálov a hodnôt je pre človeka taký významný, že je pripravený dať zaň to najcennejšie - svoj život a životy iných ľudí. Vplyv vonkajšieho sveta sa vždy organicky spája s plným vplyvom na človeka jeho vnútorného sveta, vytvoreného imagináciou a vnímaného ako realita. Niekedy je interakcia medzi skutočným a imaginárnym priestorom ľudskej existencie harmonická a vyvážená. Niekedy jedna preváži nad druhou, alebo vzniká tragický pocit vzájomného vylúčenia týchto dvoch stránok jeho života. Pre človeka sú však vždy potrebné oba svety, vždy žije v oboch.
V ľudskej prirodzenosti je žiť súčasne podľa racionálnych zákonov a zákonov svedomia, dobra a krásy, ktoré sa často nielen nezhodujú, ale si priamo protirečia. Keďže je determinovaný spoločenskými pomermi a okolnosťami, zameraný na nasledovanie spoločenských stereotypov a postojov aj v úplnej samote, zároveň si vždy zachováva svoju autonómiu. V skutočnosti ani jeden človek nie je nikdy úplne pohltený spoločnosťou alebo sa v nej „rozplynie“. Aj v tých najťažších spoločenských podmienkach, v uzavretých spoločnostiach si človek zachováva aspoň minimálnu nezávislosť svojich reakcií, hodnotení, konaní, minimálnu schopnosť sebaregulácie, autonómiu svojej existencie, svojho vnútorného sveta. minimálna odlišnosť od ostatných. Žiadne podmienky nemôžu pripraviť človeka o vnútornú slobodu, ktorú získava vo fantázii, kreativite a snoch.
Sloboda je jednou z najvyšších ľudských hodnôt, večne spojená so šťastím. Pre ňu je človek schopný vzdať sa aj svojho neodňateľného práva na život. Ale dosiahnutie úplnej nezávislosti od iných ľudí, od zodpovednosti voči nim a za nich, od povinností, robí človeka osamelým a nešťastným.
Človek si uvedomuje svoju „bezvýznamnosť“ pred vesmírom, prírodnými živlami, spoločenskými kataklizmami, osudom... A zároveň neexistujú ľudia, ktorí by nemali pocit sebaúcty, poníženie tohto pocitu je nesmierne bolestivé. pre všetkých ľudí: deti a starých ľudí, slabých a chorých, sociálne odkázaných a utláčaných.
Človek životne potrebuje komunikáciu a zároveň sa usiluje o samotu, a to sa tiež ukazuje ako veľmi dôležité pre jeho plný rozvoj.
Ľudský vývoj podlieha určitým zákonitostiam, no význam náhody je nemenej veľký, preto výsledok vývojového procesu nemožno nikdy úplne predpovedať.
Človek je rutinou aj tvorivou bytosťou: prejavuje kreativitu a inklinuje k stereotypom, zvyky zaujímajú v jeho živote veľké miesto.
Začiatok formulára
Je to trochu konzervatívny tvor, ktorý sa snaží zachovať tradičný svet a zároveň revolučný, ničí základy, pretvára svet tak, aby vyhovoval novým myšlienkam, „pre seba“. Schopný prispôsobiť sa meniacim sa podmienkam života a súčasne prejavovať „neadaptívnu aktivitu“ (V. A. Petrovský).
Tento zoznam rozporov, ktoré sú ľudstvu organicky vlastné, je určite neúplný. Napriek tomu ukazuje, že človek je ambivalentný, že rozpory človeka sú do značnej miery spôsobené jeho komplexnou povahou: zároveň sú biosociálne a duchovne racionálne, sú podstatou človeka. Človek je silný vo svojich rozporoch, hoci mu niekedy spôsobujú nemalé problémy. Dá sa predpokladať, že „harmonický rozvoj človeka“ nikdy nepovedie k úplnému vyhladeniu podstatných rozporov, k oslabeniu ľudskej podstaty.
DIEŤA AKO OSOBA
Všetky uvedené charakteristiky druhov sú vlastné ľuďom od narodenia. Každé dieťa je celistvé, každé je spojené s Kozmom, pozemskou prírodou a spoločnosťou. On sa narodil biologický organizmus, jednotlivec, člen spoločnosti, potenciálny nositeľ kultúry, tvorca medziľudských vzťahov.
Ale deti vyjadrujú svoju ľudskú povahu trochu inak ako dospelí.
Deti sú citlivejšie na kozmické a prírodné javy a možnosti ich zásahu do pozemskej a kozmickej prírody sú minimálne. Zároveň sú deti maximálne aktívne pri osvojovaní si prostredia a vytváraní vnútorného sveta a seba. Keďže je telo dieťaťa chaotickejšie a plastickejšie, má najvyššiu úroveň schopnosti meniť sa, t.j. je najdynamickejšie. Prevaha tých duševných procesov v detstve, ktoré nesúvisia s mozgovou kôrou, ale s inými mozgovými štruktúrami, zabezpečuje výrazne väčšiu ovplyvniteľnosť, spontánnosť, emocionalitu, neschopnosť sebaanalýzy dieťaťa na začiatku života a jeho rýchly vývin. mozog dozrieva. Kvôli duševným vlastnostiam a nedostatku životná skúsenosť, vedecké poznatky, dieťa je viac oddané imaginárnemu svetu a hre ako dospelý. To však neznamená, že dospelý je múdrejší ako dieťa alebo že vnútorný svet dospelého je oveľa chudobnejší ako svet dieťaťa. Hodnotenie v tejto situácii je vo všeobecnosti nevhodné, pretože psychika dieťaťa je jednoducho iná ako psychika dospelého.
Spiritualita dieťaťa sa prejavuje v schopnosti tešiť sa z ľudského (morálneho) správania, milovať svojich blízkych, veriť v dobro a spravodlivosť, sústrediť sa na ideál a viac či menej produktívne ho nasledovať; v citlivosti na umenie; v zvedavosti a kognitívnej činnosti.
Detská tvorivosť je taká rôznorodá, jej prejavy sú u každého také zjavné, sila predstavivosti nad racionalitou je taká veľká, že niekedy sa schopnosť tvoriť mylne pripisuje iba detstvu, a preto sa tvorivé prejavy dieťaťa neberú vážne.
Dieťa oveľa jasnejšie demonštruje socialitu a organické prepojenie rôznych ľudských hypostáz. Ukazuje sa, že správanie, osobné vlastnosti a dokonca aj fyzický vzhľad a zdravie dieťaťa nezávisia len a ani nie tak od charakteristík jeho vnútorného, vrodeného potenciálu, ale od vonkajších podmienok: z dopytu iných po určitých vlastnostiach a schopnostiach; od uznania dospelých; z výhodného postavenia v systéme vzťahov s významných ľudí; z nasýtenia priestoru jeho života komunikáciou, dojmami, tvorivou činnosťou.
Dieťa, rovnako ako dospelý, môže o sebe povedať slovami G. R. Derzhavina:
Som spojením svetov existujúcich všade.
Som extrémny stupeň podstaty.
Som stredobodom života,
Počiatočná črta Božstva.
Moje telo sa rozpadá na prach,
Rozkazujem hrom rozumom.
Som kráľ, som otrok,
Ja som červ, ja som Boh!
Môžeme teda povedať, že „dieťa“ je synonymom slova „osoba“. Dieťa je kozmo-bio-psycho-sociokultúrna, plastická bytosť v intenzívnom vývoji; aktívne osvojovanie a vytváranie spoločensko-historických skúseností a kultúry; sebazdokonaľovanie v priestore a čase; mať pomerne bohatý duchovný život; prejavujúce sa ako organická, aj keď protirečivá celistvosť.
Takže po preskúmaní špecifických vlastností človeka môžeme odpovedať na otázku: aká je povaha dieťaťa, podľa ktorej sa riadili veľkí učitelia minulosti. Je to rovnaké ako povaha druhu Homo sapiens. Dieťa, rovnako ako dospelý, je organicky spojené s biosociálnosťou, racionalitou, spiritualitou, integritou, protirečením a tvorivosťou.
Teda rovnocennosť a rovnosť práv dieťaťa a dospelého je objektívne opodstatnená.
Pre výchovnú antropológiu je dôležité nielen poznať jednotlivé charakteristiky detstva, ale pochopiť, že povaha dieťaťa ho robí mimoriadne citlivým a citlivým na vplyvy výchovy a prostredia.
Tento prístup k dieťaťu umožňuje vedome a systematicky aplikovať antropologické poznatky v pedagogike a efektívne riešiť problémy výchovy a vzdelávania dieťaťa na základe jeho povahy.
Človek ako spoločensko-prírodná bytosť je predmetom štúdia v rôznych oblastiach poznania: filozofia, sociológia, ekonómia, psychológia, fyziológia, pedagogika, medicína atď.
Niektorí autori, najmä B.G. Ananyeva, identifikovať tri dôležité črty rozvoja modernej vedy súvisiace s problémom ľudského poznania. Prvá črta odráža premenu problému ľudského poznania na problém celej vedy ako celku. Druhým znakom je zvyšujúca sa diferenciácia vedeckého skúmania človeka, vznik stále špecifickejších smerov v poznaní jeho povahy. Tretia črta charakterizuje tendenciu spájať rôzne vedy, aspekty a metódy ľudského výskumu [Ananyev, 2001].
V súčasnosti sa v poznaní človeka dostávajú do kontaktu prírodné a spoločenské vedy, vznikajú nové vedy a smery v skúmaní ľudskej prirodzenosti, rozširujúce a prehlbujúce vedecké predstavy o človeku ako predmete poznania. V druhej polovici 20. stor. Vytvorilo sa asi 200 vedných disciplín a smerov, ktoré skúmajú človeka v rôznych aspektoch. Štúdiom človeka ako biologickej bytosti sa zaoberá archeológia, biochémia človeka, populačná genetika, paleolingvistika, paleosociológia, primatológia a ďalšie vedy. Sociálny charakterčloveka je predmetom štúdia rôznych tradičných spoločenských vied, ako sú demografia, história, kulturológia, politológia, sociológia, ekonómia, etnografia, etika, estetika, lingvistika a pod.. Zároveň sa objavil nový vedecký smer. - personalistika, čo je aplikovaná veda o metodológii a procese personalizácie osobnosti.
Vytvorili sa vedecké smery, ktoré študujú interakciu človeka s prírodou: všeobecná a sociálna ekológia, biogeochémia, prírodná sociológia. Prieskum vesmíru viedol k vzniku vesmírnej medicíny, vesmírnej psychológie, medzinárodných vesmírny zákon atď. O človeku ako o predmete poznania sa uvažuje v rámci genetickej a inžinierskej psychológie, semiotiky, heuristiky, ergonómie a mnohých ďalších moderných vedeckých smerov.
Veda o ontogenetike človeka, ktorá študuje proces individuálneho vývoja človeka počas jeho života (od okamihu počatia do konca života), dosiahla pozoruhodné úspechy. Počas ontogenézy dochádza k procesu implementácie genetickej informácie získanej od rodičov. Ontogenéza, pôvodne považovaná za odvetvie modernej biológie (vývojová biológia), sa pretransformovala na predmet takých vied, ako je ontopsychofyziológia, psychológia súvisiaca s vekom, pedagogika, akmeológia, gerontológia.
Človek v procese svojej činnosti pretvára prostredie, vytvára materiálne a duchovné výhody a hodnoty, ktoré potrebuje. V procese života človek reprodukuje svoju biologickú a sociálnu podstatu, ktorá si vyžaduje uspokojenie materiálnych a duchovných potrieb. Uspokojovanie duchovných potrieb je spojené s formovaním vnútorného (duchovného) sveta človeka, čo sa odráža v prístupoch k uspokojovaniu materiálnych potrieb.
Ľudská prirodzenosť je teda protichodnou jednotou materiálneho a duchovného, prírodného a sociálneho. Podstata ľudskej osobnosti je v tomto smere mimoriadne zložitá. Ani jedna dôležitá vlastnosť nedokáže odhaliť podstatu človeka. Ako poznamenal A.P. Sadokhin, je správnejšie definovať podstatu človeka prostredníctvom množstva jeho najdôležitejších vlastností a vlastností. Navrhuje sa nasledujúci súbor vlastností ľudskej esencie [Sadokhin, 2010]:
- ? morfologické znaky (vzpriamené držanie tela, štruktúra vnútorných a vonkajších orgánov, určitý fyzický vzhľad atď.);
- ? vysoká zmyselnosť, oveľa vyvinutejšia ako u zvierat;
- ? myslenie a reč ako prostriedok vyjadrovania myšlienok a komunikácie medzi ľuďmi;
- ? spiritualita ako systémová jednota vnútorného sveta človeka, ktorá určuje jeho postoj k svetu okolo neho, k iným ľuďom a k sebe samému;
- ? socialita ako súbor vedomostí, noriem a hodnôt, ktorých asimilácia umožňuje človeku existovať ako plnohodnotný člen spoločnosti;
- ? schopnosť pracovať, pri realizácii ktorej človek ovplyvňuje prírodu a spoločnosť k uspokojovaniu svojich potrieb.
- Ananyev Boris Gerasimovič - vynikajúci sovietsky psychológ, tvorca teórie antropologickej psychológie (1907-1972).