Čo znamená sociálne potreby? Dôležitosť uspokojovania sociálnych potrieb človeka

Na rozdiel od biologických a materiálnych potrieb sa sociálne potreby nedávajú pociťovať tak vytrvalo, existujú ako samozrejmosť a nenútia človeka ich okamžite uspokojovať. Bolo by však neodpustiteľnou chybou dospieť k záveru, že sociálne potreby zohrávajú v živote človeka a spoločnosti druhoradú úlohu.

Naopak, v hierarchii potrieb zohrávajú rozhodujúcu úlohu sociálne potreby. Na úsvite objavenia sa človeka, s cieľom potlačiť zoologický individualizmus, sa ľudia zjednotili, vytvorili tabu o vlastníctve háremov, spoločne sa podieľali na love divokých zvierat, jasne pochopili rozdiely medzi „nami“ a „cudzincami“ a spoločne bojovali proti prvky prírody. Vďaka prevahe potrieb „pre druhého“ nad potrebami „pre seba“ sa človek stal človekom a vytvoril si vlastnú históriu. Existencia človeka v spoločnosti, bytie pre spoločnosť a prostredníctvom spoločnosti je ústrednou sférou prejavu bytostných síl človeka, prvou nevyhnutnou podmienkou pre realizáciu všetkých ostatných potrieb: biologických, materiálnych, duchovných.

Sociálne potreby existujú v nekonečnej rozmanitosti foriem. Bez toho, aby sme sa snažili prezentovať všetky prejavy sociálnych potrieb, budeme tieto skupiny potrieb klasifikovať podľa troch kritérií: 1) potreby druhých; 2) potreby pre seba; 3) potreby spolu s ostatnými.

Potreby pre druhých sú potreby, ktoré vyjadrujú generickú podstatu človeka. Toto je potreba komunikácie, potreba chrániť slabších. Najkoncentrovanejšia potreba „pre druhých“ je vyjadrená v altruizme – potrebe obetovať sa pre druhého. Potreba „pre druhých“ sa realizuje prekonaním večného egoistického princípu „pre seba“. Príkladom potreby „pre druhých“ je hrdina príbehu Yu. Nagibin „Ivan“. "Oveľa väčšie potešenie mu robilo snažiť sa pre niekoho ako pre seba. Možno je to láska k ľuďom... Ale vďačnosť z nás nevytiekla ako fontána. Ivana nehanebne využili, oklamali a okradli."

Potreba „pre seba“: potreba sebapotvrdenia v spoločnosti, potreba sebarealizácie, potreba sebaidentifikácie, potreba mať svoje miesto v spoločnosti, v tíme, potreba moci a pod. „pre seba“ sa nazývajú sociálne, pretože sú neoddeliteľne spojené s potrebami „pre seba“ pre druhých“ a len prostredníctvom nich sa dajú realizovať. Vo väčšine prípadov potreby „pre seba“ pôsobia ako alegorické vyjadrenie potrieb „pre druhých“. P. M. Ershov píše o tejto jednote a prenikaní protikladov - potreby „pre seba“ a potreby „pre druhých“: „Existencia a dokonca „spolupráca“ v jednej osobe s opačnými tendenciami „pre seba“ a „pre iných“ je možná, pretože pokiaľ nehovoríme o individuálnych alebo hlboko zakorenených potrebách, ale o spôsoboch uspokojovania tých či oných - o pomocných a odvodených potrebách. čas, ak je to možné, nároky iných ľudí nie sú ovplyvnené; najproduktívnejšie prostriedky na dosiahnutie egoistických cieľov sú tie, ktoré obsahujú určitú kompenzáciu „pre iných“ - tých, ktorí si nárokujú rovnaké miesto, ale môžu sa uspokojiť s menej ... “

Potreby „spolu s ostatnými“. Skupina potrieb, ktorá vyjadruje motivačné sily mnohých ľudí alebo celej spoločnosti: potreba bezpečia, potreba slobody, potreba brzdiť agresora, potreba pokoja, potreba zmeny politického režimu.

Zvláštnosťou potrieb „spolu s ostatnými“ je to, že spájajú ľudí pri riešení naliehavých problémov sociálny pokrok. Invázia nacistických vojsk na územie ZSSR v roku 1941 sa tak stala silným stimulom pre organizovanie odporu a táto potreba bola univerzálna. Dnes drzá agresia Spojených štátov a krajín NATO proti Juhoslávii formovala spoločnú potrebu národov sveta odsúdiť nevyprovokované bombardovanie miest v Juhoslávii a prispela k jednote juhoslovanského ľudu v jeho odhodlaní viesť nekompromisný bojovať proti agresorovi.

Najváženejšou osobou je človek, ktorý má množstvo sociálnych potrieb a smeruje všetko úsilie svojej duše na uspokojenie týchto potrieb. Toto je človek - askéta, revolucionár, tribún ľudu, ktorý obetuje celý svoj život na oltár vlasti, na oltár spoločenského pokroku.

Sociálne správanie je správanie človeka v spoločnosti, navrhnuté tak, aby malo určitý vplyv na spoločnosť a na ľudí okolo neho. Toto správanie je regulované špeciálnymi motívmi, ktoré sa nazývajú motívy sociálneho správania.

Typy sociálneho správania, ktoré sa riadia zodpovedajúcimi motívmi a potrebami, zahŕňajú: správanie zamerané na dosiahnutie úspechu alebo vyhýbanie sa neúspechu, správanie typu pripútanosti, agresivita, túžba po moci, afiliácia (túžba po ľuďoch a strach z odmietnutia), pomocné správanie (anglicky), správanie typu A, správanie typu B, altruizmus, bezmocné a deviantné správanie. Všetky typy sociálneho správania, v závislosti od toho, aké sú a aké výhody prinášajú ľuďom, sa delia do troch hlavných skupín: prosociálne, asociálne a anti. sociálne správanie.

Motívy, rovnako ako samotné sociálne správanie, môžu byť pozitívne a negatívne. Pozitívne sú tie motívy sociálneho správania, ktoré stimulujú prosociálne správanie človeka, zamerané na pomoc a psychický rozvoj iných ľudí.

Motivácia sociálneho správania je dynamický, situačne sa meniaci systém faktorov, ktoré v jedinom priestore a čase pôsobia na sociálne správanie človeka a motivujú ho k určitým činom a činom. K motivačným faktorom možno okrem samotného motívu takéhoto správania zaradiť aj hodnotu cieľa, pravdepodobnosť jeho dosiahnutia v aktuálnej situácii, zhodnotenie schopností a možností človeka, rozdelenie v jeho vedomí a presné určenie čo závisí od šťastia (zhody okolností) a od vynaloženého úsilia. Motívy a motivačné faktory sociálneho správania predstavujú jeden systém, v ktorom spolu funkčne súvisia tak z hľadiska vplyvu na sociálne správanie, ako aj z hľadiska dynamiky vývoja.

Antisociálne správanie je správanie, ktoré je v rozpore so spoločensky uznávanými normami a princípmi, pričom sa prejavuje vo forme nemorálnych alebo nezákonných noriem. Prejavuje sa drobnými priestupkami a správaním, ktoré nepredstavuje spoločenskú nebezpečnosť a nevyžaduje si administratívny úkon. Jeho hodnotenie sa uskutočňuje na úrovni mikroprostredia a osobnej vo forme komunikačných, psychologických a behaviorálnych prejavov.

Pri takomto správaní si človek neuvedomuje škody spôsobené spoločnosti a neuvedomuje si negatívny smer svojho konania. Príkladom antisociálneho správania môže byť infantilizmus, činy duševne chorých osôb, t. j. prípady, keď ľudia nie sú schopní pochopiť sociálny význam svojich činov. Asociálne alebo antisociálne správanie generuje negatívne motívy stimulovaním aktivít, ktoré brzdia psychický rast človeka a spôsobujú ľuďom škodu.

Príčinou rôznych foriem antisociálneho správania a porúch osobnosti môžu byť tie, ktoré prirodzene vznikajú v rôznych štádiách životná cestaľudské krízy. Ťažkosti a stresové stavy, ktorým človek čelí, si vyžadujú určité stratégie na prekonávanie prekážok.Človek si buď formuje efektívne adaptívne správanie, ktoré zodpovedá napredovaniu osobnosti, alebo prechádza maladjustáciou a nachádza východisko v rôznych formách suboptimálneho správania .

Drogová závislosť a alkoholizmus, vandalizmus, chuligánstvo, odtrhnutí sa od reality, parazitizmus, nezáujem o štúdium, členstvo v sektách nie sú neurózy v pravom slova zmysle, ale predstavujú problém pre spoločnosť a jej inštitúcie, ktoré sú začlenené. v procese socializácie nových generácií občanov

Zdrojom antisociálneho správania môžu byť nezreagované negatívne skúsenosti z rôznych období života, neschopnosť odolávať zlyhaniam a ťažkostiam, chýbajúce jasné usmernenia, neschopnosť prijať zodpovednosť za svoj život a iné dôvody. Každá z nich môže viesť k vtlačeniu neadekvátnej formy osobnej ochrany

Výsledkom akútnej nespokojnosti s hlbokými a aktuálnymi motívmi a potrebami jednotlivca,“ je podľa V. Merlina intrapersonálny konflikt, ktorý sa vyznačuje dlhodobým a udržateľným rozpadom adaptačnej aktivity. Podľa toho, ktoré hodnotovo-motivačné zložky osobnosti sa dostávajú do vzájomného konfliktu, sa rozlišuje šesť hlavných typov intrapersonálneho konfliktu.

Motivačný konflikt je medzi „chcem“ a „chcem“, kolízia dvoch rôznych túžob, motívov, potrieb, rovnako príťažlivých pre jednotlivca. „Nechcem - nechcem“ - výber medzi dvoma rovnako nežiaducimi možnosťami na pozadí túžby vyhnúť sa každej z alternatív. "Vyberám si menšie z dvoch ziel."

Morálny konflikt je medzi „chcem“ a „musím“, medzi túžbou a povinnosťou, morálnymi zásadami a túžbami, medzi povinnosťou a pochybnosťami o potrebe ju nasledovať.

Konflikt nerealizovanej túžby, medzi „chcem“ a „môžem“, medzi túžbou a nemožnosťou ju uspokojiť z rôznych subjektívnych a objektívnych príčin (fyzické a duševné vlastnosti človeka, časové a priestorové obmedzenia). „Chcem, ale nemôžem“ – strach je to, čo nám bráni dosiahnuť cieľ, strach spojený s jeho dosiahnutím, či už s cieľom samotným, alebo s procesom jeho dosahovania.

Konflikt rolí je medzi „mal by“ a „mal by som“, medzi dvoma hodnotami, princípmi, stratégiami správania, ktoré sú pre jednotlivca významné, keď nie je možné súčasne kombinovať niekoľko sociálno-psychologických rolí, alebo sú spojené s rôznymi požiadavkami kladenými jednotlivcom na danú rolu.

Adaptačný konflikt je medzi „musím“ a „môžem“, je to nesúlad medzi duševnými, fyzickými, profesionálnymi a inými schopnosťami človeka a požiadavkami, ktoré sú naň kladené.

Konflikt v dôsledku nedostatočnej sebaúcty je medzi „môžem“ a „môžem“. Sebaúcta závisí od stupňa kritickosti človeka voči sebe samému, od jeho úspechov a neúspechov, od skutočných a potenciálnych príležitostí a od schopnosti introspekcie. V porovnaní s hodnotením iných môže byť subjektívne nadhodnotený alebo podhodnotený.

Ako reakcia na ťažkosti pri riešení vnútorných rozporov, na neschopnosť dosiahnuť významný cieľ, na oklamanie očakávaní môže človek zažiť frustráciu. Spája celú škálu negatívnych emócií a správania od depresie až po agresiu. Ak sa prekážka, ktorá spôsobila frustráciu, nedala prekonať, potom je potrebné nájsť iný spôsob riešenia problému, napr.: nahradiť prostriedky na dosiahnutie cieľa; nahradiť ciele; stratiť záujem o cieľ na základe nové informácie.

Do skupiny sociálnych potrieb patria všetky potreby a formy správania spojené s komunikáciou s inými tvormi, najčastejšie so zástupcami vlastného druhu. Komunikácia nemusí byť priama, ale len imaginárna. Avšak takmer všetko, čo robíme, robíme s ohľadom na existenciu iných ľudí. Každý človek patrí do viacerých sociálnych skupín a hrá v nich rôzne úlohy. Miera zapojenia sa do každej z týchto skupín je rôzna, preto sa základnou sociálnou potrebou človeka stáva potreba sebaidentifikácie.

Sociálnou sebaidentifikáciou je človek zachránený pred strachom zo samoty - jedného z existenčných, t.j. problémov, ktoré sú vlastné všetkým ľuďom.

Každý človek má potrebu cítiť sa ako člen nejakej komunity. Všetko ľudské správanie a vnútorný svet jeho emocionálne zážitky sú postavené na základe identifikácie s určitou skupinou: rodinou, konkrétnym štátom, ľudom, pracovným kolektívom, fanúšikom futbalového mužstva, skupinou v v sociálnych sieťach atď. Niekedy sa komunity vytvárajú podľa náhodných, nevýznamných charakteristík. Môže ísť o rovnaké priezvisko, ak je zriedkavé alebo ak ho niekto nosí vynikajúci muž. Alebo celkové ochorenie či dokonca farba vlasov. Je dôležité, aby spojenie ako komunita zlepšilo duševnú pohodu ľudí.

V rôznych momentoch života sa pre človeka stávajú najdôležitejšie rôzne skupiny, to znamená, že sa menia jeho priority. Spravidla sa stotožňuje s tými najúspešnejšími tento moment komunity.

Sociálna identifikácia je často zdôrazňovaná určitými atribútmi. Pojem „jednotná česť“ bol ekvivalentný pojmu „pluková česť“. Vlastnosti oblečenia boli v triednej spoločnosti prísne regulované. Človek robí veľa vecí len preto, že „je to zvykom“ v spoločnosti, ktorej sa považuje za člena. Správať sa určitým spôsobom len preto, že „je to prijaté“, je uspokojením tejto potreby. Napríklad Gréci a Rimania nenosili nohavice. To nie je vždy vhodné, pacienti si napríklad museli omotať nohy a stehná látkou. Ale považovali za nemožné použiť takú praktickú vec, ako sú nohavice, pretože to bolo pre nich znakom barbarstva. V modernej európskej spoločnosti zohrávajú pri uspokojovaní potreby sociálnej sebaidentifikácie obrovskú úlohu aj charakteristiky správania, vrátane výberu kostýmu.

Človek sa považuje za člena nejakej komunity nie preto, že väčšina členov tejto skupiny je pre neho nejako príťažlivá. V neprítomnosti inej skupiny sa ľudia považujú za členov tej, ktorá existuje. Napríklad jedna z existujúcich definícií pojmu „príbuzní“ znie takto: ide o skupinu úplne cudzích ľudí, ktorí sa pravidelne stretávajú, aby pili a občerstvili sa kvôli zmene ich počtu. V skutočnosti pri odpovedi na otázku: „Uveďte 20 ľudí, s ktorými vám komunikácia robí najväčšie potešenie“, subjekty neuvádzajú viac ako dvoch príbuzných, a to sú spravidla rodinní príslušníci. Analýza postojov subjektov k príbuzným ukazuje, že títo ľudia sú nimi vo väčšine prípadov vnímaní ako mimozemšťania s inými záujmami, iným hodnotovým systémom, iným životným štýlom a iným zmyslom pre humor. Napriek tomu pri komunikácii s príbuznými na svadbách, pohreboch a jubileách človek pociťuje nadšenie z toho, že je uspokojená jeho potreba sociálnej sebaidentifikácie.

Vlastenectvo je najčastejšie založené na sebaidentifikácii ľudí ako členov metafyzických spoločenstiev, teda tých, ktorí nemajú hmotné predmety, ktoré môžu slúžiť ako symbol jednoty. Klasickým príkladom vplyvu subjektívnych kategórií na úplne materiálny vývoj udalostí je premenovávanie ulíc v obliehanom Leningrade. naozaj, bojovanie boli uskutočnené úspešnejších ľudí ktorí žijú v meste, kde je Nevsky prospekt, Sadovaja ulica a Palácové námestie, než obyvatelia mesta s ulicou 25. októbra, ulicou 3. júla a námestím Uritsky.

Na uspokojenie potreby sociálnej sebaidentifikácie si človek musí určiť, ktorá sociálna skupina je preňho momentálne najdôležitejšia. Správanie človeka a vnútorný svet jeho emocionálnych zážitkov sa buduje na základe sebaidentifikácie ako príslušníka určitej skupiny: člena rodiny, občana konkrétneho štátu, predstaviteľa národa, člena diela. tím, fanúšik futbalového tímu atď. Bežná je zmena sebaidentifikácie. Človek sa nevedome spája s momentálne najúspešnejšou komunitou (je príjemnejšie fandiť šampiónovi ako večnému priemeru).

Potreba priateľských vzťahov je jednou zo spoločenských potrieb. Priamy fyzický kontakt (objatie, potľapkanie, hladkanie a pod.) je prítomný vo vzťahoch medzi blízkymi ľuďmi. Podobné správanie môžeme pozorovať u mnohých zvierat – ide o takzvané zhlukovanie a vzájomné čistenie.

Niektoré spoločenské potreby sa transformujú na umelé, čo sa najvýraznejšie prejavuje na cenách umeleckých predmetov. Obraz môže visieť desaťročia, kým nejaký odborník nezistí, že ho nenamaľoval neznámy umelec, ale slávny. Cena plátna sa okamžite stonásobne zvýši. Umelecká ani historická hodnota umeleckého diela sa nezmenila, no teraz sú zaň ľudia ochotní zaplatiť obrovské sumy peňazí. Jadrom tohto fenoménu je ich potreba márnosti.

Pravidelné uspokojovanie sociálnych potrieb je pre zdravie človeka rovnako nevyhnutné ako životne dôležité. ale zásadný rozdiel sociálne potreby od skutočných životných je to, že na uspokojenie tých prvých je nevyhnutná prítomnosť iných ľudí – ľudskej spoločnosti, spoločnosti.

Duševné poruchy detí, ktoré sú z jedného alebo druhého dôvodu zbavené možnosti uspokojovať sociálne potreby, dokazujú zásadný význam sociálnych potrieb. Príkladom môžu byť takzvané nefrustrované deti, ktoré sú vychovávané bez toho, aby im bola odopretá akákoľvek žiadosť alebo čokoľvek zakazované. Keď vyrastú, zažívajú viac ako len problémy s komunikáciou. Zvyčajne pociťujú celý rad kognitívnych a emocionálnych porúch. Vysvetľuje to skutočnosť, že v detstve boli zbavení príležitosti uspokojiť prirodzenú potrebu dieťaťa „nasledovať vodcu“.

Existuje mnoho klasifikácií potrieb. Prvá klasifikácia rozdeľuje všetky potreby podľa pôvodu na dve veľké skupiny- prírodné a kultúrne (obr. 1). Prvé z nich sú naprogramované na genetickej úrovni a druhé sa tvoria v procese spoločenského života.

Obr.1.

Druhá klasifikácia (podľa úrovne zložitosti) rozdeľuje potreby na biologické, sociálne a duchovné.

Biologické zahŕňajú túžbu človeka zachovať si svoju existenciu (potreba jedla, oblečenia, spánku, bezpečia, šetrenia energiou atď.).

Sociálne potreby zahŕňajú potrebu komunikácie, popularity, dominancie nad inými ľuďmi, príslušnosti k určitej skupine, vodcovstva a uznania.

Ľudské duchovné potreby sú potrebou poznať svet a seba, túžbu po sebazdokonaľovaní a sebarealizácii, v poznaní zmyslu svojej existencie.

Zvyčajne má človek súčasne viac ako desať nenaplnených potrieb v rovnakom čase a jeho podvedomie ich zoraďuje podľa dôležitosti, čím vytvára pomerne zložitú hierarchickú štruktúru známu ako „pyramída Abrahama Maslowa“ (obr. 2). Podľa teórie tohto amerického psychológa jej nižšiu úroveň tvoria fyziologické potreby, potom prichádza potreba bezpečia (uvedomením si ktorej sa človek snaží vyhnúť emócii strachu), vyššia je potreba lásky, potom potreba rešpektu. a uznanie a na samom vrchole pyramídy je túžba jednotlivca po sebarealizácii. Tieto potreby však zďaleka nevyčerpávajú súbor skutočných ľudských potrieb. Nemenej dôležité sú potreby poznania, slobody a krásy.

Ryža. 2.

	Úroveň potrieb
	Fyziologické (biologické) potreby	Potreby človeka na jedlo, pitie, kyslík, optimálnu teplotu a vlhkosť vzduchu, odpočinok, sexuálnu aktivitu atď.
	Potreba istoty a stability	Potreba stability v existencii súčasného poriadku vecí. Dôvera v budúcnosť, pocit, že vás nič neohrozuje a vaša staroba bude zabezpečená.
	Potreba získavať, hromadiť a zachytávať	Potreba nie vždy motivovaného akvizície hmotný majetok. Nadmerné prejavovanie tejto potreby vedie k chamtivosti, chamtivosti, lakomosti
	Potreba lásky a príslušnosti k skupine	Potreba milovať a byť milovaný. Potreba komunikovať s inými ľuďmi, byť zapojený do nejakej skupiny.
	Potreba rešpektu a uznania	a) túžba po slobode a nezávislosti; túžba byť silný, kompetentný a sebavedomý. b) túžba mať vysokú reputáciu, túžba po prestíži, vysokom spoločenskom postavení a moci.
	Potreba nezávislosti	Potreba osobnej slobody, nezávislosti od iných ľudí a vonkajších okolností
	Potreba novosti	Túžba získať nové informácie. K tomu patrí aj potreba niečo vedieť a vedieť.
	Potreba prekonať ťažkosti	Potreba rizika, dobrodružstva a prekonávania ťažkostí.
	Potreba krásy a harmónie.	Potreba poriadku, harmónie, krásy
	Potreba sebarealizácie	Túžbu uvedomiť si svoju jedinečnosť, potrebu robiť to, čo máte radi, na čo máte schopnosti a talent.

Človek si je vedomý slobody svojho konania a zdá sa mu, že môže slobodne konať tak či onak. Ale ľudské poznanie skutočný dôvod vašich pocitov, myšlienok a túžob sa často ukáže ako falošné. Človek si nie vždy uvedomuje skutočné motívy svojich činov a základné dôvody svojich činov. Ako povedal Friedrich Engels, „ľudia sú zvyknutí vysvetľovať svoje činy z myslenia, namiesto toho, aby ich vysvetľovali zo svojich potrieb“.

sociálna potreba správanie motivácia

Myšlienky o ľudských potrebách podrobne načrtol vo svojej knihe „Motivácia a osobnosť“ Abraham Harold Maslow, americký psychológ ruského pôvodu. Maslow predložil teóriu o mnohosti rôznych potrieb jednotlivca, pričom tvrdil, že ich možno rozdeliť do piatich hlavných kategórií:

Duchovné potreby - toto je poznanie, sebaaktualizácia, sebavyjadrenie, sebaidentifikácia.

Potreba úcty od ostatných, v sebaúcte. Vo verejnom uznaní a vysokom ocenení úspechov človeka.

Sociálne potreby - potreba komunikácie, prítomnosť sociálnych väzieb, náklonnosť, starostlivosť o druhých a pozornosť k sebe, spoločné aktivity.

Existenciálne - zabezpečenie bezpečnosti a pohodlia ľudskej existencie, stálosti podmienok a kvality života.

Fyziologické (tiež známe ako biologické a organické), uspokojovanie potreby jedla, oblečenia, spánku, hladu, smädu, sexuálnej túžby atď.

Podľa tejto klasifikácie sociálne potreby zaujímajú kľúčové miesto v hierarchii ľudských potrieb. Keď sú uspokojené primárne potreby, uspokojovanie potrieb na vysokej úrovni sa stáva dôležitým.

Existuje mnoho foriem sociálnych potrieb človeka. Pomocou príkladov ich zvážime v troch hlavných charakteristikách:

1. Potreba „PRE INÝCH“. Potreba „PRE DRUHÝCH“ je najjasnejšie vyjadrená v altruizme, v pripravenosti nezištne slúžiť iným ľuďom, obetovať sa v mene druhého. Najčastejšie je to potreba chrániť slabých, potreba nezištnej komunikácie.

« Neviem, aký bude váš osud, ale jedno viem určite: naozaj šťastní budú len tí z vás, ktorí hľadali a našli spôsob, ako slúžiť ľuďom.“ – Albert Schweitzer, laureát nobelová cena svet, humanista, teológ, filozof, hudobník a lekár. Syn pastora z mestečka Kaiserberg v Hornom Alsasku vytvoril obraz vlastného sveta. Takéto v ktorej mohol žiť v súlade s vlastnými predstavami. Vyzýval ostatných, aby využili každú príležitosť konať dobro, a on sám bol žiarivým príkladom uvedomenia si potreby „PRE DRUHÝCH“. Vykonávanie analýzy stavu modernej kultúry Európa, filozof sa čudoval, prečo sa svetonázor založený na životne potvrdenom princípe zmenil z pôvodne morálneho na nemorálny.

Koncept „úcty k životu“ sa stal Schweitzerovou myšlienkou, ktorá zahŕňa životné potvrdenie aj etiku. Jeho stelesnením je nemocnica postavená filozofovými vlastnými rukami.

« Neexistuje človek, ktorý by nemal možnosť darovať sa ľuďom a tým demonštrovať svoju ľudskú podstatu. Každý, kto využije každú príležitosť byť človekom a urobí niečo pre tých, ktorí pomoc potrebujú – bez ohľadu na to, aká pokorná je jeho činnosť – si môže zachrániť život" Schweitzer úprimne ľutoval ľudí, ktorí nemohli venovať svoj život iným.

2. Potreba „PRE SEBA“. Potreba zameraná na sebapotvrdenie v spoločnosti, na sebarealizáciu jednotlivca. Toto je potreba ľudskej sebaidentifikácie. Potreba zaujať správne miesto v spoločnosti, v tíme. V neposlednom rade je táto potreba zameraná na túžbu mať určitú moc. „PRE SEBA“ je spoločenskou potrebou človeka, pretože ju možno realizovať len cez potrebu „PRE DRUHÝCH“.

Benvenuto Cellini. Talentovaný taliansky sochár sa narodil vo Florencii. Pre jeho vlastné dobro v tom čase to stačilo dlhý život, 1500 – 1571 sa Cellini preslávil ako klenotník, spisovateľ, medailér a ďalší. Túžba uspokojiť svoje „POTREBY PRE SEBA“ ho podnietila nielen k tvorivosti, ale aj k dobrodružnosti. Cellini sa zúčastnil vojny so Španielskom a neskôr, kvôli Benvenutovmu hašterivému charakteru, bol často podnecovateľom hádok, ktoré končili smrťou jeho protivníkov. Napriek záštite pápeža bol odvážny mladý muž viackrát zatknutý a neskôr nechal Rím v úkryte.

Cellini strávil svoje posledné roky vo svojej vlasti, Florencii. Autobiografia, ktorú napísal, bola preložená takmer do všetkých európskych jazykov. V ktorej si autor, túžiaci po ešte väčšej sláve, pripisoval činy, ktoré vlastne nespáchal.

3. Potreba „SPOLU S OSTATNÝMI“. Ide o celú skupinu potrieb, ktorá určuje dôvody spoločného konania mnohých ľudí, spoločnosti ako celku. A to: potreba bezpečia, slobody, mieru, potreba brzdiť agresora, potreba zmeny politického režimu. Zvláštnosťou potreby „SPOLU S OSTATNÝMI“ je to, že sa ľudia spájajú pri riešení naliehavých problémov sociálneho charakteru.

Príklad: Invázia fašistických vojsk na územie ZSSR sa stala určujúcim podnetom pre realizáciu potreby „SPOLU S OSTATNÝMI“. spoločný cieľ- odrazenie útočníkov sa stalo dôvodom zjednotenia národov žijúcich na území zväzových republík.

Vyžadujú si potreby sociálnej podstaty človeka uspokojenie? Čo ak tomu nevenujete pozornosť?

Bez uspokojovania vlastných biologických potrieb človek nebude môcť žiť ako zdravý jedinec. Názorné príklady to dokonale ilustrujú: nedostatok dostatočné množstvo peniaze na dobré jedlo, nákup vhodného oblečenia, potrebné lieky a udržiavanie vlastného domova v správnom poriadku vedie k ochoreniu alebo smrti človeka.

Nedostatok príležitostí na uspokojenie sociálnych potrieb núti človeka pochybovať o vlastnej užitočnosti. Bez uspokojenia týchto typov potrieb sa človek cíti slabý, bezmocný a ponížený. Čo často tlačí človeka k prejavom agresivity a antisociálneho správania. Každý v našej spoločnosti potrebuje stabilnú, stálu, zvyčajne vysokú sebaúctu. K sociálnym potrebám človeka patrí aj sebaúcta, pocit vlastnej hodnoty, posilnený postojom iných ľudí. Uspokojovanie potreby sebaúcty vedie k pocitu sebavedomia. Pocit vlastnej hodnoty, osobnej sily, kapacity, užitočnosti a nevyhnutnosti v tomto svete vedie človeka k rovnakým výsledkom. Neschopnosť uspokojiť takéto potreby vedie človeka k úplne iným výsledkom.

Ktorú cestu si vyberiete?

Obsah

Úvod……………………………………………………………………………….….2
Základné pojmy teórie potrieb……………………………….…5
Druhy osobných potrieb a ich klasifikácia………………………………..….8
Sociálne potreby človeka a spoločnosti………………………..…..14
Teória hraničnej užitočnosti………………………………………………………... …16
Záver …………………………………………………………………………..….20
Zoznam referencií………………………………………………………..… 22

Úvod

Ekonomické myslenie je v rovnakom veku ako ľudská spoločnosť. Pojem „ekonomika“ z gréckeho „oikos“ (dom, domácnosť) a „nomos“ (vláda, zákon) sa spočiatku považoval za vedu o riadení domácnosti. V moderných podmienkach je ekonómia ako synonymum pre kategóriu „trhová ekonomika“.
Ekonomická funkcia sociálna práca– ide o činnosť subjektov systému sociálnej ochrany zameranú na vytváranie zdrojovej základne, súboru podmienok, ktoré zabezpečujú prostriedky existencie a rozvoja jednotlivca, rodiny, komunity a spoločnosti ako celku. Pozostáva z takých prvkov, ako je vytváranie a racionálne rozdeľovanie ekonomických zdrojov; kontrolu nad ich efektívnym využívaním a pod.
Na realizácii ekonomickej funkcie riešenia problémov dôstojnej existencie človeka sa podieľajú tri subjekty: štát, spoločnosť a človek sám. V závislosti od konkrétnej situácie každý z nich preberá väčšiu alebo menšiu záťaž.
Prax ukazuje, že v súčasnej etape formovania trhových vzťahov v spoločnosti má primárnu úlohu pri realizácii ekonomickej funkcie sociálnej práce štát.
Ekonomika sociálnej práce je ekonomická činnosť celej štruktúry sociálnej ochrany obyvateľstva na produkciu nehmotných služieb.
Predmetom štúdia predmetu „Ekonomické základy sociálnej práce“ sú zákonitosti ekonomických procesov v sociálnej sfére a systém sociálnej ochrany obyvateľstva, vplyv ekonomických faktorov na sociálny blahobyt spoločnosti ako celku. , jednotlivé sociálne skupiny a vrstvy a na každého jednotlivca v podmienkach formovania trhových vzťahov.
Ekonomika sociálnej práce študuje ekonomické vzťahy medzi členmi spoločnosti (jednotlivcami aj skupinami) tak so štátom, ako aj s ostatnými časťami politického systému, ako aj medzi sebou navzájom.
Ekonomika je materiálnym základom spoločnosti všeobecne a sociálnej práce zvlášť. Je to dôležité najmä teraz, v prechodnom období, keď je výrobná kríza a rastie nezamestnanosť, inflácia a rastú náklady na všetky druhy tovarov a služieb. A výsledkom je prudký, stále sa zvyšujúci pokles životnej úrovne a jej kvality, nárast počtu nechránených ľudí a ochudobňovanie veľkých más obyvateľstva. Tak ako je ekonomika štátu materiálnym základom riešenia sociálnych problémov, tak aj človeka možno chrániť, ak má nehnuteľný majetok.
Kurz „Ekonomické základy sociálnej práce“ si kladie za úlohu študovať ekonomické vzťahy v sociálnej sfére spoločnosti, ich zmeny v prechodnom období a zamerať sa na sociálnu ochranu tých segmentov obyvateľstva, ktorých ekonomické, politické a iné sociálne práva porušené; vplyv trhových vzťahov na sociálnej sfére spoločnosť ako celok; procesy prebiehajúce v ekonomike a ich vplyv na sociálny život spoločnosti, jej jednotlivých sociálnych skupín a jej členov, rodiny v spoločnosti a jednotlivcov v rodine.
Ekonomické vzťahy v spoločnosti priamo ovplyvňujú spoločenský život jej jednotlivých členov. Zvlášť silný vplyv majú vzťahy súvisiace s výrobnými prostriedkami, odcudzenie najatých robotníkov od výrobných prostriedkov a pod. Odcudzenie od výrobných prostriedkov vedie k problémom zamestnanosti a nezamestnanosti, ekonomickým a sociálnym problémom v rodine a ekonomickému vykorisťovaniu.
Realizácia politiky sociálnej ochrany obyvateľstva je úlohou sociálnej práce. Zároveň sa zvyšuje význam sociálneho poistenia, sociálnych záruk v oblasti zdravotníctva, školstva, pre prípad staroby, invalidity a pod.
Ekonomika sociálnej práce je definovaná všeobecnými kategóriami ekonomickej teórie: výroba, distribúcia, výmena a spotreba.
Pri realizácii osobných a verejných záujmov sa osobitná pozornosť venuje analýze rozhodujúcej oblasti životnej činnosti ľudí - sfére výroby a distribúcie životne dôležitých tovarov v podmienkach vytvárania trhových vzťahov.

Základné pojmy teórie potrieb.

V každodennej reči sa kategória potrieb spája predovšetkým s pojmami „potreba“, „túžba“, „rozmar“, „túžba“ a „príťažlivosť“.
Túžba alebo túžba – Toto je vonkajšie vyjadrenie potreby, ktorú človek rozpozná. Pojem rozmar, ktorý je im blízky, označuje túžbu, v ktorej prevláda subjektívny moment, rozmar. Inými slovami, rozmar nemá dostatočné objektívne, rozumné dôvody. Na rozdiel od túžby alebo rozmaru je potreba ochudobnená, zjednodušená potreba, ktorá má čisto objektívny, naliehavý a imperatívny charakter. V núdzi prevažuje objektívna zložka, ktorá je určená zákonmi prírody a ľudského tela, a nie vedomým výberom alebo subjektívnymi preferenciami človeka. Preto hovoria napríklad, že potreby jedla, oblečenia, bývania sú potreby (človek ich potrebuje) a potreba gurmánskych jedál, luxusných áut sú túžby alebo rozmary. Závisia nie od striktnej potreby prežitia organizmu, ale od subjektívnych preferencií a chutí, ktoré nie sú nevyhnutné pre existenciu človeka.
Napokon, samotnú potrebu možno definovať niekoľkými spôsobmi. Považuje sa teda za „stav subjektu, ktorý podnecuje aktivitu zameranú na transformáciu a privlastňovanie si predmetov a javov vonkajšieho sveta na udržanie optimálnych vzťahov s prostredím“. Potreba spája dve zložky – objektívnu a subjektívnu. Objektívnu stránku potreby určujú vlastnosti vonkajšieho sveta a ľudského tela a subjektívnu stránku určuje sám človek, ktorý si je vedomý toho, čo existuje objektívne, t.j. realitou bez ohľadu na jeho vôľu. Je jasné, že uvedomenie si určitých javov a okolností môže byť rôzne – správne alebo chybné? úplné alebo neúplné, včasné alebo oneskorené. Okrem toho potreba závisí od svetonázoru, hodnotového systému daného človeka atď. Prítomnosť tejto subjektívnej zložky vedie k tomu, že v rovnakej situácii majú rôzni ľudia rôzne potreby. Preto je najlepšie považovať potrebu za „jednotu objektívnej predispozície a subjektívneho impulzu“. Najúspešnejšia definícia potreby je toto.
Potreba je stav človeka, ktorý sa vyvíja na základe rozporu medzi dostupným a nevyhnutným (alebo tým, čo sa človeku zdá potrebné) a premáha ho, aby pracoval na odstránení tohto rozporu.
V núdzi prevažuje objektívna zložka (potreby existujú bez ohľadu na to, či sú uznané alebo nie). V túžbe dominuje subjektívna zložka, uvedomenie si toho, čo človek chce. Preto túžba – najmä ak má podobu rozmaru alebo rozmaru – môže byť značne oddelená od skutočných potrieb jednotlivca. Potreby spájajú a vyrovnávajú objektívnu zložku (potrebu) a jedno alebo druhé uvedomenie si tejto potreby osobou (vo forme túžob, túžob, rozmarov).
Motívy – to sú motivačné dôvody ľudskej činnosti na uspokojovanie potrieb. V psychológii, sociológii, práve a marketingu sa verí, že je nemožné pochopiť ľudské správanie bez toho, aby sme odhalili jeho motívy. Významovo blízky pojmu motív je pojem stimul .
Záujem je definovaný ako prejav sociálnych potrieb, ako vedomé vyjadrenie vzťahu človeka alebo sociálnej skupiny k svojim potrebám a podmienkam ich uspokojovania. Najčastejšie sa pojem potreby vzťahuje na jednotlivcov („osobné potreby“) a pojem záujmu sa vzťahuje na veľké sociálne skupiny a organizácie (záujmy národov, štátov, firiem, sociálnych vrstiev, profesijných a vekových skupín atď.). ). Uvedomenie si záujmov, ale aj potrieb sa môže prejaviť v rôznej miere. Sociológovia teda poznamenávajú, že v postsovietskom Rusku si veľkí podnikatelia uvedomili svoje skupinové záujmy pomerne rýchlo, zatiaľ čo iné skupiny obyvateľstva to urobili s oneskorením.
Ako už bolo uvedené, potreby sú hlboko spojené so svetonázorom a hodnotovým systémom. Svetonázor je systém názorov človeka na svet ako celok a jeho miesto vo svete. Na základe svetonázoru sa v každej spoločnosti a sociálnej vrstve vytvára systém hodnôt. Hodnota je význam predmetov javov pre človeka a spoločnosť, hodnotenie javov a udalostí ako dobré alebo zlé, užitočné alebo škodlivé, krásne alebo škaredé, prípustné alebo zakázané, spravodlivé alebo nespravodlivé atď. Poznatky o svete odhaľujú objektívne zákony prírody a spoločnosti a posúdenie určitých javov určuje, aký význam majú pre človeka a ako sa s nimi má zaobchádzať. V dejinách európskej civilizácie si potrebu študovať ľudské záujmy, vášne, potreby a hodnoty najskôr hlboko uvedomili sofisti. Možnosť porovnávania okolitého sveta s potrebami a hodnotami človeka je s brilantnou presnosťou vyjadrená v aforizme starogréckeho sofistu Protagoras (asi 490 - asi 420 pred Kristom): „Človek je mierou všetkých vecí. .“ Tento výrok jasne demonštruje hodnotový prístup k svetu.
Hodnotový systém - súbor ľudských hodnotení predmetov a javov v okolitom svete - priamo naznačuje, ako sa vzťahovať k existujúcim potrebám, ako by sa mali formovať a upravovať. Samotné formovanie hodnotového systému je výsledkom komplexnej interakcie medzi rodinnou výchovou, ekonomikou, politikou, kultúrnymi tradíciami, náboženstvom, vedou, umením a celým radom spoločenských procesov.

Druhy osobných potrieb a ich klasifikácia

Osobné potreby sú veľmi rôznorodé. Podľa povahy a charakteru ich výskytu sa rozlišujú tri skupiny (triedy): fyzická, sociálna a intelektuálna.
Fyzické potreby sú spojené s udržiavaním fyzického života človeka. Patria sem potreby na jedlo, ošatenie, bývanie, ako aj napríklad potreba fyzickej aktivity, spánku a pod.
Tieto potreby dáva človeku sama príroda. Povaha výroby, spoločenský systém a špecifické podmienky, v ktorých sa ľudia nachádzajú, však na nich zanechávajú stopy: stupeň ich rozvoja, formy prejavu, spôsoby uspokojenia sa menia a zdokonaľujú s vývojom výrobných síl a výrobných vzťahov. .
Napríklad potreba bývania od tej najjednoduchšej potreby strechy nad hlavou sa zmenila na vysoko rozvinutú potrebu pohodlného bývania atď.
Sociálne potreby – vznikajú v súvislosti s fungovaním človeka v spoločnosti. Medzi ne patrí potreba spoločenské aktivity, sebavyjadrenie, komunikácia s ľuďmi, zabezpečenie sociálnych práv a pod.
Sociálne potreby sa rodia v procese ľudskej činnosti ako sociálneho subjektu. Na rozdiel od fyzických nie sú dané prírodou, nie sú podmienené geneticky, ale získavajú sa pri formovaní človeka ako jednotlivca, jeho vývoja ako člena spoločnosti.
Intelektuálne potreby sa rodia z ľudskej mysle a sú spojené s jeho intelektuálnou činnosťou. Sú to potreby poznania okolitého sveta, vzdelania, pokročilých školení, rôzne druhy tvorivá činnosť (aj ochotnícke vystúpenia) a pod.
Rovnako ako sociálne potreby, sú to potreby vytvorené spoločnosťou, ktoré sa rozvíjajú spolu s vývojom človeka, zvyšujú jeho intelektuálnu úroveň a získavajú sa v procese stávania sa človekom ako jednotlivcom.
Rozhodujúci podiel na tom má sociálne prostredie, v ktorom sa človek nachádza a vyrastá. Tento typ potrieb závisí od individuality pestovanej spoločnosťou.
V závislosti od sféry ľudského života, v ktorej sa osobné potreby prejavujú, sa rozlišujú dve skupiny osobných potrieb – materiálne a duchovné.
Hmotné potreby vznikajú vo sfére materiálneho života človeka. Predmetom takýchto potrieb sú materiálne statky a služby (potraviny, odevy, bytové a bytové zariadenie, verejné služby a osobné služby atď.).
Materiálne potreby sa líšia od fyzických potrieb. Prvými sú časť fyzických potrieb, ktoré sa uspokojujú pomocou hmotných statkov a služieb (napríklad potreba jedla, bývania, oblečenia atď.). Okrem nich medzi fyzické patria aj čisto fyziologické, napríklad potreba fyzickej aktivity, spánku a pod. Môžu byť uspokojované bez účasti materiálnych statkov a služieb.
Duchovné potreby sú spojené s duchovnou činnosťou človeka, čo znamená nielen intelektuálnu, ale aj akúkoľvek činnosť, ktorú vytvára vnútorný stav človeka. Z tohto hľadiska sú duchovné potreby širšie ako intelektuálne. Ich uspokojenie zabezpečuje takpovediac duchovnú reprodukciu človeka.
Škála takýchto ľudských potrieb je veľmi pestrá. Ide o potreby využívania kultúrnych hodnôt (vrátane architektonických pamiatok, maľby, koncertnej a divadelnej činnosti atď.) a potreby estetického potešenia (ktoré možno uspokojiť tak hmotnými statkami vytvorenými ľudskou prácou, ako aj prírodou). ), a povedané slovami F. Engelsa, večnou potrebou ľudského ducha je prekonať všetky rozpory.
V závislosti od stupňa špecifikácie sa všetky potreby delia na všeobecné a špecifické.
Všeobecné potreby sú potreby vyplývajúce z akéhokoľvek druhu ľudskej činnosti. Patria sem napríklad potreby potravín, oblečenia, bývania, vzdelania, informácií atď. Každý typ všeobecných potrieb možno uspokojiť rôznymi súbormi špecifických tovarov a služieb.
Špecifické potreby sú potreby, ktorých predmetom sú jednotlivé tovary a služby. Napríklad potreba chleba, mäsa, nábytku, televízorov, kníh atď.
Všeobecné a špecifické potreby spolu úzko súvisia. Každá všeobecná potreba sa rozpadá na množstvo špecifických a tie sa sčítajú. Na druhej strane súbor individuálnych špecifických potrieb môže tvoriť jednu všeobecnú.
V závislosti od kvantitatívnej istoty a možností uspokojenia sa celý súbor potrieb delí na absolútne, reálne, solventné a uspokojené.
Absolútne potreby vyjadrujú túžbu vlastniť statky. Nie sú obmedzené výrobnými schopnosťami alebo príjmom spotrebiteľov, majú abstraktný charakter a nesúvisia s konkrétnym spotrebným tovarom.
Skutočné potreby sa tvoria v rámci dosiahnutej úrovne produkcie. Rovnako ako absolútne, nie sú obmedzené platobnými schopnosťami spotrebiteľov. Ale na rozdiel od absolútnych sú svojou povahou špecifické, to znamená, že sú zamerané na konkrétnu položku alebo službu, ktorá sa vyrába a ponúka spotrebiteľom.

Potreby rozpúšťadiel sú určené platobnými schopnosťami spotrebiteľov. Tým sa líšia od absolútnych a skutočných potrieb. Ale rovnako ako absolútne potreby, aj potreby rozpúšťadla sú svojou povahou abstraktné, t. j. odrážajú abstraktnú túžbu vlastniť tovar vo všeobecnosti (v medziach kúpnej sily dostupnej pre spotrebiteľov) bez toho, aby boli spojené s nejakým konkrétnym produktom.
Efektívne potreby sa spravidla prinášajú na trh a majú formu efektívneho dopytu.
Uspokojené potreby sú potreby, ktoré sú skutočne uspokojované tovarmi a službami. Ich spokojnosť závisí od dosiahnutého stupňa rozvoja výroby a kúpnej sily spotrebiteľov. Potreby rozpúšťadiel sa menia na uspokojené vtedy, keď je na trhu dostatočné množstvo tovarov a služieb, ktoré svojimi spotrebiteľskými vlastnosťami spĺňajú požiadavky kupujúcich. V opačnom prípade zostávajú nespokojní.
Existuje určitý vzťah medzi absolútnymi, skutočnými, solventnými a uspokojenými potrebami.
Absolútna potreba sa pod vplyvom dosiahnutej úrovne produkcie mení na skutočnú potrebu. Ten v dôsledku distribúcie spoločenského produktu nadobúda solventnú formu, ktorá sa potom dostáva na trh a uspokojuje prostredníctvom nákupu a spotreby tovarov a služieb. Niektoré potreby obyvateľstva zostávajú z rôznych dôvodov neuspokojené. Medzi takéto dôvody patrí nedostatočná úroveň rozvoja výrobných síl, nedostatok určitých tovarov alebo služieb, nedostatočná úroveň spotrebiteľských príjmov atď.
Ako rastie spoločenská produkcia a zlepšujú sa výrobné vzťahy, všetko väčšina z nich neuspokojené potreby. Zároveň sa však objavujú nové nenaplnené špecifické potreby.
Podľa stupňa racionality sa potreby delia na rozumné a iracionálne.
Rozumné (racionálne) potreby sú potreby, ktoré zodpovedajú vedeckému chápaniu spotreby tovarov a služieb nevyhnutných na udržanie zdravého životného štýlu a všestranného harmonického rozvoja jednotlivca. Sú určené úrovňou výrobných síl a sú tvorené v súlade so zákonom rastúcich potrieb, berúc do úvahy osobitosti jeho pôsobenia v špecifických podmienkach spoločenskej reprodukcie. Primerané nutričné potreby sa formujú aj na základe poznatkov a výdobytkov prírodných vied: fyziológie, biológie, medicíny – a sú tvorené náukou o výžive.
Inými slovami, primerané potreby sú sociálne užitočné potreby. Ich spokojnosť zabezpečuje odhalenie fyzických, duchovných a tvorivých schopností človeka.
Rozumné potreby sú ťažko kvantifikovateľnou kategóriou. Veľkosť špecifických materiálnych potrieb však možno podmienečne určiť pomocou racionálnych noriem a štandardov.
Všetky tieto racionálne normy a normy (snáď s výnimkou racionálnych noriem spotreby potravín, ktoré sú založené na relatívne presných údajoch z vedy o výžive) sú však veľmi približné a podmienené. Ale ak neexistuje nič lepšie, stále sa používajú na určenie hraníc primeraných potrieb pre jednotlivé statky, ako aj na výpočet stupňa uspokojenia týchto potrieb (hoci sú do značnej miery podmienené).
Iracionálne potreby sú potreby, ktoré presahujú rámec rozumu, pričom nadobúdajú prehnané, niekedy zvrátené formy.

Jednotlivé podobné potreby sa môžu vyvinúť medzi pomerne širokým spektrom ľudí. Takýto iracionalizmus je najrozšírenejší vo vzťahu k výžive. S tým súvisí obezita, metabolické poruchy v organizme a choroby z toho vyplývajúce. To zahŕňa drogy na čiernom trhu. Legálny predaj vodky a cigariet prináša veľké zisky a nespôsobuje škodu z ekonomického hľadiska.
Každá osobná potreba má sociálny charakter. Okrem toho si pre štatistiku môžete napríklad vypočítať, koľko pracieho prášku spotrebuje región v priemere za rok. Zároveň štát, ktorý sa stará o zdravie spoločnosti, môže začať inzerovať obohatené nápoje a v dôsledku toho bude kupujúci uprednostňovať tento konkrétny druh nápoja. Osobné potreby sa preto inak nazývajú potreby obyvateľstva.

Sociálne potreby človeka a spoločnosti

Na rozdiel od biologických a materiálnych potrieb sa sociálne potreby nedávajú pociťovať tak vytrvalo, existujú ako samozrejmosť a nenútia človeka ich okamžite uspokojovať. Bolo by však neodpustiteľnou chybou dospieť k záveru, že sociálne potreby zohrávajú v živote človeka a spoločnosti druhoradú úlohu.
Naopak, v hierarchii potrieb zohrávajú rozhodujúcu úlohu sociálne potreby. Na úsvite objavenia sa človeka, s cieľom potlačiť zoologický individualizmus, sa ľudia zjednotili, vytvorili tabu o vlastníctve háremov, spoločne sa podieľali na love divokých zvierat, jasne pochopili rozdiely medzi „nami“ a „cudzincami“ a spoločne bojovali proti prvky prírody. Vďaka prevahe potrieb „pre druhého“ nad potrebami „pre seba“ sa človek stal človekom a vytvoril si vlastnú históriu. Existencia človeka v spoločnosti, bytie pre spoločnosť a prostredníctvom spoločnosti je ústrednou sférou prejavu bytostných síl človeka, prvou nevyhnutnou podmienkou pre realizáciu všetkých ostatných potrieb: biologických, materiálnych, duchovných.
Sociálne potreby existujú v nekonečných rôznych podobách. Bez toho, aby sme sa snažili prezentovať všetky prejavy sociálnych potrieb, budeme tieto skupiny potrieb klasifikovať podľa troch kritérií: 1) potreby druhých; 2) potreby pre seba; 3) potreby spolu s ostatnými.

Zvláštnosťou potrieb „spolu s ostatnými“ je to, že spájajú ľudí pri riešení naliehavých problémov sociálneho pokroku. Invázia nacistických vojsk na územie ZSSR v roku 1941 sa tak stala silným stimulom pre organizovanie odporu a táto potreba bola univerzálna. Dnes drzá agresia Spojených štátov a krajín NATO proti Juhoslávii formovala spoločnú potrebu národov sveta odsúdiť nevyprovokované bombardovanie miest v Juhoslávii a prispela k jednote juhoslovanského ľudu v jeho odhodlaní viesť nekompromisný bojovať proti agresorovi.
Najváženejšou osobou je človek, ktorý má množstvo sociálnych potrieb a smeruje všetko úsilie svojej duše na uspokojenie týchto potrieb. Toto je človek - askéta, revolucionár, tribún ľudu, ktorý obetuje celý svoj život na oltár vlasti, na oltár spoločenského pokroku.

Teória hraničnej užitočnosti

Ľudia konzumujú tovary a služby, pretože majú vlastnosť byť zdrojom potešenia (alebo uspokojenia). Ekonómovia túto nehnuteľnosť označujú ako „úžitkovú“. Základy teórie užitočnosti vypracovali takí významní ekonómovia 19. storočia ako G. Gossen (1810-1859), W. S. Jevons (1835-1882), K. Menger (1840-1921), ako aj jeho nasledovníci O. Böhm -Bawerk (1851-1914) a F. Wieser (1851-1926).
Títo ekonómovia vytvorili špeciálny smer v ekonomickej vede, nazývaný „marginalizmus“ („extrémnosť“). Kľúčovou myšlienkou marginalistického prístupu bolo toto: náklady (alebo v modernom ekonomickom jazyku hodnota) produktu nie sú určené mzdovými nákladmi na jeho výrobu, ale priaznivým účinkom, ktorý môže priniesť. spotrebiteľa. Tento prístup odporoval tradičným predstavám klasickej školy (A. Smith, D. Ricardo, K. Marx, D. Mill), pretože uznával prioritu konečných výsledkov fungovania ekonomiky. Bola to skutočne revolúcia a zohrala takú dôležitú úlohu vo vývoji ekonomického myslenia, že bola nazvaná „marginalistická revolúcia“.
Marginalizmus sa nazýva subjektívna psychologická teória a má to každý dôvod. Zakladatelia marginalizmu boli pevne presvedčení, že všetky kategórie ekonomickej vedy možno odvodiť iba od postoja ekonomického subjektu k veci, jeho preferencií, očakávaní a vedomostí. (K. Menger teda napísal, že statky samotné nemajú objektívne vlastnosti, tieto vlastnosti im dáva zodpovedajúci postoj ľudí k nim). Podobná myšlienka v tej či onej podobe prišla na um mnohých a oveľa skôr ako ekonómovia – takto povedal napríklad W. Shakespeare ústami jedného z hrdinov hry, ktorých pozná celý svet: “ ... veci samé o sebe nie sú dobré.“ , ani zlé, ale iba v našom hodnotení“ (W. Shakespeare. Hamlet, princ Dánsky. 2. dejstvo, scéna 2). Ale iba marginalisti boli schopní urobiť z tejto myšlienky hlavný východiskový bod celého vedeckého hnutia.
Hlavné línie uvažovania marginalistov boli nasledovné. V prvom rade upozornili na skutočnosť, že spotreba akéhokoľvek tovaru má spravidla „prírastkový“ charakter. Inými slovami, spotrebiteľ nekoná na princípe „všetko alebo nič“, ale postupne zvyšuje počet jednotiek spotrebovaného tovaru, až kým neuspokojí jeho potrebu (napríklad hladný človek zje jeden sendvič, potom ďalší a tak ďalej, kým sa necíti plný, ale smäd, vypije pohár vody, druhý a tak ďalej, kým pocit smädu neprejde).
atď.................

Koncept sociálnej potreby

Existujú dva typy potrieb:

Prirodzené, teda spojené s potrebou zachovania životných funkcií ľudského tela.
Sociálne – vytvorené spoločnosťou.

Definícia 1

Sociálne potreby sú ľudské potreby po produktoch spoločenského života, to znamená pre prácu, duchovnú kultúru, voľný čas, sociálno-ekonomickú a politickú činnosť, začlenenie do rodinný život, ako aj v rôznych tímoch a skupinách atď.

Poznámka 1

Sociálne potreby vznikajú na základe prirodzených potrieb.

Potreby, ktoré sú motívom a podnetom, povzbudzujú človeka k činnosti, k uspokojovaniu jeho potrieb; Preto môžeme povedať, že bez potrieb nemôže existovať výroba. Potreby vyjadrujú závislosť človeka od vonkajšieho sveta.

Sociálne potreby sú vyjadrením objektívnych zákonitostí vývoja rôznych sfér života spoločnosti i samotného človeka, a preto podmienky, ktoré človeka obklopujú, potreby nielen vyvolávajú, ale vytvárajú aj všetky podmienky na ich uspokojovanie.

Klasifikácia sociálnych potrieb

V závislosti od motívov sociálneho konania. V závislosti od sociálnych inštitúcií, prostredníctvom ktorých sa uspokojujú sociálne potreby.

Keď hovoríme o motívoch sociálneho konania, T. Parsons identifikoval typické akčné premenné - teda dvojice, ktoré určujú možnosti výberu konania. Ide o dvojice medzi: konaním vo vlastnom záujme alebo s potrebou brať do úvahy potreby okolia, túžbou uspokojiť bezprostredné potreby alebo opustiť to s cieľom uspokojiť dlhodobé a dôležité ciele, so zameraním na vlastnosti, ktoré sú vlastné jednotlivca alebo so zameraním na sociálne hodnotenia, podriadenie správania pravidlám alebo zohľadnenie špecifík momentu a situácie .

Napríklad, človek by si chcel kúpiť auto, ale nemá dostatok finančných prostriedkov, môže sa správať rôznymi spôsobmi: ušetriť peniaze, presvedčiť príbuzných, aby mu pomohli. Motívom sociálneho konania sa stal individuálny cieľ, chápaný cez prizmu sociálnych vzťahov, súvislostí, očakávaní.

Je zrejmé, že motív je ovplyvnený systémom hodnôt, vlastnosťami temperamentu a osobnosti, veľkú úlohu však v procese motivácie sociálneho konania zohrávajú vedomé, racionálne prvky. Preto M. Weber zakladá klasifikáciu sociálneho konania na účelovom, racionálnom konaní.

Poznámka 2

Cieľavedomé konanie sa vyznačuje jasným pochopením toho, čo chce človek dosiahnuť, aké spôsoby, prostriedky sú najvhodnejšie, najefektívnejšie atď. To znamená, že človek koreluje pozitívne aj negatívne prostriedky a dôsledky svojich činov.

Ak hovoríme o sociálnych inštitúciách, prostredníctvom ktorých jednotlivec realizuje svoje sociálne potreby, môžeme hovoriť o kategóriách sociálnej normy a sociálnej výmeny. Ak sociálne normy predstavujú určité všeobecné pravidlá interakcia účastníkov sociálnych vzťahov, potom sociálna výmena je výmena, ktorá existuje medzi členmi spoločnosti, rôzne organizácie a sfér, pričom na rozdiel od výmeny medzi ľuďmi neobsahuje osobnú zložku.

Sociálne inštitúcie sú prvkami sociálnej štruktúry spoločnosti, predstavujú relatívne stabilné typy a formy sociálnej praxe, prostredníctvom ktorej je organizovaná verejný život, zabezpečuje stabilitu spojení a vzťahov vo vnútri spoločenská organizácia spoločnosti. Sociálne potreby pôsobia ako podmienka pre vznik sociálnych inštitúcií.

Sociálne potreby možno rozdeliť na:

životne dôležité (ich nespokojnosť má za následok likvidáciu sociálneho subjektu alebo jeho revolučnú zmenu);
potreby na úrovni spoločenských noriem (evolučný vývoj spoločenských inštitúcií);
potreby na úrovni minimálnych sociálnych noriem (zachovanie, ale nie rozvoj sociálneho subjektu);
potreby pre pohodlné fungovanie a rozvoj.

Najdôležitejšou potrebou sociálnej skupiny je rozšírenie sféry jej pôsobnosti a transformácia prostredia a sociálnych vzťahov.

Môžeme hovoriť o takých črtách potrieb sociálnych skupín ako masovosť, stabilita v priestore a čase, prepojenosť.

Obrázok 1. Kľúčové sociálne potreby. Author24 - online výmena študentských prác

Význam sociálnych potrieb

Sociálne potreby jednotlivca sú kladené na druhú úroveň po fyzických. Sú však dôležitejšie a potrebné pre každého človeka.

Význam sociálnych potrieb je vyjadrený takto:

Každá osobnosť sa rozvíja len v sociálnom prostredí. Nemôže existovať mimo spoločnosti a uspokojovania sociálnych potrieb, t.j. jednotlivec sa nikdy nestane osobou, ak nebude uspokojovať sociálne potreby;
fyziologické potreby plodenia sú doplnené úctou, láskou, starostlivosťou, budovaním vzťahov medzi pohlaviami na základe vernosti, starostlivosti, spoločných záujmov, potreby komunikácie a vzájomného porozumenia;
bez prítomnosti sociálnych potrieb a ich uspokojovania sa človek nelíši od zvieraťa, je k nemu pripodobňovaný;
úspešné spolužitie ľudí v sociálnom prostredí je uspokojovanie potrieb spoločenskej aktivity, plnenie spoločensky významných rolí a pracovná činnosť, vytváranie pozitívnych komunikačných spojení, dosahovanie uznania a úspechu v spoločnosti a systéme jej vzťahov.

Stavy a potreby ľudí, ktoré vznikajú, keď niečo potrebujú, sú základom ich motívov. To znamená, že sú to potreby, ktoré sú zdrojom aktivity každého jednotlivca. Človek je tvor túžiaci, takže v skutočnosti je nepravdepodobné, že jeho potreby budú plne uspokojené. Povaha ľudských potrieb je taká, že akonáhle je uspokojená jedna potreba, prichádza na rad ďalšia.

Maslowova pyramída potrieb

Koncept potrieb Abrahama Maslowa je snáď najznámejší zo všetkých. Psychológ nielen klasifikoval potreby ľudí, ale urobil aj zaujímavý predpoklad. Maslow poznamenal, že každý človek má individuálnu hierarchiu potrieb. To znamená, že existujú základné ľudské potreby - nazývajú sa tiež základné a dodatočné.

Podľa koncepcie psychológa absolútne všetci ľudia na Zemi zažívajú potreby na všetkých úrovniach. Okrem toho platí nasledujúci zákon: základné ľudské potreby sú dominantné. Potreby na vysokej úrovni vám však môžu pripomínať aj samých seba a stať sa motivátormi správania, ale to sa deje len vtedy, keď sú uspokojené tie základné.

Základné potreby ľudí sú tie, ktoré sú zamerané na prežitie. Na základni Maslowovej pyramídy sú základné potreby. Najdôležitejšie sú ľudské biologické potreby. Ďalej prichádza potreba bezpečnosti. Uspokojenie potrieb človeka v oblasti bezpečia zabezpečuje prežitie, ako aj pocit trvalosti v životných podmienkach.

Človek pociťuje potreby vyššej úrovne až vtedy, keď urobil všetko pre to, aby si zabezpečil fyzickú pohodu. Sociálne potreby človeka spočívajú v tom, že cíti potrebu spájať sa s inými ľuďmi, milovať a uznávať. Po uspokojení tejto potreby prichádza na rad nasledovné. Ľudské duchovné potreby zahŕňajú sebaúctu, ochranu pred osamelosťou a pocit úcty.

Ďalej, na samom vrchole pyramídy potrieb je potreba odhaliť svoj potenciál, sebarealizovať sa. Maslow vysvetlil túto ľudskú potrebu aktivity ako túžbu stať sa tým, kým pôvodne bol.

Maslow predpokladal, že táto potreba je vrodená a čo je najdôležitejšie, spoločná pre každého jednotlivca. Zároveň je však zrejmé, že ľudia sa od seba dramaticky líšia svojou motiváciou. Nie každému sa z rôznych dôvodov podarí dosiahnuť vrchol nevyhnutnosti. Počas života sa potreby ľudí môžu meniť medzi fyzickými a sociálnymi, takže si nie vždy uvedomujú potreby, napríklad sebaaktualizácie, pretože sú mimoriadne zaneprázdnení uspokojovaním nižších túžob.

Potreby človeka a spoločnosti sa delia na prirodzené a neprirodzené. Navyše sa neustále rozširujú. K rozvoju ľudských potrieb dochádza prostredníctvom rozvoja spoločnosti.

Môžeme teda skonštatovať, že čím vyššie potreby človek uspokojuje, tým výraznejšie sa prejavuje jeho individualita.

Je možné porušiť hierarchiu?

Príklady porušenia hierarchie pri uspokojovaní potrieb pozná každý. Pravdepodobne, ak by ľudské duchovné potreby pociťovali len tí, ktorí sú dobre živení a zdraví, potom by samotný koncept takýchto potrieb už dávno upadol do zabudnutia. Organizácia potrieb je preto plná výnimiek.

Uspokojovanie potrieb

Mimoriadne dôležitým faktom je, že uspokojenie potreby nemôže byť nikdy procesom všetko alebo nič. Veď ak by to tak bolo, fyziologické potreby by boli uspokojené raz a na celý život a potom by nasledoval prechod k sociálnym potrebám človeka bez možnosti návratu. Netreba dokazovať opak.

Biologické potreby človeka

Spodná úroveň Maslowovej pyramídy sú tie potreby, ktoré zabezpečujú ľudské prežitie. Samozrejme, sú najnaliehavejšie a majú najsilnejšiu motivačnú silu. Aby jedinec pociťoval potreby vyšších úrovní, biologické potreby musia byť uspokojené aspoň minimálne.

Potreby bezpečnosti a ochrany

Táto úroveň životne dôležitých alebo životne dôležitých potrieb je potreba bezpečia a ochrany. Pokojne môžeme povedať, že ak fyziologické potreby úzko súvisia s prežitím organizmu, tak potreba bezpečia zabezpečuje jeho dlhý život.

Potreba lásky a spolupatričnosti

Toto je ďalšia úroveň Maslowovej pyramídy. Potreba lásky úzko súvisí s túžbou jednotlivca vyhnúť sa osamelosti a byť prijatý do ľudskej spoločnosti. Keď sú uspokojené potreby na predchádzajúcich dvoch úrovniach, motívy tohto druhu zaujímajú dominantné postavenie.

Takmer všetko v našom správaní určuje potreba lásky. Pre každého človeka je dôležité, aby bol zahrnutý do vzťahov, či už je to rodina, pracovný tím alebo niečo iné. Bábätko potrebuje lásku a nie menej ako uspokojenie fyzických potrieb a potrebu bezpečia.

Potreba lásky sa prejavuje najmä v tínedžerské rokyľudský rozvoj. V tejto dobe sú to motívy, ktoré vyrastajú z tejto potreby, ktoré vedú.

Psychológovia často hovoria, že typické vzorce správania sa objavujú v období dospievania. Napríklad hlavnou činnosťou tínedžera je komunikácia s rovesníkmi. Typické je aj hľadanie smerodajného dospelého – učiteľa a mentora. Všetci tínedžeri sa podvedome snažia byť iní – vyčnievať z davu. Odtiaľ pramení túžba nasledovať módne trendy alebo patria do akejkoľvek subkultúry.

Potreba lásky a prijatia v dospelosti

Keď človek dozrieva, láska sa potrebuje zamerať na selektívnejšie a hlbšie vzťahy. Teraz potreby nútia ľudí zakladať si rodiny. Navyše nie je dôležitejšie množstvo priateľstiev, ale ich kvalita a hĺbka. Je ľahké si všimnúť, že dospelí majú oveľa menej priateľov ako tínedžeri, no tieto priateľstvá sú nevyhnutné pre duševnú pohodu jednotlivca.

Napriek veľkému množstvu rôznych komunikačných prostriedkov sa ľudia v moderná spoločnosť veľmi rozptýlené. Dnes sa človek necíti byť súčasťou komunity, možno iba ako súčasť rodiny, ktorá má tri generácie, no mnohým chýba aj to. Navyše deti, ktoré zažili nedostatok intimity, pociťujú v neskoršom veku strach z nej. Na jednej strane sa blízkym vzťahom neuroticky vyhýbajú, pretože sa obávajú straty seba ako jednotlivcov a na druhej strane ich veľmi potrebujú.

Maslow identifikoval dva hlavné typy vzťahov. Nie sú nevyhnutne manželmi, ale môžu byť priateľskí, medzi deťmi a rodičmi atď. Aké dva typy lásky identifikoval Maslow?

Vzácna láska

Tento typ lásky je zameraný na túžbu nahradiť nedostatok niečoho životne dôležitého. Vzácna láska má špecifický zdroj – nenaplnené potreby. Osoba môže mať nedostatok sebaúcty, ochrany alebo prijatia. Tento typ lásky je pocit zrodený zo sebectva. Je motivovaná túžbou jednotlivca naplniť svoj vnútorný svet. Človek nie je schopný nič dať, iba berie.

Žiaľ, vo väčšine prípadov je základom dlhodobých vzťahov, vrátane tých manželských, práve vzácna láska. Strany takéhoto zväzku môžu žiť spolu celý život, ale veľa v ich vzťahu je determinované vnútorným hladom jedného z účastníkov páru.

Nedostatok lásky je zdrojom závislosti, strachu zo straty, žiarlivosti a neustálych pokusov pretiahnuť cez seba prikrývku, potláčať a podmaňovať si partnera, aby si ho užšie pripútal k sebe.

Byť láskou

Tento pocit je založený na uznaní bezpodmienečnej hodnoty milovaného človeka, ale nie pre nejaké vlastnosti alebo zvláštne zásluhy, ale jednoducho pre to, že existuje. Samozrejme, existenciálna láska je tiež navrhnutá tak, aby uspokojovala ľudské potreby prijatia, ale jej markantný rozdiel je v tom, že v nej nie je žiadny prvok majetníctva. Nie je tu ani túžba vziať svojmu blížnemu to, čo potrebujete.

Človek, ktorý dokáže zažiť existenciálnu lásku, sa nesnaží partnera prerobiť alebo ho nejako zmeniť, ale všetko v sebe povzbudí. najlepšie vlastnosti a podporuje túžbu duchovne rásť a rozvíjať sa.

Samotný Maslow opísal tento typ lásky ako zdravý vzťah medzi ľuďmi, ktorý je založený na vzájomnej dôvere, rešpekte a obdive.

Potreby sebaúcty

Napriek tomu, že táto úroveň potrieb je označená ako potreba sebaúcty, Maslow ju rozdelil na dva typy: sebaúctu a rešpekt od iných ľudí. Hoci spolu úzko súvisia, je často mimoriadne ťažké ich oddeliť.

Potreba sebaúcty človeka spočíva v tom, že musí vedieť, že je schopný veľa. Napríklad, že sa dokáže úspešne vyrovnať s úlohami a požiadavkami, ktoré mu boli zverené, a že sa cíti ako plnohodnotný človek.

Ak tento typ potreby nie je uspokojený, potom sa objavuje pocit slabosti, závislosti a menejcennosti. Navyše, čím silnejšie sú takéto skúsenosti, tým menej efektívna je ľudská činnosť.

Treba si uvedomiť, že sebaúcta je zdravá len vtedy, keď je založená na rešpekte od iných ľudí, a nie na postavení v spoločnosti, lichôtkach atď. Len v tomto prípade uspokojenie takejto potreby prispeje k psychickej stabilite.

Je zaujímavé, že potreba sebaúcty sa v rôznych obdobiach života prejavuje rôzne. Psychológovia si všimli, že mladí ľudia, ktorí si práve začínajú zakladať rodinu a hľadajú svoju profesionálnu niku, potrebujú rešpekt od ostatných viac ako ostatní.

Potreba sebarealizácie

Najvyšším stupňom v pyramíde potrieb je potreba sebarealizácie. Abraham Maslow definoval túto potrebu ako túžbu človeka stať sa tým, čím sa môže stať. Napríklad hudobníci píšu hudbu, básnici píšu poéziu, umelci maľujú. prečo? Pretože chcú byť v tomto svete sami sebou. Musia nasledovať svoju povahu.

Pre koho je sebarealizácia dôležitá?

Treba si uvedomiť, že nielen tí, ktorí majú nejaký talent, potrebujú sebarealizáciu. Každý človek bez výnimky má svoj osobný alebo tvorivý potenciál. Každý človek má svoje vlastné povolanie. Potreba sebarealizácie je nájsť svoje životné dielo. Formy a možné cesty sebarealizácie sú veľmi rôznorodé a práve na tejto duchovnej úrovni potrieb sú motívy a správanie ľudí najjedinečnejšie a individuálne.

Psychológovia tvrdia, že túžba dosiahnuť maximálnu sebarealizáciu je vlastná každému človeku. Je však veľmi málo ľudí, ktorých Maslow nazval sebarealizátormi. Nie viac ako 1% populácie. Prečo tie stimuly, ktoré by mali človeka povzbudiť, aby konal, nie vždy fungujú?

Maslow vo svojich prácach naznačil nasledujúce tri dôvody takéhoto nepriaznivého správania.

Po prvé, nevedomosť človeka o jeho schopnostiach, ako aj nedostatočné pochopenie výhod sebazdokonaľovania. Okrem toho existujú bežné pochybnosti o vlastnou silou alebo strach zo zlyhania.

Po druhé, tlak predsudkov – kultúrnych či spoločenských. To znamená, že schopnosti človeka môžu byť v rozpore so stereotypmi, ktoré spoločnosť zavádza. Napríklad stereotypy ženskosti a mužnosti môžu zabrániť chlapcovi stať sa talentovaným maskérom alebo tanečníkom alebo dievčaťu dosiahnuť úspech napríklad vo vojenských záležitostiach.

Po tretie, potreba sebarealizácie môže byť v rozpore s potrebou bezpečia. Napríklad, ak sebarealizácia vyžaduje, aby osoba podnikla riskantné alebo nebezpečné činy alebo činy, ktoré nezaručujú úspech.