Celý proces však dal svojmu synovi. Bl
Lebo Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd dal Synovi, aby každý ctil Syna, ako ctí Otca. Kto nectí Syna, nectí ani Otca, ktorý Ho poslal. Veru, veru, hovorím vám, kto počúva moje slovo a verí v Toho, ktorý ma poslal, má večný život a neprichádza na súd, ale prešiel zo smrti do života. .
Kristus, ktorý vykonal mnoho znamení, dokázal, že môže konať dobro. Ale keďže ich nepresvedčil a nepritiahol k dôstojnej úcte seba samého, hovorí, že Otec odovzdal všetok súd Synovi, aby ich strach pred súdom naklonil k tomu, aby Mu vzdali úctu. Lebo my ľudia, najmä tí najnerozumnejší medzi nami, sa obyčajne učíme to, čo je potrebné, viac zo strachu ako z dobrých skutkov. Pochopte slová „Otec rozsúdil Syna“, čo znamená, že On Ho splodil, aby bol Sudcom, rovnako ako počujete, že Mu dal život, a pochopte, že On Ho splodil, aby bol Živý. Keďže Otec je príčinou existencie Syna, hovorí sa, že všetko, čo Syn má, dostal od Otca, akoby to mal od Neho od prirodzenosti. Tak má súd od Otca, tak ako má Otca. Aby sme my, keď počujeme, že Otec je príčinou Syna, nezačali chápať, že On Ho stvoril ako stvorenia, a tým si neprivodili pokles cti, lebo hovorí, že medzi Otcom a Otcom nie je rozdiel. Syn. Lebo kto má moc trestať a odmeňovať ako chce, ten má rovnakú moc ako Otec; preto ho treba uctievať rovnakým spôsobom ako Otca; „aby si všetci ctili Syna, ako ctia Otca,“ hovorí. Keďže ariáni uvažujú o ctení Syna ako stvorenia, ukazuje sa, že ctia aj Otca ako stvorenia. Lebo buď Ho vôbec nectia, a preto musia stáť v rade so Židmi, alebo ak Ho ctia ako stvorenie a On by mal byť ctený ako Otec, potom sú rozhodne usvedčení z toho, že ctia Otec ako stvorenie. - A inak, súdiac podľa dodatku, ako si tí, čo nectia Syna, ctia Otca? Lebo dodáva: „Kto si nectí Syna, nectí Otca“, teda kto si nectí Otca rovnako. Ak niekto hovorí, že je stvorením nadradeným všetkým stvoreniam, a myslí si, že jemu (ako Synovi) je falošne a márne vzdávaná takáto česť, rozhodne tým zneuctieva Otca, ktorý Ho poslal. Povedal „kto poslal“, aby nezatrpkli, ako sme povedali vyššie. Lebo on, ako bolo povedané, zázračne spája učenie: niekedy vydáva o sebe vznešené svedectvo, ako sa patrí, niekedy pokorné, kvôli hnevu nepriateľských Židov. Lebo ak sa po svojom vzkriesení z mŕtvych, po jeho nanebovstúpení do neba, po objavení jeho moci prostredníctvom apoštolov, Arius a Eunomius vzbúrili proti Jeho sláve a priviedli Ho dolu do stvorenia, potom Židia súčasní s Ním, vidiac Ho kráčať v tele, jedli a pili s mýtnikmi a smilnicami ako jednými z mnohých, čo by neurobili, keby o sebe hovoril len vysoko a nepridal by ponížených? Preto dodáva: „Kto počúva moje slová a verí tomu, ktorý ma poslal, má večný život. Teda skutočnosť, že tí, ktorí počujú Jeho slová, uveria Bohu, upokojuje ich myseľ. Lebo nepovedal: kto verí „Mne“, ale „Tomu, ktorý ma poslal“. Kto v Neho verí, neprichádza na súd, teda na muky, ale žije večný život nepodlieha duchovnej a večnej smrti, hoci neunikne smrti fyzickej a dočasnej,
Veru, veru, hovorím vám, prichádza a už prišiel čas, keď mŕtvi počujú hlas Syna Božieho, a keď ho počujú, budú žiť. Lebo ako Otec má život v sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život v sebe, a dal mu moc konať súd, pretože je Syn človeka. Nečudujte sa tomu; lebo prichádza čas, keď všetci, čo sú v hroboch, počujú hlas Syna Božieho, a tí, čo konali dobro, vyjdú na vzkriesenie života a tí, čo páchali zlo, na vzkriesenie na odsúdenie.
.
Vyššie povedal, že kto nectí Syna, nectí Otca, a oznámil o sebe niečo vznešené. Aby sa Jeho slová nemýlili s pompéznosťou a prázdnou aroganciou, dáva potvrdenie aj zo skutkov. Hovorí: "Prichádza čas." Potom, aby nemysleli na vzdialený čas, hovorí: „a už prišlo, keď mŕtvi počujú hlas Syna“, čiže Mňa, ktorý teraz žijem s vami. Toto hovorí o mŕtvych, ktorých musel vzkriesiť, ako napríklad: o synovi vdovy, o dcére predstaveného synagógy a o Lazárovi. Potom pridá mentálny dôkaz svojich slov. „Ako,“ hovorí, „Otec má život v Sebe, tak dal Synovi, aby mal život v Sebe,“ aby oživil tých, ktorí počúvajú Jeho hlas. A dal Mu moc nielen oživovať, ale aj vykonávať súd, čiže trestať a mučiť. - Často vkladá reč o úsudku, aby k sebe pritiahol poslucháčov. Lebo každý, kto je presvedčený, že bude vzkriesený a bude Mu musieť zložiť účty zo svojich zločinov, sa k Nemu nepochybne ponáhľa, aby Ho upokojil ako svojho budúceho Sudcu. - "Nečudujte sa, že je Synom človeka." Hoci je Synom človeka, je aj Bohom. Preto má právo súdiť ako Boží Syn. Hoci je zjavne muž, nečudujte sa. - Musíte vedieť, že Pavol zo Samosaty vydáva Pána za obyčajný človek, prečítajte si túto pasáž takto: „a dal Mu právomoc vykonávať súd, pretože je synom človeka“. Tu umiestnil znamenie a čítal od iného začiatku: „Nečuduj sa tomu. Toto čítanie je úplne nerozumné. Lebo Otec vyniesol rozsudok nad Synom nie preto, že je Syn človeka, ale preto, že je Boh. A on, ktorý netoleroval nazývať Krista Bohom, ale nazýval ho Synom človeka, pochopil, že nie je sudcom ako Boh, ale ako Syn človeka. Rozumieme tomu, ako sa hovorí. Keď hovoril o súkromnom vzkriesení, to znamená o Lazarovi a iných, ktorí predtým zomreli, teraz hovorí o všeobecnom vzkriesení: „prichádza čas, keď tí v hroboch počujú hlas“ Boží. Tu hovorí o všeobecnom vzkriesení. Keďže vyššie povedal, že veriaci neprichádza na súd, aby sme si nemysleli, že samotná viera je dostatočná na spásu, hovorí, že „tí, čo páchali zlo, vstanú pri vzkriesení odsúdenia a tí, čo konali dobro - pri vzkriesení života.“ To znamená, že neospravedlňuje len viera bez skutkov, ale treba mať aj skutky; lebo len vtedy je viera pravdivá. - Pozri, ako sa učenie rozpúšťa bázňou a milosrdenstvom. Pretože myšlienka, že tí, ktorí páchali zlo, budú odsúdení, je desivá, ale že tí, ktorí konali dobro, budú vzkriesení do života, motivuje milosrdenstvo.
Nemôžem nič vytvoriť sám. Ako počujem, tak súdim a môj súd je spravodlivý, lebo nehľadám svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal.
.
Tieto slová: „Nemôžem tvoriť zo seba“ a podobné, ako bolo povedané vyššie, naznačujú rovnosť Syna s Otcom. Nemôžem vytvoriť nič nové a cudzie od Otca; lebo nemám vôľu ani moc inú ako Otec. „Ako počujem“ od Otca, „tak súdim“, teda ako súdi sám Otec, tak aj ja hovorím. a na súdoch Aby sa niektorí, vidiac Ho ako človeka, neurazili ako viditeľný Muž môže vykonať spravodlivý súd, zatiaľ čo podľa Dávida „každý človek je lož“ (Ž 115:2), potom povedal dopredu: nečudujte sa, že som Syn človeka. A teraz hovorí: Môj súd je spravodlivý, pretože súdim, ako počujem od svojho Otca, ktorý súdi. "Lebo nehľadám svoju vôľu, ale (vôľu) Otca." Kto chce presadiť svoju vôľu, môže byť podozrivý z porušenia pravdy, a kto nemá na mysli seba, akú výhovorku bude mať na vynesenie nespravodlivého rozsudku? Ale nehľadám svoju vôľu; lebo ja nemám svoju vôľu, ale čo chce Otec, po tom túžim.
čl. 22-24 Lebo Otec nikoho nesúdi, ale každý súd je daný Synom, takže každý ctí Syna, ako ctí Otca. (A) Kto nectí Syna, nectí Otca, ktorý Ho poslal. Amen, amen, hovorím vám, lebo počúvajte moje slovo a verte v Toho, ktorý ma poslal, aby som mal večný život, a nepríde na súd, ale prejde zo smrti do života.
Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd je daný Synom, takže každý ctí Syna, ako ctí Otca. Takže, nemali by sme Ho nazývať Otcom? V žiadnom prípade. Preto povedal: syna aby sme ctili Toho, ktorý zostáva Synom, ako Otec; a kto ho nazýva Otcom, nectí už Syna ako Otca, ale zamieňa ich. Keďže ľudia nie sú motivovaní ani tak dobrými skutkami, ako skôr trestami, hovorí tu tak hrozivo, že ich aspoň strach prinúti uctiť si Ho. A keď hovorí: celý súd, vyjadruje tým, že má moc trestať a odmeňovať, oboje robiť, ako sa mu zachce. Výraz je: tatko používané, aby ste Ho nepovažovali za nenarodeného a nemysleli si, že sú dvaja Otcovia. Všetko, čo je v Otcovi, je aj v Synovi, len On sa narodil a zostáva Synom. A aby ste sa uistili, že výraz: tatko tu je ekvivalent výrazu porodila, vypočujte si vysvetlenie tohto z iného miesta: Páči sa mi to, On hovorí, Otec má život v sebe, takže Dada a synovia majú život v sebe(v. 26) Čo? Naozaj Ho Otec najprv zrodil a potom Mu dal život? Darca predsa niečo dáva niekomu, kto už existuje. Takže sa už narodil bez života? Ale ani démoni na to nemôžu myslieť, pretože je to nielen zlé, ale aj šialené. Pretože výraz: dada brucho znamená, že Ho splodil životom, takže slová: Dade súd znamená, že Ho zrodil ako sudcu. Aby ste vy, počujúc, že Syn má Otca za vinníka, si nemysleli, že Syn má inú bytosť od Otca a má nižšiu dôstojnosť ako On, hľa, On sám prichádza, aby vás súdil, dokazuje tým svoje rovnosť. Kto má moc potrestať a odmeniť koho chce, ten má, samozrejme, rovnakú moc ako Otec. V opačnom prípade, ak Syn po svojom narodení následne dostal túto poctu, potom by sme sa mohli pýtať, z akého dôvodu bol takto poctený následne? Akým úspechom dosiahol, že dostal takú dôstojnosť a bol na takú dôstojnosť povýšený? Nehanbíte sa tak smelo pripísať tieto ľudské a ponižujúce vlastnosti nesmrteľnej Bytosti, ktorá nemá nič, čo by prekonalo čas? Prečo, hovoríte, hovorí o sebe takto? Aby to, čo sa hovorí, bolo prijateľné a dláždilo cestu k vyšším konceptom. To je dôvod, prečo mieša oboje vo svojich slovách (aj vznešených, aj ponížených) a pozrite sa ako; Mimochodom, pozrime sa najprv na toto. Povedal: Môj Otec to robí a ja áno, čím ukazuje svoju rovnosť a rovnocennosť s Otcom; ale Židia Ho chcú zabiť.Čo On robí po tomto? Zjemní svoje výrazy, ale zachová tie isté myšlienky a povie: Syn so sebou nemôže nič urobiť. Potom znova zdvihne slovo: Lebo čokoľvek robí Otec, to isté robí aj Syn; opäť pokorne hovorí: Otec miluje Syna a ukazuje Mu všetko, čo On sám tvorí; a viac z nich Mu ukáže; opäť vznešene: ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje, tak aj Syn oživuje, čo chce.; a opäť pokorne a zároveň vznešene: Lebo Otec nikoho nesúdi, ale každý súd je daný Synom; a ešte vznešenejšie: . Vidíte, ako spestruje svoje slovo, používa v ňom mená a výrazy, niekedy povýšené, inokedy ponížené, takže pre vtedajších ľudí by mohlo byť prijateľné a budúci nič nestratili, od vznešených výrazov, ktoré prijímajú náležité pochopenie druhých? Inak, ak Jeho slová neboli vyslovené z blahosklonnosti voči ľuďom, prečo boli pridané také vznešené výrazy? Kto má právo povedať o sebe niečo vznešené a zároveň povedať niečo ponižujúce a pokorné, ten má, samozrejme, na to hodnoverný dôvod a nejaký zvláštny úmysel; a kto by mal o sebe hovoriť pokorne a predsa by povedal niečo veľké, prečo začne používať výrazy, ktoré prevyšujú jeho povahu? To už nie je nejaký zvláštny dobrý úmysel, ale extrémna skazenosť.
Preto môžeme povedať, že Kristove pokorné vyjadrenia o ňom samom majú spravodlivý a Bohu hodný dôvod, a to: blahosklonnosť voči nám, úmysel naučiť nás pokore a cez to usporiadanie našej spásy, ktorú On sám vysvetľuje na inom mieste, keď On hovorí: Toto hovorím, že budete spasení(v. 34). Bolo to vtedy, keď sa uchýlil k Jánovmu svedectvu a opustil svoje vlastné, ktoré sa mohlo zdať nehodné Jeho veľkosti, keď slovami uviedol dôvod na také poníženie, povedal: Toto hovorím, že budete spasení. A vy, ktorí tvrdíte, že nemá rovnakú moc a silu ako Ten, ktorý Ho zrodil, čo poviete, keď budete počuť Jeho vlastné slová, ktorými vyjadruje rovnosť moci, autority a slávy s Otcom? ? Prečo požaduje rovnakú česť pre seba, ak je, ako hovoríte, oveľa nižší ako Otec? A On bez toho, aby sa zastavil pri týchto slovách, dodáva: kto si nectí Syna, nectí ani Otca, ktorý ho poslal(v. 23). Vidíte, ako sa spája česť Syna s česťou Otca? Čo z toho, hovoríš? To platí aj pre apoštolov: iní ako ty akceptujú, On hovorí, Prijíma ma(Mt 10:40). Ale tam to hovorí, pretože všetko, čo sa týka Jeho služobníkov, prispôsobuje sebe; ale tu preto, že má jednu bytosť a jednu slávu u Otca. Navyše nehovorí o apoštoloch: nech sú ctení. A dobre hovorí: Kto nectí Syna, nectí Otca. Ak dvaja králi zneuctenia jedného z nich, bude zneuctený aj druhý, najmä ak je urážanou osobou kráľov syn; Kráľ je urazený aj vtedy, keď je urazený jeho panoš, ale nie tak a nie priamo; a tu sa sám uráža. Preto Kristus varuje slovami: Nech si každý ctí Syna ako Otca takže keď potom povie: Kto nectí Syna, nectí Otca, myslel si rovnakú česť. Nehovorí len: iní ako on nerešpektujú, Ale: iní ako on nerešpektujú presne ako som povedal nectí Otca. Ale ako, hovoríte, môžu byť Odosielateľ a Poslaný jedna a tá istá bytosť? Opäť posuniete slovo na ľudské vzťahy a ty nechápeš, že to všetko sa hovorí len preto, aby sme spoznali vinníka a neupadli do Savelyho choroby, aby sa takto vyliečila slabosť Židov a už Ho nepovažovali za protivník Boha; veď povedali: Nie je od Boha, neprišiel od Boha. A nebolo to ani tak vznešené, ako skôr jeho pokorné slová, ktoré prispeli k zničeniu takejto myšlienky: preto často rôzne miesta a povedal, že On bol poslaný nie preto, aby ste také slovo brali ako výraz jeho poníženia (pred Otcom), ale aby ste zastavili pery Židov. Preto sa často obracia k Otcovi a zároveň vyjadruje svoju vlastnú moc. A keby o sebe hovoril všetko v súlade so svojou Božskou dôstojnosťou, neprijali by Jeho slová, pretože Ho aj pre niekoľko takýchto prejavov prenasledovali a často Ho chceli ukameňovať. Na druhej strane, ak by o sebe hovoril len pokorne, potom by to mnohým poslúžilo na škodu. Takto mieša a spestruje svoje učenie o sebe a pokornými výrazmi, ako som povedal, im zastavuje ústa a slovami, ktoré sú v súlade s Jeho dôstojnosťou, odstraňuje príčetnosť z poníženého chápania svojich výrazov a ukazuje, že takéto chápanie je vôbec nie je vhodné pre Neho. Byť poslaný vyjadruje zmenu miesta a Boh je všadeprítomný. Prečo o sebe hovorí: poslaný? Používa zmyselný výraz, aby ukázal, že má rovnaké zmýšľanie s Otcom. K tomu istému cieľu smeruje nasledujúce slová: Amen, amen, hovorím vám, ktorí počúvate moje slovo a veríte v Toho, ktorý ma poslal, aby som mal večný život(v. 24) Vidíš, ako často opakuje to isté, aby opravil mienku Židov, aby týmito a nasledujúcimi slovami, so strachom a prísľubom dobrých vecí prekonali tvrdohlavosť voči Nemu – ako veľmi tu opäť klesá vo vyjadreniach o sebe? Nehovorí: počúvajte Moje slová a verte Mi; považovali by túto pýchu a krajnú márnivosť v slovách, lebo keby po na dlhú dobu, po nespočetných zázrakoch Mu pripísali aroganciu, keď takto hovoril, potom ešte viac v tomto prípade. Toto Mu povedali potom: Abrahám zomrel aj proroci a ty si povedal: Ak niekto zachová moje slovo, neokúsi smrť naveky.(8, 52). Takže, aby sa teraz nehnevali, hovorí toto: počúvajte moje slovo a verte v Toho, ktorý ma poslal, aby som mal večný život. Z toho sa pre nich stalo nemenej prijateľné jeho slovo, teda z napomenutia, že tí, čo Ho počúvajú, veria Otcovi. Keď toto ochotne prijali, mohli ľahšie prijať iné veci. Ponižujúcimi slovami o sebe teda pripravuje a dláždi cestu k vyšším pojmom. Potom povediac: mať večné brucho Dodáva: a nepríde na súd, ale prejde zo smrti do brucha(v. 24) Preto povzbudzuje prijatie svojho učenia dvoma poznámkami – skutočnosťou, že skrze Neho veria Otcovi, a skutočnosťou, že veriaci bude hodný veľkého požehnania. A slová: nepríde na súd znamená: nepodlieha trestu. A smrť, samozrejme, tu nie je dočasná, ale večná, rovnako ako život je nesmrteľný.
St. Kirill z Alexandrie
Lebo Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd dal Synovi.
"Otec nikoho nesúdi, ale každý súd je daný Synovi." Uvádza inú zbožnú a zázračnú vec, pričom mnohými argumentmi presviedča, že je Boh od prírody a skutočne. A skutočne, komu inému by mohol súd prislúchať k vesmíru, ak nie jedinému Bohu, ktorý jestvuje nadovšetko, ktorého k tomu povoláva Božie Písmo, hovoriac, že "Bože vstaň, súď zem"(Žalm 82:8), potom znova: „Lebo Boh je sudca, tohto ponižuje a tohto povyšuje“(Žalm 74:8) . však "bol mu daný súd od Otca"- Hovorí to nie ako mimo jej vlastníctva, ale ako človek a ekonomicky, učí, že všetko treba pripisovať Božskej prirodzenosti, v ktorej má On sám v sebe, ako Slovo a Boh, moc nad všetkým. A ako ste sa stali osobou, ktorej sa na jednom mieste hovorí: "Za čo máš, čo si nedostal?"(1. Kor. 4:7), potom správne priznáva, že prijal (súd).
...Potom by ste okrem toho mali venovať pozornosť nasledujúcemu. Súdiť alebo byť sudcom je skôr podstatou konania alebo prejavu toho, čo sa považuje za entity, než samotných entít vo svojej pravde. Takže vykonávame určitú činnosť, keď vykonávame úsudok, ale v skutočnosti zostávame tým, čím sme. Ak pripisujeme význam esencií procesu alebo výkonu rozsudku, neukázalo by sa ako nevyhnutné a nedobrovoľné priznať, že niektoré z existujúcich by vôbec nemohli existovať, keby neboli sudcami a s koniec procesu by ich podstata samozrejme prestala? Ale rozmýšľať týmto spôsobom je vrchol absurdity. Súd je čin a nič iné. Čo teda dal Otec Synovi? Neposkytol žiadnu výhodu, akoby zo svojej vlastnej povahy, tým, že Mu vyniesol celý rozsudok, ale skôr akciu, ktorá sa rozšírila na tých, ktorí sú súdení. Ako potom bude Otec väčší alebo nadradený svojou povahou a čo pridá Synovi, čo nebolo v Synovi, ktorý hovorí: „Všetko, čo má Otec, je moja podstata“(Ján 16:15) ?
Nakoniec počúvajte, ako musíme rozumieť výrazu "dal". Ako Boh a Otec, ktorý má moc tvoriť, tvorí všetko skrze Syna, ako skrze svoju silu a silu; tak, majúc moc súdiť, robí to skrze Syna, ako skrze Jeho Pravdu. Je to podobné, ako keby ste povedali, že oheň tiež umožňuje, aby činnosť, ktorá z neho pochádza, niečo prirodzene spálila. Teda zbožne interpretovať výraz "dal", unikneme nástrahám diabla. Ak s nehanebnou vytrvalosťou budú naďalej tvrdiť, že sláva mu bola pridaná od Otca prostredníctvom jeho vyhlásenia za sudcu zeme, potom nech nás naučia, ako je v tomto prípade stále možné reprezentovať Ho ako Pána sláva, Kto posledné krát korunovaný touto poctou?
Výklad Evanjelia podľa Jána. Kniha II.
St. Maxim vyznávač
Ako máme podľa zbožnosti rozumieť slovám evanjelia: Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd dal Synovi? A prečo Pán hovorí na inom mieste: Ja nikoho nesúdim(Ján 8:15) ale slovo, ktoré som povedal, ho bude súdiť(Ján 12:48) ?
Keďže je Boh, ani Otec, ani Syn nebude nikoho súdiť – človek sa predsa stáva sudcom pre ľudí, a nie pre zvieratá. Otec odsúdil Syna nie preto, že Syn je Boh, ale preto, že sa stal človekom. Bude súdiť každého porovnávaním Jeho ľudský život s našim. A súdiť bude aj jeho slovo, to jest učenie, ktoré zjavil skrze skutky, podľa toho, čo je napísané: čo Ježiš robil a učil od začiatku(Skutky 1:1)
Otázky a ťažkosti.
Blzh. Theofylakt Bulharska
čl. 22-24 Lebo Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd odovzdal Synovi, aby všetci ctili Syna, ako ctia Otca. Kto nectí Syna, nectí ani Otca, ktorý Ho poslal. Veru, veru, hovorím vám, kto počúva moje slovo a verí v Toho, ktorý ma poslal, má večný život a neprichádza na súd, ale prešiel zo smrti do života.
Kristus, ktorý vykonal mnoho znamení, dokázal, že môže konať dobro. Ale keďže ich nepresvedčil a nepritiahol k dôstojnej úcte seba samého, hovorí, že Otec odovzdal všetok súd Synovi, aby ich strach pred súdom naklonil k tomu, aby Mu vzdali úctu. Lebo my ľudia, najmä tí najnerozumnejší medzi nami, sa obyčajne učíme to, čo je potrebné, viac zo strachu ako z dobrých skutkov. Slová "Otec vyniesol rozsudok nad Synom" pochopte, že On Ho splodil, aby bol Sudcom, rovnako ako počujete, že Mu dal život, a rozumiete, že On Ho splodil, aby bol Živý. Keďže Otec je príčinou existencie Syna, hovorí sa, že všetko, čo Syn má, dostal od Otca, akoby to mal od Neho od prirodzenosti. Tak má súd od Otca, tak ako má Otca. Aby sme my, keď počujeme, že Otec je príčinou Syna, nezačali chápať, že On Ho stvoril ako stvorenia, a tým si neprivodili pokles cti, lebo hovorí, že medzi Otcom a Otcom nie je rozdiel. Syn. Lebo kto má moc trestať a odmeňovať ako chce, ten má rovnakú moc ako Otec; preto ho treba uctievať rovnakým spôsobom ako Otca; "takže - hovorí , - všetci ctili Syna, ako ctia Otca.". Keďže ariáni uvažujú o ctení Syna ako stvorenia, ukazuje sa, že ctia aj Otca ako stvorenia. Lebo buď Ho vôbec nectia, a preto musia stáť v rade so Židmi, alebo ak Ho ctia ako stvorenie a On by mal byť ctený ako Otec, potom sú rozhodne usvedčení z toho, že ctia Otec ako stvorenie. - A inak, súdiac podľa dodatku, ako si tí, čo nectia Syna, ctia Otca? Lebo dodáva: "Kto nectí Syna, nectí Otca", teda kto si nectí to isté čo Otca. Ak niekto hovorí, že je stvorením nadradeným všetkým stvoreniam, a myslí si, že jemu (ako Synovi) je falošne a márne vzdávaná takáto česť, rozhodne tým zneuctieva Otca, ktorý Ho poslal. Povedal "odoslané" aby nezhorkli, ako sme povedali vyššie. Lebo on, ako bolo povedané, zázračne spája učenie: niekedy vydáva o sebe vznešené svedectvo, ako sa patrí, niekedy pokorné, kvôli hnevu nepriateľských Židov. Lebo ak sa po svojom vzkriesení z mŕtvych, po jeho nanebovstúpení do neba, po objavení jeho moci prostredníctvom apoštolov, Arius a Eunomius vzbúrili proti Jeho sláve a priviedli Ho dolu do stvorenia, potom Židia súčasní s Ním, vidiac Ho kráčať v tele, jedli a pili s mýtnikmi a smilnicami ako jednými z mnohých, čo by neurobili, keby o sebe hovoril len vysoko a nepridal by ponížených? Preto dodáva: "Kto počúva moje slová a verí tomu, ktorý ma poslal, má večný život.". Teda skutočnosť, že tí, ktorí počujú Jeho slová, uveria Bohu, upokojuje ich myseľ. Lebo nepovedal: veriaci "Mne", Ale "Tomu, kto poslal" ja. Kto v Neho verí, neprichádza na súd, teda na muky, ale žije večný život, nepodliehajúci duchovnej a večnej smrti, hoci fyzickej a dočasnej smrti neunikne.
Evfimy Zigaben
Lebo Otec nikoho nesúdi, ale každý súd je daný Synom, takže každý ctí Syna, ako ctí Otca.
čl. 22-23: Opäť sa presúva z vznešeného na nižšie. A tu je slovo tatko musí rozumieť zbožným spôsobom. Ježiš Kristus to hovorí nielen preto, aby uzdravil slabosť Židov, ako sa hovorí, ale aj preto, aby sme poznali dôvod, videli, že Syn sa nenarodil a neupadli do choroby Sabellia, ktorý mysleli si, že aj Otec, Syn a Duch Svätý sú jedno a to isté, a absurdne učili, že Svätá Trojica je jedna osoba. Kedy Vysúdil Otec Syna? Odpoveď na to môže byť: v prvom rade Kedy. Aj keď sa malo odpovedať priamo: spolu s narodením Syna, ale kedy sa narodil Syn, keď sa nenarodil Otec? Je nemožné, absolútne nemožné, predstaviť si akúkoľvek dobu alebo storočie, v ktorom by bolo možné dosiahnuť túto hranicu, aj keby sme vynaložili najväčšie úsilie. Otec odovzdal všetok rozsudok Synovi, aby ho preto, lebo sa ho báli, ctili tak, ako ctia Otca. Slovo „všetci“ označuje súd, ktorého dôsledkom je odmena pre tých, ktorých chce. To však Otcovi neberie moc súdiť. Ak všetko, čo má Otec, patrí Synovi, okrem neplodnosti, potom je zrejmé, že všetko, čo má Syn, patrí Otcovi, okrem neplodnosti. Takže Syn súdi, ale s priazňou Otca a s pomocou Ducha Svätého, ako to chápeme vo vzťahu ku všetkým Jeho skutkom. Treba poznamenať, že slov Páči sa mi to(ωσπερ, χαυως) a ďalšie rovnaké označujú rovnosť vo vzťahu k nestvorenej Trojici a vo vzťahu k tvorom častejšie označujú podobnosť a osobitnú podobnosť. Prečo však Otec odsúdil Syna? Pretože na počiatku stvoril človeka, skazeného – znovu stvoril a dal spasiteľné prikázania; a tiež aby ten, kto sa stal človekom, súdil ľudí nielen ako Boh, znalý prírodyľudí, ale aj ako človeka, ktorý bol v ňom pokúšaný. Prečo Syn stvoril človeka? Pretože On je Múdrosť, Slovo a Moc Otca (1. Kor. 24, 30; Hebr. 1, 3). Prečo sa Syn stal človekom, a nie Otcom a nie Duchom Svätým? Pretože Syn musel zostať Synom v nebi a na zemi, takže neexistovali dvaja synovia, Stvoriteľ musel obnoviť svoje zničené stvorenie, rozumná bytosť sa musela oslobodiť od iracionálnych vášní prostredníctvom rozumu alebo Slova (Λογος) , stvorený na Boží obraz a ten, kto ho zmenil, by mal byť pozdvihnutý k svojej bývalej dôstojnosti prostredníctvom nemenného obrazu Otca, aby tak bola vo všetkom úplná zhoda. Ak si ctíme Ježiša Krista tak, ako ctíme Otca, nebudeme Ho nazývať aj Otcom? Nie; Keďže vieme, že je Syn, nebudeme Ho nazývať Otcom, aby sme si nepoplietli ich osobné vlastnosti, ale musíme Ho ctiť iba ako Otca: hovoríme tu o cti, nie o titule. V nesprávnom zmysle ho nazývame Otec, ako náš Stvoriteľ, Poskytovateľ a Učiteľ. Videli sme múdre a úžasné prelínanie vznešených a jednoduchých rečí, takže tí, ktorí boli v tom čase ľahko chápali reč, a to nespôsobilo škodu tým, ktorí boli po. Ak Ježiš Kristus hovoril jednoduché reči, nie zo zhovievavosti, prečo by tu potom splietal vznešené? Keď ten, kto by mal o sebe hovoriť vznešene, hovorí o sebe pokorne, má pre seba ospravedlnenie v múdrom úmysle: robí to s múdrym zámerom; a keď ten, kto by mal hovoriť bezvýznamne, hovorí o sebe veľké veci, nerobí to s múdrym zámerom, ale z extrémnej arogancie. Ak je Syn nižší ako Otec, ako hlúpo povedali nasledovníci Aria, prečo potom požaduje rovnakú česť ako Otec? A nielen žiada, ale aj zastrašuje, hovoriac: pozri Ján 5:23 a nasl.; Matúš 25:31 a nasl.; Lukáš 19:12–27). Ako ich Sudca sa teda objaví aj Spasiteľ, kriesiteľ z mŕtvych.
Túto tému si prezerá 0 používateľov a 1 hosť.
„Všetky stromy lesa nech sa spolu radujú pred Pánom, lebo prichádza súdiť zem“ (1 Par 16:33).
„On bude súdiť svet podľa spravodlivosti a národy podľa svojej pravdy“ (Ž 95:13).
„Ohnivá rieka vytiekla a prešla pred Ním, slúžili Mu tisíce a tisíce a desaťtisíc tisíc stálo pred Ním, posadili sa sudcovia a otvorili sa knihy“ (Dan 7:10).
„Nech povstanú národy a zostúpia do údolia Jozafat, lebo tam budem sedieť, aby som súdil všetky národy zo všetkých strán“ (Joel 3:12).
"Používajte kosáky, lebo úroda dozrela; choďte, zostúpte, lebo lis je plný a lis preteká, pretože ich zloba je veľká. Zástupy, zástupy v údolí súdu! Lebo deň Pánov je blízko v údolie súdu! Slnko a mesiac sa zatmia a hviezdy stratia svoj lesk a Pán zareve zo Siona a vydá svoj hlas z Jeruzalema, nebo a zem sa budú triasť, ale Hospodin bude obranou svojho ľudu a ochrana synov Izraela. Vtedy poznáte, že ja som Pán, váš Boh, ktorý bývam na Sione, na mojom svätom vrchu. A Jeruzalem bude svätý a cudzinci už cez neho neprejdú.“ (Joel 3: 13-17).
„A povedal som si v srdci: „Boh bude súdiť spravodlivých a zlých; lebo každá vec má svoj čas a každé dielo súd“ (Kaz. 3:17).
„Raduj sa, mladý muž, vo svojej mladosti a nech tvoje srdce okúsi radosť v dňoch svojej mladosti a kráčaj po cestách svojho srdca a v pohľade svojich očí; len vedz, že pre toto všetko ťa Boh privedie k súd“ (Kaz. 11, 9).
„A prídem k vám na súd a budem rýchlym žalobcom na čarodejníkov a cudzoložníkov a tých, ktorí krivo prisahajú a zadržiavajú mzdu nájomníkovi, utláčajú vdovu a sirotu, odpudzujú cudzinca a neboja sa ma, hovorí Pán zástupov“ (Mal 3:5).
„Lebo Syn človeka príde v sláve svojho Otca so svojimi anjelmi a vtedy odplatí každému podľa jeho skutkov“ (Matúš 16:27).
"Veru, veru, hovorím vám, že prichádza a už prišiel čas, keď mŕtvi počujú hlas Božieho Syna, a keď ho počujú, budú žiť. Lebo ako Otec má život v sebe samom." , tak dal Synovi, aby mal v sebe život. A dal Mu moc „A vykonávaj súd, lebo je Syn človeka. Nečuduj sa tomu, lebo prichádza čas, v ktorom všetci v hroboch bude počuť hlas Božieho Syna, a tí, čo konali dobro, budú nájdení vo vzkriesení života, a tí, čo páchali zlo, budú vzkriesení na odsúdenie“ (Ján 5, 25-29).
„Kto ma pohŕda a neprijíma moje slová, má sudcu; slovo, ktoré som povedal, ho bude súdiť v posledný deň“ (Ján 12:48).
„Všetci sa musíme ukázať pred Kristovou súdnou stolicou, aby každý dostal to, čo urobil, keď žil v tele, či už dobré alebo zlé“ (2. Kor. 5:10).
„Keď príde Syn človeka vo svojej sláve a všetci svätí anjeli s Ním, vtedy zasadne na trón svojej slávy a zhromaždia sa pred ním všetky národy a oddelí jeden od druhého, ako oddeľuje pastier. ovce od kôz“ (Matúš 25:31, 32).
„Lebo Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd dal Synovi... A dal mu moc súdiť, lebo je Syn človeka“ (Ján 5:22,27).
„A prikázal nám, aby sme kázali ľudu a svedčili, že On je ustanovený Sudca živých i mŕtvych“ (Skutky 10:42).
„Ježiš im povedal: Veru, hovorím vám, že vy, ktorí ste ma nasledovali, na konci života, keď Syn človeka zasadne na trón svojej slávy, aj vy budete sedieť na dvanástich trónoch a budete súdiť dvanástich. izraelské kmene“ (Matúš 19:28).
"Nevieš, že svätí budú súdiť svet? Ak svet budeš súdiť ty, naozaj si nehodný súdiť nedôležité veci? Či nevieš, že budeme súdiť anjelov, tým menej záležitosti tohto života?" “ (1. Kor. 6:2-3).
„Hovorím vám, že na každé plané slovo, ktoré ľudia hovoria, odpovedia v deň súdu“ (Matúš 12:36).
„Nič pred časom nesúďte, kým nepríde Pán, ktorý osvieti, čo je skryté vo tme, a zjaví úmysly srdca, a potom bude mať každý chválu od Boha“ (1 Kor 4,5).
„Sluha, ktorý poznal vôľu svojho pána a nebol pripravený a nekonal podľa jeho vôle, bude veľa bitý, ale ten, kto to nevedel a urobil niečo hodné trestu, bude bitý menej. A od každého, komu je veľa dané, veľa a bude sa žiadať, a komu bolo veľa zverené, od toho sa bude viac žiadať“ (Lk 12,47-48).
"Mnohí mi v ten deň povedia: Pane, Pane, či sme neprorokovali v tvojom mene? A nevyháňali sme démonov v tvojom mene? A či sa v tvojom mene nekonali zázraky? A potom im vyhlásim: Nikdy som vás nepoznal; odíďte odo mňa činiteľmi neprávosti“ (Matúš 7:22-23).
„Ale pre svoju tvrdohlavosť a nekajúcne srdce si hromadíš hnev pre seba v deň hnevu a zjavenia spravodlivého súdu od Boha, ktorý odmení každého podľa jeho skutkov: tým, ktorí vytrvalosťou v dobrých skutkoch Hľadajte slávu, česť a nesmrteľnosť – večný život, ale na tých, ktorí zotrvávajú a nepodriaďujú sa pravde, ale vydávajú sa neprávosti, príde hnev a hnev“ (Rim 2,5-8).
„Hľa, Pán prichádza s desiatimi tisícmi svojich svätých anjelov, aby vykonali súd nad všetkými a usvedčili všetkých zlých medzi nimi zo všetkých skutkov, ktoré spáchala ich bezbožnosť, a zo všetkých krutých slov, ktoré proti nemu hovorili bezbožní hriešnici“ (Júda 1:14-15).
„A ak vás niekto neprijme a neposlúchne vaše slová, straste si prach zo svojich nôh, keď budete vychádzať z toho domu alebo mesta; veru, hovorím vám, bude znesiteľnejšie pre krajinu Sodoma a Gomora na deň súdu ako pre to mesto“ (Mt 10, 14-15).
„Lebo súdom, ktorým súdite vy, budete súdení, a akou mierou použijete, takou sa nameria aj vám“ (Matúš 7:2).
„Tak urobí môj nebeský Otec vám, ak každý z vás neodpustí svojmu bratovi hriechy zo srdca“ (Matúš 18:35).
„Bez milosrdenstva odsudzujte toho, kto nepreukázal milosrdenstvo, milosrdenstvo je vyvýšené nad súd“ (Jakub 2:13).
„Nesúďte a nebudete súdení; neodsudzujte a nebudete odsúdení; odpúšťajte a bude vám odpustené“ (Lk 6:37).
„A diabol, ktorý ich zviedol, bol uvrhnutý do jazera ohňa a síry, kde je šelma a falošný prorok, a budú mučení dňom i nocou na veky vekov“ (Zj. 20:10).
„A videl som mŕtvych, malých i veľkých, stáť pred Bohom, a boli otvorené knihy a bola otvorená iná kniha, ktorá je knihou života; a mŕtvi boli súdení podľa toho, čo bolo napísané v knihách, ich skutky“ (Zj. 20:12) .