Testament duchovným deťom. Rev. Hieromonk Nikon (Belyaev) spovedník

(1888-10-08 )
Moskva

Nikon Optinsky(vo svete Nikolaj Mitrofanovič Beljajev; 26. september (8. október), Moskva - 8. august, oblasť Archangeľsk) - duchovný Ruskej pravoslávnej cirkvi, hieromonka. Bol posledným spovedníkom kláštora Optina, bol predurčený prežiť zatvorenie a zánik kláštora.

Životopis

Nikolaj Mitrofanovič Beljajev sa narodil v Moskve v zbožnej kupeckej rodine; Jeho starý otec Lavrentij Ivanovič Shvetsov, ktorý bol cirkevným dozorcom v kremeľskom kostole svätých Konštantína a Heleny, sa vyznačoval osobitnou zbožnosťou. Celkovo bolo v rodine osem detí; Nikolaj bol štvrtý.

Vo veku piatich rokov vážne ochorel, bol na pokraji smrti, ale uzdravil sa, čo neskôr zvlášť poznamenal ako záhadný incident z Optiny starší Barsanuphius:

Samozrejme, toto je nezvyčajný prípad. Vlastne to nie je náhoda, pretože všetko sa nám deje zámerne... Dostali ste život. Tvoja matka sa modlila a svätý Mikuláš Divotvorca sa za teba modlil a Pán ako Vševedúci vedel, že vstúpiš do kláštora, a dal ti život. A ver, že mníchom zostaneš do konca života...

Jeho matka Vera Lavrentievna si všimla Nikolajovu výnimočnú trpezlivosť v porovnaní s jeho bratmi. Jeho starí rodičia zomreli v roku 1902 a jeho otec Mitrofan Nikolaevič zomrel v roku 1904. V tom čase študoval na moskovskom gymnáziu a slúžil v kostole radosti všetkých, ktorí smútok.

Po ukončení strednej školy vstúpil na fyzikálno-matematickú fakultu Moskovskej univerzity, ale neštudoval dlho. Spomenul si:

Na univerzite sa mi podarilo študovať niečo vyše pol roka... Pod zámienkou štúdia na vysokej škole som ráno odišiel z domu. Prišiel na univerzitu a bol tam do 9:00 a od 9:00 šiel do Kazanskej katedrály na omšu, keď sa predtým zastavil na ceste do Iverskej...

Jeho túžby zdieľal aj jeho brat Ivan (1890-1969), spolu chodili na bohoslužby, obaja cítili túžbu stať sa mníchom a losovaním sa rozhodli ísť do Optiny Pustyn; 11. februára 1907 oznámili svoje rozhodnutie matke a 24. februára dorazili do kláštora. Opát kláštora archimandrita Xenofón (1845-1914) ich však nechcel prijať do bratstva; Keďže chcel otestovať pevnosť ich úmyslov, poradil im, aby ešte nejaký čas žili v pokoji. Koncom decembra bratia konečne dorazili do kláštora a vstúpili do Skete sv. Jána Krstiteľa.

Koncom februára 1908 bol Nikolaj vymenovaný za pomocného knihovníka, ale jeho hlavnou poslušnosťou sa od októbra stal tajomník – pre predstaveného kláštora, staršieho Barsanuphia. Od januára 1908 si začal robiť denníkové záznamy.

V apríli 1910 bol Mikuláš tonsurovaný do ryassoforu a 24. mája 1915 do plášťa, pričom dostal meno Nikon na počesť svätého mučeníka, ktorého si Cirkev pripomína 28. septembra; 10. apríla 1916 bol vysvätený za hierodiakona a 3. novembra 1917 sa stal hieromonkom.

Vzťah medzi Nikonom a starším Barsanuphiom bol príkladom starovekého staršovstva, pretože existovala úplná príležitosť okamžite otvoriť svoje myšlienky a vo všetkom naplniť vôľu staršieho. Starejší mu odovzdal všetky svoje skúsenosti a vedomosti ako hodný prijať a zachovať tento dar. Ich komunikácia pokračovala až do jari 1912, keď bol starší Barsanuphius vymenovaný za rektora Starého Golutvinského kláštora Moskovskej diecézy.

Po zatvorení kláštora v roku 1918 Nikon horlivo pracoval a robil všetko možné pre zachovanie kláštora. V roku 1919 bol kláštor Optina premenený na chovný dvor, na jeho mieste sa čoskoro objavilo múzeum, ktoré zahŕňalo všetky kláštorné budovy; pri múzeu vznikla garbiarska a drevárska dielňa, v ktorej pracovalo asi tridsať mníchov a novicov; v máji 1919 bol Nikon dočasne vymenovaný za vedúceho tohto múzea.

Nikon bol prvýkrát zatknutý 17. septembra 1919; z kozelského väzenia napísal matke, že ho zatkli len preto, že bol mníchom a pracoval pre kláštor. V marci 1920 bola opäť zatknutá skupina duchovných, mníchov a laikov spojených s Optinou Pustyn, medzi nimi aj Nikon.

9. marca 1920 zomrel predstavený kláštora, schéma-opát Theodosius, 30. júla 1922 hieroschemamonk Anatolij (Potapov), v roku 1923 bol zatknutý starší Nektary, ktorý odovzdal svoje duchovné deti hieromonkovi Nikonovi. V lete 1923 bol kláštor definitívne zatvorený; Opát kláštora Izák, ktorý slúžil poslednú liturgiu v kazanskom kostole, požehnal Nikona, aby prijal mnoho ľudí na spoveď, ktorí naďalej chodili do Optiny Pustyn. Takže Monk Nikon sa stal posledným Optina starším.

V roku 1924 bol nútený usadiť sa v Kozelsku, slúžil v kostole Nanebovzatia Panny Márie, prijímal ľudí a plnil si svoju pastoračnú povinnosť. V júni 1927 bol opäť zatknutý. V tábore Kemperpunkt strávil tri roky. 23. mája 1930 bolo na mimoriadnom stretnutí v Kolégiu OGPU bez vykonania nového vyšetrovania odsúdený starší Nikon na tri roky vyhnanstva v Severnom teritóriu - bol poslaný do Pinegy. Archangelská oblasť a usadili sa v dedine Voepala, ktorá sa nachádza niekoľko kilometrov od Pinega. V Lazárovú sobotu 22. marca 1931 navštívil exilový optinský mních Peter (Drachev), ktorý žil v susednej dedine Kozlovka, staršieho Nikona, ktorý trpel tuberkulózou, a priviedol ho na svoje miesto. 8. júla 1931 Nikon zomrel vo veku 43 rokov. Pochovali ho na cintoríne v obci Valdokurye neďaleko Pinega. V 30. rokoch 20. storočia bol hrob Hieromonka Nikona znesvätený, takže jeho duchovné deti boli znovu pochované a len málokto vedel, kde sú jeho relikvie.

Kanonizácia

26. júla 1996 oslávený ako miestne uctievaný svätec.

Oslavovaný všeobecnou cirkvou spolu s ostatnými dvanástimi

S požehnaním Moskovského patriarchu a celej Rusi Alexeja II

Informácie o Hieromonk Nikon (Belyaev)

HIEROMONK NIKON (BELYAEV)
starší žiak o. Barsanuphius a posledný spovedník Optiny Ermitáž.

Predslov

Životopis p. Hieromonk Nikon (1888 – 1931) pozostáva z týchto častí: jeho denník, ktorý si písal, keď na tri roky vstúpil do Optiny Pustyn (od roku 1907 do roku 1910), a spomienky jeho duchovných detí o ňom. Zachovali sa aj nahrávky niektorých jeho kázní. Zomrel celkom mladý v exile v roku 1931 na tuberkulózu.

Celý krátky život o. Hieromonk Nikon je preniknutý hlbokou vierou v Boha a neotrasiteľnou oddanosťou Jeho vôli za všetkých ťažkých okolností: v kláštore, vo väzení i vo vyhnanstve – a je taký poučný, že sme považovali za potrebné zozbierať o ňom všetky dostupné informácie (ďaleko od úplného), ktorý tvorí tento životopis.

Časť prvá. Denník

1907
28. – 29. januára

Teraz po prvýkrát mám v úmysle sa postiť vážne a zmysluplne. Až teraz som pochopila všetku nevyhnutnosť, všetku svätosť, všetku veľkosť týchto dvoch sviatostí: pokánia a spoločenstva Kristovho tela a krvi. Všetci proroci, apoštoli a samotný Kristus Spasiteľ a jeho predchodca – Ján Krstiteľ – všetci začali svoje kázne slovom: „Kajajte sa“.

Je ťažké, keď je tvoje svedomie nečisté, keď sa uznávaš ako vinný. Treba sa kajať, vyznávať svoje hriechy, vyjadrovať všetko, čo nás trápi, ide nám to potom akosi ľahšie. A tu sám náš Pán Ježiš Kristus prijíma naše vyznanie našich hriechov. Je milosrdný, miluje nás, má moc odpustiť nám hriechy, zbaví nás strašného bremena hriechu, upokojí naše svedomie a posilní. Toto nám dáva táto sviatosť, ale iba ak sa úprimne uznávame ako vinných, úprimne oľutujeme svoje hriechy a dúfame v Božie milosrdenstvo, lebo prijíma každého hriešnika, toho najstrašnejšieho, v hriechoch sa priam topiaceho, nech je len pokorným srdcom , uznáva svoju vinu a príde ku Kristovi s pokáním, nie okázalým, ale úprimným. Ak sa teraz na pokánie pozrieme týmto spôsobom, potom, keď k nemu pristúpime, budeme si musieť uvedomiť celú veľkosť tejto sviatosti, a preto sa náležitým spôsobom pripraviť.

Príprava na sviatosť pokánia by mala pozostávať zo sebapohltenia, pôstu a modlitby. Aby si rozpoznal všetku svoju nehodnosť pred Bohom, videl všetky svoje hriechy, videl všetku špinu a podlost svojho života, musíš sa ponoriť do seba a analyzovať všetky svoje činy. Pôst je pre nás v tomto prípade potrebný ako umŕtvovanie tela, aby sme sa odtrhli od tela a všetkého pozemského a mysleli na Boha, na nebeské.

Platí príslovie: „Čím viac ješ, tým viac chceš. Ak len zaženieme hlad a smäd a zamestnáme sa alebo sa začneme modliť, jedlo nás nebude odvádzať od našej činnosti. Sám som to zažil. Potom akosi cítite, že podstata života nie je v jedle ani v ničom pozemskom, ale vo vyššom, duchovnom svete človeka, nie v uspokojovaní vášní, ale v honbe za svetlom, pravdou, Bohom.

Túžba poznať pravdu je prvým znakom duchovného života človeka; bez toho človek duchovne zomiera. Ak potešíme telo, jeho potreby rastú neskutočne rýchlo, takže potláčajú akýkoľvek duchovný pohyb duše. Nás potom nezaujímajú vyššie duchovné otázky, celý náš záujem sa sústreďuje výlučne na pozemské veci: na uspokojovanie vášní a žiadostí tela. Vtedy je ten človek poľutovaniahodný, hoci si to veľmi často neuvedomuje. Naopak, človek, ktorý sa postí, sa stáva triezvym a morálne sa zlepšuje. Samozrejme, že pôst, ak nie je sprevádzaný modlitbou a duchovnou prácou, nemá takmer žiadnu cenu.

Pôst nie je cieľom, ale prostriedkom, úžitkom, ktorý nám uľahčuje modlitbu a duchovné zdokonaľovanie. Modlitba, ak je len úprimná, má veľkú silu. Sám Ježiš Kristus hovorí o sile modlitby vyslovenej s vierou: „Čokoľvek budete prosiť od Otca v mojom mene, dá vám“ a „Ak s vierou poviete tomuto vrchu: Choď a zvrhni sa do mora. urobí sa to za teba." Preto my, keďže nemôžeme urobiť nič dobré, musíme sa uchýliť k modlitbe ako jedinému spásonosnému lieku v našej slabosti.

Viem to od seba. chcem a nemozem. Chcem robiť dobro, ale robím zlo. Neviem ani rozlíšiť biele od čierneho, zlé od dobra. Žalostný, hrozný stav, v ktorom môže pomôcť iba modlitba, modlitba pokánia.

Áno, zo svojej situácie vidím jediný výsledok – toto je pokánie a spoločenstvo svätých tajomstiev. Najprv sa treba očistiť pokáním a potom prijať do seba Kristovo Telo a Krv. Veľká sviatosť je pokánie, ale spoločenstvo je ešte väčšie a svätejšie. Tu prijímam do seba samotného Ježiša Krista, Jeho Najčistejšie Telo, Jeho Krv, Jeho Božstvo. Spájam sa s Ním tým najdôvernejším spôsobom. „Kto pije moju krv a je moje telo, zostáva vo mne a ja v ňom,“ hovorí samotný Spasiteľ. Všetku dôležitosť, všetku nevyhnutnosť tejto sviatosti pre nás vidíme zo slov Spasiteľa, že len ten, kto je jeho telo, žije, a kto neje, nemá v sebe život. Áno, táto svätá sviatosť je pre nás veľká a potrebná, no zároveň je desivá.

Ako ja, nehodný a hriešny, pristúpim k svätému kalichu? Veď v nej nenájdem život, ale odsúdenie. Pre každého, kto je nehodne, „je a pije súd pre seba“. Áno, je to strašidelné.

Preto musím celý tento týždeň, počnúc pondelkom, chodiť do kostola a modliť sa doma, a keď som sa ponoril hlboko do seba a uvedomil som si svoju nehodnosť, pristúpil k sviatosti pokánia s úprimnou túžbou napraviť a zmeniť svoj život. Potom, keď som bol očistený, pokorne a už nie s takým strachom začnem prijímať Kristovo Telo a Krv. To nepochybne pomôže mojej túžbe stať sa mužom a možno mi aspoň trochu otvorí oči.

Nemám v sebe život. Teraz je mi to celkom jasné: nikdy som sa nepostila, nespovedala ani neprijímala. Ani raz, je to hrozné. Čo je dobré, že som sa každý rok postil? Aký zmysel má takýto pôst? Možno minulý rok som sa modlil, keď som začal brať kalich, ale to ani zďaleka nestačilo.

Pamätám si, ako mi bolo ľúto rozlúčiť sa so svetom, s telesnými rozkošami, a vôbec som sa s nimi nechcel rozlúčiť. Je toto naozaj pokánie? Nie, existuje len jedna forma, vonkajšia strana. Nemalo by byť.

Teraz som sa rozhodol zlepšiť, chcem zmeniť svoj život a zdá sa, že chcem úprimne. Ak áno, potom má pre mňa teraz zmysel postiť sa, pretože mám v úmysle držať sa naozaj tak, ako by som mal. Dokonca dúfam, že mi to poslúži ako základ pre môj budúci život a aktivity.

Chcel som sa postiť počas jasličkového pôstu, ale zmeškal som to a vtedy sa moje súčasné myšlienky ledva vynárali. Zajtra (hoci to bude dnes), ak Boh dá, pôjdem k Otcovi. Porozprávam sa, možno aspoň trochu vysvetlí a ako starší človek a zrejme aj veriaci možno dobre poradí.

29. – 30. januára

Včera som vyslovil myšlienku, že hlavným znakom duchovného života je túžba poznať pravdu. Zrazu som pochyboval: možno to tak nie je? Ale premýšľal som o tom a vidím, že som včera povedal pravdu.

V staroveku Sokrates, umierajúci najučený filozof, povedal: „Viem len, že nič neviem.

Áno, pravda je nepochopiteľná. Kým sa k nej priblížite, zdá sa, že sa vzďaľujete, aspoň ju vidíte vyššie a vyššie nad sebou. Naša myseľ sa nám v porovnaní s ňou zdá slabšia a bezvýznamnejšia. Toto všetko je pravda.

Ale Sokrates žil pred narodením Krista a pravda, ktorú Kristus hlásal, mu nebola známa. Pre nás je to otvorené. Áno, je nám povedané, kde to máme hľadať. Ona je v Kristovi Ježišovi. Ale stále je to nepochopiteľné, môžeme sa k tomu len viac-menej priblížiť; pravda sama sa nikdy neodhalí, ak to človek nechce.

Cesta k poznaniu pravdy je ťažká, veľmi ťažká najmä pre mňa a pre všetkých hriešnikov, ako som ja. A táto cesta je náročná len na začiatku, potom sa stáva príjemnejšou. Cesta k poznaniu pravdy je cnosť, láska a život podľa svedomia s vierou v Boha. Je ťažké dostať sa na túto cestu, pretože si vyžaduje obetavosť, pripravenosť na čokoľvek, bez ohľadu na to, čo sa objaví. Pokorný človek môže ísť touto cestou, ale pyšný nie. Táto cesta k poznaniu pravdy je duchovným životom človeka a človek, ktorý nejde touto cestou, je duchovne mŕtvy.

Kňaza som nevidel, pretože to bolo celonočné bdenie. Začal som sa postiť. Zúčastnil som sa omše v Kazanskej katedrále. Veľmi pohodlné, omša tam asi o 10-tej. Slúžia slušne. Veľmi dobre vyberajú prosforu. Zajtra musíme ísť aj na omšu. Musíme sa modliť a modliť čo najviac a tvrdo.

(Poznámky urobené na okrajoch knihy sv. Ignáca Brianchaninova)

Hieromonk Nikon
[Rev. Nikon Optinsky]

Otec Hieromonk Nikon (vo svete Nikolaj Beljajev) 1888-1931, duchovný syn, novic a nástupca optinského staršieho Barsanuphia, vstúpil do Skete v decembri 1907. V apríli 1910 bol tonzúrou do ryassoforu a 24. mája 1915, na deň Simeona z Divnogorca, do plášťa s novým názvom Nikon na počesť svätého mučeníka Nikona. Asi o rok neskôr bol mních Nikon vysvätený do hodnosti hierodiakona.

Rok 1917 je rokom zasvätenia do hieromonka. Potom, už v Sovietsky čas, po zatknutí a vyhnanstve staršieho Nektariosa sa Hieromonk Nikon stáva spovedníkom a starším z Optiny. Slúži v poslednom otvorenom kostole kláštora. Po definitívnom zatvorení kláštora sa presťahoval do Kozelska, kde naďalej slúžil a spieval v zbore v katedrále Nanebovzatia Panny Márie.

1927 – starší bol zatknutý. Bol poslaný cez Kalugu a Butyrku do Soloviek, ale tam sa nedostal a zostal na Popovovom ostrove. Starší Hieromonk Nikon zomrel v Pinege v roku 1931 na tuberkulózu.

S biskupskou knihou. Ignác Brianchaninov (op., zväzok 5) o. Nikon sa nerozišiel počas svojho väznenia v Kaluge (1927-1929); Pred javiskom na sever mu bolo umožnené stretnutie s duchovnými deťmi, vytiahol knihu a potichu ju vložil do širokého rukáva kláštornej handry Matky Ambrózie, ktorá ju vyniesla z väzenských múrov. Tieto vzácne poznámky sú duchovným testamentom hieromonka o. Nikon svojim osirelým duchovným deťom, živým svedectvom o jeho stareckých výkonoch.

1. O štúdiu evanjeliových prikázaní a živote podľa evanjeliových prikázaní

Jeden starší povedal svojmu učeníkovi, že ešte ako svetský prišiel k svojim priateľom a okrem iného začal rozprávať o Bohu, viere v Krista a iných duchovných témach. Jedna z prítomných s jeho úvahou nesúhlasila a dokonca vyjadrila svoju nedôveru a v každom prípade nesúhlas s učením pravoslávnej cirkvi.

Keďže nedokázal presvedčiť svojho zanieteného partnera, povedal: „Čo ak by sa vám zjavil váš zosnulý rodič alebo niekto z vašich blízkych, ktorí by svedčili o pravde toho, čo potvrdzuje Svätá Cirkev – verili by ste tomu alebo nie? "Nie," odpovedala. - "No! To len potvrdzuje sväté evanjelium, ktoré hovorí: "Aj keď niekto vstane z mŕtvych, nemá vieru," - to bolo potrebné dokázať.

K takémuto šialenstvu môže človek dospieť, ak chce žiť podľa vlastnej vôle a nie v poslušnosti Svätému. učenie evanjelia. Kto nechce prijať sväté evanjelium srdcom a žiť podľa neho, nie sú mu zrozumiteľné tie najlepšie kázne a poučenia, najpresvedčivejšie dôkazy.

Duchovná spásna práca spočíva v prispôsobovaní svätého evanjeliového učenia mysli a srdcu. Žiaľ, často ľudia (mnísi aj laici, ktorí sa považujú za kresťanov), ktorí radi čítajú sväté evanjelium, chodia do kostola a vo všeobecnosti patria k Svätému. Pravoslávna cirkev alebo tí, ktorí sa za takých považujú – nechcú alebo sa nesnažia na seba aplikovať prikázania evanjelia vo všetkých veciach a okolnostiach života, poznajúc ich; akoby tie, teda prikázania, boli dané všetkým okrem nich. Napríklad je dobre známe, že evanjelium vyžaduje, aby sme si navzájom odpúšťali urážky. My však nechceme odpúšťať, považujeme za spravodlivé odplatiť tomu, kto nám tak či onak spôsobil zármutok, a tak sa zriekame Kristovho učenia, ak nie slovami, tak v srdci.

Aké šialenstvo! Rev. Marek Askét píše: „Pán je skrytý vo svojich prikázaniach a nachádzajú ho tí, ktorí ho hľadajú, keď plnia jeho prikázania. (Duchovný zákon, kap. 190). Tieto slová majú hlboký význam. Iba tí, ktorí plnia Kristove prikázania vo svojom osobnom živote, môžu nájsť Pána. Ale ak je niekoho vlastná vôľa – „nech je moja cesta“ – cennejšia ako Kristovo učenie, budem ticho... Každý zožne, čo seje.

Musíte nielen poznať sväté evanjelium, ale aj podľa neho žiť, inak nemôžete byť kresťanom, tým menej mníchom. Je potrebné, aby človek osobne začal život podľa mysle svätého evanjelia a svätej cirkvi Kristovej - vo vonkajších činoch aj v duši. Túto otázku môže objasniť iba osobný čin očistenia srdca od vášní podľa Kristových prikázaní.

2. O boji so sebou samým a o udržaní sa pred pokušeniami

Človek, ktorý sa neuskromní v maličkostiach, mysliac si, že maličkosť nič neznamená, stráca zvyk bojovať sám so sebou a duchovne sa uvoľňuje. Keďže si podľa jeho názoru nezvykol bojovať v nepodstatných a malých veciach, vo všeobecnosti si nezvykne bojovať sám so sebou a už nedokáže odolať pokušeniu, keď sa vyžaduje prejaviť odvahu v Pánovi a v dôležitej veci. Veľmi dobre o tom hovorí Rev. Avva Dorotheus.

Do takého stavu pôžitkárstva a neochoty bojovať sami so sebou bez toho, aby ste si to všimli, môžete postupne. Nech nás nepriateľ neklame! Dávajme si na seba dobrý pozor. Každý, kto chce nadobudnúť pravú poslušnosť, sa musí vždy snažiť poslúchať aj v tých najjednoduchších, aj každodenných záležitostiach, ale nemožno byť poslušný zlému skutku. Každý, kto chce nadobudnúť čistotu a čistotu srdca, sa musí zriecť všetkých snov a hriešnych rozkoší, bez ohľadu na to, aké malé sa môžu zdať. Každý, kto chce mať silnú pravoslávnu vieru, by si nemal dovoliť počúvať, myslieť alebo hovoriť o čomkoľvek, čo je v rozpore s vierou. Kto chce získať lásku, musí odmietnuť každú zlú a nepokojnú myšlienku, nehovoriac o skutkoch a slovách, a musí odpustiť každému spravodlivé a nespravodlivé urážky. Každý, kto chce nadobudnúť dobré svedomie a čestnosť, by si nemal dovoliť ani najmenšie falošné a prefíkané slovo, či už vo veľkých veciach, ani v malých atď. Zručnosť je veľmi dôležitá, dobrá aj zlá. Zručnosť človeka priťahuje. Po odložení sebaľútosti a ľsti, sebaobetovaním začneme na jednej strane plniť Kristove prikázania vo veľkých i malých veciach a na druhej strane bojovať proti hriechu aj vo veľkých a malých veciach. .

Svätý apoštol varuje každého, aby sa chránil pred pokušeniami a dával na seba pozor: „Ak si myslíš, že stojíš, daj pozor, aby si nepadol“ (1 Kor 10, 12). Nikto nie je imúnny voči všetkým druhom duševných a fyzických pádov až do svojej smrti. Vo všetkej pokore sa treba strážiť.

Ak nás každý čin, slovo a myšlienka poznačí, potom musíme urobiť všetky opatrenia, aby sme sa uchránili pred všetkým škodlivým. A ep. Ignáca a sv. otcovia píšu, že veľmi, často, skoro vždy, necítime na sebe škodu zo škodlivého skutku bezprostredne po tomto škodnom skutku: túto ujmu pociťujeme až po určitom čase; výsledkom je ovocie zla prijatého do seba, ktoré sa prejavuje v rôznych jeho prejavoch. Každý sa o tom môže presvedčiť na vlastnej koži, žne trpké ovocie svojich chýb a záľub; Len tí, ktorí si nedávajú pozor na seba a nepovažujú seba, svoje duševné a srdečné stavy vo svetle svätého evanjelia a Písma otcov, to nevidia a necítia, inými slovami, vedú neprítomnosť zmýšľajúci život. Často sa škodlivý skutok nezdá byť škodlivý. Toto je zvádzanie nepriateľa. Nemali by ste dôverovať sebe, svojmu srdcu a rozumu. Pri rozhodovaní o otázke, čo je škodlivé a čo nie, sa treba riadiť pokynmi evanjelia a listiny Pravoslávnej cirkvi a sv. otcov, ako aj rady duchovný otec alebo starší, ktorí zo svojej skúsenosti v duchovnom živote môžu dať vzdelanie.

Hriech vkladá svoju pečať nielen do duše, ale aj do výzoru človeka, do jeho vonkajšieho správania a vzhľadu.

Hľadanie výhovoriek pre seba nemôže upokojiť svedomie, len to človeka viac rozruší.

Je ťažké vymaniť sa z moci hriechu. Záchranná milosť je strach zo smrti, Božie milosrdenstvo dáva čas na pokánie, v boji s hriechom potrebujeme vytrvalosť, aj keď nás hriech občas premôže. Je potrebné sa vzdialiť od pokušení a márnivosti vo všeobecnosti. Účelom toho, že Pán pripúšťa kamene úrazu, je, aby človek získal pokoru a odmietol aroganciu. Je potrebné odmietnuť všetku skľúčenosť a pokračovať v boji proti hriechu.

Tí, ktorí v živote očakávajú a hľadajú útechu a pokoj, sa mýlia; smútok, núdza a ťažkosti sú nevyhnutné pre spásu. Ak je život taký premenlivý a pominuteľný, prečo sa ho držať?

Pokorne sa vždy až do smrti pokladáme za schopných akéhokoľvek hriechu, malého i veľkého (podľa nášho chápania), musíme sa vrúcne modliť k Pánovi o pomoc, „aby sme neupadli do nešťastia“. Namyslenosť sa nestará o zachovanie seba a je príčinou veľkých pádov; pokušenia ovládnu a zvrhnú človeka.

Niektorí vidiac, že ​​ich Pán nedáva na dlhú dobu svoj vytúžený spôsob života, v ktorom dúfajú, že získajú duchovný úžitok a pokoj mysle pre svoje nepokojné srdce, upadnú do nedbanlivosti, infikujúc sa falošnou myšlienkou inšpirovanou nepriateľom, že sa, ako hovoria, prinútim k cnosti keď mám na to pohodlie (napríklad keď sa stanem hodným mníšstva alebo osamelého života, alebo odstránením určitých povinností zo seba atď.), ale teraz je to pre mňa nemožné.

Nech takí ľudia vedia, že naše životy nie sú usporiadané svojvoľne, ale Božou prozreteľnosťou, že pokoj sa nachádza v zrieknutí sa vlastnej vôle, že nikdy nemožno nájsť úplnú útechu, že Pán od nás nevyžaduje nemožné a že uskutočniteľné plnenie Božích prikázaní je možné všade a vždy. Za prinútenie sa na danom mieste a postavení k zbožnosti, Pán, vidiac pripraveného človeka, plní jeho túžbu po dobre /.../.

3. O vôli Božej

Oživenie duše sa uskutočňuje Božou vôľou a Božou mocou, ale od človeka sa vyžaduje, aby mal svoju vôľu, aby priniesol Bohu pokánie. Obdobie pokánia, ktoré hriešnik vyžaduje, je známe jedinému Bohu. Kajúcny hriešnik, aj keď je Bohom akoby zabudnutý, ako sa mu zdá, podľa úžasného Božieho uváženia získava duchovný úžitok a prichádza k prosperite:

Pán vedie k spáse!

Nádherná Božia múdrosť a dobrota v Jeho dávkach Boží človek pád.

/.../ Nie všetok súcit a súcit je chvályhodný. Každé podnikanie si vyžaduje duchovný postoj k sebe, a nie univerzálny. Trpezlivosť je neprerušovaná spokojnosť,“ povedal biskup Theophan Vyšenskij.

Článok „O vôli Božej“ (s. 82, zv. V, kapitola XIV) ep. Ignác nás učí podriaďovať sa Božej vôli. Je potrebné, aby každý veriaci vedel, čo sa v tomto článku hovorí, bez ohľadu na to, či je mníchom alebo laikom. Na veľkú ľútosť z väčšej časti vidíte a počujete reptanie okolo seba a vo svojom vnútri, neochotu poslúchať to, čo Pán posiela, požiadavku spravodlivého zaobchádzania a iné šialené prejavy odporu voči vôli Božej. Aká veľká je naša slabosť! Aká slabá je naša viera! Nie je našou vecou hádať sa, prečo sa nám to či ono deje; musíte vedieť, že toto je vôľa Božia, musíte sa pokoriť, ale požadovať, takpovediac, účet od Boha, je extrémne šialenstvo a pýcha. Každý by teda mal:

1. Vyžadujte od seba (teda prinútiť sa konať) plnenie všetkých prikázaní a

2. všetko, čo nám robia iní ľudia, čo sa nám deje bez asistencie ľudí – počítajte spravodlivý súd Boh pre náš prospech, našu spásu a pokorne znáša všetko.

To zachráni dušu a prinesie pokoj do našich sŕdc.

Bože! Staň sa Tvoja svätá vôľa.

Porozumenie Božej vôli je dostupné čistým prostredníctvom ich života. Dostávajú dar duchovného uvažovania, a to je vyššie ako všetky cnosti.

4. O vyhýbaní sa dobru, ktoré patrí k padlej ľudskej prirodzenosti

Dobrý skutok nie je každý dobrý skutok, ale iba taký dobrý skutok, ktorý sa koná pre Boha. Vzhľad veci nie je jej podstatou. Boh hľadí na srdce. Ako sa musíme pokoriť, keď vidíme, že vášeň je primiešaná do každého podnikania.

Najprospešnejšia je mierna abstinencia. Je výhodnejšie byť zneuctený a trpieť, ale stane sa Božia vôľa; Nemôžete ísť do smútku sami. Toto je drzosť a pýcha; a môže sa stať, že to, čo si na seba vzal, bez dovolenia nevydržíš. Hriech zahalený rúškom dobra sa vkráda a poškodzuje duše tých, ktorí neveria evanjeliu. Evanjeliová dobrota si vyžaduje sebaobetovanie, „zrieknutie sa vlastnej vôle a rozumu“.

Človeka stvoril Boh dobrého a bezúhonného. Po páde Adama vstúpil do ľudskej prirodzenosti hriech, vstúpilo zlo. Na oslobodenie človeka od tohto zla bolo podľa Božieho súdu nevyhnutné, aby sa Boh – druhá Osoba Najsvätejšej Trojice – stal človekom a vykúpil človeka zo zla, ktoré trpel. Vykúpenie človeka vykonal náš Pán Ježiš Kristus na Golgote, na kríži, svojím utrpením, smrťou a zmŕtvychvstaním. V toto musíte veriť. Toto je základ našej viery. Okrem toho dal Kristus ľuďom svoje prikázania, ktoré učia, ako má človek žiť, aby bol Jeho nasledovníkom a učeníkom, aby plnil Jeho vôľu pre večnú spásu duše. Kto prijme Krista Vykupiteľa a sv. zákony evanjelia a bude podľa toho žiť, stáva sa kresťanom a kto to zavrhne alebo zanedbáva, zostáva len pri svojej padlej prirodzenosti, v ktorej sa pôvodné dobro mieša so zlom; takého človeka nemožno nazvať kresťanom, je cudzí kresťanskému životu a Kristovej spáse. S maskou dobra, ktorá zostáva v padlej prirodzenosti, sa nepriateľ snaží odvrátiť každého od Krista, prefíkane dokazuje, že padlé dobro je jediné dobro, pretože to sa zdá tým, ktorí nepoznajú Kristovo učenie. Kto sa napriek všetkým podvodom nepriateľa pridŕža evanjeliového učenia, musí nevyhnutne zažiť boj vo svojom vnútri.

Padlá príroda miluje seba a miluje tento svet a evanjelium vyžaduje sebaobetovanie a lásku k Bohu. Preto medzi nimi nikdy nemôže dôjsť k dohode. Táto nezhoda medzi nimi je badateľná vo všetkých vzťahoch, vo všetkých otázkach života a morálky. Napríklad mníšstvo, postavené v duchu svätého evanjelia, na láske k Bohu a zriekaní sa svetského života, bolo vždy kameňom úrazu ľudí tohto sveta, vždy ho nenávideli, nepochopiteľné niečo im cudzie. Kristovi služobníci, aj keď boli na svete, milovali mníšstvo a lásku, vidiac v ňom ideál kresťanského života, ktorý im nie je duchom cudzí. Keď tu hovorím o mníšstve, nemám na mysli jednotlivých ľudí, ale samotný spôsob života, a keď hovorím o ľuďoch tohto sveta, myslím tým aj to, že nežijú vo svete, ale s dušami oddanými svetskému životu.

5. O čítaní

Starší radia čítať a znovu čítať diela svätých. otcovia. Sú hlboké a pochopené postupne. Ich témou je duchovný život a je rozsiahla: „Tvoje prikázanie je široké. Neexistuje žiadny limit pre duchovný rast, takže opätovné čítanie je veľmi dôležité. Je lepšie prečítať si malý počet kníh s úctou a pozornosťou, ako rýchlo prečítať veľa.

Čítanie je jednou z najpotrebnejších činností. Bez čítania alebo počúvania čítania nemožno poznať pravdu. Keď hovorím o čítaní, mám na mysli výlučne čítanie Sväté písmo a písma otcov a cirkví. Ale čítanie prinesie želaný úžitok až vtedy, keď to, čo čítate, podľa svojich najlepších schopností a možností vstúpi do života, stane sa životným pravidlom, a nie jednoduchým, holým, bezduchým a chladným poznaním. Čo môže byť dobré, ak človek vie, že sa potrebuje modliť a nemodlí sa; vie, že je potrebné odpustiť urážky, a neodpúšťa; vie, že sa potrebuje postiť – a nepostí sa; musíte vydržať - a netolerujete to atď. Takéto poznanie podľa slova evanjelia človeka dokonca odsúdi. Preto treba čítať pozorne a snažiť sa žiť v duchu toho, čo čítate. Samozrejme, okamžite sa staňte interpretom všetkého, čo je napísané; nemôžeme - potrebujeme postupnosť. Najprv sa prinútite a pokorne si uvedomíte svoju slabosť, potom poznatky získané čítaním prinesú želaný úžitok.

Vo všeobecnosti všetky knihy a spisy sv. otcov a skutočných učiteľov Cirkvi o duchovnom živote a najmä spisy o modlitbe treba čítať s mimoriadnou pozornosťou, pomaly, ponárať sa do každého výroku, do každého slova, ako najlepšie viete, aby ste nevynechali nič potrebné, napr. nedávať si dôvod na nesprávne, svojvoľné chápanie a interpretáciu prečítaného. Duchovný život a výkon modlitby majú svoje vlastné zákony, svoju dôslednosť; musia byť študované a pochopené, asimilované do mysle a srdca. Svojvôľa a sebamyslenie by tu nemali mať miesto, zvádzajú človeka z omylu. Zdanlivo malá odchýlka alebo nepresnosť vedie niekedy k veľkým omylom a bludom, ktoré majú trpké ovocie a následky. Ak sa vám niečo zdá nepochopiteľné, nejasné, potom sa musíte spýtať niekoho, kto to vie, či máte takého človeka, a ak nie, tak nech to zatiaľ zostane nepochopiteľné, nesnažte sa to pochopiť rozumom. V pravý čas Pán pošle napomenutie; Dobre o tom hovorí sv. Tichon Zadonskij.

Starší radia čítať a znovu čítať knihy Písma sv. otcovia. Písma sv. otcov obsahuje pravdu o duchovnom živote a múdrosti, ktorá vždy poskytuje čitateľovi útechu, napomenutie a duchovnú posilu! Nikdy nemôžu stratiť svoju vitalitu, pretože duchovný život, ktorý je v nich navždy stanovený, má svoje nemenné zákony. (Písma) sú pochopené a asimilované postupne, ako čitateľ a ašpirant duchovne rastie, ako získava pochopenie zo skúseností a osobné skúsenosti. Mimochodom, práve to druhé je jedným z dôvodov potreby opätovného čítania spisov našich otcov. A odporúča sa prečítať si ich takto: ak človek vidí, že ho napáda napríklad vášeň hnevu, potom sa odporúča prečítať si o tejto vášni a cnosti, ktorá je jej protikladná; ak hnev zaútočí, potom si prečítajte o hneve a láske; ak útočí smilstvo, tak si prečítajte o smilstve a cudnosti atď. Pre tých, ktorí sú deprimovaní smútkom, je užitočné prečítať si o výhodách a nevyhnutnosti smútku atď. Všimli sme si, že to, čo robí na dušu obzvlášť silný dojem, je to, čo je daný čas požadovaný. Táto rada by sa nemala považovať za zákaz čítania kníh za sebou. Kto chce a má možnosť, nech si prečíta každú knihu v rade. To je dokonca nevyhnutné na získanie úplného dojmu a konceptu spisov a učenia toho či onoho svätca. otec. A túto radu môžete použiť podľa svojej duchovnej potreby na to či ono čítanie. Najlepšie je, ak je to možné, prijať požehnanie svojho duchovného otca na každé čítanie. Ak takáto príležitosť neexistuje, musíte dostať aspoň všeobecné požehnanie na objednávku a výber kníh na čítanie.

6. O strachu

/.../ Strach je prejavom nedôvery vo vlastné sily. Odvaha je prejavom nádeje vo všemohúcu Božiu moc a pomoc.

7. O trpezlivosti

Tí, ktorí sú skutočne múdri v Pánovi, si vyčítajú svoju netrpezlivosť. Trpezlivosť môže byť hrdá aj nesprávna. Nedovoľuje človeku poznať pravdu.

8. O smútku

/.../ Každý sa musí pripraviť na smútok. Bez toho, aby si sa uznal za hodného smútku za svoj pád, nemôžeš spoznať Spasiteľa. Príklad dvoch lupičov. Od odovzdania sa do Božej vôle sa v srdci človeka objavuje duchovná sila viery a duchovná útecha. Život bez smútku je znakom Božej nespokojnosti s človekom. Človek by nemal závidieť tým, ktorí žijú bez smútku, pretože koniec ich bez smútku je poľutovaniahodný. Pokušenia a smútok odhaľujú stav duše človeka; v modernom zmysle sú ako nejaký druh skúšky. Smútok chráni pred aroganciou. Odovzdanie sa Bohu: Jeho vôľa pre nás, Cirkev s jej učením a sviatosťami, učenie evanjelia. Oddávať sa smútku bez dovolenia je drzosť, pýcha a šialenstvo. Prijmite, čo Boh posiela. Ovocím smútku je očista duše a jej duchovného stavu. Musí byť uložený.

V našom zármutku sú ľudia iba nástrojmi a nemajú nad nami žiadnu moc. Takže buďme všetci trpezliví!

Starší Alexander z Getseman povedal: „Koľko dokáže duša pojať v pretrvávajúcich žiaľoch, toľko dokáže pojať Božiu milosť.

Zanechajúc za sebou neuskutočniteľné sny o nemožných výkonoch a vznešených spôsoboch života, začnime v pokore s trpezlivosťou smútku. Keď sú naše duše pripravené, ak je to Božia vôľa, bude nám dané to najvyššie.

Uznanie Božieho súdu nad nami ako spravodlivých, lebo všetci sme zhrešili. Nech nám svedomie každého z nás potvrdí, že naše hriechy sú veľké. Môžeme si za to sami. Musíme sa pokoriť a poďakovať Bohu za všetko. Skutoční Boží služobníci sa skryjú.

Ak mnísi posledných čias nemajú mníšske práce, tak akým spôsobom by sa mali brániť prílevu smútku, aby zlepšili slávnu a vytúženú spásu? Aby ste neomylne očakávali spásu pre seba z pretrvávajúcich smútkov, musíte si túto otázku vyriešiť a ujasniť. Rozhoduje o tom biskup. Ignác: musíme vytrvať v pravoslávnej viere. „Zomrel som, zachoval som si svoju vieru“ - to je nevyhnutná podmienka prijatia nebeskej koruny a naplnenia evanjeliových prikázaní bez toho, aby som sa vzdal mníšskeho výkonu. Čítanie životov svätých a spisov svätých. otcov, jasne vidíme, že ich práca je taká vznešená, že pre nás hriešnikov, slabých, je nepochopiteľná, ba niekedy sa zdá byť neuveriteľná pre náš nedostatok viery. Musíme veriť, že tento čin, toto úžasné mníšske dielo kedysi existovalo, musíme si ho vážiť a pokorne priznať, že toto mníšske dielo vôbec nemáme. Nehovoriac o skrytej duchovnej činnosti, pre nás nepochopiteľnej, o veľkých modlitebných skutkoch a iných, teraz nevidíme ani stĺpy, ani tiché, ani novicov, ani úplné zrieknutie sa sveta, ani pravé pokánie, ani pokoru, ani pravú lásku, ani naplnenie iných cností. Všetko sa oslabilo, schudobnelo,

Pokorne priznávajúc, že ​​všetka táto práca nie je v nás, musíme sa predsa prinútiť vykonať všetky tieto práce v rozsahu, ktorý je prístupný našej slabosti. Musíme sa prinútiť konať každú cnosť, bojovať proti každému druhu hriechu, bez toho, aby sme sa mu dobrovoľne odovzdali, či už navonok alebo vnútorne, aj keby sme museli znášať smútok za tento boj s hriechom, musíme zostať, hoci nehodní, slabí. , no predsa deti, vzdialení potomkovia veľkých svätých askétov, ktorí nosia vo svojich dušiach a srdciach úctu a obdiv k svojmu veľkému počinu, ako istý ideál, pre nás síce nepochopiteľný, ale k sebe priťahujúci. Ak sa v boji proti hriechu a pokušeniu nevzdáme, to znamená, že sa nevzdáme uskutočniteľného činu, uskutočniteľného napodobňovania príkladu svätých Božích, neopustíme ho, potom sa vzdáme podľa na slovo Abba Ishirona.

Aj keby niekto zakopol, neúmyselne, nedobrovoľne spadol, uzdraví ho pokánie, slzy, vedomie svojej slabosti, ak by neodmietol ďalej bojovať sám so sebou, s hriechom, ktorý nás bije. Taký, aj keď padne, vstane a zostane vo svojom hlavnom smere, bez toho, aby sa zapredal hriechu. Neodolá ten, kto miluje hriech viac ako cnosť, potešenie z hriechu, kto sa zo sebaľútosti bojí smútku: kto z nepriateľskej sugescie, nevidiac v sebe želané dobré ovocie, sa odmieta prinútiť, berúc do úvahy vo svojej pýche, že ak, ako hovoria, som nehodný a neschopný dostať čoskoro a dokonca nikdy to, čo dostali bývalí a iní, potom nie je potrebné pracovať nadarmo a nepotrebujem nejaké omrvinky, útržky a vôľu. odmietnuť, najprv v duši a potom navonok, z predtým zamýšľanej dobrej cesty, úzkej cesty. Nech nás nepriateľ diabol neklame! Ak niekto vidí, že jeho hriech je silný, že hriech nad ním získal veľkú moc, využívajúc jeho zabudnutie a hlúposť, že sa plavil ďaleko do mora hriechu, že cesta návratu k Bohu je dlhá a ťažká , nech sa nenechá odradiť, stačí úprimná túžba vrátiť sa k Bohu a On už na nás čaká. Slovo proroka je dojemné: „Vráťte sa (ku mne), synovia, a uzdravím vašu skrúšenosť, hovorí Pán“ (Jer. 3:22). Pán akoby nás žiadal, aby sme sa vrátili do Jeho otcovského objatia, nezriekne sa nás, považuje nás za svoje deti, ako môžeme odmietnuť vrátiť sa k Nemu! Nech je cesta ťažká a úzka, veríme, vieme svojou vierou, kam vedie. Buďme teda na tejto ceste trpezliví, snažme sa z nej nezísť – je toho požehnane, nepochybne je to pravda.

Rev. Mark the Asketik hovorí: "Každý spĺňa to, čo mu patrí, podľa jeho nálady; povolené vedenie je rôzne, správne vedenie pre každého pozná jeden Boh." „Vedenie“ je to, čo Pán dovoľuje (vedie) človeka vydržať, inými slovami, smútok. Ak smútok závisí od nášho duševného stavu, potom sa niet na koho sťažovať. Pokorme sa a buďme trpezliví. Svätý Marek radí pokorne uznať sa za hodného všetkého smútku, ako patričnej odplaty za hriechy, a preto ich (t. j. smútok) odvážne znášať, priviesť sa do kajúcnej nálady. Spomínanie na hriech, malebne, pre ktorý srdce ešte nestratilo súcit (najmä v smilstve), nie je užitočné, ale škodlivé. Ale spoveď spovedníkovi je potrebná na očistenie sa od špiny hriechu a na získanie povolenia na spáchaný hriech a ako vnútorná duchovná činnosť na získanie kajúcnej nálady.

Potrebu podrobnej spovede dokazujú nielen vnútorné skúsenosti človeka, ale aj samotný spovedný obrad uvedený v cirkevnom breviári.

K takejto poznámke ma podnietilo, že niektorí, hanbiac sa za svojho spovedníka, z rôznych dôvodov hľadajú spôsob, ako pri spovedi nepovedať všetko dopodrobna, hovoriac v vo všeobecnosti alebo tak, že spovedník nemôže jasne pochopiť, čo sa stalo, alebo to dokonca úplne zatajiť, mysliac na upokojenie svojho svedomia rôznymi úvahami so sebou samým vo svojej duši. Tu vie nepriateľ našej spásy pripomenúť v zvrátenej podobe slová sv. otcov a dokonca aj Sväté písmo, aby sa človeku predišlo spasiteľné a nevyhnutné vyznanie hriechov spovedníkovi v podobe, v akej boli urobené. Ak sa však svedomie človeka nestratí, nedá mu pokoj, kým sa pri spovedi všetko podrobne nepovie. Nemali by ste hovoriť zbytočné detaily, ktoré nevysvetľujú podstatu veci, ale iba ich malebne maľujú. Otcovia neodporúčajú dovoliť si maľovať také obrazy hriechu, čo nie je cudzie potešeniu zo spomínania na hriech, najmä v smilstve, aby srdce, ktoré stále miluje hriech, nemeškalo a neradovalo sa z hriechu.

Biskup Theophan z Vyšenského, samotár, dáva vynikajúce pokyny o spovedi a okrem iného hovorí: „Pri spovedi treba oľutovať hriech alebo hriechy do takej miery, aby spovedník určite a presne pochopil, čo sa stalo a správne chápe, aký ste človek, aby ste sa cez spovedné zákruty nepredviedli svojmu spovedníkovi ako niečo iné, ako v skutočnosti ste. Najmä by ste si nemali dovoliť zvaľovať vinu na iných, alebo hľadať pre seba výhovorky a ospravedlnenia.Takéto vyznanie nedáva pokoj duchovnému životu.Duša je oživená úprimným pokáním, cudzia ľsti.Pravdaže kajúcnik je pripravený znášať akýkoľvek trest od svojho duchovného otca a všetko, čo mu Pán dovolí trpieť, smutný a pokorný, len aby dostal odpustenie.

Vlastnosť pravého pokánia vám otvára oči pre vašu hriešnosť a hriech vo všeobecnosti.

Smútok odhaľuje naše zlé myšlienky; keď tieto myšlienky odhalíme sami sebe, zmierme sa.

Naše smútky sa na pohľad nepodobajú našej vine, ale duchovne im právom zodpovedajú.

Oneskorenie a nepodobnosť trestu s našimi priestupkami vedie niektorých k nevere v Božiu pravdu. Myšlienky sú príčinou každej smutnej udalosti.

Dva spôsoby ľudskej komunikácie: 1) zo zlomyseľnosti; 2) pre lásku. Odtiaľ tie dve vnímania našich susedov. Vnímanie zaväzuje človeka znášať smútok.

Pozorovaním udalostí vo svojom vlastnom živote a v iných ľuďoch môžete s úžasnou jasnosťou vidieť zhodu okolností. Žiadne preventívne opatrenia ani opatrenia nemohli a nemôžu zabrániť tomu, čo sa deje, pretože sa to deje podľa Božieho súdu. Niet koho viniť. Musíme sa pokoriť a vydržať. Inak zhrešíme proti Bohu.

Nie je na koho viniť: hnev je v nás.

Smútok je povolený, aby sa ukázalo, kto skutočne miluje Boha. Bez znášania žiaľu ani vďačná duša nie je schopná Božieho kráľovstva. Pevné znášanie bolestí sa rovná mučeníctve. Smútok neznamená nič v porovnaní s duchovnými výhodami.

Ak márnosť a láska k sláve sú také deštruktívne, potom musíme pokorne a rozvážne, ba s radosťou prijímať všetky trápenia, výčitky a potupu, ktoré nás vedú k pokore a spáse. Medzitým si všimneme najmenšie slovo a smútok nás vedie k rozhorčeniu a odporu voči ľuďom; Dokonca sa nám nepáčia ani pokorné činy nášho duchovného otca: nevidíme, nechceme vidieť, že sú zamerané na náš duchovný prospech; sme rozhorčení, že to, čo sa hovorí alebo robí, nie je podľa našich sŕdc, nie podľa našej túžby, považujeme sa za urazených. Ó hlúpi! Ó, naša náklonnosť k svetu a jeho chvála a sláva! Rozumný mních a Boží služobník žízni po pokání a pokore, vidiac z nich duchovný úžitok; plače a smúti, keď nie je ponížený, teší sa, keď je zbavený ľudskej slávy. Prinúťme sa aj my k všetkej pokore.

Hovorí sa: „Pokor sa a Pán ma zachráň.

Sláva Tebe, Bože môj, za zoslaný smútok!

Hodný podľa mojich záležitostí, prijímam.

Pamätaj na mňa vo svojom kráľovstve a nech sa deje tvoja svätá vôľa vo všetkom. Amen.

9. O modlitbe

/.../ Rev. Marek Askét vo svojej kázni píše o tých, ktorí si myslia, že sú ospravedlnení zo skutkov (kapitola 167):

„Kto zanedbáva prikázanie modlitby, trpí najvážnejšími priestupkami proti prikázaniam, keď si ho odovzdávajú z jedného na druhého ako väzňa.

"Modlitba by mala byť hlavným činom mnícha."

Ale, samozrejme, modlitba je správna. Osobitnú pozornosť treba venovať správnosti modlitby. Nesprávna modlitba neprináša dobré ovocie, práve naopak.

Závisť diabla a všetkých démonov ich podnecuje, aby hľadali zničenie ľudí a bojovali proti nim, najmä počas modlitby služobníkov Božích, lebo modlitbou Správny človek môže a prijíma každú dobrú vec. Poradie boja proti nepriateľovi:

1. Zvláštne myšlienky – tým, že im venujeme pozornosť, je myseľ zbavená slobody.

2. Zjavne hriešne myšlienky - myseľ, ktorá stratila slobodu prvými myšlienkami, je dobytá druhou.

Odtiaľ všeobecné pravidlo: Počas modlitby zavrhnite každú myšlienku.

Zákonom vzájomnej príbuznosti hriechov je neustály boj nepriateľa, jeho zosilnenie počas našej modlitby.

Aké myšlienky a v akom poradí prinášajú nepriatelia, po prvé: urážky a urážky, aby otriasli základmi modlitby. Myšlienky o pozemskej sláve a pozemskom blahobyte pod rúškom cnosti a dokonca niečoho duchovného; ich základom je hrdosť.

Pripomeňme si príbeh dvoch mníchov, ktorí našli v púšti zlato. Jeden, keď videl zlato, preskočil ho a utekal ako z neho jedovatý had. Iný sa toho chopil a nutne, opustiac už opustený, tichý život, začal stavať kostoly, chudobince a podobne. Samozrejme, vo svojich starostiach stratil kláštorný duchovný pokoj a vyrovnanosť, lebo toto dielo je svetská záležitosť, nie kláštorná, hoci urobil dobrý skutok. A hovorilo sa, že všetky tieto skutky a stavby nestoja za ten jeden skok, ktorý urobil prvý mních, keď utekal pred zlatom ležiacim na zemi. Blahoslavený, kto sa ničím nezviazal, nezamotal, hovorí reverend. Označte askéta.

„Ktokoľvek, koho rozptyľujú rôzne myšlienky, sa nepovažuje za abstinenta, aj keby bol užitočný: nie sú o nič užitočnejšie ako modlitby“ (kapitola 40 o tých, ktorí si myslia, že sú ospravedlnení zo skutkov).

Súhlas s myšlienkami na hriech je komunikácia s nepriateľom, a preto od nás ustupuje Božia moc a pomoc.

Najťažšia vojna myšlienok: 1. Smilstvo. 2. Skľúčenosť. Musíme sa pokoriť. Pokora priťahuje Božiu pomoc. Poškodzujúci účinok žiadostivých myšlienok z ich požívania - Božej milosti nadlho ustupuje, čo môže opäť pritiahnuť len úprimné pokánie a zdržanlivosť od týchto myšlienok. Keďže modlitba by mala byť prvá vec, ktorú mních robí, potrebuje vedieť, s čím sa pri modlitbe stretne, aby túto prvú vec urobil úspešne.

Znázornenie týrania nepriateľom a všetky rady biskupa. Ovocom jeho osobnej blaženej skúsenosti je Ignác Brianchaninov „O osobitnom odpore padlých duchov k modlitbe“ (5. diel, s. 354). Preto sú takí verní a pouční. Tento článok je užitočné prečítať a znova prečítať. A začnite modlitbu, ako je tam uvedené. Bez toho bude naša modlitebná práca márna, zbytočná a obyčajné poznanie v liste bez vykonania v praxi nám poslúži len na odsúdenie. „List zabíja“ (2. Kor. 3:6).

Podrobné a dôkladné učenie o modlitbe vo všeobecnosti a o Ježišovej modlitbe, ktorá je súčasťou mníšskych sľubov ako ich neoddeliteľná súčasť, nájdete v I. a II. zväzku diel biskupa. Ignáca.

Jeden starší povedal jednému zo svojich duchovných synov, laikovi, ktorý prijal mníšsky život: „Teraz si žil v kláštore, videl si vonkajšiu štruktúru mníšskeho života, zoznámil si sa s ňou; teraz sa potrebuješ zoznámiť. s vnútornou stránkou, zisti jej vnútorný obsah,“ a dal mu prečítať z 1. zväzku „Rozhovor medzi starším a učeníkom o Ježišovej modlitbe“.

Mních bez modlitby nie je mníchom. Takto sa spomínaný starejší pozeral na mníšsky život.

Je potrebné zachovať ovocie modlitby. Je zničený, veľmi často stratený z planých rozhovorov bezprostredne po modlitbe a zo snívania, ktoré je tým istým planým rozprávaním, ale len so sebou samým. Ticho po modlitbe je veľmi prospešné; drží modlitbu v mysli, srdci a dokonca aj na perách nahlas pre seba.

Teraz, keď neexistujú žiadne kláštory, bunkové pravidlo nestratilo svoju nevyhnutnosť. Je potrebné udržiavať modlitebnú a všeobecne kláštornú náladu. Bez modlitby nie je mníšstvo. A mníšstvo pre mníchov je ich sľubom. Sľub sa nemožno vzdať. Nielen mních, ale aj laik, ktorého to ťahá ku mníšstvu, a preto sa zblížil, akoby bol duchom spriaznený, s mníšstvom, zo skúsenosti uvidí, aké drahé je doma vykonávať modlitebnú regulu.

Nie každý sa môže počas dňa často modliť. Ale prinútiť sa modliť sa, aj duševne, ak je na verejnosti, je možné pre každého. Každú prácu a činnosť je možné začať a ukončiť pozdvihnutím mysle k Bohu. Chladný postoj k otázke modlitby nepomôže. "Modlil som sa, prečítal, čo bolo potrebné, a bol som slobodný. Slúžil som svojej povinnosti." Takáto modlitba neprináša dobré ovocie. A takáto modlitba sa stáva tým, ktorí obmedzujú svoju príťažlivosť k Bohu iba tým, že dokončia pravidlo alebo chodia do kostola, bez toho, aby sa snažili, aby modlitba naplnila a osvetlila celý ich život, všetky ich záležitosti. Požadovaná nálada modlitby sa nedosiahne hneď, nadobudnúť ju trvá celé roky, ale treba sa prinútiť, treba sa ustavične považovať za dlžníka Bohu, a to vo všetkých cnostiach aj v modlitbe. Musíme si zo srdca osvojiť potrebu modlitby, a aby sme modlitebnú náladu nezahnali, musíme sa chrániť pred každým neúctivým slovom a skutkom, pred všetkým, čo narúša duchovný pokoj, čo nie je podľa svedomia, nie podľa k zákonu Božiemu.

10. O spomienke na smrť

/.../ Jeden starší povedal svojmu žiakovi, že kým bol ešte na svete, bol raz večer hosťom v dome vysokej spoločnosti. Keď odišiel do jednej z miestností domu, začal hovoriť na náboženskú tému a dotkol sa diskusií o smrti. Rozhovor zrejme mnohých zaujal a počúvali, čo budúci starší, vtedy takmer mladý muž, hovorí. Počas rozhovoru vošiel do miestnosti jeden pán a keď si vypočul, čo sa hovorilo, povedal jednej dáme: „Prečo chcete počúvať tieto rozhovory o smrti? Dáma, vôbec nie v rozpakoch za výčitku, odpovedala: "Život spočíva v rozhovore s... o smrti!" Keď počul takúto odpoveď, stíchol. A naozaj, odpoveď bola správna. Dobré myšlienky a túžby toho, kto hovoril o smrti, ho priviedli Božou prozreteľnosťou do kláštora na spásu duše, na prípravu duše na večný život.

"Pamätaj na svoje posledné - a nikdy nezhrešíš."

11. O živote pustovníka a o spovedi a pokání

/.../ O pustovni alebo ústraní sa nemôžete rozhodnúť spontánne; vyžaduje si to povolanie od Boha.

Spôsob pôsobenia na človeka: 1. Duch Svätý. 2. Démon: 1) autokraticky a náhle; 2) nemá moc, žiada súhlas.

Nedostatok pokory a uznania vlastných zásluh je základom pre prelest. Ctihodní otcovia po náležitej príprave požehnali tých, ktorí boli uznaní za schopných ústrania; iní boli zakázaní kvôli ich stavu mysle.

S aroganciou a duchovnými vášňami si človek nemôže zvoliť osamelý život. Okrem zjavného šarmu môže byť uzáver príčinou jemného duševného šarmu.

Niekedy si musíte všimnúť, že niektorí ľudia sa v skrytosti svojich sŕdc usilujú o opustený život a ticho, hľadajúc úplne pohodlný, pokojný a bezbolestný život. Táto ašpirácia je bezohľadná, nehovoriac o nerealizovateľnej. Nebol, nie je a nikdy nebude život bez smútku. Rev. Marek Askét hovorí: „Keď ste odmietli utrpenie a potupu, nemyslite na pokánie inými cnosťami: márnosť a nálada srdca, cudzia skrúšenosti ducha, vedieť slúžiť hriechu a skutkom spravodlivosti“ (kapitola 156 ). To znamená, že sa musíte pokoriť a odovzdať sa do vôle Božej, uznať svoju slabosť a nie snívať. Výkon bol, je a vždy bude. Nie každý môže dosiahnuť veľké výkony, musíte začať v malom. A kto nechce málo (trpezlivosť, malé strasti), usiluje sa o viac, klame len sám seba.

Niektorí sú pokúšaní obsahom kapitol XII a XIII zväzku 5, vidia v nich učenie akoby proti staršovstvu. A niektorí sú vo všeobecnosti proti a zaujatí voči dielam Ignáca Brianchaninova.

Mimochodom, ani v Optike púšte neboli spisy biskupa Ignáca v prospech niektorých starších. Dôvodom je toto: Biskup Ignác písal všeobecne pre všetky kláštory a mníchov a písal práve vtedy, keď boli v kláštore Optina veľkí starší, takpovediac rozkvet staršovstva, čo v r. prevažná väčšina kláštorov. Optina Pustyn bola vo zvláštnom, výnimočnom postavení. Vzhľadom na prítomnosť duchovného bohatstva v Optine Ermitáž, diela biskupa. Ignác nemohol mať pre jeho obyvateľov taký zvláštny, dôležitý význam, aký mali pre mníchov iných kláštorov a dokonca aj laikov hľadajúcich spásu svojej duše. Mohli by dokonca (v skutočnosti tieto dva články) ublížiť neskúsenému novému nováčikovi v Optina Hermitage, vštepiť mu myšlienku nedôvery voči starším a odvrátiť ho od jeho prostodušnej poslušnosti voči nim na úkor jeho kláštora. úspech. Starší, ktorí chránili niektoré zo svojich duchovných detí pred možnosťou takéhoto javu, im vôbec neodporúčali čítať biskupove diela. Ignáca, dávajúc im pochopenie mníšstva z duchovnej stránky svojim vedením a výberom iného, ​​hlavne patristického čítania. Ale pre tých, ktorí nemali stáleho staršieho (a to bol prípad väčšiny kláštorov), diela biskupa. Ignáca boli vzácne. Boli vzácne aj pre mníchov z Optinskej pustovne, ktorí ich využívali na kláštornú výchovu; nebránili im v poslušnosti voči starším a dokonca aj samotní starší na nich poukazovali ako na vynikajúceho sprievodcu k pochopeniu skutočného mníšskeho činu. Čítanie diel biskupa. Ignác pozorne a bez predsudkov jasne uvidí, že nejdú proti starším, ale len poukazujú na to, že praví starší teraz veľmi schudobneli, že je teraz veľmi ťažké nájsť staršieho a že bez ohľadu na to, akého staršieho existuje a či existuje Je jasné, že život pod vedením staršieho sa v súčasnosti stal vzácnosťou az mnohých dôvodov veľmi ťažkým, alebo, ako hovorí biskup. Ignáca, a náš čas nie je potrebný, je možná len asimilácia jeho ducha.“

V dôsledku toho nepriaznivý postoj niektorých starších k dielam biskupa. Ignáca treba považovať za relatívneho a dočasného, ​​pretože jeho spisy sú úplne pravoslávne, preniknuté duchom evanjelia a učením svätých. otcovia, zaslúžia si všetku pozornosť a úctu. Musíme si uvedomiť, že Bp. Ignáca, varujúceho pred bezohľadnou poslušnosťou voči starším, znamená mravnú poslušnosť, vykonávanú v duši za účelom mravnej, duchovnej výchovy seba samého, svojej mysle a srdca, a nie vonkajšiu poslušnosť, potrebnú a potrebnú v každom kláštornom spoločenstve a dokonca vo všetkých vzťahy medzi ľuďmi, pričom z toho sú vyňaté iba prípady, keď je nariadené alebo odporúčané niečo zjavne hriešne. Toto je ep. Ignác stanovil na konci strán 76 a na začiatku 77 a na strane 80 v poznámke 3. Nie je tu teda uvedený dôvod na pohŕdanie, sebaznášanlivosť, sebareflexiu, ako sa to pri zbežnom a nepozornom čítaní môže zdať. A čo je mravné, odovzdať svoju dušu a srdce niekomu do úplnej poslušnosti je možné len pod podmienkou dôvery v pravdivosť vyučovaného učenia, ktorá je neustále potvrdená osobným cnostným životom učiteľa, v súlade s tzv. duch evanjelia a sv. Otcovia pravoslávnej cirkvi – hádať sa netreba. Vo všeobecnosti o prospešnosti senilného vedenia biskupa. Ignác hovorí jasne na mnohých miestach svojich spisov, napríklad vo zväzku 5, str.8, odsek 3, 63 na konci; 102, 149, 150, 338, 339, 459 (ed. 1886).

Pokorne sa považovať za hriešnika, hodného vonkajších aj vnútorných bolestí a zápasov, a preto treba všetko znášať v nádeji na Božiu pomoc. Ak sa ukáže, že boj je dlhý, taký bolestivý, že nie je žiadny výsledok ani koniec v dohľade, potom musíte vedieť, že všetko na zemi je dočasné, že čakáme na večný život za hrobom. Pán vám pomôže, len musíte byť trpezliví a dôverovať Božiemu milosrdenstvu. Bishop na to veľmi správne poukázal. Ignáca o nevyhnutnosti a presvedčovacích vlastnostiach spovede. Skúsenosť to potvrdí každému. Priznaj sa a uvidíš úžitok. Mimochodom, pár slov o spovedi.

Mnohí hľadajú, akoby to bolo potrebné, spovedníka vysokého života, a nenachádzajúc ho, skľúčia, a preto zriedka, akoby neochotne, prichádzajú k spovedi. To je veľká chyba. Musíme veriť v samotnú sviatosť spovede, v jej silu, a nie v vykonávateľa sviatosti. Je len potrebné, aby spovedník bol pravoslávny a legálny. Netreba polemizovať o tom, že osobné vlastnosti spovedníka znamenajú veľa, ale treba veriť a vedieť, že Pán, ktorý koná v každej sviatosti svojou milosťou, koná podľa svojej všemohúcnosti bez ohľadu na tieto vlastnosti.

Je veľmi drahé mať úctivého spovedníka, s ktorým by sme sa mohli poradiť a vyjasniť si určité otázky duchovného života a jednoducho sa porozprávať, aby sme zahriali chladné srdce duchovným rozhovorom a prijali duchovnú posilu v bolestiach, ktoré nás obklopujú, ale ak nemôže okamžite nájsť takého človeka, je veľmi Je nerozumné sa k spovedi vôbec neuchýliť. Je to podobné ako u niekoho, kto nemá dobrú metlu na upratovanie svojho domu a vôbec ho neupratuje. Neexistuje dobrá metla, vezmi si, čo máš. Keby bol dom čistý; alebo nemajúc dobré palivové drevo vôbec nevykúri dom a zamrzne.

Iní chcú z každej spovede urobiť duchovný rozhovor. Možno je to dobré a niekedy dokonca nevyhnutné, no nie vždy je to z časových a iných dôvodov možné. V podstate ide o dve rozdielne veci. Raz boli dvaja mladí muži na spovedi toho istého spovedníka, s ktorým sa pred spovedaním opakovane rozprávali. V rozhovoroch, samozrejme, vyjadrovali rôzne názory, možno sa navzájom nezhodovali a vo všeobecnosti, ako v každom rozhovore, mohli byť zbytočné slová a odchýlky od duchovnej témy. Po spovedi sa títo mladí muži vo vzájomnom rozhovore dotkli toho, ako ich spovedník spovedal. Jeden povedal: „Keď som si pri spovedi dovolil niečo povedať, ako keby som žiadal o vysvetlenie alebo nesúhlasil s výrokmi spovedníka, prerušil ma prísne a panovačne slovami: „Keďže si prišiel na spoveď, rob pokánie v pokore; Teraz nie je čas na špekulácie." Urobilo to na mňa dojem. Bolo to povedané s autoritou."

Treba podotknúť, že času bolo dosť a nebolo možné upodozrievať spovedníka, že nenašiel čo povedať – zrejme to bol jeho pohľad na spoveď.

Kto v jednoduchosti svojho srdca vyznáva svoje hriechy s ľútosťou a pokorným citom, s túžbou po náprave, dostane odpustenie hriechov a pokoj svedomia mocou Božej milosti pôsobiacej vo sviatosti.

/.../ Keď sa vrátim k otázke odvahy, podotýkam, že pravá svätá odvaha sa vždy spája s pocitom hlbokej pokory. Pokorný človek je vždy pripravený znášať všetko, vnútorné i vonkajšie, pričom sa považuje za hodného nielen zoslaných bolestí, ale aj ešte väčších. Pokorného človeka nie je možné rozčúliť alebo zahanbiť – vždy je pripravený na čokoľvek, a to povedal Mojžiš Murín, keď ho vyhodili z jedla: „Pripravte sa a nenechajte sa zahanbiť.“ Pripravme teda svoje duše a srdcia s pokorou a pomôže nám to znášať všetky pokušenia.

Boh chce, aby sa ľudia učili ľuďmi.

Ide o to, že každý mních sám musí vstúpiť do tohto činu nezištne a musí sa prinútiť so srdcovým ochorením bojovať s vášňami. Ak sa nebude takto snažiť, potom mu nepomôžu žiadni starší. Jeden Boží svätý povedal: „Starší sa za neho (učeníka) modlí, plače a on skáče. Načo to je? Osobný úspech a osobná sebamotivácia sú nevyhnutné. Ep. Theophan Vyšenskij samotár hovorí o vedení (staršom), že je to ako hraničný stĺp, na ktorom je napísané a naznačené, kam a ako ísť, ale musíte ísť sami, inak budete len stáť na stĺpe a nič nedosiahnete. . Veľmi pravdivo a presne povedané.

Bolo by užitočné poznamenať, že obsah vyššie uvedených kapitol – XII a XIII – sa vzťahuje na tých, ktorí hľadajú vedenie (učeníci), ako aj na vodcov (starších). Nech si každý vezme za svoje vzdelanie to, čo sa ho týka; nováčik – ako sa učiť a pokoriť sa a vodca – ako učiť. Obaja budú mať prospech.

Niektorým sa nepáči samotná forma prezentácie biskupských diel. Ignáca, ale to je, jednoducho povedané, vec vkusu a charakteru človeka a v žiadnom prípade to nemožno pripísať výrazným nedostatkom.

Nakoniec môžeme pridať nasledovné. Niektorí zakrývajú svoju nechuť vôbec poslúchať (lebo poslúchať znamená zriecť sa svojej vôle, a to je choroba srdca) výhovorkou, že niet starších, a teda ani nikoho, kto by poslúchal, a preto neprijímajú vôbec nejakú radu, teda odmietnutie ducha poslušnosti, o potrebe získať, ktorý biskup hovorí. Ignáca (5. diel, s. 75 a 76).

To je už klam, od ktorého nech Pán každého zachráni. To by sa dalo povedať slovami Rev. Abba Dorotheus, je príčinou všetkých morálnych zlyhaní vo všeobecnosti. K takémuto prefíkanému postoju k otázke poslušnosti, spisy biskupa. Ignácovi nie je daný najmenší dôvod; takýto postoj dokazuje nie nedostatok spisov, ale zlú vôľu človeka, pre ktorú sa aj pravé Božie slovo môže zjaviť „z vôle smrti v smrť“, ako hovorí sv. apoštol Pavol.

Na záver si môžeme len želať, aby sa spisy biskupa Ignáca čítali pozorne a priniesli dobré ovocie.

12. O pokání

Pokánie ako začiatok duchovného života; na prijatie evanjelia je potrebné pokánie; vlastnosť pokánia otvára pohľad na vlastné hriechy; pokánie vedie k duchovným víziám. Pokánie si vyžaduje zrieknutie sa závislostí a rozptýlení. Falošne požehnaný pokoj je sebaklam. Bez pokánia a plaču pozorný život neprináša dobré ovocie. Je potrebné dávať na seba pozor, potrebné sú srdcové choroby a skrúšenosť.

Plač a slzy sú darom od Boha. Hoci plač a slzy sú darom Božej milosti, ich príčinou je naša vôľa. Dar plaču treba zachovať. Dá sa stratiť. „Aj keď sme ho získali, môžeme ho ľahko stratiť, ak sa oddávame roztržitosti, zábave, službe svojim vášňam a rozmarom, potešeniu človeka, láske k mieru, obžerstvu, klebetám, ohováraniu, dokonca mnohomluvnosti“ – dôvody, prečo to darček sa stratil.

"Nenápadným spôsobom sa môžeme dostať zo stavu nežnosti do stavu necitlivosti." Necitlivosť je desivá, pretože nerozumie sama sebe.

Potreba plaču, pokánia a sĺz pre očistenie od vášní a pre získanie cností.

Cesta pokánia a uvedomenia si vlastnej hriešnosti je bezpečná pred démonickým klamom. Vidieť seba ako svätého je znakom klamu a sebaklamu. Úspech a radosť mnícha je vo vedomí jeho hriešnosti, vo videní jeho hriechov. Potrebujete nielen vidieť svoju hriešnosť, ale aj všetky svoje činy, celý svoj život a činnosť musíte postaviť v úplnom súlade s vedomím a víziou svojej hriešnosti.

Vidieť hriechy je dar od Boha. Musíte o to požiadať Boha. Prejavy pocitov pokánia medzi svätými sú pre telesnú myseľ nepochopiteľné.

"Keď nejaký smrteľný hriech zasiahne dušu človeka, potom sa k nemu priblížia všetky nahromadené hriechy a vyhlásia mu svoje právo. Toto nahromadenie sa vzťahuje na duchovný zákon a opiera sa oň." Hrozný zákon! Je ťažké vymaniť sa z moci hriechu. Je spásonosné mať strach zo smrti.

Veľkorysosť a vytrvalosť v boji proti hriechu sú nevyhnutné, aj keď niekedy hriech víťazí. Výzva k pokániu je výzvou Boha.

Je potrebné sa vzdialiť od pokušení a márnivosti vo všeobecnosti. Hrozný čin zapretia Krista:

1. Zrieknutie sa Krista sa uskutočňuje vyznaním zriekania sa perami, potom určite a bezprostredne nasleduje zrieknutie sa srdcom a celou bytosťou. hotový

2. zrieknutie sa Krista životom, ktorý je úmyselne v rozpore s vôľou Kristovou; plní sa to

3. zúfalstvo, čo je odmietnutie viery v Krista.

Oživenie duše sa uskutočňuje Božou vôľou a Božou mocou, ale od človeka sa vyžaduje, aby mal svoju vôľu, aby priniesol Bohu pokánie. Obdobie pokánia, ktoré hriešnik vyžaduje, pozná iba Boh.

Kajúcny hriešnik, hoci je Bohom akoby zabudnutý, ako sa mu zdá, podľa úžasného Božieho pohľadu, získava duchovný úžitok a prichádza k blahobytu. Odložme skľúčenosť. Pán nás vedie k spáse!

„Nič, nič tak nepomáha k uzdraveniu z vredu spôsobeného smrteľným hriechom ako časté spovedanie; nič, nič tak nepomáha pri zabíjaní vášne uhniezdenej v srdci, ako dôkladné priznanie všetkých jej prejavov, všetkých jej činov.

V boji proti hriechu je potrebná spoveď. Pokánie sa uznáva ako pravdivé a platné len vtedy, keď je jeho dôsledkom odpustenie smrteľného hriechu.

Ep. Ignác uzavrel svoje rady (5. diel, s. 366) náukou o pokání. Nie je to náhoda. To naznačuje, že kým žijeme zbožný život v súlade so všetkými požiadavkami svätého evanjelia (podľa všetkých jeho rád), musíme všetko začať a ukončiť pokáním, vedomím si svojej hriešnosti. Bez toho zablúdime. Rev. Mark Askéta veľmi rozhodne a jasne hovorí, že pokánie je vhodné pre každého a vždy, pre hriešnikov aj pre spravodlivých, ktorí chcú spásu a začínajú duchovný život, priemerný aj dokonalý (Slovo o pokání). Čiňme teda pokánie, dosiahneme pokánie, pokornú povahu, budeme plakať a smútiť nad svojimi hriechmi a svojou hriešnosťou. Odmietnime skľúčenosť a zúfalstvo, vložme svoju nádej do Božej pomoci, začnime bojovať proti hriechu, čiňme pokánie – Kráľovstvo nebeské je zasľúbené tým, ktorí činia pokánie. Amen.

13. Myseľ pravdy

Uvedomme si, že odplata za odpustenie previnení je väčšia ako odplata za akúkoľvek cnosť.

Je vhodné tešiť sa z toho, že nachádzame priaznivú príležitosť získať odpustenie svojich hriechov odpustením blížnemu. Toto je inteligencia pravdy. Je to bohatšie ako akékoľvek poznanie. Význam odpustenia sťažností:

1. Najväčšia odplata.

2. Myseľ pravdy.

3. Duchovné ovocie.

„Za odpustenie hriechov blížnemu vidme v sebe pôsobenie milosti, ktorá nám bola tajomne daná svätým krstom; už v nás nebude pôsobiť nepozorovane, ale so všetkou samozrejmosťou celkom hmatateľne“ (biskup Ignác, zväzok 5, str. 203).

Aké úžasné ovocie odpúšťania urážok! Ale toto nechceme, alebo skôr, neodvažujeme sa zo sebaľútosti: je škoda rozlúčiť sa s radosťou márnosti a sladkosti. Musíte odpúšťať s veľkou pokorou a zvaľovať vinu na seba - to je nevyhnutná podmienka pre odpustenie priestupkov. Vonkajšie uctievanie a samotné slovo sa nezmieria, nedotknú sa srdca, ako prázdny zvuk.

Uvedomme si, že odmena za odpustenie previnení je väčšia ako odmena za akúkoľvek inú cnosť...

14. O triezvosti

/.../ Jedného dňa prišiel do istého kláštora na púť muž. Bol pôst av tomto kláštore bolo niekoľko bratov tonzúrovaných do mníšstva počas neskorej liturgie. Na konci bohoslužby, keď sa všetci rozišli, po všetkých obradoch tonzúry a predstavení novotonzúrovaných starších zostali novotonzúrovaní v chráme až päť dní, ako bolo v tomto kláštore zvykom. Zrazu k nim ten pútnik príde, požiada o dovolenie povedať im pár slov a hneď začne hovoriť. Hoci hovoril nesúvisle a dokonca trochu zvláštne, vyjadril aj cenné myšlienky. Hovoril o svojich bolestiach a dojme, ktorý naňho kláštor urobil, o jeho honbe za spásou a mníšskym životom, o tom, že mu starší odmietli prijatie do bratstva tohto kláštora, takmer doslovne povedali, čo mu starší alebo niekto povedal. Potom iného, ​​ku ktorému sa predtým obrátil, ukazujúc mu iný kláštor alebo dokonca inú cestu. To je zhoda slov Božieho ľudu, ktorí sa navzájom nepoznali, ktorí boli in rôzne miesta, ale tí, ktorí hovorili to isté, ho zasiahli a vyjadril svoju pripravenosť poslúchnuť, hoci bol smutný z toho, že opustil kláštor, kde dúfal, že nájde útočisko medzi vlnami mora života. Nakoniec začal žiadať sv. modlitby za všetkých novotonzúrovaných, aby si pomohli sami. Zároveň hovoril o ťažkostiach života na mieste, kde mu bolo povedané, aby sa vrátil alebo odišiel, vyjadril strach, že sa tam rozpŕchne (nepamätám si presne) a potom povedal: „A čo to robí znamená byť rozptýlený, to môžu poznať tí, ktorých som ja sám kedy rozprášil...“ Tieto slová boli vyslovené s hlbokým citom. Bolo zrejmé, že sa toho veľa zažilo a pocítilo; bolo jasné, že ho to stálo veľkú prácu a veľký smútok, aby sa začal zbierať, začal zbierať duchovné bohatstvo duše, roztrúsenej po križovatkách tohto sveta. Bolo jasné, že v jeho srdci bolestne rezonovala jedna spomienka na život bez mysle. Poklonil sa každému z novotonzúrovaných a odišiel...

Áno, veľkou duševnou katastrofou je roztržitý život. Zvlášť hrozný dojem to robí na tých, ktorí si dovolia byť neprítomní, keď už začali pozorný život. Úctivý kresťan musí viesť svoj život so všetkou pozornosťou k sebe a triezvosťou. „Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia,“ povedal Pán.

15. O padlých anjeloch

/.../ Diabol nemá moc, koná toľko, koľko mu Boh dovolí.

V tropáriu sa hovorí svätým mučeníkom, že „zničia aj démonov ich slabej drzosti“. Skutočne, drzosť démonov je nepredstaviteľná a zdá sa, že nemá hraníc: snažia sa zlákať úplne každého. Koľko drzosti je napríklad v túžbe pokúšať a bojovať proti sv. Apoštoli: „rozsievaj ako pšenicu“. Ale každému veriacemu je jasná aj ich slabosť. Bez dovolenia nemohli ublížiť ani ošípaným (Mk 5:1-20); ako rozhodne a jasne hovorí sv. Apoštol, že diablovi stačí odolať s pevnou vierou – a on utečie (Jakub 4:7 a 1. Petrov 5:8-9). Nech je to našou útechou.

Kto bude bojovať s diablom podľa pokynov Božieho slova a vysvetlenia, ktoré nám podal sv. Otcovia, ktorí zažili tento boj a s pomocou Božou porazili nepriateľa, môžu dúfať vo víťazstvo. Božia moc je dokonalá v slabosti (2. Kor. 12:9).

Pán čaká: tam, kam sa naše srdce nakloní – zostaň Mu verný, alebo Ho zraď pre dočasnú sladkosť hriechu.

Svätí Otcovia povedali: „Prerušte myšlienku a prerušíte všetko. Je veľmi dôležité pamätať na to, že akoukoľvek dohodou s hriechom a skrze hriech s démonmi zrádzame Pána, zrádzame Ho za ohavnú cenu hriechu. Za koho a za čo vymieňame?! Nevyhnutný je osobný nesúhlas s hriechom a boj proti nemu modlitbou a spoveďou. Biskup to hovorí krásne. Ignáca.

Nech nás Pán urobí múdrymi, bez dvojmyseľnosti, aby sme bojovali s nepriateľom našej spásy a hriechu: bez múdrosti od Pána a Jeho pomoci je víťazstvo nemožné; sme slabí a slabí bez Božej pomoci a s Božia pomoc všetko je možné, ako povedal apoštol; „Všetko môžem skrze Ježiša Krista, ktorý ma posilňuje“ (Flp 4:13).

16. O viere

Spýtali sa Rev. Pimen Veľký: "Čo je viera?" Veľký odpovedal: „Viera spočíva v zotrvaní v pokore a milosrdenstve, to znamená, ponížiť sa pred svojimi blížnymi a odpustiť im všetky urážky a urážky, všetky ich hriechy.

[Poznámka: Tu je, samozrejme, aktívna viera, nie dogmatická].

Po prvé, aby sme vyskúšali vieru a vôľu, je potrebné zakúsiť malátnosť a ťažkosti v asketizme, a potom je udelená útecha Ducha Svätého. Dary z milosti, prijaté s ťažkosťami a srdcovými chorobami, by si mal príjemca starostlivo strážiť. Obtiažnosť a bolestivosť tohto výkonu vás naučí oceniť a zachovať dar. Spásonosne – spomienka na smrť. Myseľ je zmätená, uvažuje o nepochopiteľných Božích osudoch... Aký utešujúci a zároveň ponižujúci obsah podobenstva o sviatku viery! Pokorný: Nie som nikto iný ako hladný, špinavý, otrhaný žobrák; handry, v ktorých som oblečený, sotva zakrývajú moje špinavé, odlupujúce sa telo. Ako sa nezmieriť, ako neplakať, vidieť a cítiť taký katastrofálny stav a situáciu.

Svedomie neúprosne svedčí o pravde, do akej som bol postavený alebo do ktorého som sa postavil - môj úplný žobrák svedčí... Utešujúce: napriek tomu, že som žobrák, bol som vpustený do toho paláca, kde utešoval sviatok viery. a uspokojil bohatých a slávnych, mne nepochopiteľných otcov a predkov. Nie som hodný ich jedla, dokonca mi nie je dovolené sedieť pri stole, ale predsa mi je dovolené zbierať z tohto stola zvyšky a omrvinky nie niečoho iného, ​​ale práve tých nevýslovných duchovných jedál, ktoré jedli otcovia. Tieto omrvinky môžu podporiť môj slabý život. Toto je vôľa a milosrdenstvo môjho Boha. /.../ Svätí otcovia učia, že je ľahké stať sa vonkajším mníchom, ale stať sa mníchom podľa dispozície srdca (Boh hľadí na srdce) je veľká a ťažká záležitosť. V dôsledku toho nie každý, kto žije v kláštore a nosí kláštorné šaty, môže byť uznaný za mnícha a nie každý, kto žije medzi svetom, musí byť uznaný za svetského človeka. Nech je to pre pokoru a bázeň pred spasením a pre útechu pre Božích služobníkov, ktorí hoci žijú uprostred sveta a snažia sa ním zostať nepoškvrnení, z vôle Božieho osudu nie sú schopní navonok opustiť svet. svet, a teraz pre všetkých ctihodných mníchov nútených žiť mimo kláštorov, z ktorých žiadne nie sú. Miesto a spôsob života majú v duchovnom živote veľký význam v zmysle pohodlia a nepohodlia, ale nezachraňujú: Božia milosť zachraňuje tých, ktorí prejavia svoju vôľu. Môžete byť spasení na akomkoľvek mieste, v akomkoľvek čestnom živote; v žalme sa hovorí: „Na každom mieste Jeho (t. j. Božej) nadvlády dobroreč Pánovi, moja duša.

Ďakujme Pánu Bohu za všetky Jeho milosrdenstvo, ktoré prejavil nám hriešnikom. Vzdávajme vďaku, že sme deti pravoslávnej cirkvi; Ďakujme za to, že ak nie životom, tak mysľou a citom našich sŕdc, sme do istej miery rozpoznali svätý mníšsky život; Ďakujme, že nám bolo aspoň do istej miery dané pochopiť márnosť a márnosť svetského života; Poďakujme sa za omrvinky úžasného jedla, ktoré sme dostali. Pre svoju hriešnosť nie sme hodní dedičstva našich otcov a predkov, ale bolo nám preukázané veľké milosrdenstvo: dostali sme omrvinky z toho svätého pokrmu, ktorý jedli otcovia; kvalita omrviniek udáva kvalitu toho, z čoho zostali. Existencia a nepredstaviteľná dôstojnosť týchto omrviniek, ako aj samotného jedla, je neznáma ľuďom tohto sveta a tým, ktorým ich životné podmienky (neznámymi Božími osudmi) neumožnili spoznať.

Za toto všetko a ešte oveľa viac vzdávajme vďaku a pokorme sa: komu je veľa dané, od toho sa bude veľa vyžadovať. /.../ Nedovolíme si súdiť tých, ktorí nám nerozumejú a ktorých je naše skazené srdce pripravené súdiť pri každej vhodnej a nevhodnej príležitosti. Tento súd patrí Bohu, nie nám. Pokorme sa čisto z vedomia, že sme osobne neurobili nič, čím by sme si zaslúžili Božie milosrdenstvo, ktoré sme dostali. Dostali sme milosrdenstvo – to, čo sme dostali, nás zaväzuje zachovať si ho. Buďme ešte pokornejší, keď vidíme svoju nedbalosť pri uchovávaní toho, čo sme dostali. Ak chcete zachovať a zachovať to, čo ste dostali, musíte si to vážiť a uctievať, inak to môžete stratiť. Buďme ešte pokornejší, keď vidíme, že naše skazené srdce, oklamané naším nepriateľom a hriechom, je pripravené vymeniť neoceniteľný poklad za bezvýznamné, dočasné, pozemské a hriešne potešenie. Vylejme to pred Pánom kajúcna modlitba o pomoci a uvedomení si svojej úplnej bezmocnosti. Tým, že na seba dávame pozor a nútime sa, prejavme svoju vôľu (lásku k Bohu) a Pán nás neopustí.

Hieromonk Nikon (Belyaev). Will
duchovné deti. Kuibyshev, 1990

Ctihodný spovedník Nikon sa narodil 26. septembra 1888 v Moskve v rodine Mitrofana Nikolajeviča a Very Lavrentievny Beljajevovej a pri krste dostal meno Nikolaj.

Nikolajov starý otec z matkinej strany Lavrentij Ivanovič Shvetsov bol sirotou. Na ulici ho vyzdvihol istý obchodník so skromnými prostriedkami a pridelil mu prácu v jeho obchode na Balchugu v Moskve. Obchodník bol osamelý muž, a keď videl Lawrencovu výnimočnú nábožnosť a svedomitosť, odkázal mu svoje remeslo. Lavrentymu Ivanovičovi to išlo dobre a nakoniec sa stal majiteľom troch obchodov. Keďže sa celý život zaoberal obchodom, hovoril a rád opakoval: „Ďalší groš prinesený do domu, ako oheň, ho spáli,“ čo sa nesprávne hovorí: ak neklameš, neoklameš. sell: "Za celý svoj život som nikdy nikoho ani raz nepodviedol, ale moje podnikanie vždy išlo lepšie ako ostatné." Lavrenty Ivanovič rád navštevoval Božiu cirkev a niekedy spieval v zbore. Tridsaťtri rokov bol starším zboru svätých rovných apoštolom Konštantína a Heleny v Kremli, v ktorom sa nachádzala zázračná ikona Matky Božej „Nečakaná radosť“. Kostol bol značne poškodený Francúzmi počas Napoleonovej invázie a Lavrenty Ivanovič sa veľkou mierou podieľal na jeho obnove. Bol poctený tichou a pokojnou kresťanskou smrťou: o 12. hodine popoludní prijal Kristove sväté tajomstvá a večer odišiel k Pánovi.

Nikolajov otec Mitrofan Nikolajevič Beljajev pochádzal z roľníckej rodiny z provincie Voronež. Zo štrnástich detí bol najmladší. Rodina bola chudobná a Mitrofan Nikolaevič išiel pešo pracovať do Moskvy a dostal prácu ako robotník v obchode Muir a Meriliz. Vyznačoval sa svojimi skvelými schopnosťami a pracovitosťou, čoskoro sa stal obchodníkom a potom vedúcim výrobného oddelenia. Uchvátený vonkajším úspechom sa málo staral o svoj charakter a dispozície, ktoré sa so šťastím stále viac a viac zhoršovali a nakoniec sa pohádal s majiteľom a otvoril si vlastný podnik. Všetko išlo spočiatku dobre, ale bývalý majiteľ postavil sa proti jeho veci a zabezpečil, že Mitrofan Nikolajevič zbankrotoval. Oženil sa s vdovou, ktorá mala dve dcéry, ale čoskoro zomrela a Mitrofan Nikolajevič sa oženil s Verou Lavrentievnou Shvetsovou. Zosobášili sa v kostole Veľkého nanebovstúpenia pri Nikitskej bráne. Mali osem detí – dve dcéry a šesť synov. Následne začal Mitrofan Nikolaevič slúžiť s Lavrentym Ivanovičom a celá rodina sa s ním presťahovala na Bolshaya Ordynka.

Beljajevovci mali zbožné túžby, ale ako mnohé mestské rodiny v tom čase nechápali dôležitosť cirkevného života, nepripisovali význam pôstu, nemali ani poňatia o duchovnej literatúre a vôbec, že ​​okrem vonkajšieho zachovávania z rituálov je pre človeka rovnako dôležitá pozornosť voči vášmu vnútornému duchovnému svetu, ktorý si vyžaduje starostlivosť o seba ešte viac ako starostlivosť o telo. Mitrofan Nikolajevič podľa spomienok svojho syna Ivana „miloval cirkev.... Ale miloval ju rovnako ako väčšina laikov tej doby. Nevŕtal sa v hĺbke kresťanskej náuky. Počas všetkých sviatkov som chodil do kostola a užíval som si spev a diakonove hlasy.“

Keď mal Mikuláš päť rokov, ťažko ochorel a ležal bez života, zmodrel, ba až prechladol, takže otec si už myslel, že zomrel, ale matka nestrácala nádej, natierala ho masťou a vrúcne sa modlila sv. Nicholas the Wonderworker, aby dal jej synovi život. A stal sa zázrak: choroba zastavila svoj priebeh a Nikolai sa zotavil. Následne mu starší z Optiny, opát Barsanuphius[a], povedal o tom, čo sa stalo: „Samozrejme, toto je výnimočný prípad. Vlastne to nie je náhoda, pretože všetko sa nám deje zámerne... Dostali ste život. Tvoja matka sa modlila a svätý Mikuláš Divotvorca sa za teba modlil a Pán ako Vševedúci vedel, že vstúpiš do kláštora, a dal ti život. A ver, že mníchom zostaneš až do konca života...“

Nikolaj mal láskavé, súcitné srdce, schopné hlboko súcitiť s tými, ktorí to potrebujú. Do denníka o sebe napísal: „Nikdy som nezažil materiálne núdze. Naopak, od rubášov až po smrť môjho starého otca[b], teda do trinástich rokov, som žil takmer v luxuse. Okrem toho bol obľúbencom mojej starej mamy a zdá sa, že aj môjho starého otca. Jedným slovom, mal som dobrý život. Pamätám si, keď sme mali vianočný stromček: detská zábava, sladkosti, trblietky ozdôb – to všetko ma potešilo. Ale dobre si pamätám na jeden večer. Som sám pri vianočnom stromčeku. V miestnosti je šero, lampa svieti a tieň vianočného stromčeka padá na viac ako polovicu miestnosti. A toto je myšlienka v mojej hlave: som najedený, oblečený, rodičia ma utešili krásnym vianočným stromčekom, jem sladkosti, v izbe je teplo... Ale sú, viem, deti, ktoré nie nemajú ani to, čo potrebujú. O vianočnom stromčeku nemôže byť ani reči: sú polonahí, žobrú v mraze alebo hladní sedia v chladných pivniciach...“

„Pamätám si, že aj v hrách, ktoré som miloval, som často cítil nespokojnosť a prázdnotu. Nevedel som, kam ísť zo strednej školy, čo si vybrať, aký odbor vedy, aká je teda cesta života. Nebolo nič, čo by sa mi tak páčilo, aby som sa mohol oddať tomu, čo som si vybral. V mojom živote nastala revolúcia, keď bolo všetko okolo mňa infikované sociálnymi myšlienkami v našom kruhu mládeže. Najprv sa mi zdalo, že sa mi táto maska, ktorá zakrýva dielo diabla vedúce do záhuby, páčila, hoci som ju nemohol spojiť s vierou v Boha, v ktorej a o ktorej som nič nemyslel a nevydával účty, keďže som skôr nesprávne poňatie vecí viery, napríklad o mníšstve.

Predtým som netušil, čo je to mníšstvo, potom som odsudzoval všetkých mníchov všeobecne; potom som pár mesiacov pred prvým príchodom do Optiny začal pochybovať o mníšstve - je to milé Bohu? A pochyboval o tom až donedávna, až kým nevstúpil do kláštora a pravdepodobne aj po prijatí tam boli pochybnosti. Teraz sa, chvalabohu, všetko upokojilo a pravdu dokazuje moja vlastnú skúsenosť, čítanie kníh a to, čo vidím a počujem. Ako môžem poďakovať Pánovi? Aké požehnanie mi Pán udelil! Čím som si to zaslúžil? Áno, tu je výlučne Božie milosrdenstvo, ktoré opovrhlo celou mojou ohavnosťou. Vskutku, ako by som ja sám mohol prísť do kláštora, neveriac v ideál mníšstva, nemal o ňom absolútne žiadnu predstavu, odsudzoval mníchov, žil najzhovievavejší život, nechcel som podriadiť svoju vôľu žiadnemu smrteľníkovi, nemodliť sa? buď ráno, alebo večer (pravda, chodenie do kostola dosť často), čítanie výlučne svetských kníh (okrem knihy biskupa Feofana tesne pred odchodom do Optiny), dokonca premýšľanie o manželstve? Jedna odpoveď: Pán priniesol...
Ešte raz podotknem, že z kostola (pripisujem tomu veľký význam - možno to bol jeden z najdôležitejších dôvodov, ktorý ma priviedol do kláštora a k Bohu...) som neodišiel od svojich dvanástich či trinástich rokov, nezáleží na tom čo.. ."

Nikolaj pripomenul svoju náboženskú cestu: „Mojím prvým spovedníkom bol veľkňaz otec Sergius Lyapidevsky, ktorý už zomrel, druhým bol jeho syn, otec Simeon Sergejevič. Napriek nábožnosti mojej mamy, starej mamy, dedka a otca nás len zriedka posielali do kostola, najmä v zime, zo strachu z prechladnutia. Ale dieťa nemôže ísť samo. Boli sme rozmaznávaní a hladení, ale nesmeli sme si brať slobodu, neodvážili sme sa odísť bez povolenia.

Raz mi, zdá sa, pri spovedi otec Simeon Sergejevič povedal, že na sviatky treba ísť do kostola. "Je to povinnosť voči Bohu." Zamyslel som sa a súhlasil. Odvtedy som začal často chodiť do kostola, dokonca aj vo všedné dni, keď som mal voľno. A stal sa z toho zvyk. V nedeľu som chodil aj na večerné pohovory. Je pravda, že som išiel skôr zo „záujmu“, ale aj tak tam občas bolo niečo ako nežnosť. Pamätám si, ako som raz počas rozhovoru, keď som stál na chóre a počúval kázeň, nakoniec skonštatoval: „Neviem, ako by som trávil čas doma, ale tu som predsa len počul niečo užitočné pre moju dušu.

Keď som raz počul o hriechu povery, použil som to, čo som počul, do života a odmietol som všetko poverčivé – napríklad znamenia. Keď som raz počul o hriechu hľadieť na dievčatá a manželky so žiadosťou, bol som dokonca... zarmútený: potešilo ma to. Čo mám robiť? Je hriech pozerať sa, ale nepozerať sa znamená pripraviť sa o potešenie. A rozhodol som sa, že sa môžem pozerať, ale bez žiadostivosti. Zdalo sa, že som sa s takýmto vyrovnaním so svedomím upokojil: prebrala telesná stránka.

Objavilo sa nové pokušenie: ponúkli mi, aby som sa naučil tancovať, ale tance boli naplánované práve počas vešpier. Kam sa oprieť? Pamätám si, že pri „Pane, plakal som“, môj najobľúbenejší dogmatik vtedy zaznel 6. tón: „Kto ťa neteší...“ Chcel som ísť tam a tam. Dlho som sa trápil, dlho som bol nerozhodný a... ach, hanba, hanba! Pošliapala som si svedomie a išla som tancovať. Hanba si spomenúť! Ako sa vás nepriateľ snaží odstrániť z cirkvi, aj keď idete s ľahostajnosťou.“

Po ukončení strednej školy Nikolai vstúpil na Moskovskú univerzitu, ale neštudoval dlho. Spomenul si: „Vydržal som študovať na univerzite niečo viac ako šesť mesiacov... Po Vianociach sa moje myšlienky a túžby páčiť sa Bohu začali trochu formulovať a začal som navštevovať univerzitu, hoci denne, ale s nejaký účel... pod zámienkou štúdia na vysokej škole som odišiel ráno z domu. Prišiel na univerzitu a bol tam do 9. hodiny a od 9. hodiny šiel do kazaňskej katedrály na omšu, najprv sa zastavil na ceste do Iverskej, ak tam nebolo veľa ľudí. Po počúvaní liturgie, niekedy som počas liturgie dokonca na kolenách, som sa pomaly pobral domov, zastavil som sa na ceste ku Kaplnke Spasiteľa a po modlitbe som sa bez meškania vybral domov. Doma som si po vypití čaju sadol k evanjeliu, ktoré som čítal viac ako mesiac alebo mesiac. Keď sa čítalo evanjelium, začal som čítať Apoštol a „Cesta k spáse“ od biskupa Theophana; Občas si prečítam letáky a brožúry s duchovným obsahom.

Večer som si začala písať denník, potom som sa trochu pomodlila a išla spať. Tak prešiel deň a za ním ďalší. Stále viac som cítil potrebu zmeniť svoj život, začať iný život a modlil som sa za to, samozrejme svojimi slovami. Pán vypočul moju hriešnu modlitbu a cez nepochopiteľné osudy ma nasmeroval do Optiny na kláštornú cestu...“

Vo februári 1907 si Mikuláš želal vedome vyznať a prijať Kristove sväté tajomstvá, čo sa mu podarilo priznaním hieromóna Chudovského kláštora Serafimom, pričom po prvý raz nepristúpil k sviatosti spovede nie formálne, ale vedome túžil po zmierení s Boh a jednota s Cirkvou.

Nikolaj povedal kňazovi Pjotrovi Sacharovovi, učiteľovi práva na gymnáziu, o svojom úmysle vstúpiť do kláštora. Nemal pocit, že by túto otázku mohol vyriešiť sám, a tak ho poslal za svojím priateľom na Teologickej akadémii, biskupom Tryphonom (Turkestanov). Bolo to pred pôstom v roku 1907, v nedeľu márnotratného syna. Na stretnutí bola prítomná Nikolaiova matka Vera Lavrentievna. Biskup jej povedal o svojich synoch Nikolajovi a Ivanovi, ktorí chceli vstúpiť do kláštora: „Neboj sa, uvidia tam len dobré veci, a to im zostane na celý život.
Večer 23. februára bratia odišli do Optiny, „bez toho, aby o tom mali najmenšiu predstavu“, ako napísal Nikolaj. Dva týždne pred tým som nevedel, že Optina existuje.“ 24. februára, v deň nájdenia hlavy sv. Jána Krstiteľa, prvýkrát videli Optinu. Po nejakom čase strávenom v kláštore chcel Nikolaj zostať tu, ale všetci starší mnísi mu radili, aby žil vo svete, a opát to tiež nechcel prijať. Pri rozlúčke sa však ponúkol, že k nemu príde, dal všeobecné pravidlá modlitby a života a požehnal ikonu Matky Božej „Pomocníka hriešnikov“ a povedal: „Žehnám ťa, Nikolaj Mitrofanovič, pre radosť svojej rodine a priateľom a v prospech vašej duše.“

Osem mesiacov potom žil Mikuláš v pokoji, s požehnaním biskupa Tryphona, o ktorého sa staral opát Kláštora Zjavenia Pána, Jonáš; Niekedy sa zdržiaval v kláštore až do neskorého večera, keď už boli dvere zamknuté. Otec Jonáš trval na tom, aby mladý muž rýchlo odišiel do kláštora.

5. decembra 1907 dorazili Nikolaj a jeho brat Ivan do Optiny; 7. decembra, v deň spomienky na svätého Ambróza z Milána, keď bol starší Ambróz oslávencom, im predstavený kláštora, opát Barsanuphius, požehnal, aby sa presťahovali do Optiny Pustyn; 9. decembra, v deň sviatku ikony Matky Božej „Neočakávanej radosti“, odišli z Optiny do Moskvy, aby doriešili záležitosti vo svete. 23. decembra už boli v Optine a 24. sa usadili v cele v Baptist Skete.

Pred prijatím do skete, vodca kláštora, otec Barsanuphius, poučil Mikuláša o jeho vzdelaní a povedal mu, aký rozhovor mal po prijatí do kláštora so starším Anatolijom (Zertsalovom), ktorému potom povedal, že by chcel žiť viac sám, v ústraní.

„Tak čo, nepôjdeš do kúpeľov? – spýtal sa otec Anatolij.

- Určite.

- Áno, to je to, o čom hovorím, že nepôjdeš do kúpeľov.

"Ty, otec," hovorím, "myslíš pod pojmom "kúpeľňa" niečo iné?

– Áno, púšť a ústranie nás neočistia. Môžem žiť na púšti so svojimi vášňami - a zrejme nie hriechom. Tam nemôžeme rozpoznať všetky naše slabosti, naše neresti, podráždenie, odsúdenie, hnev a ďalšie. A tu sa čistíme: keď nás začnú „nútiť“, len vydržte, spoznáme svoje slabosti a pokoríme sa. Tu vás bez vašej žiadosti začnú čistiť. Keď prvýkrát začnete, každý sa vám zdá ako anjel, ale potom začnete vidieť zlozvyky a čím ďalej, tým viac s tým musíte bojovať.“

„Musíš sa držať svojho ducha. Duch dáva život, litera zabíja[d]. Ak vidíte mníšstvo len ako jednu formu, potom je život nielen ťažký, ale aj hrozný. Udržujte svojho ducha hore. Pozri, v teologických seminároch a akadémiách je taká nevera, nihilizmus, mršina a to všetko len preto, že je tam len napchávanie, bez citu a zmyslu. Revolúcia v Rusku vzišla zo seminára. Pre seminaristu je zvláštne a nepochopiteľné ísť do kostola sám, stáť na okraji, plakať, dotýkať sa ho – je to pre neho zvláštne. So stredoškolákom je niečo také možné, ale nie so seminaristom. List zabíja,“ dodal otec Barsanuphius.

Dňa 29. januára 1908, v deň, keď sa slávi spomienka na hieromučeníka Ignáca Boha-nositeľa, bol Mikuláš a jeho brat Ivan oblečený do noviciek. Opát Barsanuphius im podal ruženec a povedal: „Tu je pre vás zbraň, nemilosrdne ňou pobite neviditeľných nepriateľov. V prvom rade maj vždy Božiu bázeň, bez nej nič nedosiahneš. Teraz pre vás začína nový život. Aj keď ste bývali v kláštore, nebolo všetko po starom. Teraz démoni hovoria všade: "Boli takmer naši, teraz sem prišli, aby sa zachránili - ako je to možné?" Ale neboj sa."

Otec Barsanuphius dal pokyny a zaželal nováčikovi Nikolajovi všetko dobré a povedal: „Vo všeobecnosti sa tu snažte usadiť počas môjho života. A čo bude po mne, nevedno. Modlím sa k Bohu, aby som vydržal ďalších šesť mesiacov alebo rok, aby som ťa posilnil.“

Nicholas povedal staršiemu svoje znepokojujúce myšlienky, akoby sa moderný mníšstvo odchýlilo od svojich ideálov. Starší na to odpovedal: „Áno, áno, vyhol sa. Diablovi sa však toto [mníšstvo] tiež nepáči, ak sa tak búri proti modernému mníšstvu. Celý svet je podporovaný týmto mníšstvom. Keď nebude mníšstvo, príde Posledný súd.“

Vďaka Božej milosti sa Nikolaj okamžite odtrhol od sveta. Nezačal si rozvíjať svetskú mentalitu, ako sa to stáva, keď sa novoprijatý nováčik začne zaujímať o vonkajšie udalosti, ktoré sa odohrávajú v kláštore, najprv načúvaním a potom vnútorne v myšlienkach diskutovať o tom, kto je čo a aký. života, ktorý žije, a hoci stále nie je posilnený v oblasti duševnej vojny, je premožený náporom myšlienok, ktoré sa nakoniec zmenia na búrku s vášňami rastúcimi v srdci. Pre nováčika je to smrť a pre kláštor je to pokušenie, pretože takáto mentalita tiež vedie k všeobecnému kláštornému neporiadku. Vznikajú z ničoho a potom sa ako nejaká búrka prevalí „tichým“ kláštorom. Ale Nicholas poznal iba svoju celu a staršieho Barsanuphia.

V kláštore slúžil Nikolaj ako poslušnosť v záhrade a bol pomocným knihovníkom, ale jeho hlavná poslušnosť sa čoskoro stala sekretárskou s vodcom kláštora, opátom Barsanuphiom. Otec Barsanuphius sa do tichého novica zamiloval a povedal mu: „Od prvej chvíle, keď som sa pri tebe zahrial a verím, že táto priazeň mi zostane po celý čas, ktorý mi zostáva žiť... Zostaň tu ako mníchom do konca života. A základom mníšskeho života je pokora. Ak je pokora, je tam všetko, ale ak nie je pokora, nie je nič. Môžete byť spasení aj bez akýchkoľvek skutkov samotnou pokorou.“

Od samého začiatku svojho života v pustovni Optina si Nikolaj s požehnaním staršieho Barsanuphia zaviazal viesť si denník. 17. marca 1908 napísal: „Voľného času je veľmi málo, a tak po celý čas, od začiatku pôstu, podstupujem poslušnosť ako pomocný knihovník a v knižnici je teraz veľa práce. .
Takto ma Pán, ktorý som nehodný, posilňuje: nie som vôbec zaťažený pôstom a netúžim ani po lepšom jedle; sú tam myšlienky o minulosti, ale je to tak, pominuteľné, ani ma to netrápi... Snažím sa počúvať bohoslužbu, aj keď nie vždy sa to dá, väčšinou som počas bohoslužby veľmi roztržitý.

Predtým som nadával mníchom, ale teraz, keď sám žijem v kláštore, vidím, aké ťažké je byť skutočným mníchom. A žijem ako vo svete, vôbec som sa nezmenil: všetky vášne, všetky neresti, hriechy, zostávam tým istým skazeným, vášnivým človekom – len žijem v cele, v kláštore, a nie v sveta. A nestal som sa hneď anjelom, čo som predtým bez rozdielu vyžadoval od každého mnícha, či bol mladý alebo starý a ako dlho žil v kláštore, a nechcel som nič brať do úvahy. Teraz začínam chápať, že praktické vedomosti sú vlastne to jediné, čo má zmysel. Je veľmi ľahké kričať a veľmi ťažké „urobiť veci“.

A asi o rok neskôr napísal: „Všetky moje vedomosti som nadobudol v kláštore, celé formovanie mojich presvedčení a predstáv do niečoho definitívneho sa odohralo tu, v kláštore. Tu, v kláštore, som získal viac ako za celý svoj život na svete, viac ako na gymnáziu a univerzite. Snáď sa nepomýlim, keď poviem, že som tam nedostal takmer nič, hoci som od narodenia žil 19 rokov vo svete a v kláštore nežijem ani rok.“

Keď páter Barsanuphius dosiahol významné duchovné výšky, cítil sa osamelý aj v podobne zmýšľajúcej mníšskej spoločnosti, najmä preto, že musel žiť v čase, keď sa v Optine začali neporiadky a spory, a preto rozhovory s pokorne a úprimne zmýšľajúcim nováčikom, ktorý túžil po učenie a spása boli veľkou útechou pre samotného staršieho; Napriek rozdielu veku a skúseností mali rovnaké duchovné túžby a vznikol medzi nimi blízky, takmer priateľský vzťah.

30. januára 1909 si Nikolaj do denníka zapísal: „Počas rozhovoru ma otec po prvý raz nazval svojím tajným mužom. Toto som nečakal a neviem, čím som si to zaslúžil. Boh ochraňuj Otca. Začínam si čoraz viac uvedomovať, že otec je veľký starý muž. A na moju ľútosť otec stále častejšie hovorí o svojej smrti, že jeho dni sú „nekonečné“...“

Blížil sa čas, keď mohol byť Mikuláš povolaný na vojenskú službu, a opýtal sa otca Barsanuphia: „Je možné sa modliť, aby vás Pán vyslobodil z vojenskej služby, alebo nie? Otec odpovedal, že to nie je možné. „Toto musí byť úplne ponechané na Božiu vôľu, pretože v prvom rade je to legálne. A potom nevieme, či to bude pre nás užitočné. Modliť sa za to sa rovná modlitbe za oslobodenie od poslušnosti. Nie, je lepšie nechať to na Božiu vôľu."

Počas lekárskej prehliadky brancov bol Nikolaj kvôli rozšíreným žilám na ľavej nohe zaradený do milície druhej triedy, teda medzi tých, ktorí neslúžia. branná služba. Po lekárskej prehliadke sa vrátil do kláštora a šiel poďakovať hrobom starších za budúci život v kláštore, ktorý mu bol dopriaty; Po poďakovaní starším sa stretol s otcom Barsanuphiom a povedal: „Požehnaj. Neprijali ma." Otec sa potešil, dokonca sa niekoľkokrát opýtal. Požehnal... Potom sa obrátil na východ a začal sa modliť... „Veľké je tvoje milosrdenstvo, Pane!“

Blížila sa nová éra, v ktorej sa čoraz zreteľnejšie začala prejavovať prítomnosť zlovestného ducha Antikrista. V mnohých ochladla láska, ktorá v iných dušiach sotva zahriala, potláčaná a utláčaná telesnými vášňami. Srdcia sa zúžili a nedokázali vyhovieť druhým so svojou bolesťou a smútkom a ľudia sa začali od seba vzďaľovať a mnohí ľudia, aj keď mali dobrú náladu, sa ocitli sami. Zdalo sa, že Boží Duch sa sťahuje zo sveta. Ak skoršie budovanie cirkvi, „zozbierané a spojené prostredníctvom všetkých druhov vzájomne sa upevňujúcich väzieb, s pôsobením každého člena v jeho vlastnej miere, dostalo vzrast pre stvorenie seba samého v láske“ [Ef. 4, 16], potom teraz takmer zamrzlo s nedostatkom vnútorného duchovného rastu každého. Z cirkevnej spoločnosti sa začal vytrácať duch sebaobetovania a nezištnosti. Málokto už chcel byť pozvaný prejsť s niekým poľom a potom ísť s ním alebo dvoma. Samotná myšlienka zmyslu života a dôležitosť pochopenia jeho zmyslu sa zmenila, obsah života začal smerovať na perifériu - do vonkajších záležitostí, a preto v srdciach samotných ľudí bola stena medzi týmto dočasným životom a večný sa stal hustejším, ľudia akoby stratili vchod do brán večného života, prestali sa orientovať v duchovných otázkach a stávali sa čoraz viac zlými deťmi tohto veku, a preto sa sami stávali hlboko nešťastnými, a preto často pomstychtivými.

„Som úplne sám... a moja sila slabne...“ posťažoval sa raz starší nováčikovi. – My, ja a otec[e]... robili sme všetko spolu, utešovali sme sa v smútku. Prídem a poviem: "Otec... niečo je ťažké." -"No, je to ťažké? Teraz je všetko v poriadku. Ale dni prídu...“ Áno, a teraz prišli – je veľa mníchov, veľa dobrých, ale niet nikoho, koho by utešoval. Teraz už chápem, čo to znamená: „Dni prídu...“

„Devätnásteho februára mi otec povedal,“ napísal Nikolai vo svojom denníku: „Ja, brat Nikolai, som ti to už povedal viac ako raz a poviem ti to znova: napadla ma myšlienka vzdať sa všetkého, ísť do nejakej cely. Život sa stáva strašidelným, brat Nikolai, strašidelný. Len sa bojím odísť sám a nemám sa s kým poradiť. Keby bol otec Barnabáš nažive, išiel by k nemu, ale už tam nie je. Ale bojím sa sám seba. Obávam sa, ako keď sa strážca bojí opustiť svoje miesto, že ho zastrelia. V tejto situácii začínate chápať slová proroka Dávida: „Zachráň ma, Pane!.“ Ak vezmeme len túto časť frázy, potom je samozrejmé, že nikto nechce zahynúť a nehovorí: "Znič ma, Pane." Každý môže vždy povedať: "Zachráň ma, Pane." Ale dodáva ďalej: „Lebo ctihodný je chudobný“ [Ž. 11, 1]. Niet sa na koho obrátiť – Pane, zachráň ma. Až teraz mi je jasné, prečo svätí otcovia utiekli zo sveta, utiekli... Aj ja by som chcel utiecť do púšte...“
Krátko predtým, jedného večera, sám otec, nie na moju otázku, ale sám začal hovoriť: „Predtým som nechápal, čo sa vo svete deje, ale teraz, keď tomu musím čeliť, udivuje ma svojou extrémna zložitosť a bezútešnosť. Pravda, existujú radosti, ale sú prchavé, okamžité. A aké sú to radosti? Najnižšieho štandardu... Ale pre nás - blaženosť, dokonca trochu ako raj. Sú, samozrejme, aj smútok, ale to je dočasné... Je to dobré pre tých, ktorí sa starajú o vnútorný, kontemplatívny život, lebo ten mu dá všetko.“

Otec Barsanuphius povedal nováčikovi Nicholasovi: „Každý človek musí vydržať čas pokušenia a boja – ťažký bolestivý stav. O týchto mukách sa hovorí v žalme: „Choroba podobná tej, ktorá rodí“ [Ž. 47, 7], - a ďalej: „... a vyveď ma na šíre“ [Ž. 17, 20]... Takže každý človek, narodený duchovne v nový život, trpí chorobou, ešte nedosiahol zemepisnú šírku. Kto nezažil tieto choroby, ktoré rodia svet pred kláštorom, potom ich potrebuje zažiť v kláštore. A budete to musieť urobiť, pretože toto ste ešte vo svete nezažili...

Vidíte, akými téglikami musí mních prejsť na svojej mníšskej ceste od začiatku do konca. A tu je potrebná Ježišova modlitba a bez nej nevydrží ani jedna duša. Kým som nažive, kým ma Pán drží v chode, nič pre teba nie je, ale keď odídem, budeš ponechaný sám sebe. Takže teraz buďte trpezliví vopred. A keď budete nad tým všetkým premýšľať, nenechajte sa zahanbiť ani odradiť. Odhaľte mnícha Theodora Studitu a uvidíte, že toto všetko sa vtedy stalo. Teraz sa nauč trpezlivosti."

„Musel som opakovane... počuť od otca,“ napísal Nikolaj vo svojom denníku, „ako povedal mne a iným: „Pokrytectvo, dualita, klamstvo sú vo všeobecnosti hriešne a na mníšskej ceste je to priama deštrukcia. Musíme pevne kráčať po ceste, nikam sa neodbočovať, neslúžiť našim aj vašim...“

Otec Barsanuphius často hovoril s novicom Nicholasom o Ježišovej modlitbe, oprávnene veril, že je to hlavný a najspoľahlivejší prostriedok boja proti nepriateľovi ľudskej rasy, a raz sa opýtal: „Čo je znakom Božej prozreteľnosti pre človeka? Nicholas nedokázal odpovedať a otec Barsanuphius povedal: „Neustále smútky, ktoré Boh zoslal na človeka, sú znakmi špeciálnej Božej prozreteľnosti pre človeka. Význam bolestí je mnohoraký: sú poslané na potlačenie zla, na napomenutie, alebo na väčšiu slávu...“ Potom začal hovoriť o modlitbe: „Jej začiatok je úzka cesta. Ale osvojenie si vnútornej modlitby je nevyhnutné... Vonkajšia duševná modlitba nestačí, pretože sa vyskytuje [a] u človeka, v ktorom sú prítomné vášne. Samotný inteligentný nestačí a len málokto dostane ten vnútorný. Niektorí teda hovoria: „Aký zmysel má modliť sa? Načo to je? Skvelé! Lebo Pán, ktorý sa modlí k tomu, kto sa modlí, dáva človeku modlitbu buď pred samotnou smrťou, alebo aj po smrti. Len ju neopúšťaj."

Starší Barsanuphius chcel, aby si novic uvedomil dôležitosť a význam Ježišovej modlitby; Starší s ním hovoril: „Áno, praktizoval som Ježišovu modlitbu; veci sa diali, začala sa vo mne rozhorieť modlitba... Ale nadriadený mi ju zobral... Modlitba ledva dýcha... Tak si často kladiem túto otázku: „Čo - vyhrám alebo prehrám v tomto príspevok?" Áno, poviem vám, nepriateľ vám dá všetko, čo chcete: hieromonasticizmus, moc, opátstvo, dokonca aj patriarchát, ale jednoducho vám nedá Ježišovu modlitbu. Ako ju nenávidí! Dá všetko, len jej nie...“

Raz si Nikolaj do denníka napísal: „Včera otec povedal, že sa dožijeme hrozných časov, ale že nás zakryje Božia milosť. Otec to povedal pod dojmom rozhovoru o najnovšie vynálezy, ktoré, ako to bolo, majú dobré stránky, sa vždy ukážu ako viac škodlivé ako užitočné, ba dokonca, dalo by sa povedať, sú jednoducho zlé.“

IN Dobrý piatok 16. apríla 1910 bol Nikolaj spolu s ďalšími novicmi tonzúrovaný ako ryassofor. Po tonzúre išli všetci do cely k otcovi Barsanuphiusovi a ten povedal novému tonzúrovi: „Už som vám to povedal a teraz opakujem: pokora je všetko. Ak je pokora, je tam všetko, ak nie je pokora, nie je nič. Dostali ste Rassophor. Nejde o nejaké povyšovanie, ako napríklad vo svete, keď povyšujú, vymenúvajú ich do dôstojníckej hodnosti a podobne. A tam príjemca považuje za svoju povinnosť byť hrdý na svoje povýšenie, ale u nás to tak nie je. Na kláštornej zástave sú napísané slová: „Kto chce byť veľký, musí byť služobníkom všetkých“ [Mat. 20, 26; Mk. 9, 35; 10, 43]. Pokorte sa a ponížte sa... Teraz vás bude viac utešovať milosť Božia, ale aj nepriateľ vás roztrpčí.“

Vo februári 1912 sa nepokoje v Optine a pokusy svetskej spoločnosti o odstránenie opáta Barsanuphia z kláštora skončili dekrétom synody, ktorý ho menoval za rektora kláštora Staro-Golutvin neďaleko mesta Kolomna a povýšil ho do hodnosti. z archimandritu. Následný protest bratov bol ignorovaný. O rok neskôr starší Barsanuphius zomrel.

24. mája 1915 bol Nikolaj tonzúrou a pomenovaný Nikon na počesť mučeníka Nikona; 10. apríla 1916 bol vysvätený za hierodiakona a 3. novembra 1917 za hieromóna.

V roku 1917 sa k moci dostali ateisti a začalo sa obdobie nemilosrdného prenasledovania ruskej pravoslávnej cirkvi. „Vo februári 1918 prišiel do Optiny Pustyn malý oddiel vojakov Červenej armády a vojaci hrubo a bez slávností prezreli kláštor a kláštor. Zároveň bol vykonaný súpis všetkého cirkevného majetku kláštora, vrátane bohoslužobných nádob, ikon... 26. júna 1918 bol kláštorný dom a ostatné budovy pri mlyne na rieke Druguzna skonfiškované. 23. júla 1918 Hieromonk Nikon (Belyaev) s požehnaním rektora, ktorý rokoval s predstaviteľmi sovietskej vlády, podal biskupovi Feofanovi (Tulyakovovi) [g] správu o plánovanej konfiškácii všetkých koní bez výnimky a o tom, že účelom konfiškácie vôbec neboli potreby armády, ako sa uvádzalo, a zrušenie kláštora. Do 10. augusta bolo rozhodnuté o odstránení všetkých mníchov z Optiny. V kláštornom hoteli na dverách jednej z izieb už bol nápis „Vojenský komisár Kozelského okresu“. Medzi kozelskými komisármi sa diskutovalo o otázke, aby všetci mnísi boli požiadaní, aby si ostrihali vlasy a vstúpili do svetskej služby. Dňa 5. augusta 1918 požiadal krajský komisariát sociálnej starostlivosti, aby kláštor poskytol dve budovy pre sirotinec a chudobinec.

Úradníci z inštitúcií sovietskej vlády nachádzajúcich sa v blízkosti kláštora v súkromných rozhovoroch opakovane radili bratom, aby sa zaregistrovali ako robotnícka komunita alebo artel, aby zachránili kláštor a jeho hospodárstvo.

V roku 1919 sa kláštor Optina premenil na šľachtiteľský statok, ktorý viedol jeden z kláštorných novicov. Novovzniknutá farma využívala na základe dohody všetky budovy kláštora okrem chát starších a knižnice, po jej likvidácii prešli všetky kláštorné budovy do pôsobnosti múzea. Pri múzeu vznikla garbiarska a drevárska dielňa, v ktorej pracovalo asi tridsať mníchov a novicov. V máji 1919 bol za vedúceho múzea dočasne vymenovaný Hieromonk Nikon.

30. septembra 1919 úrady zatkli časť bratov z Optinskej pustovne a kňazov, ktorí slúžili v kostoloch kozelského okresu, medzi nimi bol zatknutý aj otec Nikon.

Rektor Optina Hermitage, Archimandrite Isaac [h] napísal diecéznemu biskupovi 3. októbra: „... miestne úrady prehľadali priestory Jeho Milosti biskupa Micaha, pokladníka Hieromonka Panteleimona a úradníka Hieromonka Nikona. Po prehliadke boli menované osoby zatknuté a poslané do väznice Kozelsk a ich priestory boli na druhý deň tými istými orgánmi zapečatené...“

V opise podmienok ich zadržania opát 23. októbra napísal: „... tí, ktorí sú uväznení vo väznici Kozel, Jeho Eminencia biskup Micah a Hieromonks Panteleimon a Nikon, sú denne zásobovaní potravinami a inými potrebami, o ktoré žiadajú, vrátane kníh. čítať. Navštevujú ich príbuzní a raz bol na ich žiadosť poslaný do väzenia so svätými darmi hieromónec a väzni dostali sväté tajomstvá...“ Po krátkom väzení vo väznici Kozelsk úrady väzňov prepustili. dňa 17. novembra toho istého roku.

13. marca 1920 veliteľ 10. ozbrojenej strážnej brigády Asenaimer a pomocník provinčného vojenského komisára Almazov zatkli skupinu duchovných, mníchov a laikov spriaznených s Optinskou pustovňou a medzi nimi aj otca Nikona. Bolo rozhodnuté: "Aby sa predišlo úteku... uväzneniu v provinčnom väzení... kým sa neobjasní identita a prvky zločinu."

Identita otca Nikona bola čoskoro objasnená, no nenašli sa žiadne dôkazy o jeho kontrarevolučných aktivitách a 17. marca toho istého roku Kalužskaja Gubcheka nariadila jeho prepustenie.

V roku 1920 prišla do múzea likvidačná komisia, ktorá vypracovala zákon o prevode celého majetku kláštora na Hlavné múzeum. V júli toho istého roku časť cirkevného majetku prešla na náboženskú obec. V tomto čase sa v Optine organizovalo záhradnícke partnerstvo od obyvateľov kláštora.

V roku 1922 likvidačná komisia odstránila väčšinu mníchov z kláštora a odvtedy Optina Pustyn spadala pod osobitnú jurisdikciu OGPU: jej predstaviteľ tam bol vyslaný na neustále pozorovanie, uchovával kľúče od všetkých priestorov kláštora, okrem pre kostoly a múzeum.

9. marca 1920 zomrel veliteľ sketu, opát schémy Theodosius, 30. júla 1922 Hieroschemamonk Anatolij (Potapov)[i], v zime toho istého roku bol zatknutý starší Nektary[j], ktorý blahorečil jeho duchovné deti kontaktovať Hieromonka Nikona; od toho času začal otec Nikon prijímať ľudí na spoveď, ktorí naďalej chodili duchovne do Optiny.

Na jeseň roku 1922 napísal otec Nikon svojej matke: „Kristus je medzi nami, drahá matka. Úprimne vám želám pokoj a radosť v Pánu Ježišovi a prosím o vaše sväté modlitby a rodičovské požehnania.

Čo by som mal o sebe napísať? Som živý a zdravý, nemám žiadne špeciálne potreby, dostávam všetko, čo potrebujem, málo pracujem v písaní, som veľmi zaneprázdnený rôznymi záležitosťami v kláštore alebo skôr záležitosťami týkajúcimi sa nášho spoločného života všeobecne, Spievam v zbore a napokon slúžim pred Božím trónom na svätom oltári.

Čo sa týka môjho vnútorného života, tak v mojej cele, ako aj v mojej duši, to nemôže vedieť každý. Moja cela je päť arshinov dlhá, tri arshiny široká, šesť vershokov na okno. Cela je mi drahšia ako akékoľvek veľkolepé domy a paláce.

Čo sa týka podmienok nášho spoločného života, táto vec je zložitá a zároveň veľmi jednoduchá: zložitá, pretože je ťažké dať na papier všetko, čo dnes predstavuje bývalý kláštor, a všetko, čo zažívame a podnikáme, je jednoduché, lebo „ak Pán nestvorí dom nadarmo stavať“, podľa žalmu (Ž 126:1). Áno, musíte prijať možné opatrenia navrhnuté zdravým rozumom, ktoré nie sú v rozpore s duchom kresťanského a mníšskeho života, ale ak ich prijmete, úspech by sa mal očakávať výlučne z rúk Pána.

Ľudská pýcha hovorí: urobíme to, dosiahneme to - a začneme stavať babylonskú vežu, od Boha žiadame účty za Jeho činy, chceme byť správcami vesmíru, snívame o trónoch za oblakmi - ale nikto a nič to neposlúcha a bezmocnosť človeka je dokázaná so všetkou samozrejmosťou a trpkou skúsenosťou. Pozorujúc túto skúsenosť z histórie, dávnej, dávnej i novodobej, prichádzam k záveru, že cesty Božej Prozreteľnosti sú pre nás nepochopiteľné, nevieme ich pochopiť, a preto je potrebné odovzdať sa do vôle Boh so všetkou pokorou.

Potom druhé: nikto a nič nemôže ublížiť človeku, ak neublíži sám sebe; naopak, kto sa hriechu nevyhýba, tomu nepomôže ani tisíc spásonosných prostriedkov. V dôsledku toho je jediným zlom hriech: Judáš padol so Spasiteľom a spravodlivý Lót zachránil sa, keď žil v Sodome. Tieto a podobné myšlienky ma napadajú, keď študujem čítanie svätých otcov a keď sa v duchu pozerám na svoje okolie.

Čo sa bude diať? ako to bude? Kedy to bude? Ak sa stane to a to, kam by ste sa mali obrátiť? Ak sa stane to a to, kde môžeme nájsť duchovnú podporu a útechu? Ó, Pane, Pane! A dušu obklopuje prudký zmätok, keď chcete všetko predvídať svojou mysľou, preniknúť do tajomstva budúcnosti, nám neznámej, ale z nejakého dôvodu hroznej. Myseľ je vyčerpaná: jej plány, prostriedky, ktoré vymýšľa, sú detský sen, príjemný sen. Muž sa prebudil - a všetko zmizlo, tvárou v tvár krutej realite, a všetky plány sa zrútili. Kde je nádej? Nádej je v Bohu.

Pán je moja nádej a moje útočisko. V odovzdaní seba a všetkého do vôle Božej nachádzam pokoj v duši. Ak sa odovzdám do vôle Božej, stane sa mi Božia vôľa, a tá je vždy dobrá a dokonalá. Ak som Boží, potom ma Pán ochráni a uteší. Ak je ku mne poslané nejaké pokušenie na môj úžitok, zvelebený je Pán, ktorý buduje moju spásu. Aj pri prívale smútku dokáže Pán poskytnúť veľkú a slávnu útechu... Takto rozmýšľam, tak to cítim, takto pozorujem a takto verím.

Nemyslite si z toho, že som zažil veľa smútku a skúšok. Nie, zdá sa mi, že som ešte nevidel smútok. Aj keď som mal skúsenosti, ktoré sa pri povrchnom pohľade na nich zdali byť niečím poľutovaniahodným, nespôsobili mi ťažkú ​​bolesť v srdci, nespôsobili mi smútok, a preto sa ich neodvážim nazývať smútkom. Ale nezatváram oči pred tým, čo sa deje a čo má prísť, aby som pripravil svoju dušu na pokušenie, aby som mohol slovami žalmu povedať: „Buďme pripravení a netrápme sa.

Informoval som vás, že sme mali vyšetrovanie, záležitosti nášho partnerstva boli preverené. Toto vyšetrovanie sa ešte neskončilo, ešte neprebehol súd. Kedy sa súd uskutoční a ako sa skončí, Boh vie. Bez vôle Božej sa však nepochybne nemôže nič stať ani mne, ani nám všeobecne, a preto som pokojný. A keď je vaša duša pokojná, potom čo by ste mali hľadať?

Teraz som prišiel z celonočného bdenia a dokončujem list, ktorý som začal pred celonočným bdením. Bože, aké požehnanie. Aké nádherné slovesá sa nám prihovárajú v chráme. Pokoj a ticho. Duch svätyne je v chráme citeľne cítiť. Služba Božia končí, každý odchádza do svojich domovov. Opúšťam aj chrám.

Nádherná noc, slabý mráz. Mesiac zalieva náš tichý kút strieborným svetlom. Chodím na hroby zosnulých starších, uctievam ich, pýtam sa ich modlitebná pomoc, a pre nich prosím Pána o večnú blaženosť v nebi. Tieto hroby hovoria veľa našej mysli a srdcu; tieto chladné náhrobné kamene vyžarujú teplo. Pred mentálnym pohľadom mysle sa objavujú nádherné obrazy zosnulých obrov ducha.

V týchto dňoch som si opakovane spomenul na otca Barsanuphia. Spomenul som si na jeho slová, jeho pokyny, ktoré mi dal raz a možno aj viackrát. Povedal mi: „Apoštol prikazuje: „Skúmaj sa, či si vo viere,“ a pokračoval: „Pozri, čo hovorí ten istý apoštol: „Odišiel som, vieru som zachoval a teraz sa pripravuje koruna pre mňa." Áno, je skvelá vec zachovať a zachovať si vieru. Preto vám hovorím: vyskúšajte sa, či ste vo viere. Ak si zachováte vieru, môžete mať dobrú vieru vo svoj osud.“ – Keď mi toto všetko povedal zosnulý starší... Cítil som, že hovorí niečo úžasné, vznešené, duchovné. Rozum a srdce nenásytne chápali jeho slová. Toto apoštolské príslovie som už počul, ale nevyvolalo to na mňa taký dojem, taký dojem.
Zdalo sa mi: čo je také zvláštne na zachovávaní viery? Verím, a verím pravoslávnym spôsobom, o svojej viere nepochybujem. Ale potom som cítil, že tento výrok obsahuje niečo veľké, že je naozaj skvelé – napriek všetkým pokušeniam, všetkým životným skúsenostiam, všetkým pokušeniam – udržiavať vo svojom srdci oheň svätej viery neuhasiteľný a neuhasiteľný až na smrť, lebo sa hovorí: „Tok sa skončil“, t.j. celý môj pozemský život je už prežitý, skončil, cesta, ktorou bolo treba ísť, je už prejdená, už som na hranici pozemského života, za hrobom sa už začína ďalší život, ktorý mi moja viera pripravila , ktoré som pozoroval. "Zomrel som, zachoval som si vieru." A podivuhodný starejší mi prikázal, aby som sa z času na čas vyskúšal v pravdách pravoslávnej viery, aby som sa od nich bez povšimnutia neodchýlil. Okrem iného odporučil prečítať si „pravoslávny katechizmus“ Metropolitného Filareta a oboznámiť sa s „Vyznaním viery východných patriarchov“.

Teraz, keď sa otriasli základy ruskej pravoslávnej cirkvi, vidím, aké cenné sú pokyny tohto staršieho. Teraz ako keby nastal čas vyskúšať, či sme vo viere. Koniec koncov, musíte tiež vedieť, že vieru si môže zachovať niekto, kto vrúcne a úprimne verí, komu je Boh drahší ako čokoľvek iné, a túto poslednú vec môže dosiahnuť iba ten, kto sa chráni pred každým hriechom, kto si chráni svoje morálky. Ó, Pane, zachovaj ma vo viere svojou milosťou.

Myšlienka možnosti zachovať si vieru iba dobrou morálkou nie je moja, je to evanjeliové aj patristické učenie.

Otec Nikon, úplne zaviazaný staršiemu Barsanuphiovi, začal vďaka nemu po smrti staršieho hovoriť a kázať kázne. Spomenul si: „...Neskonalý otec veľkňaz ma jedného dňa počas Veľkého pôstu požiadal, aby som za neho slúžil neskorú liturgiu v katedrále. S radosťou som súhlasil. Bol to piaty týždeň pôstu.

Raz som začal slúžiť liturgiu a slúžil som potichu. Nastal čas čítať sväté evanjelium. Po odovzdaní svätého evanjelia hierodiakonovi na prečítanie som, ako zvyčajne, stojac na vyvýšenine za trónom, pripravený počúvať božské slovesá večného života. A tak diakon čítal:

„Hľa, vystupujeme do Jeruzalema a Syn človeka bude vydaný biskupom a zákonníkom, odsúdia ho na smrť a vydajú pohanom, budú sa mu posmievať a ubližovať mu a napľuj na Neho a zabi Ho a na tretí deň vstane z mŕtvych“ [Marek . 10, 33-34].

Moje hriešne srdce sa vo mne chvelo. Živo som si pamätal, čo sa stalo pred mnohými rokmi. Spomenul som si na kláštor, náš tichý kláštor, ktorý nás duchovne pozdvihol. Spomenul som si na nášho zosnulého staršieho, drahého staršieho, otca a mentora, ktorí nás inšpirovali, ktorí sa snažili zasiať do našich sŕdc dobré semienka duchovného života a mníšstva, ktorí sa zahĺbili do významu Svätého písma a pochopili jeho duchovný, tajomný význam. Spomenul som si, ako sa ma jedného dňa v piatu nedeľu Veľkého pôstu po liturgii, keď prišiel do svojej cely, spýtal, či som venoval pozornosť čítaniu evanjelia počas liturgie, a ukázal na slová: „Hľa, my vystupujú do Jeruzalema a Syn bude zradený.“ Človek... a budú sa Mu posmievať, ubližovať Mu a pľuť na Neho...“, povedal: „Toto sú stupne výstupu do Nebeského Jeruzalema, oni musí prejsť. Na akej úrovni sme?..." Keď som počúval slová staršieho, vložil som si ich do srdca, zostal som ticho. A tak si teraz nepamätám, koľko dní alebo možno hodín opát oznámil staršiemu o svojom preložení z kláštora do moskovskej diecézy. To starcovi spôsobilo veľký zármutok. Koniec koncov, smútok by sa nemal brať do úvahy to, čo človek prežíva navonok, ale ako veľmi ho Boh nechá deprimovať touto skúsenosťou, ktorá spôsobuje smútok a utrpenie jemu i jeho srdcu.

Starší vtedy skutočne trpel. Zdieľajúc so mnou svoj smútok, raz mi povedal, že pre veľký vnútorný boj a smútok sa bál, že sa zblázni. Jemu aj nám bolo úplne jasné, že takýto príkaz od vyšších orgánov je trestom pre staršieho, že to zariadili jeho nepriatelia, že došlo k ohováraniu, potešeniu človeka, klamstvu a mnohým ďalším. o ktorých sa nedá stručne napísať.

Vskutku, posmievali sa staršiemu, ubližovali mu a pľuli naňho (absurdné ohováranie a klebety o jeho mene, dokonca ho obvinili z kacírstva a Khlystyho) a zabili ho, pretože zo všetkých jeho smútkov a skúseností a v posledné dni pobyt v kláštore a na mieste jeho novej služby bolo podlomené jeho starecké zdravie, už slabé, a presne o rok zomrel.

Odpoveď bola kladná a na konci liturgie som vyšiel a povedal svoje prvé slovo. O starcovi a všetkých svojich spomienkach som mlčal, začal som vysvetľovať význam evanjelia, ktoré som čítal a ktorého sväté slová napĺňali moju dušu.

V roku 1923 bol zorganizovaný poľnohospodársky artel z mníchov a novicov kláštora. V tom istom roku sa o to pokúsil inšpektor práce v mene výkonného výboru okresu Kozelsky súdne konanie napadnúť zákonnosť poľnohospodárskeho artelu pozostávajúceho z kláštorov, ale neuspel - súd rozhodol o zamietnutí prípadu. A bez súdu v tom istom roku 1923 úrady zatvorili poľnohospodársky artel a všetok majetok bol prevedený do múzea, v ktorom zostala iba malá časť mníchov, zvyšok dostal príkaz odísť. Kazanský kostol bol ponechaný na bohoslužby. Na sviatok Premenenia Pána v roku 1923 bol tento chrám zatvorený. „Bratia v Optine boli na to vopred upozornení a hneď po polnoci 6. (19. augusta) sa slávila posledná božská liturgia. Po slúžení liturgie archimandrita Izák povedal hieromonkovi Nikonovi: „Otče Nikon, odchádzame, ale ty zostaň, pretože sem prídu pútnici, musí tu byť bohoslužba a my ich musíme prijať, a otec Serafim zostane hierodiakonom. “

Potom sa bohoslužby konali „rok v celách nemocnice a kostola sv. Hilariona Veľkého“. Všetci však cítili, že sa blíži hodina úplného vyhnania služieb Božích z pustovne Optina.

V tomto čase padli všetky starosti s prichádzajúcimi do kláštora na otca Nikona: ľudia neverili, že taký slávny prameň duchovnej útechy a osvietenia môže cez noc zmiznúť – a aj tak si chodili po radu do Optiny. A otec Nikon vážne ochorel z prepracovanosti. A ľudia k nemu prichádzali, ako predtým k starším z Optiny. Keď bol silný, vzal ich do postele a ľudia začali prichádzať skoro ráno.
Keď sa jeho zdravotný stav zlepšil, dokonca začal navštevovať kresťanské spoločenstvá, ktorých sa vtedy v Kozelsku vytvorilo mnoho – od šamordinských mníšok a vôbec od tých, ktoré hľadali spásnu kláštornú cestu.

„Keď k nám prišiel,“ spomínala mníška Ambrosia (Oberucheva), „obyčajne sa s nami pomodlil pred obrazom, a keď nás naučil pokoju a požehnaniu, sadol si a my sme okolo neho a začal sa duchovný rozhovor... V tom čase prišli ďalšie sestry... každá... chcela duchovný rozhovor, mnohé mali rôzne nejasnosti, ako si zariadiť život, kde žiť. A duchovné otázky: čo robiť s myšlienkami, ktoré spôsobujú roztržitú modlitbu?

Na to kňaz odpovedal: „Prchavé myšlienky, ku ktorým sa srdce nepripútava, rýchlo prechádzajú ako kaleidoskop. Naša myseľ, ako mlynský kameň, sa nikdy nezastaví, je vždy zaneprázdnená. Nie je to naša chyba, ale naša prirodzenosť, a tieto myšlienky by sme nemali považovať za náš neodňateľný majetok: tá istá myseľ nemôže chváliť Boha a zároveň sa rúhať. Preto si ich nevšímajte, vyhadzujte ich ako odpad, ako niečo cudzie. Ale keď si všimnete, že jedna myšlienka neustále bije domov a vaše srdce je k nej pripojené, potom je to hrozné nebezpečenstvo. Skôr musíte bojovať, aby ste to zahodili – zažeňte to Ježišovou modlitbou, a ak stále nemôžete, priznajte to staršiemu. Musíte vedieť, čo vás najviac trápi, a musíte bojovať najmä s touto vášňou. Musíme si denne spytovať svedomie. Ak sa snažíte nezdržiavať sa myšlienkami, ale tie menia vašu náladu, znamená to, že sa dostanú do vášho srdca: „Zlé myšlienky pochádzajú zo srdca“ [Matt. 15, 19; Mk. 7, 21]..."

Jedna mníška sa veľmi bála, že by som jej povedal o smrti, keby to bolo zlé. Kňaz na to povedal: „Strach zo smrti je z démonov, sú to tí, ktorí vháňajú do duše taký strach, že nemôžu dúfať v Božie milosrdenstvo... Lekár musí pacienta upozorniť na blížiacu sa smrť. Aj keď pacient nechce a dáva najavo svoj strach, nechce, aby sa s ním hovorilo o smrti, musí ho varovať.“

Jedna sestra... povedala: "Chcem žiť dovtedy, aby som stretla Pána." „Nie je potrebné,“ povedal kňaz, „je hriešne chcieť žiť až do príchodu Antikrista. Vtedy bude taký smútok – ako sa hovorí, spravodliví sa sotva zachránia [Mat. 24, 21-22; Mk. 13, 19-20]. Ale túžiť a vyhľadávať utrpenie je nebezpečné a hriešne: deje sa to z pýchy a hlúposti, a keď príde pokušenie, človek mu nemusí odolať.“

15. júna 1924 po celonočnom bdení otec Nikon povedal: „Blahoželám vám k sviatku. Ak Boh dá, slúžili sme ešte raz celonočné bdenie; možno v naposledy, a možno nie posledný... Možno nás Pán povedie k tomu, aby sme sa niekedy stretli a pomodlili...

Ale tak či onak je možné, že sa budeme musieť oddeliť a ísť rôznymi smermi... Možno budete mať možnosť ma vidieť a navštíviť v Kozelsku, aj keď asi nie tak pohodlne a nie tak často.

Ale to nie je až také dôležité. Veď na čo je potrebný duchovný otec? Aby sme s jeho pomocou neomylne kráčali a dosiahli Nebeské kráľovstvo, a na to je potrebné hlavne v praxi vykonávať pokyny, rady a pokyny spovedníka, viesť svoj život zbožne...

V kostole často spievajú, pravdepodobne ste to už viackrát počuli: „Spravodliví sa nebudú báť počuť zlo“ [Ž. 111, 6-7], - ak sa bojíme, obávame sa a hanbíme sa, keď len počúvame o nešťastiach, ktoré sa chystajú, o blížiacich sa katastrofách a zlom, potom nás náš strach vystavuje skutočnosti, že nie sme ani zďaleka spravodliví, ale hriešnikov, a preto sa musíme pokoriť. Ak nadobudneme miernosť, sme pokorní, ak je v našich srdciach pokoj, splní sa toto: „Preto všetci spoznajú, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať“ [Porov. In. 13, 35]. Milujte sa, podriaďujte sa jeden druhému, vzdávajte si česť, netešte sa, milujte sa, deti moje...“

Otec Nikon začal všetkým žehnať, niektorí sa rozplakali a potom láskyplne povedal: „Tu, báječní, som predsa mních, sľúbil som, že znesiem všetku horkosť a výčitky, výčitky a vyhnanie, a ak sa to stane , ak toto vydržím, tak sa patrí radovať.“ - takto sa v praxi vykonáva obrad tonzúry a nesmiete klesať na duchu, ale slintáte... Hovorí sa: „Sluší sa radujte sa, keď upadnete do rôznych pokušení“ [Porov. Jacob 1, 2]... Pamätám si, že keď som bol ešte Mikuláš, otec Barsanuphius nado mnou s modlitbou povedal tieto slová: „Pane, zachráň tohto svojho služobníka. Buď jeho Pomocníkom. Chráňte ho, keď nemá ani prístrešie, ani prístrešie...“

„Miestne úrady vydali príkaz požadujúci, aby všetci mnísi opustili Kozelsk. Mnohí tento príkaz poslúchli, no aj tak niektorí mnísi a novici, asi päťdesiat ľudí, zostali v meste. Bratia vo svätých rádoch slúžili v kostoloch mesta a bezprostredného okolia. Tu, v Kozelsku, sa potom usadilo asi dvesto mníšok zo zdevastovanej púšte Shamordino a iných kláštorov. Mnísi a mníšky naďalej vykonávali svoju poslušnosť: spievali v chóroch a slúžili v kostoloch. Mnohí, aby nejako existovali, si zarábali rôznymi remeslami. Mníšky predávali svoje ručné práce.“

Kláštor bol napokon zatvorený. Otec Nikon sa presťahoval do Kozelska a usadil sa v byte, kde už žil optinský mních Kirill (Zlenko). Tu začal otec Nikon prijímať duchovné deti, navštevoval mníšky z kláštora Shamordino, ktoré sa usadili v malých komunitách v bytoch, viedli s nimi duchovné rozhovory, odpovedali na ich otázky a raz počas rozhovoru povedal: „Iba duchovný otec, ako pilier, ukazuje cestu, ale ísť musíš sám. Ak duchovný otec ukáže a študent sa sám nepohne, nikam nepôjde, ale bude hniť pri tomto stĺpe.“

Otec Nikon slúžil v katedrále v Kozelsku. Jeho zodpovednosťou bolo udržiavať vzťahy so správou múzea, ktoré vzniklo na území Optiny Pustýne, a snažil sa zachovať všetko, čo sa dalo z kníh a cirkevného majetku. Múzeum na príkaz úradov predalo v dražbe veľkú časť kláštorného majetku, najmä kňazské rúcha, a páter Nikon ich kúpil pre duchovenstvo, ktoré pochádzalo z celej krajiny; kúpil rúcha pre veľkňazov Pjotra Pavlushkova[m], Petra Čelcova[n] a Ioanna Rechkina[o].

V deň spomienky na svojho patróna, mučeníka Nikona, 28. septembra 1925, otec Nikon povedal svojim duchovným deťom: „V evanjeliu sa hovorí: „A vy svedčíte, že ste od nepamäti so mnou“ [ John. 15, 27]. Venujte pozornosť týmto slovám a pochopte ich význam. Preto svätí apoštoli vydávali svedectvo o Pánu Ježišovi a po nich svätí mučeníci a vôbec svätí Boží svätí, lebo, ako hovorí sám Kristus, od nepamäti, teda vždy, boli s Pánom. Vždy zostali nerozlučne s Pánom, vždy usilovne zachovávali Jeho sväté prikázania, vždy na Neho pamätali, vždy vo všetkom plnili Jeho svätú vôľu. A ak budeme vždy s Pánom, potom budeme mať silu a moc svedčiť o Ňom a budeme mať odvahu, pevnosť a silu vyznávať Ho a vyznávať nielen svojím jazykom, ale aj svojím vlastným jazykom. života. Dostaneme tiež milosť, aby sme milostivo znášali všetko utrpenie, všetky ťažkosti a nestálosti života pre nášho Pána Ježiša Krista...

Snažte sa teda byť stále s Pánom a potom budete môcť byť vyznávačmi Krista, budete o Ňom svedčiť tak pevne, tak nebojácne, tak zázračne, ako svedčili svätí apoštoli, svätí mučeníci a všetci svätí. Tu je lekcia pre vás. Buďte vždy s Pánom, majte Božiu spomienku, nebojte sa odohnať od seba Božiu pomoc akýmikoľvek hriechmi alebo hriešnymi myšlienkami. Bojte sa zostať bez Pána."

Otec Nikon v deň Najsvätejšej Trojice v rozhovore s rehoľnými sestrami povedal: „Smútok mníchov z nedávnej doby je jemný, to znamená, že pri povrchnom pohľade na nich nie je možné rozoznať, že ide o smútok. Ale to je len prefíkanosť nášho nepriateľa... Zjavné, drsné a kruté pokušenia vzbudzujú v ľuďoch ohnivú žiarlivosť a odvahu znášať ich... Nepriateľ nahradil drsné pokušenia slabými, ale jemnými a veľmi mocnými. Nevyvolávajú zo srdca žiarlivosť, nevyburcujú ju k hrdinským činom, ale udržujú ju v nejakej nevyriešenej situácii a myseľ je zmätená. Chátrajú, postupne vyčerpávajú duchovnú silu človeka, uvrhujú ho do skľúčenosti, nečinnosti a skazy, čím sa stáva domovom vášní v dôsledku uvoľnenia, nečinnosti a skľúčenosti.

To je vyjadrené očakávaním niečoho lepšieho: potom sa budeme postiť a modliť, keď budú otvorené kláštory a kostoly. Ale Pán sľúbil, že ak budeme činiť pokánie, naše hriechy budú odpustené, ale nie je nám sľúbené, že sa dožijeme zajtrajška.

Preto sa za každých podmienok, priaznivých i nepriaznivých, musíme snažiť žiť podľa Božích prikázaní, plniť mníšske sľuby a najmä pamätať na slová: „Toto je priaznivý čas, toto je deň spásy“.

Otec Nikon viedol rozsiahlu korešpondenciu s mníchmi Optina roztrúsenými po celej krajine. V júni 1927, ako odpoveď na žiadosť hieromonka Varsisa (Vinogradova) nájsť hierodiakona pre farnosť, napísal: „Nemám možnosť splniť požiadavku na diakona. V prvom rade nie sú žiadne. Ja sám potrebujem diakona pre našu katedrálu... Okrem toho som proti posielaniu našich bratov do farností: ostalo ich u nás tak málo a je mi ľúto, keď odchádzajú poslední a nie je to pre nich užitočné. žiť v úplne svetskom prostredí, ďaleko od svojich duchovných otcov a bratov. Preto si prosím odpustite moju odpoveď.

Vždy sa za vás modlím a prajem vám všetko dobré. Odovzdajme všetko do vôle Božej o tom, čo bude s nami a s Cirkvou. Radím vám, aby ste noviny neposielali, pre mníchov by bolo hriechom ich čítať a boli by zbytočné. Áno, tejto dobroty je v Kozelsku veľa. Pokiaľ vidím, nikdy sa to nedeje tak, ako si ľudia myslia a predpokladajú, ale všetko sa deje tak, ako sa Bohu zapáči, podľa Jeho plánu, ktorý je pre nás nepochopiteľný.“

Každá významná skupina mníchov alebo duchovných v tých časoch bola obklopená informátormi. Niektorí, ako zvláštny informátor prezývaný Maisky[p], pravidelne hlásili OGPU informácie, na základe ktorých boli mnísi prenasledovaní a zatýkaní – takáto OGPU bola plne podporovaná: komisár OGPU pre Kozelský okres Blinov, ktorý žiadal o obnovenie funkcie informátor Maisky v občianske práva, napísal: „... bude cenným pracovníkom v našej línii... žiadam... aby som mu pridelil 15-20 rubľov, keďže je momentálne nezamestnaný a žije z ruky do úst.“

Iní sa prihlásili ako informátori, uchvátení falošnými úvahami alebo vo chvíli zbabelosti, čím prejavili slabosť viery, ako napríklad ryassoforský mních Kirill (Zlenko), ktorý žil s otcom Nikonom, ktorý sa však spamätal. kategoricky odmietol zradiť a bol zatknutý.

Ďalší, ktorí nešli do kláštora kvôli mníšskemu životu a nie kvôli Kristovi, ako Hieromonk Gury (Jezhov), čelili finančné ťažkosti, sami začali posielať výpovede na OGPU.

Hieromonk Gury v anonymnej výpovedi OGPU v Kozelsku napísal: „Súdruh Blinov, radím vám a predvýkonnému výboru, aby ste si kúpili okuliare s jasným zrakom a pozreli sa bližšie... a venovali osobitnú pozornosť tváram nižšie. .. Napríklad, koho teraz Nikon nepozná... Beljajev, ubytovaný v strážnici Blagoveščenskaja; tento nosatý pes... dosiahol, že vzal Kozelský dóm do vlastných rúk... odstránil ho z vrátnice a na miesto bývalých strážcov nasadil perlovských čiernych chvostov... Nikonov byt je centrom politického diania...
Súdruh Blinov, Beljajev Nikon už vstúpil medzi učiteľov školy s nožnicami a kláštorným rúchom - dávajte si pozor, aby neskončil v GPU strihať vlasy... Je čas upozorniť vás, súdruh Blinov... na Beljajeva Nikon, daj mu nejaké dobré nožnice a pošli ich do Soloviek alebo niekam inam, nech tam robia propagandu a tonzúru buržoázie na mníchov, inak v Kozelsku už na takých nie je dosť bytov... Treba brať do úvahy aj to, čo sa chystá vypuknúť... pretože Všetci vyššie uvedení podzemní agitátori energicky kážu o bezprostrednej zmene moci. Vyberte si jeden z dvoch: buď celý Kozelsk tvorí kláštor a úrady sa chtiac-nechtiac musia podvoliť a presťahovať sa do Sukhinichi, alebo zostať na mieste a okamžite odstrániť podzemných... agitátorov. Ja ako horlivý občan som urobil to, čo na mne záležalo, teda postavil som pred teba zrkadlo – teraz sa doň sám pozri... Ukázali sa ti také prvky, cez ktoré môžeš kedykoľvek očakávať údery. .. Zdá sa, že súdruh Blinov ako energický pracovník túto vec posunie vpred a vynaloží snahu predať nepotrebný tovar inam.“

OGPU rýchlo zistil, že autorom anonymnej výpovede bol bývalý poddôstojník Baltskej flotily, ktorý zložil poslušnosť v kníhviazačstve v kláštore, Hieromonk Gury (Ježov); Stretol sa s ním komisár OGPU pre Kozelský okres Blinov. Ubezpečil, že je pripravený potvrdiť to, čo bolo napísané vo výpovedi, oficiálnym svedectvom. OGPU však považovalo za najlepšie uložiť si ho pre iné úlohy.

V roku 1927 sa úrady, v predvečer zatvorenia všetkých kláštorov v Rusku, ktoré ešte prežili pod rúškom poľnohospodárskych komunít, rozhodli zatknúť optinských mníchov žijúcich v Kozelsku a správu múzea, ktorá od r. pohľad úradov nezvládol úlohu ukončiť vplyv na obyvateľstvo duchovne slávneho kláštora.

Pri príprave represií zamestnanci OGPU vypracovali dokument, ktorý formuloval potrebu zatýkania: „Po októbrovej revolúcii v roku 1917 si kláštory Optina a Shamordino zachovali nezávislosť až do roku 1923,“ napísali. – V kláštore Shamordino bol zorganizovaný štátny statok, kde tristo mníšok pôsobilo ako robotníčky a pod vlajkou sovietskeho hospodárstva viedli svoj mníšsky život podľa zavedenej mníšskej reguly. Mníšstvo viedli starší z kláštora Optina - Nektary, Hieromonk Nikon Beljajev a ďalší, ktorí ideologicky a prakticky dávali pokyny v práci oboch kláštorov...

V predrevolučných časoch bol kláštor Optina považovaný za tretiu svätyňu v Rusku. V momente, keď sa odohrala októbrová revolúcia... mníšstvo... s prihliadnutím na situáciu bolo reorganizované a vznikla šľachtiteľská farma a štátna farma, ktoré prevzala pod svoju ochranu Sukhinichesky vidiecky zväz... Záhradníctvo v kláštore vznikol artel mníchov, ktorý existoval do roku 1924; bol zlikvidovaný za protisovietsku agitáciu.

Po definitívnom rozptýlení sa všetci vodcovia bývalého kláštora spolu s Nikonom Beljajevom presunuli do mesta Kozelsk a okolitých dedín, kde sa zapojili do aktívnej protisovietskej agitácie. V miestnych kostoloch si zasadili vlastných mníchov a mníšky, z tých druhých vytvorili zbory v kostoloch a využili ich na svoje spojenia, šírenie kontrarevolučných fám a pod...

Likvidačná komisia... napokon likvidáciu kláštora Optina Pustyn a presadzovanie ochrany záujmov statku-múzea Optina Pustyn protokolom z 19. júna tohto roku, č. 5, § 3, povolila podmienečne až do vyzvania. slúžiť cez burzu práce, pracovníci, ktorí zostanú v službe na udržiavanie chodu múzea a ochranu jeho majetku, sedemnásti z mníšov osobne uvedených v Protokole č. 5. Ako prednosta. Múzeum-pozostalosť, taký je aj riaditeľ. Predstavenstvo múzea-pozostalosti Optina Pustyn od samého začiatku likvidácie kláštora Optina, teda od 24. marca dodnes - asi päť mesiacov, nepozvalo ani jedného človeka, aby slúžil cez burzu práce. Počas inšpekcie 25. júla bola v kláštore zriadená rezidencia s vedomím a súhlasom zodpovedných, - päťdesiatich troch... mníchov a okrem toho asi štyridsať ľudí rôznych osôb, ktorí prišli z rôznych miest, čiastočne z bývalého kláštora Shamordino, potom z mesta Belev, provincia Tula... ktorí predstavujú spôsoby kláštorného života, vykonávajú bohoslužby každé ráno a večer v jednom kostole vyhradenom pre komunitu veriacich... čím ignorujú príkazy sovietskej vlády a verdikt provinčného súdu v Kaluge.

V bývalom kláštore kláštora Optina zamestnanci naďalej vykonávajú posvätné funkcie; v múzeu sú vo všetkých kútoch rozvešaní svätci, v skriniach sú rúcha, kríže, portrét kráľovnej Anny Ioannovny, zvony a podobne... veci, medzitým toto všetko nájdete v každom kostole.“

16. júna 1927 bol otec Nikon zatknutý a uväznený vo väznici Kaluga. Celkovo bolo v prípade zatknutých jedenásť ľudí. Pri výsluchu sa ho dôstojníci OGPU pýtali, ako žije, či niekomu finančne pomáhal a či nevedie kampaň proti sovietskemu režimu. Otec Nikon odpovedal, že žije z prostriedkov z predaja drobných domácich potrieb a z toho, čo dostáva v kostole, ale koľko dostáva, nevie, a čo sa týka protisovietskej agitácie, do tej sa neangažoval.

1. júla bol otec Nikon obvinený z toho, že „počas pobytu v meste Kozelsk má úzke spojenie s vedúcim múzea Optina... spolu s ktorým vedie protisovietsku agitáciu prostredníctvom jemu blízkych osôb. , teda spolunábožencov. Taktiež vedie náboženskú propagandu medzi roľníckym obyvateľstvom, čím vyvoláva nedôveru v sovietsku vládu... zistilo sa, že Beljajev nakupuje cirkevný majetok a cennosti na neznáme účely a za prostriedky získané z neznámych zdrojov za asistencie prednostu. Múzeum Optina... ktoré má na starosti spomínaný majetok.“

– Kedy a ako dlho ste spravovali múzeum Optina, kto vás odporučil do vedenia a prečo vás zatkli pri vedení múzea?

– V roku 1919 som mal vlastne na starosti múzeum Optina... alebo skôr vtedy som bol poverený komisármi, ktorí prišli z Moskvy, vymenovaní za dočasného správcu majetku múzea - ​​zrejme ako gramotný človek, ktorý predtým, tzn. , keď som bol v kláštore, zastával som funkciu tajomníka; Bol som skutočne zatknutý, ale dôvod zatknutia nepoznám: myslel som si a stále si myslím, že som bol zatknutý ako rukojemník.

– Mali ste niekedy prípady ďalšieho predaja šiat, ktoré ste si kúpili, iným osobám a prečo, a tiež ste museli kupovať... rúcha v celých súpravách a ako často?

– Nepopieram prípady ďalšieho predaja rúcha iným osobám, ale neurobil som to za účelom ziskuchtivosti, ale z úcty. Musel som si tiež kúpiť celé súpravy odevov, ale nemôžem povedať, ako často.

16. augusta 1927 bolo vyšetrovanie ukončené; V obžalobe dôstojníci OGPU napísali: „S príchodom renovácie medzi pravoslávnymi cirkvami sa objavuje antagonizmus medzi mníchmi a farským kňazstvom za prevzatie vlastníctva farností. Pod vedením Hieromonka Nikona Beljaeva bojujú mnísi bývalého kláštora Optina, aby najprv obsadili kostolné farnosti v meste Kozelsk, v dôsledku čoho sa Kozelská katedrála dostala do ich rúk, kde, aby zabezpečili svoju pozíciu Nikon Beljajev odstráni strážcu katedrály a na jeho miesto dosadí svojich vlastných verných mníchov...

Nikon Beljajev, ktorý vo svojom byte zriadil modlitebňu a prijímaciu miestnosť pre cudzincov, ktorí k nemu prichádzajú... na spoveď a požehnanie... im dodáva literatúru na účely jej ďalšej distribúcie medzi obyvateľstvom... Vo svojom vlastný byt, pod zámienkou spovede a požehnania sú dohodnuté stretnutia s kontrarevolučným živlom...

Keďže má Nikon Beljajev dobré kontakty, aby mohol správne využiť cirkevné rúcha predané na aukcii v múzeu, preberá na seba zodpovednosť za nákup všetkých predaných rúch na účely... svojich vlastných osôb, pre ktoré... nakúpi asi 50 sád cirkevných rúch a zásob, sú to nielen... osoby... nachádzajúce sa v oblasti jeho bydliska, ale aj... žijúce v iných mestách Únie...“

Prípad bol zaslaný na uzavretie 6. oddeleniu tajného oddelenia OGPU v Moskve, kde v októbri 1927 padol konečný záver: „Uvedené osoby... priamo i nepriamo vykonávali kontrarevolučnú činnosť a agitáciu, kryjúc to s náboženským presvedčením, a tým skazenou psychológiou okolitého roľníckeho obyvateľstva, čo spôsobuje nespokojnosť a hnev medzi roľníkmi voči sovietskemu režimu.

...............................
„Životy nových mučeníkov a vyznávačov Ruska v 20. storočí.
Zostavil opát Damaskin (Orlovský). júna“.
Tver. 2008. S. 463-501

Viac sa dočítate na webe

(Poznámky urobené na okrajoch knihy sv. Ignáca Brianchaninova)

Hieromonk Nikon [Rev. Nikon Optinsky]
1. O štúdiu evanjeliových prikázaní a živote podľa evanjeliových prikázaní
2. O boji so sebou samým a o udržaní sa pred pokušeniami
3. O vôli Božej
4. O vyhýbaní sa dobru, ktoré patrí k padlej ľudskej prirodzenosti
5. O čítaní
6. O strachu
7. O trpezlivosti
8. O smútku
9. O modlitbe
10. O spomienke na smrť
11. O živote pustovníka a o spovedi a pokání
12. O pokání
13. Myseľ pravdy
14. O triezvosti
15. O padlých anjeloch
16. O viere

Hieromonk Nikon
[Rev. Nikon Optinsky]

Otec Hieromonk Nikon (vo svete Nikolaj Beljajev) 1888-1931, duchovný syn, novic a nástupca optinského staršieho Barsanuphia, vstúpil do Skete v decembri 1907. V apríli 1910 bol tonzúrou do ryassoforu a 24. mája 1915, na deň Simeona z Divnogorca, do plášťa s novým názvom Nikon na počesť svätého mučeníka Nikona. Asi o rok neskôr bol mních Nikon vysvätený do hodnosti hierodiakona.

Rok 1917 je rokom zasvätenia do hieromonka. Potom, už v sovietskych časoch, po zatknutí a vyhnanstve staršieho Nektariosa, sa Hieromonk Nikon stal spovedníkom a starším Optiny. Slúži v poslednom otvorenom kostole kláštora. Po definitívnom zatvorení kláštora sa presťahoval do Kozelska, kde naďalej slúžil a spieval v zbore v katedrále Nanebovzatia Panny Márie.

1927 – starší bol zatknutý. Bol poslaný cez Kalugu a Butyrku do Soloviek, ale tam sa nedostal a zostal na Popovovom ostrove. Starší Hieromonk Nikon zomrel v Pinege v roku 1931 na tuberkulózu.

S biskupskou knihou. Ignác Brianchaninov (op., zväzok 5) o. Nikon sa nerozišiel počas svojho väznenia v Kaluge (1927-1929); Pred javiskom na sever mu bolo umožnené stretnutie s duchovnými deťmi, vytiahol knihu a potichu ju vložil do širokého rukáva kláštornej handry Matky Ambrózie, ktorá ju vyniesla z väzenských múrov. Tieto vzácne poznámky sú duchovným testamentom hieromonka o. Nikon svojim osirelým duchovným deťom, živým svedectvom o jeho stareckých výkonoch.

1. O štúdiu evanjeliových prikázaní a živote podľa evanjeliových prikázaní

Jeden starší povedal svojmu učeníkovi, že ešte ako svetský prišiel k svojim priateľom a okrem iného začal rozprávať o Bohu, viere v Krista a iných duchovných témach. Jedna z prítomných s jeho úvahou nesúhlasila a dokonca vyjadrila svoju nedôveru a v každom prípade nesúhlas s učením pravoslávnej cirkvi.

Keďže nedokázal presvedčiť svojho zanieteného partnera, povedal: „Čo ak by sa vám zjavil váš zosnulý rodič alebo niekto z vašich blízkych, ktorí by svedčili o pravde toho, čo potvrdzuje Svätá Cirkev – verili by ste tomu alebo nie? "Nie," odpovedala. - "Nech sa páči! To len potvrdzuje sväté evanjelium, ktoré hovorí: „Aj keď niekto vstane z mŕtvych, nemá vieru,“ - to bolo potrebné dokázať.

K takémuto šialenstvu môže človek dospieť, ak chce žiť podľa vlastnej vôle a nie v poslušnosti Svätému. učenie evanjelia. Kto nechce prijať sväté evanjelium srdcom a žiť podľa neho, nie sú mu zrozumiteľné tie najlepšie kázne a poučenia, najpresvedčivejšie dôkazy.

Duchovná spásna práca spočíva v prispôsobovaní svätého evanjeliového učenia mysli a srdcu. Žiaľ, často ľudia (mnísi aj laici, ktorí sa považujú za kresťanov), ktorí radi čítajú sväté evanjelium, chodia do kostola a vo všeobecnosti patria k svätej pravoslávnej cirkvi alebo sa za takých považujú, nechcú alebo sa nesnažia vo všetkých veciach a okolnosti uplatňujú prikázania evanjelia na seba v živote, poznajúc ich; akoby tie, teda prikázania, boli dané všetkým okrem nich. Napríklad je dobre známe, že evanjelium vyžaduje, aby sme si navzájom odpúšťali urážky. My však nechceme odpúšťať, považujeme za spravodlivé odplatiť tomu, kto nám tak či onak spôsobil zármutok, a tak sa zriekame Kristovho učenia, ak nie slovami, tak v srdci.

Aké šialenstvo! Rev. Marek Askét píše: „Pán je skrytý vo svojich prikázaniach a nachádzajú ho tí, ktorí ho hľadajú, keď plnia jeho prikázania. (Duchovný zákon, kap. 190). Tieto slová majú hlboký význam. Iba tí, ktorí plnia Kristove prikázania vo svojom osobnom živote, môžu nájsť Pána. Ale ak je niekoho vlastná vôľa – „nech je moja cesta“ – cennejšia ako Kristovo učenie, budem ticho... Každý zožne, čo seje.

Musíte nielen poznať sväté evanjelium, ale aj podľa neho žiť, inak nemôžete byť kresťanom, tým menej mníchom. Je potrebné, aby človek osobne začal život podľa mysle svätého evanjelia a svätej cirkvi Kristovej - vo vonkajších činoch aj v duši. Túto otázku môže objasniť iba osobný čin očistenia srdca od vášní podľa Kristových prikázaní.

2. O boji so sebou samým a o udržaní sa pred pokušeniami

Človek, ktorý sa neuskromní v maličkostiach, mysliac si, že maličkosť nič neznamená, stráca zvyk bojovať sám so sebou a duchovne sa uvoľňuje. Keďže si podľa jeho názoru nezvykol bojovať v nepodstatných a malých veciach, vo všeobecnosti si nezvykne bojovať sám so sebou a už nedokáže odolať pokušeniu, keď sa vyžaduje prejaviť odvahu v Pánovi a v dôležitej veci. Veľmi dobre o tom hovorí Rev. Avva Dorotheus.

Do takého stavu pôžitkárstva a neochoty bojovať sami so sebou bez toho, aby ste si to všimli, môžete postupne. Nech nás nepriateľ neklame! Dávajme si na seba dobrý pozor. Každý, kto chce nadobudnúť pravú poslušnosť, sa musí vždy snažiť poslúchať aj v tých najjednoduchších, aj každodenných záležitostiach, ale nemožno byť poslušný zlému skutku. Každý, kto chce nadobudnúť čistotu a čistotu srdca, sa musí zriecť všetkých snov a hriešnych rozkoší, bez ohľadu na to, aké malé sa môžu zdať. Každý, kto chce mať silnú pravoslávnu vieru, by si nemal dovoliť počúvať, myslieť alebo hovoriť o čomkoľvek, čo je v rozpore s vierou. Kto chce získať lásku, musí odmietnuť každú zlú a nepokojnú myšlienku, nehovoriac o skutkoch a slovách, a musí odpustiť každému spravodlivé a nespravodlivé urážky. Každý, kto chce nadobudnúť dobré svedomie a čestnosť, by si nemal dovoliť ani najmenšie falošné a prefíkané slovo, či už vo veľkých veciach, ani v malých atď. Zručnosť je veľmi dôležitá, dobrá aj zlá. Zručnosť človeka priťahuje. Po odložení sebaľútosti a ľsti, sebaobetovaním začneme na jednej strane plniť Kristove prikázania vo veľkých i malých veciach a na druhej strane bojovať proti hriechu aj vo veľkých a malých veciach. .

Svätý apoštol varuje každého, aby sa chránil pred pokušeniami a dával na seba pozor: „Ak si myslíš, že stojíš, daj pozor, aby si nepadol“ (1 Kor 10, 12). Nikto nie je imúnny voči všetkým druhom duševných a fyzických pádov až do svojej smrti. Vo všetkej pokore sa treba strážiť.

Ak nás každý čin, slovo a myšlienka poznačí, potom musíme urobiť všetky opatrenia, aby sme sa uchránili pred všetkým škodlivým. A ep. Ignáca a sv. otcovia píšu, že veľmi, často, skoro vždy, necítime na sebe škodu zo škodlivého skutku bezprostredne po tomto škodnom skutku: túto ujmu pociťujeme až po určitom čase; výsledkom je ovocie zla prijatého do seba, ktoré sa prejavuje v rôznych jeho prejavoch. Každý sa o tom môže presvedčiť na vlastnej koži, žne trpké ovocie svojich chýb a záľub; Len tí, ktorí si nedávajú pozor na seba a nepovažujú seba, svoje duševné a srdečné stavy vo svetle svätého evanjelia a Písma otcov, to nevidia a necítia, inými slovami, vedú neprítomnosť zmýšľajúci život. Často sa škodlivý skutok nezdá byť škodlivý. Toto je zvádzanie nepriateľa. Nemali by ste dôverovať sebe, svojmu srdcu a rozumu. Pri rozhodovaní o otázke, čo je škodlivé a čo nie, sa treba riadiť pokynmi evanjelia a listiny Pravoslávnej cirkvi a sv. otcov, ako aj rady duchovného otca alebo starších, ktorí zo svojej skúsenosti v duchovnom živote môžu dať vzdelanie.

Hriech vkladá svoju pečať nielen do duše, ale aj do výzoru človeka, do jeho vonkajšieho správania a vzhľadu.

Hľadanie výhovoriek pre seba nemôže upokojiť svedomie, len to človeka viac rozruší.

Je ťažké vymaniť sa z moci hriechu. Záchranná milosť je strach zo smrti, Božie milosrdenstvo dáva čas na pokánie, v boji s hriechom potrebujeme vytrvalosť, aj keď nás hriech občas premôže. Je potrebné sa vzdialiť od pokušení a márnivosti vo všeobecnosti. Účelom toho, že Pán pripúšťa kamene úrazu, je, aby človek získal pokoru a odmietol aroganciu. Je potrebné odmietnuť všetku skľúčenosť a pokračovať v boji proti hriechu.

Tí, ktorí v živote očakávajú a hľadajú útechu a pokoj, sa mýlia; smútok, núdza a ťažkosti sú nevyhnutné pre spásu. Ak je život taký premenlivý a pominuteľný, prečo sa ho držať?

Pokorne sa vždy až do smrti pokladáme za schopných akéhokoľvek hriechu, malého i veľkého (podľa nášho chápania), musíme sa vrúcne modliť k Pánovi o pomoc, „aby sme neupadli do nešťastia“. Namyslenosť sa nestará o zachovanie seba a je príčinou veľkých pádov; pokušenia ovládnu a zvrhnú človeka.

Niektorí vidiac, že ​​im Pán dlho nedáva vytúžený spôsob života, v ktorom dúfajú, že získajú duchovné výhody a pokoj mysle pre svoje nepokojné srdce, upadnú do nedbanlivosti a nakazia sa falošnou myšlienkou inšpirovanou nepriateľom, že sa vraj vtedy prinútim k cnosti, keď budem mať na to pohodlie (napríklad keď sa stanem hodným mníšstva alebo osamelého života, alebo keď zo seba odstránim určité povinnosti atď.), ale teraz je to pre mňa nemožné.

Nech takí ľudia vedia, že naše životy nie sú usporiadané svojvoľne, ale Božou prozreteľnosťou, že pokoj sa nachádza v zrieknutí sa vlastnej vôle, že nikdy nemožno nájsť úplnú útechu, že Pán od nás nevyžaduje nemožné a že uskutočniteľné plnenie Božích prikázaní je možné všade a vždy. Za prinútenie sa na danom mieste a postavení k zbožnosti, Pán, vidiac pripraveného človeka, plní jeho túžbu po dobre /.../.

3. O vôli Božej

Oživenie duše sa uskutočňuje Božou vôľou a Božou mocou, ale od človeka sa vyžaduje, aby mal svoju vôľu, aby priniesol Bohu pokánie. Obdobie pokánia, ktoré hriešnik vyžaduje, je známe jedinému Bohu. Kajúcny hriešnik, aj keď je Bohom akoby zabudnutý, ako sa mu zdá, podľa úžasného Božieho uváženia získava duchovný úžitok a prichádza k prosperite:

Pán vedie k spáse!

Úžasná Božia múdrosť a dobrota spočíva v tom, že Boh pripustil, aby človek padol.

/…/ Nie každý súcit a súcit sú chvályhodné. Každé podnikanie si vyžaduje duchovný postoj k sebe, a nie univerzálny. Trpezlivosť je neprerušovaná spokojnosť,“ povedal Bishop. Feofan Vyšenskij.

Článok „O vôli Božej“ (s. 82, zv. V, kapitola XIV) biskup. Ignác nás učí podriaďovať sa Božej vôli. Je potrebné, aby každý veriaci vedel, čo sa v tomto článku hovorí, bez ohľadu na to, či je mníchom alebo laikom. Na veľkú ľútosť z väčšej časti vidíte a počujete reptanie okolo seba a vo svojom vnútri, neochotu poslúchať to, čo Pán posiela, požiadavku spravodlivého zaobchádzania a iné šialené prejavy odporu voči vôli Božej. Aká veľká je naša slabosť! Aká slabá je naša viera! Nie je našou vecou hádať sa, prečo sa nám to či ono deje; musíte vedieť, že toto je vôľa Božia, musíte sa pokoriť, ale požadovať, takpovediac, účet od Boha, je extrémne šialenstvo a pýcha. Každý by teda mal:

1. Vyžadujte od seba (teda prinútiť sa konať) plnenie všetkých prikázaní a

2. považovať všetko, čo nám robia iní ľudia, čo sa nám deje bez pomoci ľudí, za spravodlivý Boží súd v náš prospech, našu spásu a pokorne to všetko znášať.

To zachráni dušu a prinesie pokoj do našich sŕdc.

Bože! Staň sa Tvoja svätá vôľa.

Porozumenie Božej vôli je dostupné čistým prostredníctvom ich života. Dostávajú dar duchovného uvažovania, a to je vyššie ako všetky cnosti.

4. O vyhýbaní sa dobru, ktoré patrí k padlej ľudskej prirodzenosti

Dobrý skutok nie je každý dobrý skutok, ale iba taký dobrý skutok, ktorý sa koná pre Boha. Vzhľad veci nie je jej podstatou. Boh hľadí na srdce. Ako sa musíme pokoriť, keď vidíme, že vášeň je primiešaná do každého podnikania.

Najprospešnejšia je mierna abstinencia. Je výhodnejšie byť zneuctený a trpieť, ale stane sa Božia vôľa; Nemôžete ísť do smútku sami. Toto je drzosť a pýcha; a môže sa stať, že to, čo si na seba vzal, bez dovolenia nevydržíš. Hriech zahalený rúškom dobra sa vkráda a poškodzuje duše tých, ktorí neveria evanjeliu. Evanjeliová dobrota si vyžaduje sebaobetovanie, „zrieknutie sa vlastnej vôle a rozumu“.

Človeka stvoril Boh dobrého a bezúhonného. Po páde Adama vstúpil do ľudskej prirodzenosti hriech, vstúpilo zlo. Na oslobodenie človeka od tohto zla bolo podľa Božieho súdu nevyhnutné, aby sa Boh – druhá Osoba Najsvätejšej Trojice – stal človekom a vykúpil človeka zo zla, ktoré trpel. Vykúpenie človeka vykonal náš Pán Ježiš Kristus na Golgote, na kríži, svojím utrpením, smrťou a zmŕtvychvstaním. V toto musíte veriť. Toto je základ našej viery. Okrem toho dal Kristus ľuďom svoje prikázania, ktoré učia, ako má človek žiť, aby bol Jeho nasledovníkom a učeníkom, aby plnil Jeho vôľu pre večnú spásu duše. Kto prijme Krista Vykupiteľa a sv. zákony evanjelia a bude podľa toho žiť, stáva sa kresťanom a kto to zavrhne alebo zanedbáva, zostáva len pri svojej padlej prirodzenosti, v ktorej sa pôvodné dobro mieša so zlom; takého človeka nemožno nazvať kresťanom, je cudzí kresťanskému životu a Kristovej spáse. S maskou dobra, ktorá zostáva v padlej prirodzenosti, sa nepriateľ snaží odvrátiť každého od Krista, prefíkane dokazuje, že padlé dobro je jediné dobro, pretože to sa zdá tým, ktorí nepoznajú Kristovo učenie. Kto sa napriek všetkým podvodom nepriateľa pridŕža evanjeliového učenia, musí nevyhnutne zažiť boj vo svojom vnútri.

Padlá príroda miluje seba a miluje tento svet a evanjelium vyžaduje sebaobetovanie a lásku k Bohu. Preto medzi nimi nikdy nemôže dôjsť k dohode. Táto nezhoda medzi nimi je badateľná vo všetkých vzťahoch, vo všetkých otázkach života a morálky. Napríklad mníšstvo, postavené v duchu svätého evanjelia, na láske k Bohu a zriekaní sa svetského života, bolo vždy kameňom úrazu ľudí tohto sveta, vždy ho nenávideli, nepochopiteľné niečo im cudzie. Kristovi služobníci, aj keď boli na svete, milovali mníšstvo a lásku, vidiac v ňom ideál kresťanského života, ktorý im nie je duchom cudzí. Keď tu hovorím o mníšstve, nemám na mysli jednotlivých ľudí, ale samotný spôsob života, a keď hovorím o ľuďoch tohto sveta, myslím tým aj to, že nežijú vo svete, ale s dušami oddanými svetskému životu.

5. O čítaní

Starší radia čítať a znovu čítať diela svätých. otcovia. Sú hlboké a pochopené postupne. Ich témou je duchovný život a je rozsiahla: „Tvoje prikázanie je široké. Neexistuje žiadny limit pre duchovný rast, takže opätovné čítanie je veľmi dôležité. Je lepšie prečítať si malý počet kníh s úctou a pozornosťou, ako rýchlo prečítať veľa.

Čítanie je jednou z najpotrebnejších činností. Bez čítania alebo počúvania čítania nemožno poznať pravdu. Keď hovorím o čítaní, mám na mysli výlučne čítanie Svätého písma a spisov otcov a cirkví. Ale čítanie prinesie želaný úžitok až vtedy, keď to, čo čítate, podľa svojich najlepších schopností a možností vstúpi do života, stane sa životným pravidlom, a nie jednoduchým, holým, bezduchým a chladným poznaním. Čo môže byť dobré, ak človek vie, že sa potrebuje modliť a nemodlí sa; vie, že je potrebné odpustiť urážky, a neodpúšťa; vie, že sa potrebuje postiť – a nepostí sa; musíte vydržať - a netolerujete to atď. Takéto poznanie podľa slova evanjelia človeka dokonca odsúdi. Preto treba čítať pozorne a snažiť sa žiť v duchu toho, čo čítate. Samozrejme, okamžite sa staňte interpretom všetkého, čo je napísané; nemôžeme - potrebujeme postupnosť. Najprv sa prinútite a pokorne si uvedomíte svoju slabosť, potom poznatky získané čítaním prinesú želaný úžitok.

Vo všeobecnosti všetky knihy a spisy sv. otcov a skutočných učiteľov Cirkvi o duchovnom živote a najmä spisy o modlitbe treba čítať s mimoriadnou pozornosťou, pomaly, ponárať sa do každého výroku, do každého slova, ako najlepšie viete, aby ste nevynechali nič potrebné, napr. nedávať si dôvod na nesprávne, svojvoľné chápanie a interpretáciu prečítaného. Duchovný život a výkon modlitby majú svoje vlastné zákony, svoju dôslednosť; musia byť študované a pochopené, asimilované do mysle a srdca. Svojvôľa a sebamyslenie by tu nemali mať miesto, zvádzajú človeka z omylu. Zdanlivo malá odchýlka alebo nepresnosť vedie niekedy k veľkým omylom a bludom, ktoré majú trpké ovocie a následky. Ak sa vám niečo zdá nepochopiteľné, nejasné, potom sa musíte spýtať niekoho, kto to vie, či máte takého človeka, a ak nie, tak nech to zatiaľ zostane nepochopiteľné, nesnažte sa to pochopiť rozumom. V pravý čas Pán pošle napomenutie; Dobre o tom hovorí sv. Tichon Zadonskij.

Starší radia čítať a znovu čítať knihy Písma sv. otcovia. Písma sv. otcov obsahuje pravdu o duchovnom živote a múdrosti, ktorá vždy poskytuje čitateľovi útechu, napomenutie a duchovnú posilu! Nikdy nemôžu stratiť svoju vitalitu, pretože duchovný život, ktorý je v nich navždy stanovený, má svoje nemenné zákony. Oni (písma) sú pochopené a asimilované postupne, ako čitateľ a ašpirant duchovne rastie, ako získava pochopenie zo skúseností a osobných skúseností. Mimochodom, práve to druhé je jedným z dôvodov potreby opätovného čítania spisov našich otcov. A odporúča sa prečítať si ich takto: ak človek vidí, že ho napáda napríklad vášeň hnevu, potom sa odporúča prečítať si o tejto vášni a cnosti, ktorá je jej protikladná; ak hnev zaútočí, potom si prečítajte o hneve a láske; ak útočí smilstvo, tak si prečítajte o smilstve a cudnosti atď. Pre tých, ktorí sú deprimovaní smútkom, je užitočné prečítať si o výhodách a nevyhnutnosti smútku atď. Všimlo sa, že to, čo na dušu robí obzvlášť silný dojem, je to, čo v danom čase potrebuje. Táto rada by sa nemala považovať za zákaz čítania kníh za sebou. Kto chce a má možnosť, nech si prečíta každú knihu v rade. To je dokonca nevyhnutné na získanie úplného dojmu a konceptu spisov a učenia toho či onoho svätca. otec. A túto radu môžete použiť podľa svojej duchovnej potreby na to či ono čítanie. Najlepšie je, ak je to možné, prijať požehnanie svojho duchovného otca na každé čítanie. Ak takáto príležitosť neexistuje, musíte dostať aspoň všeobecné požehnanie na objednávku a výber kníh na čítanie.

6. O strachu

/.../ Strach je prejavom nedôvery vo vlastné sily. Odvaha je prejavom nádeje vo všemohúcu Božiu moc a pomoc.

7. O trpezlivosti

Tí, ktorí sú skutočne múdri v Pánovi, si vyčítajú svoju netrpezlivosť. Trpezlivosť môže byť hrdá aj nesprávna. Nedovoľuje človeku poznať pravdu.

8. O smútku

/…/ Každý sa musí pripraviť na smútok. Bez toho, aby si sa uznal za hodného smútku za svoj pád, nemôžeš spoznať Spasiteľa. Príklad dvoch lupičov. Od odovzdania sa do Božej vôle sa v srdci človeka objavuje duchovná sila viery a duchovná útecha. Život bez smútku je znakom Božej nespokojnosti s človekom. Človek by nemal závidieť tým, ktorí žijú bez smútku, pretože koniec ich bez smútku je poľutovaniahodný. Pokušenia a smútok odhaľujú stav duše človeka; v modernom zmysle sú ako nejaký druh skúšky. Smútok chráni pred aroganciou. Odovzdanie sa Bohu: Jeho vôľa pre nás, Cirkev s jej učením a sviatosťami, učenie evanjelia. Oddávať sa smútku bez dovolenia je drzosť, pýcha a šialenstvo. Prijmite, čo Boh posiela. Ovocím smútku je očista duše a jej duchovného stavu. Musí byť uložený.

V našom zármutku sú ľudia iba nástrojmi a nemajú nad nami žiadnu moc. Takže buďme všetci trpezliví!

Starší Alexander z Getseman povedal: „Koľko dokáže duša pojať v pretrvávajúcich žiaľoch, toľko dokáže pojať Božiu milosť.

Zanechajúc za sebou neuskutočniteľné sny o nemožných výkonoch a vznešených spôsoboch života, začnime v pokore s trpezlivosťou smútku. Keď sú naše duše pripravené, ak je to Božia vôľa, bude nám dané to najvyššie.

Uznanie Božieho súdu nad nami ako spravodlivých, lebo všetci sme zhrešili. Nech nám svedomie každého z nás potvrdí, že naše hriechy sú veľké. Môžeme si za to sami. Musíme sa pokoriť a poďakovať Bohu za všetko. Skutoční Boží služobníci sa skryjú.

Ak mnísi posledných čias nemajú mníšske práce, tak akým spôsobom by sa mali brániť prílevu smútku, aby zlepšili slávnu a vytúženú spásu? Aby ste neomylne očakávali spásu pre seba z pretrvávajúcich smútkov, musíte si túto otázku vyriešiť a ujasniť. Rozhoduje o tom biskup. Ignác: musíme vytrvať v pravoslávnej viere. „Zomrel som, zachoval som si svoju vieru“ - to je nevyhnutná podmienka prijatia nebeskej koruny a naplnenia evanjeliových prikázaní bez toho, aby som sa vzdal mníšskeho výkonu. Čítanie životov svätých a spisov svätých. otcov, jasne vidíme, že ich práca je taká vznešená, že pre nás hriešnikov, slabých, je nepochopiteľná, ba niekedy sa zdá byť neuveriteľná pre náš nedostatok viery. Musíme veriť, že tento čin, toto úžasné mníšske dielo kedysi existovalo, musíme si ho vážiť a pokorne priznať, že toto mníšske dielo vôbec nemáme. Nehovoriac o skrytej duchovnej činnosti, pre nás nepochopiteľnej, o veľkých modlitebných skutkoch a iných, teraz nevidíme ani stĺpy, ani tiché, ani novicov, ani úplné zrieknutie sa sveta, ani pravé pokánie, ani pokoru, ani pravú lásku, ani naplnenie iných cností. Všetko sa oslabilo, schudobnelo,

Pokorne priznávajúc, že ​​všetka táto práca nie je v nás, musíme sa predsa prinútiť vykonať všetky tieto práce v rozsahu, ktorý je prístupný našej slabosti. Musíme sa prinútiť konať každú cnosť, bojovať proti každému druhu hriechu, bez toho, aby sme sa mu dobrovoľne odovzdali, či už navonok alebo vnútorne, aj keby sme museli znášať smútok za tento boj s hriechom, musíme zostať, hoci nehodní, slabí. , no predsa deti, vzdialení potomkovia veľkých svätých askétov, ktorí nosia vo svojich dušiach a srdciach úctu a obdiv k svojmu veľkému počinu, ako istý ideál, pre nás síce nepochopiteľný, ale k sebe priťahujúci. Ak sa v boji proti hriechu a pokušeniu nevzdáme, to znamená, že sa nevzdáme uskutočniteľného činu, uskutočniteľného napodobňovania príkladu svätých Božích, neopustíme ho, potom sa vzdáme podľa na slovo Abba Ishirona.

Aj keby niekto zakopol, neúmyselne, nedobrovoľne spadol, uzdraví ho pokánie, slzy, vedomie svojej slabosti, ak by neodmietol ďalej bojovať sám so sebou, s hriechom, ktorý nás bije. Taký, aj keď padne, vstane a zostane vo svojom hlavnom smere, bez toho, aby sa zapredal hriechu. Neodolá ten, kto miluje hriech viac ako cnosť, potešenie z hriechu, kto sa zo sebaľútosti bojí smútku: kto z nepriateľskej sugescie, nevidiac v sebe želané dobré ovocie, sa odmieta prinútiť, berúc do úvahy vo svojej pýche, že ak, ako hovoria, som nehodný a neschopný dostať čoskoro a dokonca nikdy to, čo dostali bývalí a iní, potom nie je potrebné pracovať nadarmo a nepotrebujem nejaké omrvinky, útržky a vôľu. odmietnuť, najprv v duši a potom navonok, z predtým zamýšľanej dobrej cesty, úzkej cesty. Nech nás nepriateľ diabol neklame! Ak niekto vidí, že jeho hriech je silný, že hriech nad ním získal veľkú moc, využívajúc jeho zabudnutie a hlúposť, že sa plavil ďaleko do mora hriechu, že cesta návratu k Bohu je dlhá a ťažká , nech sa nenechá odradiť, stačí úprimná túžba vrátiť sa k Bohu a On už na nás čaká. Slovo proroka je dojemné: „Vráťte sa (ku mne), synovia, a uzdravím vašu skrúšenosť, hovorí Pán“ (Jer. 3:22). Pán akoby nás žiadal, aby sme sa vrátili do Jeho otcovského objatia, nezriekne sa nás, považuje nás za svoje deti, ako môžeme odmietnuť vrátiť sa k Nemu! Nech je cesta ťažká a úzka, veríme, vieme svojou vierou, kam vedie. Buďme teda na tejto ceste trpezliví, snažme sa z nej nezísť – je toho požehnane, nepochybne je to pravda.

Rev. Mark the Asketik hovorí: „Každý spĺňa, čo mu patrí, podľa jeho nálady; povolené vedenie je rôzne, ale jeden Boh pozná vhodné vedenie pre každého.“ „Vedenie“ je to, čo Pán dovoľuje (vedie) človeka vydržať, inými slovami, smútok. Ak smútok závisí od nášho duševného stavu, potom sa niet na koho sťažovať. Pokorme sa a buďme trpezliví. Svätý Marek radí pokorne uznať sa za hodného všetkého smútku, ako patričnej odplaty za hriechy, a preto ich (t. j. smútok) odvážne znášať, priviesť sa do kajúcnej nálady. Spomínanie na hriech, malebne, pre ktorý srdce ešte nestratilo súcit (najmä v smilstve), nie je užitočné, ale škodlivé. Ale spoveď spovedníkovi je potrebná na očistenie sa od špiny hriechu a na získanie povolenia na spáchaný hriech a ako vnútorná duchovná činnosť na získanie kajúcnej nálady.

Potrebu podrobnej spovede dokazujú nielen vnútorné skúsenosti človeka, ale aj samotný spovedný obrad uvedený v cirkevnom breviári.

K takejto poznámke ma podnietilo to, že niektorí, ktorí sa hanbia za svojho spovedníka, z rôznych dôvodov hľadajú spôsob, ako pri spovedi nepovedať všetko podrobne, všeobecne alebo tak, aby spovedník jasne nerozumel. čo sa stalo, alebo to dokonca úplne zatajil, mysliac na upokojenie svojho svedomia rôzne úvahy so sebou samým v duši. Tu vie nepriateľ našej spásy pripomenúť v zvrátenej podobe slová sv. otcov a dokonca aj Sväté písmo, aby sa človeku predišlo spasiteľné a nevyhnutné vyznanie hriechov spovedníkovi v podobe, v akej boli urobené. Ak sa však svedomie človeka nestratí, nedá mu pokoj, kým sa pri spovedi všetko podrobne nepovie. Nemali by ste hovoriť zbytočné detaily, ktoré nevysvetľujú podstatu veci, ale iba ich malebne maľujú. Otcovia neodporúčajú dovoliť si maľovať také obrazy hriechu, čo nie je cudzie potešeniu zo spomínania na hriech, najmä v smilstve, aby srdce, ktoré stále miluje hriech, nemeškalo a neradovalo sa z hriechu.

Biskup Theophan z Vyšenského, samotár, dáva vynikajúce pokyny o spovedi a okrem iného hovorí: „Pri spovedi treba oľutovať hriech alebo hriechy do takej miery, aby spovedník určite a presne pochopil, čo sa stalo a má správne pochopenie pre teba, aký si, aby si sa cez zákruty spovede nepredstavil svojmu spovedníkovi taký, aký naozaj si. Najmä by ste si nemali dovoliť zvaľovať vinu na iných alebo hľadať výhovorky a ospravedlnenia pre seba. Takéto vyznanie nedáva pokoj duchovnému životu. Duša je oživená úprimným pokáním, cudzia ľsti. Skutočne kajúci človek je pripravený znášať akýkoľvek trest od svojho duchovného otca a všetko, čo mu Pán dovolí trpieť, smutný a pokorný, len aby dostal odpustenie.

Vlastnosť pravého pokánia vám otvára oči pre vašu hriešnosť a hriech vo všeobecnosti.

Smútok odhaľuje naše zlé myšlienky; keď tieto myšlienky odhalíme sami sebe, zmierme sa.

Naše smútky sa na pohľad nepodobajú našej vine, ale duchovne im právom zodpovedajú.

Oneskorenie a nepodobnosť trestu s našimi priestupkami vedie niektorých k nevere v Božiu pravdu. Myšlienky sú príčinou každej smutnej udalosti.

Dva spôsoby ľudskej komunikácie: 1) zo zlomyseľnosti; 2) pre lásku. Odtiaľ tie dve vnímania našich susedov. Vnímanie zaväzuje človeka znášať smútok.

Pozorovaním udalostí vo svojom vlastnom živote a v iných ľuďoch môžete s úžasnou jasnosťou vidieť zhodu okolností. Žiadne preventívne opatrenia ani opatrenia nemohli a nemôžu zabrániť tomu, čo sa deje, pretože sa to deje podľa Božieho súdu. Niet koho viniť. Musíme sa pokoriť a vydržať. Inak zhrešíme proti Bohu.

Nie je na koho viniť: hnev je v nás.

Smútok je povolený, aby sa ukázalo, kto skutočne miluje Boha. Bez znášania žiaľu ani vďačná duša nie je schopná Božieho kráľovstva. Pevné znášanie bolestí sa rovná mučeníctve. Smútok neznamená nič v porovnaní s duchovnými výhodami.

Ak márnosť a láska k sláve sú také deštruktívne, potom musíme pokorne a rozvážne, ba s radosťou prijímať všetky trápenia, výčitky a potupu, ktoré nás vedú k pokore a spáse. Medzitým si všimneme najmenšie slovo a smútok nás vedie k rozhorčeniu a odporu voči ľuďom; Dokonca sa nám nepáčia ani pokorné činy nášho duchovného otca: nevidíme, nechceme vidieť, že sú zamerané na náš duchovný prospech; sme rozhorčení, že to, čo sa hovorí alebo robí, nie je podľa našich sŕdc, nie podľa našej túžby, považujeme sa za urazených. Ó hlúpi! Ó, naša náklonnosť k svetu a jeho chvála a sláva! Rozumný mních a Boží služobník žízni po pokání a pokore, vidiac z nich duchovný úžitok; plače a smúti, keď nie je ponížený, teší sa, keď je zbavený ľudskej slávy. Prinúťme sa aj my k všetkej pokore.

Hovorí sa: „Pokor sa a Pán ma zachráň.

Sláva Tebe, Bože môj, za zoslaný smútok!

Hodný podľa mojich záležitostí, prijímam.

Pamätaj na mňa vo svojom kráľovstve a nech sa deje tvoja svätá vôľa vo všetkom. Amen.

9. O modlitbe

/…/ Rev. Marek Askét vo svojej kázni píše o tých, ktorí si myslia, že sú ospravedlnení zo skutkov (kapitola 167):

„Kto zanedbáva prikázanie modlitby, trpí najvážnejšími priestupkami proti prikázaniam, keď si ho navzájom odovzdávajú ako väzňa.

"Modlitba by mala byť hlavným činom mnícha."

Ale, samozrejme, modlitba je správna. Osobitnú pozornosť treba venovať správnosti modlitby. Nesprávna modlitba neprináša dobré ovocie, práve naopak.

Závisť diabla a všetkých démonov ich podnecuje k tomu, aby hľadali zničenie ľudí a bojovali proti nim, najmä pri modlitbe Božích služobníkov, lebo správnou modlitbou človek môže a prijíma každé dobro. Poradie boja proti nepriateľovi:

1. Zvláštne myšlienky – tým, že im venujeme pozornosť, je myseľ zbavená slobody.

2. Zjavne hriešne myšlienky - myseľ, ktorá stratila slobodu prvými myšlienkami, je dobytá druhou.

Z toho vyplýva všeobecné pravidlo: počas modlitby zavrhnite každú myšlienku.

Zákonom vzájomnej príbuznosti hriechov je neustály boj nepriateľa, jeho zosilnenie počas našej modlitby.

Aké myšlienky a v akom poradí prinášajú nepriatelia, po prvé: urážky a urážky, aby otriasli základmi modlitby. Myšlienky o pozemskej sláve a pozemskom blahobyte pod rúškom cnosti a dokonca niečoho duchovného; ich základom je hrdosť.

Pripomeňme si príbeh dvoch mníchov, ktorí našli v púšti zlato. Jeden, keď videl zlato, preskočil ho a utekal ako pred jedovatým hadom. Iný sa toho chopil a nutne, opustiac už opustený, tichý život, začal stavať kostoly, chudobince a podobne. Samozrejme, vo svojich starostiach stratil kláštorný duchovný pokoj a vyrovnanosť, lebo toto dielo je svetská záležitosť, nie kláštorná, hoci urobil dobrý skutok. A hovorilo sa, že všetky tieto skutky a stavby nestoja za ten jeden skok, ktorý urobil prvý mních, keď utekal pred zlatom ležiacim na zemi. Blahoslavený, kto sa ničím nezviazal, nezamotal, hovorí reverend. Označte askéta.

„Ktokoľvek, koho zabávajú rôzne myšlienky, sa nepovažuje za abstinenta, aj keby bol užitočný: nie sú o nič užitočnejšie ako modlitby“ (kapitola 40 o tých, ktorí si myslia, že sú ospravedlnení zo skutkov).

Súhlas s myšlienkami na hriech je komunikácia s nepriateľom, a preto od nás ustupuje Božia moc a pomoc.

Najťažšia vojna myšlienok: 1. Smilstvo. 2. Skľúčenosť. Musíme sa pokoriť. Pokora priťahuje Božiu pomoc. Poškodzujúci účinok žiadostivých myšlienok z ich požívania - Božej milosti nadlho ustupuje, čo môže opäť pritiahnuť len úprimné pokánie a zdržanlivosť od týchto myšlienok. Keďže modlitba by mala byť prvá vec, ktorú mních robí, potrebuje vedieť, s čím sa pri modlitbe stretne, aby túto prvú vec urobil úspešne.

Znázornenie týrania nepriateľom a všetky rady biskupa. Ovocom jeho osobnej blaženej skúsenosti je Ignác Brianchaninov „O osobitnom odpore padlých duchov k modlitbe“ (5. diel, s. 354). Preto sú takí verní a pouční. Tento článok je užitočné prečítať a znova prečítať. A začnite modlitbu, ako je tam uvedené. Bez toho bude naša modlitebná práca márna, zbytočná a obyčajné poznanie v liste bez vykonania v praxi nám poslúži len na odsúdenie. „List zabíja“ (2. Kor. 3:6).

Podrobné a dôkladné učenie o modlitbe vo všeobecnosti a o Ježišovej modlitbe, ktorá je súčasťou mníšskych sľubov ako ich neoddeliteľná súčasť, nájdete v I. a II. zväzku diel biskupa. Ignáca.

Jeden starší povedal jednému zo svojich duchovných synov, laikovi, ktorý začal mníšsky život: „Žili ste v kláštore, videli ste vonkajšiu štruktúru mníšskeho života a zoznámili ste sa s ňou; teraz je potrebné zoznámiť sa s vnútornou stránkou, zistiť jej vnútorný obsah“ a dal mi prečítať z 1. zväzku „Rozhovor staršieho s učeníkom o Ježišovej modlitbe“.

Mních bez modlitby nie je mníchom. Takto sa spomínaný starejší pozeral na mníšsky život.

Je potrebné zachovať ovocie modlitby. Je zničený, veľmi často stratený z planých rozhovorov bezprostredne po modlitbe a zo snívania, ktoré je tým istým planým rozprávaním, ale len so sebou samým. Ticho po modlitbe je veľmi prospešné; drží modlitbu v mysli, srdci a dokonca aj na perách nahlas pre seba.

Teraz, keď neexistujú žiadne kláštory, bunkové pravidlo nestratilo svoju nevyhnutnosť. Je potrebné udržiavať modlitebnú a všeobecne kláštornú náladu. Bez modlitby nie je mníšstvo. A mníšstvo pre mníchov je ich sľubom. Sľub sa nemožno vzdať. Nielen mních, ale aj laik, ktorého to ťahá ku mníšstvu, a preto sa zblížil, akoby bol duchom spriaznený, s mníšstvom, zo skúsenosti uvidí, aké drahé je doma vykonávať modlitebnú regulu.

Nie každý sa môže počas dňa často modliť. Ale prinútiť sa modliť sa, aj duševne, ak je na verejnosti, je možné pre každého. Každú prácu a činnosť je možné začať a ukončiť pozdvihnutím mysle k Bohu. Chladný postoj k otázke modlitby nepomôže. „Modlil som sa, prečítal, čo som mal, a som voľný. Splnil svoju povinnosť." Takáto modlitba neprináša dobré ovocie. A takáto modlitba sa stáva tým, ktorí obmedzujú svoju príťažlivosť k Bohu iba tým, že dokončia pravidlo alebo chodia do kostola, bez toho, aby sa snažili, aby modlitba naplnila a osvetlila celý ich život, všetky ich záležitosti. Požadovaná nálada modlitby sa nedosiahne hneď, nadobudnúť ju trvá celé roky, ale treba sa prinútiť, treba sa ustavične považovať za dlžníka Bohu, a to vo všetkých cnostiach aj v modlitbe. Musíme si zo srdca osvojiť potrebu modlitby, a aby sme modlitebnú náladu nezahnali, musíme sa chrániť pred každým neúctivým slovom a skutkom, pred všetkým, čo narúša duchovný pokoj, čo nie je podľa svedomia, nie podľa k zákonu Božiemu.

10. O spomienke na smrť

/…/ Jeden starší povedal svojmu učeníkovi, že keď bol ešte na svete, bol raz večer hosťom v dome vysokej spoločnosti. Keď odišiel do jednej z miestností domu, začal hovoriť na náboženskú tému a dotkol sa diskusií o smrti. Rozhovor zrejme mnohých zaujal a počúvali, čo budúci starší, vtedy takmer mladý muž, hovorí. Počas rozhovoru vošiel do miestnosti jeden pán a keď si vypočul, čo sa hovorilo, povedal jednej dáme: „Prečo chcete počúvať tieto rozhovory o smrti? Dáma, ktorá sa vôbec nehanbila za výčitku, odpovedala: "Život spočíva v rozhovore s ... o smrti!" Keď počul takúto odpoveď, stíchol. A naozaj, odpoveď bola správna. Dobré myšlienky a túžby toho, kto hovoril o smrti, ho priviedli Božou prozreteľnosťou do kláštora na spásu duše, na prípravu duše na večný život.

"Pamätaj na svoje posledné - a nikdy nezhrešíš."

11. O živote pustovníka a o spovedi a pokání

/…/ O pustovni a ústraní sa nemôžete rozhodnúť spontánne; vyžaduje si to povolanie od Boha.

Spôsob pôsobenia na človeka: 1. Duch Svätý. 2. Démon: 1) autokraticky a náhle; 2) nemá moc, žiada súhlas.

Nedostatok pokory a uznania vlastných zásluh je základom pre prelest. Ctihodní otcovia po náležitej príprave požehnali tých, ktorí boli uznaní za schopných ústrania; iní boli zakázaní kvôli ich stavu mysle.

S aroganciou a duchovnými vášňami si človek nemôže zvoliť osamelý život. Okrem zjavného šarmu môže byť uzáver príčinou jemného duševného šarmu.

Niekedy si musíte všimnúť, že niektorí ľudia sa v skrytosti svojich sŕdc usilujú o opustený život a ticho, hľadajúc úplne pohodlný, pokojný a bezbolestný život. Táto ašpirácia je bezohľadná, nehovoriac o nerealizovateľnej. Nebol, nie je a nikdy nebude život bez smútku. Rev. Marek Askét hovorí: „Keď ste odmietli utrpenie a potupu, nemyslite na pokánie inými cnosťami: márnosť a nálada srdca, cudzia skrúšenosti ducha, vedieť slúžiť hriechu a skutkom spravodlivosti“ (kapitola 156 ). To znamená, že sa musíte pokoriť a odovzdať sa do vôle Božej, uznať svoju slabosť a nie snívať. Výkon bol, je a vždy bude. Nie každý môže dosiahnuť veľké výkony, musíte začať v malom. A kto nechce málo (trpezlivosť, malé strasti), usiluje sa o viac, klame len sám seba.

Niektorí sú pokúšaní obsahom kapitol XII a XIII zväzku 5, vidia v nich učenie akoby proti staršovstvu. A niektorí sú vo všeobecnosti proti a zaujatí voči dielam Ignáca Brianchaninova.

Mimochodom, ani v Optike púšte neboli spisy biskupa Ignáca v prospech niektorých starších. Dôvodom je toto: Biskup Ignác písal všeobecne pre všetky kláštory a mníchov a písal práve vtedy, keď boli v kláštore Optina veľkí starší, takpovediac rozkvet staršovstva, čo v r. prevažná väčšina kláštorov. Optina Pustyn bola vo zvláštnom, výnimočnom postavení. Vzhľadom na prítomnosť duchovného bohatstva v Optine Ermitáž, diela biskupa. Ignác nemohol mať pre jeho obyvateľov taký zvláštny, dôležitý význam, aký mali pre mníchov iných kláštorov a dokonca aj laikov hľadajúcich spásu svojej duše. Mohli by dokonca (v skutočnosti tieto dva články) ublížiť neskúsenému novému nováčikovi v Optina Hermitage, vštepiť mu myšlienku nedôvery voči starším a odvrátiť ho od jeho prostodušnej poslušnosti voči nim na úkor jeho kláštora. úspech. Starší, ktorí chránili niektoré zo svojich duchovných detí pred možnosťou takéhoto javu, im vôbec neodporúčali čítať biskupove diela. Ignáca, dávajúc im pochopenie mníšstva z duchovnej stránky svojim vedením a výberom iného, ​​hlavne patristického čítania. Ale pre tých, ktorí nemali stáleho staršieho (a to bol prípad väčšiny kláštorov), diela biskupa. Ignáca boli vzácne. Boli vzácne aj pre mníchov z Optinskej pustovne, ktorí ich využívali na kláštornú výchovu; nebránili im v poslušnosti voči starším a dokonca aj samotní starší na nich poukazovali ako na vynikajúceho sprievodcu k pochopeniu skutočného mníšskeho činu. Čítanie diel biskupa. Ignác pozorne a bez predsudkov jasne uvidí, že nejdú proti starším, ale len poukazujú na to, že praví starší teraz veľmi schudobneli, že je teraz veľmi ťažké nájsť staršieho a že bez ohľadu na to, akého staršieho existuje a či existuje Je jasné, že život pod vedením staršieho sa v súčasnosti stal vzácnosťou az mnohých dôvodov veľmi ťažkým, alebo, ako hovorí biskup. Ignáca, náš čas nie je potrebný, je možná len asimilácia jeho ducha.“

V dôsledku toho nepriaznivý postoj niektorých starších k dielam biskupa. Ignáca treba považovať za relatívneho a dočasného, ​​pretože jeho spisy sú úplne pravoslávne, preniknuté duchom evanjelia a učením svätých. otcovia, zaslúžia si všetku pozornosť a úctu. Musíme si uvedomiť, že Bp. Ignáca, varujúceho pred bezohľadnou poslušnosťou voči starším, znamená mravnú poslušnosť, vykonávanú v duši za účelom mravnej, duchovnej výchovy seba samého, svojej mysle a srdca, a nie vonkajšiu poslušnosť, potrebnú a potrebnú v každom kláštornom spoločenstve a dokonca vo všetkých vzťahy medzi ľuďmi, pričom z toho sú vyňaté iba prípady, keď je nariadené alebo odporúčané niečo zjavne hriešne. Toto je ep. Ignác stanovil na konci strán 76 a na začiatku 77 a na strane 80 v poznámke 3. Nie je tu teda uvedený dôvod na pohŕdanie, sebaznášanlivosť, sebareflexiu, ako sa to pri zbežnom a nepozornom čítaní môže zdať. A čo je mravné, odovzdať svoju dušu a srdce niekomu do úplnej poslušnosti je možné len pod podmienkou dôvery v pravdivosť vyučovaného učenia, ktorá je neustále potvrdená osobným cnostným životom učiteľa, v súlade s tzv. duch evanjelia a sv. Otcovia pravoslávnej cirkvi – hádať sa netreba. Vo všeobecnosti o prospešnosti senilného vedenia biskupa. Ignác hovorí jasne na mnohých miestach svojich spisov, napríklad vo zväzku 5, str.8, odsek 3, 63 na konci; 102, 149, 150, 338, 339, 459 (ed. 1886).

Pokorne sa považovať za hriešnika, hodného vonkajších aj vnútorných bolestí a zápasov, a preto treba všetko znášať v nádeji na Božiu pomoc. Ak sa ukáže, že boj je dlhý, taký bolestivý, že nie je žiadny výsledok ani koniec v dohľade, potom musíte vedieť, že všetko na zemi je dočasné, že čakáme na večný život za hrobom. Pán vám pomôže, len musíte byť trpezliví a dôverovať Božiemu milosrdenstvu. Bishop na to veľmi správne poukázal. Ignáca o nevyhnutnosti a presvedčovacích vlastnostiach spovede. Skúsenosť to potvrdí každému. Priznaj sa a uvidíš úžitok. Mimochodom, pár slov o spovedi.

Mnohí hľadajú, akoby to bolo potrebné, spovedníka vysokého života, a nenachádzajúc ho, skľúčia, a preto zriedka, akoby neochotne, prichádzajú k spovedi. To je veľká chyba. Musíme veriť v samotnú sviatosť spovede, v jej silu, a nie v vykonávateľa sviatosti. Je len potrebné, aby spovedník bol pravoslávny a legálny. Netreba polemizovať o tom, že osobné vlastnosti spovedníka znamenajú veľa, ale treba veriť a vedieť, že Pán, ktorý koná v každej sviatosti svojou milosťou, koná podľa svojej všemohúcnosti bez ohľadu na tieto vlastnosti.

Je veľmi drahé mať úctivého spovedníka, s ktorým by sme sa mohli poradiť a vyjasniť si určité otázky duchovného života a jednoducho sa porozprávať, aby sme zahriali chladné srdce duchovným rozhovorom a prijali duchovnú posilu v bolestiach, ktoré nás obklopujú, ale ak nemôže okamžite nájsť takého človeka, je veľmi Je nerozumné sa k spovedi vôbec neuchýliť. Je to podobné ako u niekoho, kto nemá dobrú metlu na upratovanie svojho domu a vôbec ho neupratuje. Neexistuje dobrá metla, vezmi si, čo máš. Keby bol dom čistý; alebo nemajúc dobré palivové drevo vôbec nevykúri dom a zamrzne.

Iní chcú z každej spovede urobiť duchovný rozhovor. Možno je to dobré a niekedy dokonca nevyhnutné, no nie vždy je to z časových a iných dôvodov možné. V podstate ide o dve rozdielne veci. Raz boli dvaja mladí muži na spovedi toho istého spovedníka, s ktorým sa pred spovedaním opakovane rozprávali. V rozhovoroch, samozrejme, vyjadrovali rôzne názory, možno sa navzájom nezhodovali a vo všeobecnosti, ako v každom rozhovore, mohli byť zbytočné slová a odchýlky od duchovnej témy. Po spovedi sa títo mladí muži vo vzájomnom rozhovore dotkli toho, ako ich spovedník spovedal. Jeden povedal: „Keď som si pri spovedi dovolil niečo povedať, ako keby som žiadal o vysvetlenie alebo nesúhlasil s výrokmi spovedníka, prerušil ma prísne a panovačne slovami: „Keďže si prišiel na spoveď, rob pokánie v pokore; Teraz nie je čas na špekulácie." Toto na mňa urobilo dojem. Toto bolo povedané s autoritou."

Treba podotknúť, že času bolo dosť a nebolo možné upodozrievať spovedníka, že nenašiel čo povedať – zrejme to bol jeho pohľad na spoveď.

Kto v jednoduchosti svojho srdca vyznáva svoje hriechy s ľútosťou a pokorným citom, s túžbou po náprave, dostane odpustenie hriechov a pokoj svedomia mocou Božej milosti pôsobiacej vo sviatosti.

/…/ Keď sa vrátim k otázke odvahy, poznamenávam, že skutočná svätá odvaha sa vždy spája s pocitom hlbokej pokory. Pokorný človek je vždy pripravený znášať všetko, vnútorné i vonkajšie, pričom sa považuje za hodného nielen zoslaných bolestí, ale aj ešte väčších. Pokorného človeka nie je možné rozčúliť alebo zahanbiť – vždy je pripravený na čokoľvek, ako povedal Mojžiš Murín, keď ho vyhodili z jedla: „Pripravte sa a nenechajte sa zahanbiť.“ Pripravme teda svoje duše a srdcia s pokorou a pomôže nám to znášať všetky pokušenia.

Boh chce, aby sa ľudia učili ľuďmi.

Ide o to, že každý mních sám musí vstúpiť do tohto činu nezištne a musí sa prinútiť so srdcovým ochorením bojovať s vášňami. Ak sa nebude takto snažiť, potom mu nepomôžu žiadni starší. Jeden Boží svätý povedal: „Starší sa za neho (učeníka) modlí, plače a on skáče. Načo to je? Osobný úspech a osobná sebamotivácia sú nevyhnutné. Ep. Theophan Vyšenskij samotár hovorí o vedení (staršom), že je to ako hraničný stĺp, na ktorom je napísané a naznačené, kam a ako ísť, ale musíte ísť sami, inak budete len stáť na stĺpe a nič nedosiahnete. . Veľmi pravdivo a presne povedané.

Bolo by užitočné poznamenať, že obsah vyššie uvedených kapitol – XII a XIII – sa vzťahuje na tých, ktorí hľadajú vedenie (učeníci), ako aj na vodcov (starších). Nech si každý vezme za svoje vzdelanie to, čo sa ho týka; nováčik – ako sa učiť a pokoriť sa a vodca – ako učiť. Obaja budú mať prospech.

Niektorým sa nepáči samotná forma prezentácie biskupských diel. Ignáca, ale to je, jednoducho povedané, vec vkusu a charakteru človeka a v žiadnom prípade to nemožno pripísať výrazným nedostatkom.

Nakoniec môžeme pridať nasledovné. Niektorí zakrývajú svoju nechuť vôbec poslúchať (lebo poslúchať znamená zriecť sa svojej vôle, a to je choroba srdca) výhovorkou, že niet starších, a teda ani nikoho, kto by poslúchal, a preto neprijímajú vôbec nejakú radu, teda odmietnutie ducha poslušnosti, o potrebe získať, ktorý biskup hovorí. Ignáca (5. diel, s. 75 a 76).

To je už klam, od ktorého nech Pán každého zachráni. To by sa dalo povedať slovami Rev. Abba Dorotheus, je príčinou všetkých morálnych zlyhaní vo všeobecnosti. K takémuto prefíkanému postoju k otázke poslušnosti, spisy biskupa. Ignácovi nie je daný najmenší dôvod; takýto postoj dokazuje nie nedostatok spisov, ale zlú vôľu človeka, pre ktorú sa aj pravé Božie slovo môže zjaviť „z vôle smrti v smrť“, ako hovorí sv. apoštol Pavol.

Na záver si môžeme len želať, aby sa spisy biskupa Ignáca čítali pozorne a priniesli dobré ovocie.

12. O pokání

Pokánie ako začiatok duchovného života; na prijatie evanjelia je potrebné pokánie; vlastnosť pokánia otvára pohľad na vlastné hriechy; pokánie vedie k duchovným víziám. Pokánie si vyžaduje zrieknutie sa závislostí a rozptýlení. Falošne požehnaný pokoj je sebaklam. Bez pokánia a plaču pozorný život neprináša dobré ovocie. Je potrebné dávať na seba pozor, potrebné sú srdcové choroby a skrúšenosť.

Plač a slzy sú darom od Boha. Hoci plač a slzy sú darom Božej milosti, ich príčinou je naša vôľa. Dar plaču treba zachovať. Dá sa stratiť. „Aj keď sme ho získali, môžeme ho ľahko stratiť, ak sa oddávame roztržitosti, zábave, službe svojim vášňam a rozmarom, potešeniu človeka, láske k mieru, obžerstvu, klebetám, ohováraniu, dokonca mnohomluvnosti“ – dôvody, prečo to darček sa stratil.

"Nenápadným spôsobom sa môžeme dostať zo stavu nežnosti do stavu necitlivosti." Necitlivosť je desivá, pretože nerozumie sama sebe.

Potreba plaču, pokánia a sĺz pre očistenie od vášní a pre získanie cností.

Cesta pokánia a uvedomenia si vlastnej hriešnosti je bezpečná pred démonickým klamom. Vidieť seba ako svätého je znakom klamu a sebaklamu. Úspech a radosť mnícha je vo vedomí jeho hriešnosti, vo videní jeho hriechov. Potrebujete nielen vidieť svoju hriešnosť, ale aj všetky svoje činy, celý svoj život a činnosť musíte postaviť v úplnom súlade s vedomím a víziou svojej hriešnosti.

Vidieť hriechy je dar od Boha. Musíte o to požiadať Boha. Prejavy pocitov pokánia medzi svätými sú pre telesnú myseľ nepochopiteľné.

„Keď dušu človeka zasiahne akýkoľvek smrteľný hriech, všetky nahromadené hriechy sa k nemu priblížia a vyhlásia mu svoje právo. Táto kongregácia sa odvoláva a spolieha sa na duchovný zákon.“ Hrozný zákon! Je ťažké vymaniť sa z moci hriechu. Je spásonosné mať strach zo smrti.

Veľkorysosť a vytrvalosť v boji proti hriechu sú nevyhnutné, aj keď niekedy hriech víťazí. Výzva k pokániu je výzvou Boha.

Je potrebné sa vzdialiť od pokušení a márnivosti vo všeobecnosti. Hrozný čin zapretia Krista:

1. Zrieknutie sa Krista sa uskutočňuje vyznaním zriekania sa perami, potom určite a bezprostredne nasleduje zrieknutie sa srdcom a celou bytosťou. hotový

2. zrieknutie sa Krista životom, ktorý je úmyselne v rozpore s vôľou Kristovou; plní sa to

3. zúfalstvo, čo je odmietnutie viery v Krista.

Oživenie duše sa uskutočňuje Božou vôľou a Božou mocou, ale od človeka sa vyžaduje, aby mal svoju vôľu, aby priniesol Bohu pokánie. Obdobie pokánia, ktoré hriešnik vyžaduje, pozná iba Boh.

Kajúcny hriešnik, hoci je Bohom akoby zabudnutý, ako sa mu zdá, podľa úžasného Božieho pohľadu, získava duchovný úžitok a prichádza k blahobytu. Odložme skľúčenosť. Pán nás vedie k spáse!

„Nič, nič tak nepomáha k uzdraveniu vredu spôsobeného smrteľným hriechom ako časté spovedanie; nič, nič nepomáha natoľko umŕtviť vášeň uhniezdenú v srdci, ako dôkladné priznanie všetkých jej prejavov, všetkých jej činov.“

V boji proti hriechu je potrebná spoveď. Pokánie sa uznáva ako pravdivé a platné len vtedy, keď je jeho dôsledkom odpustenie smrteľného hriechu.

Ep. Ignác uzavrel svoje rady (5. diel, s. 366) náukou o pokání. Nie je to náhoda. To naznačuje, že kým žijeme zbožný život v súlade so všetkými požiadavkami svätého evanjelia (podľa všetkých jeho rád), musíme všetko začať a ukončiť pokáním, vedomím si svojej hriešnosti. Bez toho zablúdime. Rev. Mark Askéta veľmi rozhodne a jasne hovorí, že pokánie je vhodné pre každého a vždy, pre hriešnikov aj pre spravodlivých, ktorí chcú spásu a začínajú duchovný život, priemerný aj dokonalý (Slovo o pokání). Čiňme teda pokánie, dosiahneme pokánie, pokornú povahu, budeme plakať a smútiť nad svojimi hriechmi a svojou hriešnosťou. Odmietnime skľúčenosť a zúfalstvo, vložme svoju nádej do Božej pomoci, začnime bojovať proti hriechu, čiňme pokánie – Kráľovstvo nebeské je zasľúbené tým, ktorí činia pokánie. Amen.

13. Myseľ pravdy

Uvedomme si, že odplata za odpustenie previnení je väčšia ako odplata za akúkoľvek cnosť.

Je vhodné tešiť sa z toho, že nachádzame priaznivú príležitosť získať odpustenie svojich hriechov odpustením blížnemu. Toto je inteligencia pravdy. Je to bohatšie ako akékoľvek poznanie. Význam odpustenia sťažností:

1. Najväčšia odplata.

2. Myseľ pravdy.

3. Duchovné ovocie.

„Za odpustenie hriechov blížnemu vidme v sebe pôsobenie milosti, ktorú nám tajomne daruje svätý krst; už v nás nebude pôsobiť nepozorovane, ale so všetkou samozrejmosťou, celkom citeľne“ (biskup Ignác, 5. diel, s. 203).

Aké úžasné ovocie odpúšťania urážok! Ale toto nechceme, alebo skôr, neodvažujeme sa zo sebaľútosti: je škoda rozlúčiť sa s radosťou márnosti a sladkosti. Musíte odpúšťať s veľkou pokorou a zvaľovať vinu na seba - to je nevyhnutná podmienka pre odpustenie priestupkov. Vonkajšie uctievanie a samotné slovo sa nezmieria, nedotknú sa srdca, ako prázdny zvuk.

Uvedomme si, že odplata za odpustenie previnení je väčšia ako odplata za akúkoľvek inú cnosť...

14. O triezvosti

/…/ Jedného dňa prišiel do istého kláštora na púť muž. Bol pôst av tomto kláštore bolo niekoľko bratov tonzúrovaných do mníšstva počas neskorej liturgie. Na konci bohoslužby, keď sa všetci rozišli, po všetkých obradoch tonzúry a predstavení novotonzúrovaných starších zostali novotonzúrovaní v chráme až päť dní, ako bolo v tomto kláštore zvykom. Zrazu k nim ten pútnik príde, požiada o dovolenie povedať im pár slov a hneď začne hovoriť. Hoci hovoril nesúvisle a dokonca trochu zvláštne, vyjadril aj cenné myšlienky. Hovoril o svojich bolestiach a dojme, ktorý naňho kláštor urobil, o jeho honbe za spásou a mníšskym životom, o tom, že mu starší odmietli prijatie do bratstva tohto kláštora, takmer doslovne povedali, čo mu starší alebo niekto povedal. Potom iného, ​​ku ktorému sa predtým obrátil, ukazujúc mu iný kláštor alebo dokonca inú cestu. Táto zhoda medzi slovami Božieho ľudu, ktorý sa nepoznal, bol na rôznych miestach, ale hovoril to isté, ho ohromil a vyjadril svoju pripravenosť poslúchnuť, hoci bol smutný z kláštora. kde dúfal, že nájde útočisko medzi vlnami mora života. Nakoniec začal žiadať sv. modlitby za všetkých novotonzúrovaných, aby si pomohli sami. Zároveň hovoril o ťažkostiach života tam, kde mu bolo povedané, aby sa vrátil alebo odišiel, vyjadril strach, že sa tam rozpŕchne (už si presne nepamätám) a potom povedal: „A čo to znamená byť rozptýlené, to môžu poznať tí, ktorých som ja sám kedy rozprášil...“ Tieto slová boli vyslovené s hlbokým citom. Bolo zrejmé, že sa toho veľa zažilo a pocítilo; bolo jasné, že ho to stálo veľkú prácu a veľký smútok, aby sa začal zbierať, začal zbierať duchovné bohatstvo duše, roztrúsenej po križovatkách tohto sveta. Bolo jasné, že v jeho srdci bolestne rezonovala jedna spomienka na život bez mysle. Poklonil sa každému z novotonzúrovaných a odišiel...

Áno, veľkou duševnou katastrofou je roztržitý život. Zvlášť hrozný dojem to robí na tých, ktorí si dovolia byť neprítomní, keď už začali pozorný život. Úctivý kresťan musí viesť svoj život so všetkou pozornosťou k sebe a triezvosťou. „Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia,“ povedal Pán.

15. O padlých anjeloch

/…/ Diabol nemá moc, koná toľko, koľko mu Boh dovolí.

V tropáriu sa hovorí o svätých mučeníkoch, že „zničia aj démonov svojej slabej drzosti“. Skutočne, drzosť démonov je nepredstaviteľná a zdá sa, že nemá hraníc: snažia sa zlákať úplne každého. Koľko drzosti je napríklad v túžbe pokúšať a bojovať proti sv. Apoštoli: „rozsievaj ako pšenicu“. Ale každému veriacemu je jasná aj ich slabosť. Bez dovolenia nemohli ublížiť ani ošípaným (Mk 5:1-20); ako rozhodne a jasne hovorí sv. Apoštol, že diablovi stačí odolať s pevnou vierou – a on utečie (Jakub 4:7 a 1. Petrov 5:8-9). Nech je to našou útechou.

Kto bude bojovať s diablom podľa pokynov Božieho slova a vysvetlenia, ktoré nám podal sv. Otcovia, ktorí zažili tento boj a s pomocou Božou porazili nepriateľa, môžu dúfať vo víťazstvo. Božia moc je dokonalá v slabosti (2. Kor. 12:9).

Pán čaká: tam, kam sa naše srdce nakloní – zostaň Mu verný, alebo Ho zraď pre dočasnú sladkosť hriechu.

Svätí otcovia povedali: „Preruš myšlienku a odrež všetko“. Je veľmi dôležité pamätať na to, že akoukoľvek dohodou s hriechom a skrze hriech s démonmi zrádzame Pána, zrádzame Ho za ohavnú cenu hriechu. Za koho a za čo vymieňame?! Nevyhnutný je osobný nesúhlas s hriechom a boj proti nemu modlitbou a spoveďou. Biskup to hovorí krásne. Ignáca.

Nech nás Pán urobí múdrymi, bez dvojmyseľnosti, aby sme bojovali s nepriateľom našej spásy a hriechu: bez múdrosti od Pána a Jeho pomoci je víťazstvo nemožné; sme slabí a slabí bez Božej pomoci, ale s Božou pomocou je všetko možné, ako povedal apoštol; „Všetko môžem skrze Ježiša Krista, ktorý ma posilňuje“ (Flp 4:13).

16. O viere

Spýtali sa Rev. Pimen Veľký: "Čo je viera?" Veľký odpovedal: „Viera spočíva v zotrvaní v pokore a v konaní milosrdenstva, t.j. pokor sa pred svojimi blížnymi a odpusť im všetky urážky a urážky, všetky ich hriechy.“

[Poznámka: Tu je, samozrejme, aktívna viera, nie dogmatická].

Po prvé, aby sme vyskúšali vieru a vôľu, je potrebné zakúsiť malátnosť a ťažkosti v asketizme, a potom je udelená útecha Ducha Svätého. Dary z milosti, prijaté s ťažkosťami a srdcovými chorobami, by si mal príjemca starostlivo strážiť. Obtiažnosť a bolestivosť tohto výkonu vás naučí oceniť a zachovať dar. Spásonosne – spomienka na smrť. Myseľ je zmätená, uvažuje o nepochopiteľných Božích osudoch... Aký utešujúci a zároveň ponižujúci obsah podobenstva o sviatku viery! Pokorný: Nie som nikto iný ako hladný, špinavý, otrhaný žobrák; handry, v ktorých som oblečený, sotva zakrývajú moje špinavé, odlupujúce sa telo. Ako sa nezmieriť, ako neplakať, vidieť a cítiť taký katastrofálny stav a situáciu.

Svedomie neúprosne svedčí o pravde, do akej som bol postavený alebo do ktorého som sa postavil - môj úplný žobrák svedčí... Utešujúce: napriek tomu, že som žobrák, bol som vpustený do toho paláca, kde utešoval sviatok viery. a spokojní, pre mňa nepochopiteľne, bohatí a slávni otcovia a moji predkovia. Nie som hodný ich jedla, dokonca mi nie je dovolené sedieť pri stole, ale predsa mi je dovolené zbierať z tohto stola zvyšky a omrvinky nie niečoho iného, ​​ale práve tých nevýslovných duchovných jedál, ktoré jedli otcovia. Tieto omrvinky môžu podporiť môj slabý život. Toto je vôľa a milosrdenstvo môjho Boha. /…/ Svätí otcovia učia, že je ľahké stať sa vonkajším mníchom, ale stať sa mníchom podľa dispozície srdca (Boh hľadí na srdcia) je veľká a ťažká vec. V dôsledku toho nie každý, kto žije v kláštore a nosí kláštorné šaty, môže byť uznaný za mnícha a nie každý, kto žije medzi svetom, musí byť uznaný za svetského človeka. Nech je to pre pokoru a bázeň pred spasením a pre útechu pre Božích služobníkov, ktorí hoci žijú uprostred sveta a snažia sa ním zostať nepoškvrnení, z vôle Božieho osudu nie sú schopní navonok opustiť svet. svet, a teraz pre všetkých ctihodných mníchov nútených žiť mimo kláštorov, z ktorých žiadne nie sú. Miesto a spôsob života majú v duchovnom živote veľký význam v zmysle pohodlia a nepohodlia, ale nezachraňujú: Božia milosť zachraňuje tých, ktorí prejavia svoju vôľu. Môžete byť spasení na akomkoľvek mieste, v akomkoľvek čestnom živote; v žalme sa hovorí: „Na každom mieste Jeho (t. j. Božej) nadvlády dobroreč Pánovi, moja duša.

Ďakujme Pánu Bohu za všetky Jeho milosrdenstvo, ktoré prejavil nám hriešnikom. Vzdávajme vďaku, že sme deti pravoslávnej cirkvi; Ďakujme za to, že ak nie životom, tak mysľou a citom našich sŕdc, sme do istej miery rozpoznali svätý mníšsky život; Ďakujme, že nám bolo aspoň do istej miery dané pochopiť márnosť a márnosť svetského života; Poďakujme sa za omrvinky úžasného jedla, ktoré sme dostali. Pre svoju hriešnosť nie sme hodní dedičstva našich otcov a predkov, ale bolo nám preukázané veľké milosrdenstvo: dostali sme omrvinky z toho svätého pokrmu, ktorý jedli otcovia; kvalita omrviniek udáva kvalitu toho, z čoho zostali. Existencia a nepredstaviteľná dôstojnosť týchto omrviniek, ako aj samotného jedla, je neznáma ľuďom tohto sveta a tým, ktorým ich životné podmienky (neznámymi Božími osudmi) neumožnili spoznať.

Za toto všetko a ešte oveľa viac vzdávajme vďaku a pokorme sa: komu je veľa dané, od toho sa bude veľa vyžadovať. /.../ nedovolíme si súdiť tých, ktorí nám nerozumejú a ktorých je naše skazené srdce pripravené súdiť pri každej vhodnej a nevhodnej príležitosti. Tento súd patrí Bohu, nie nám. Pokorme sa čisto z vedomia, že sme osobne neurobili nič, čím by sme si zaslúžili Božie milosrdenstvo, ktoré sme dostali. Dostali sme milosrdenstvo – to, čo sme dostali, nás zaväzuje zachovať si ho. Buďme ešte pokornejší, keď vidíme svoju nedbalosť pri uchovávaní toho, čo sme dostali. Ak chcete zachovať a zachovať to, čo ste dostali, musíte si to vážiť a uctievať, inak to môžete stratiť. Buďme ešte pokornejší, keď vidíme, že naše skazené srdce, oklamané naším nepriateľom a hriechom, je pripravené vymeniť neoceniteľný poklad za bezvýznamné, dočasné, pozemské a hriešne potešenie. Vylejme pred Pánom modlitbu pokánia o pomoc a uvedomenie si našej úplnej bezmocnosti. Tým, že na seba dávame pozor a nútime sa, prejavme svoju vôľu (lásku k Bohu) a Pán nás neopustí.