Horde zákon modernej vlády. Odkaz Hordy Kto má moc veliť
Napísal som viackrát a teraz to zopakujem: Ruská kultúra je heterogénna. Ak náš umeleckej kultúry je nesporne európska (všetky jej najvyššie výdobytky sú Západom akceptované ako svoje), potom je naša politická kultúra rovnako nepopierateľne ázijská, presnejšie Horda. Všetky ázijské režimy ju akceptujú ako príbuznú, ale Európania nie. Zmena „kódexu moci“ (zo západného na východný) nastala v našej krajine po jarmo Hordy: Rusko z neho vyšlo ako ázijská veľmoc, čo si naši minulí myslitelia (najmä N.A. Berdyaev a G.P. Fedotov) a podľa mnohých súčasných mysliteľov to tak zostáva dodnes.
Nebola to len naša krajina, ktorá zažila zahraničný útlak; Podobný historický osud postihol aj Španielsko a Čínu. Ale Španielsko, ktoré sa počas Reconquisty na rozdiel od Ruska oslobodilo spod arabskej nadvlády, sa vrátilo do Európy. Čína, ktorú dobyl Kublajchán (bratranec nášho Batu), bola tiež dlhé roky pod nadvládou Mongolov, no potom sa z nej oslobodila a čínska civilizácia naďalej existovala presne ako čínska. V našej krajine bolo všetko inak: mnohí historici považujú bitku pri Kulikove za zúčtovanie v rámci Hordy (čo však nepopiera jej význam pre dejiny Ruska), v dôsledku čoho sa chánova praslička nakoniec preniesla zo Saraja do Moskvy. - a to je všetko. Nedošlo k žiadnemu duchovnému oživeniu: Rusko obnovilo a reprodukovalo (teritoriálne aj z povahy moci) nie predmongolskú Rus, ale Jochi ulus.
Peripetie našej histórie opakovane vyvolávali otázku potreby „návratu do Európy“, ale akosi všetko nevyšlo. Zdá sa, že aj posledný pokus z konca dvadsiateho storočia zlyhal. Na jednej strane sa vláda jednoznačne snaží o Západ, naozaj chce, aby Rusko a (najmä) tamojší vládni predstavitelia boli uznaní za svojich a akceptovaní. „Rusko je európska veľmoc“ – povedala to Katarína II. Na druhej strane niektoré črty našej politickej kultúry bránia Západu, aby nás uznal za svojich. Od čias Hordy prebiehala akási evolúcia našej politickej kultúry (hlavne pod vplyvom Západu), no jej podstata sa mierne zmenila: pod európskymi názvami sa zachovala ázijská podstata.
Stručne sa zamyslime nad tým, aké sú naše ázijské vlastnosti. Politickou kultúrou nebudeme chápať vrcholné úspechy politického myslenia (tie sú v Rusku celkom porovnateľné so západnými a vznikli pod ich silným vplyvom), ale politický každodenný život: kto, ako a prečo velí, kto, ako a prečo poslúcha pred a nad všetky úvahy (tu je oveľa menšia podobnosť so Západom).
Ruská politická kultúra sa formovala pod vplyvom Byzancie na jednej strane a Hordy na strane druhej. (Po Petrovi I. začal presadzovať určitý vplyv aj Západ, no nikdy to nebolo rozhodujúce.) Byzantskú zložku tu necháme bokom a zameriame sa na Hordu. V 13. storočí Horda dobyla Rus a odvtedy naša moc spočíva predovšetkým na sile: velia tí, ktorí majú moc, a velia práve preto, že ju majú, a velia kruto. Kto nemá silu, poslúchne, poslúchne častejšie zo strachu ako zo svedomia.
Od čias Hordy sa nehovorilo o žiadnych povinnostiach úradov voči tým, ktorí sú pod ich mocou, ani o žiadnej „spoločenskej zmluve“ medzi nimi a nemohlo sa o tom hovoriť. Vo všeobecnosti u nás donedávna úplne chýbal aj „zmluvný princíp“, ktorý sa na Západe stal hlavnou vecou vo vzťahoch ľudí medzi sebou a s úradmi. Hoci niektorí naši myslitelia odvodzujú tento princíp z Biblie: v nej Boh uzatvára dohody, „zmluvy“ s ľuďmi a oboma časťami nášho Sväté písmo sa volajú " Starý testament“ a „Nový zákon“, záväzné pre obe strany. Boh plní svoju časť týchto dohôd bezchybne, ale človek má sklon porušovať samotný princíp dohody ako základu vzťahov s Bohom, s autoritami a s inými ľuďmi. To však neruší princíp zmluvy.
V našej krajine sa od ľudí nikdy nežiadalo povolenie k moci ani ich názor na ňu, hoci veľmi radi hovoríme o jej morálnych a náboženských základoch. A vrchnosti bolo hlavné odobrať svojim poddaným aj to, čo im podľa všetkých dohôd prináleží. Myšlienka, že moc, štát by mal slúžiť tým, ktorí sú pri moci, sa zdá byť smiešna a divoká a nijako sa neudomácňuje. Víťazí práve opačný názor: človek, subjekt, musí slúžiť štátu, úradom, a nie naopak.
Na východe boli a sú veľké civilizácie s veľký potenciálľudskosť. Rus však dobyli nomádi, ktorí sa spoliehali len na silu a ktorým nestačilo len dobyť – museli dobytých aj ponížiť a ukázať svoju moc nad nimi. Táto mocnosť nikdy nepovažovala za potrebné uchádzať sa o priazeň podmanených národov alebo brať do úvahy ich zvyky. Samozrejme, neskôr, chtiac-nechtiac, to bolo potrebné urobiť, ale skôr nedobrovoľne, a nie v dôsledku vedomej politiky voči podmaneným národom. O všetkom rozhoduje „chánova vôľa“, ako niekedy píšu naši publicisti, a tu majú úplnú pravdu.
Moc na východe má posvätnú povahu, „tečie“ zhora nadol a nepotrebuje súhlas svojich poddaných, ani dodržiavanie ich očakávaní. „Chánova vôľa“ je jednotná, žiadne oddelenie moci tu a ani nemôže byť, môžeme sa na to len hrať. Vládca je vždy zákonodarcom, sudcom a zároveň vykonávateľom. Moc je absolútna hodnota a nie je braná kvôli nejakým cieľom, ale kvôli sebe samej, a účelom byť pri moci je zabrániť iným získať moc. Ako povedal básnik M. Dudin:
- „Už je to dávno, čo sa stalo jedno nešťastie
- Pre všetkých bolo rozhodnuté:
- Je tu vojna o moc,
- Nie pre spravodlivosť."
Až po otrasoch môžu nejaký čas povedať „prevzali sme moc, aby sme...“ (ako povedali boľševici), no veľmi skoro je na samom vrchole ten, kto ako prvý pochopil túto moc ako takú. je najvyššia hodnota. Aj jeho stranícki súdruhovia teda považovali Stalina za priemernosť a bezvýznamnosť, no bol to práve on, kto pochopil podstatu fenoménu moci v Rusku a napokon prevládol nad všetkými straníckymi intelektuálmi.
Zrejme za to nemôže on sám: naša ázijská politická kultúra si jednoducho žiada povýšenie najvyššieho vládcu a on je voči týmto požiadavkám bezmocný. zaujímavé
v tomto smere je názor R.N. Adzhubey, dcéra N.S. Chruščov, ktorý má veľkú úctu k pamiatke svojho otca. Píše: „Mám svoje vlastné, veľmi jasné presvedčenie, ktoré potvrdil jeden akademik: v našom systéme moci a v našom systéme života môže človek, ktorý sa ocitne na samom vrchole, primerane vnímať realitu a seba samého v tejto realite. maximálne na päť rokov. A to je všetko.
Okolie a lichôtky presvedčia každého, aj keď tomu naozaj odolávate, že ste boh aj kráľ. A človek stráca zmysel pre realitu. Nikita Sergejevič skutočne odolával tomuto druhu vplyvu prístroja. Nemal rád lichôtky ani podlievanie. Aj v domácom kruhu. A potom - do 63 rokov - to prešlo a on veril, že teraz môže všetko posúdiť, že jeho slovo je jediné správne. Pretože ľudia, ktorí obklopujú prvú osobu štátu, o tom skutočne presviedčajú, konajúc lichôtkami a podvodom.“
Naša politická kultúra má k viere čisto pragmatický prístup. Ak sa objaví náboženstvo, pripravené na posvätenie zavedený poriadok, má miesto v arzenáli prostriedkov na udržanie podmanených národov, avšak s uznaním absolútnej nadvlády moci. Ten istý Stalin dovolil existenciu náboženstva v ZSSR, požadoval úplnú podriadenosť a postavenie, ak nie boha, tak poloboha.
Vo vzťahu k náboženstvu zostala vláda tým istým býkom v obchode s porcelánom a nenechala si ujsť príležitosť zdôrazniť svoju nadradenosť. Tak to bolo vždy, aj v časoch teraz spievanej symfónie – spomeňme si na Ivana Hrozného, ktorý si objednal vraždu metropolitu, či Petra I., ktorý ponúkol svojho dirka (a samotného Mikuláša II.) za patriarchu. Už vtedy musela cirkev „chrumkať“ v náručí štátu, ako sa vyjadril pravoslávny historik A.V. Kartašov.
Naša vláda veľa zdedila od Hordy – najmä spočiatku nepriateľský postoj k ľuďom, ktorých treba držať v podriadenosti a strachu. Náš súčasný šéf je priamym potomkom Hordy Baskak – násilník, lupič a vydierač. Nerád a nevie ako stretnúť človeka na polceste. Skôr je to stále ten istý slon, často rozzúrený a snažiaci sa človeka ušliapať. Každý, kto má čo do činenia s našou vládou, vie: jej prvou, takmer inštinktívnou túžbou je vyvolať v človeku zlý pocit, nedať mu to, o čo žiada, aj keď sa zdá, že má na to právo, „umyť“ ho, pobehovať a najlepšie - odmietnuť, najlepšie s posmechom. A ak ho dáte, musíte ho ponížiť (nedávnym príkladom je zákon o alternatívnej štátnej službe).
Naša vláda sa, samozrejme, naučila potrebné slová o „pre dobro“ (osoby, krajiny, štátu, spoločnosti atď.), ale pozná len svoje dobro, pre ktoré je pripravená zanedbávať osobu aj záujmy štátu. Existuje hlboká vzájomná klamstvo, klam zhora a klam zdola, nedostatok vzájomných morálnych záväzkov - môžu existovať v slovách, ale v skutočný život nie sú rešpektované ani jednou stranou.
Žiadny podvod, žiadne poníženie však neprejde bez stopy, človek s nimi málokedy súhlasí, v duši si hromadí nevraživosť, ba až nenávisť k moci, a keď príde kritická chvíľa, odmieta ju podporovať, „z vzdoru“ podporuje. tí, ktorí sa mu stavajú proti takejto otravnej moci – aj keď je to na úkor štátu a jeho skutočných záujmov. Subjektom sa takáto moc nepáči (s výnimkou samotného vrcholu moci: postavu, ktorá ju zastáva, možno u nás zbožňovať bez ohľadu na jej činy, ale zatiaľ len), a preto je krehká.
Hoci u nás vládne a mimoriadne prekvitá majstrovská servilnosť a nevďačnosť vrchnosti, popri nich je všeobecná pripravenosť ich neposlúchať, ba až k rebélii. Výbuchy lásky k nadriadeným väčšinou končia výbuchmi nenávisti k nim. Aj tu, ako v mnohých iných veciach, uvádzame len extrémy: servilitu alebo rebéliu, málokto kráča zdravou strednou cestou. Čo sa týka servilnosti, tá sa naplno prejavila v rokoch Stalinovho kultu osobnosti, tu nás súčasní nadšení obdivovatelia Fidela Castra a Kim Čong-ila neprekonajú. A aj teraz sú tomu mnohí naklonení.
Dedičstvo Hordy sa prejavuje predovšetkým v svojvôli moci, v jej hlbokej neúcte k ľuďom, za čo sa platí rovnakou mincou – nerešpektujú ju a nenechajú si ujsť príležitosť klamať (moderné príslovie: „Bez ohľadu na to, ako veľa, čo ukradneš od moci, svoju aj tak nedostaneš späť”) . Žiaľ, vzájomná neúcta sa prejavuje aj vtedy, keď ľudia medzi sebou komunikujú, sú tiež otrávení dedičstvom Hordy, pre ktoré je hlavnou vecou ponížiť človeka. Existuje veľa túžby ukázať svoju silu („Urobím s tebou, čo chceš“). Preto všetky naše „ukazovanie“, „strihanie“, „úder“, „učenie sa“ a niekedy aj vo vzťahu k najbližším ľuďom, s ktorými často komunikujeme nedôstojným spôsobom. Toto si všimol A.I. Solženicyn: „A všeobecná zatrpknutosť ľudí voči sebe navzájom? - len tak, v žiadnom prípade. Tým, ktorí nie sú ničím vinní?
Chýba kultúra komunikácie aj medzi veriacimi, o čom svedčia aj naše fóra, kde ide hlavne o to ukázať seba, svoju neúctu k partnerovi, potlačiť ho a ponížiť ho. Táto kultúra úplne chýba, keď medzi sebou komunikujú inak veriaci kresťania; tu ide hlavne o to, aby sme prejavili neúctu k tým, ktorí veria inak. Najjasnejším príkladom je komunikácia medzi pravoslávnymi a katolíkmi, ktorej tón je v civilizovanej spoločnosti nemysliteľný. Naše noviny, ktoré sa považujú za celkom slušné, našli možnosť napísať „Papa Wojtyla“, hoci pochopili, že „Patriarcha Riediger“ znelo neúctivo.
Takže „Horda je všade okolo“ a nemôžete sa pred ňou nikde skryť. Ako napísal A. Blok: „Naša cesta šípom starého Tatára nám prebodne hruď.“ A tento šíp sa nedá vytiahnuť a nikto sa o to naozaj nepokúša; náš úradník a náš historický kostol jednoducho si to nevšimnú a veria, že je to tak, ako to má byť a nemôže to byť lepšie. Ako povedal ďalší básnik (A.K. Tolstoj): „A teraz, keď ste do sýtosti prehltli Tatárov, / nazvete to Rusko. Neznášanlivosť a neúctu k „nesprávnym“ veriacim pomenovali a vyhlásili za absolútne nevyhnutnú vec, s ktorou sa nechcú rozlúčiť, nech už náš základný zákon hlása čokoľvek.
Západná politická kultúra sa formovala pod silným vplyvom západného kresťanstva – najprv katolicizmu, potom protestantizmu. Aj tam je veľa nedostatkov, ale v Európe od samého začiatku bojovali o moc pápeži a králi, čo v prvom rade upútalo pozornosť ľudí na problém moci a boli nútení riešiť otázku vzťahu duchovného a duchovného. sekulárnej v tejto oblasti a po druhé, ponechal možnosť voľby, ktorá v Ázii neexistovala: v Európe bolo možné prijať ten či onen uhol pohľadu a voľba je vždy začiatkom slobody, bez nej je nemysliteľná.
V tejto konfrontácii sa potvrdil koncept dôstojnosti jednotlivca, odvodený z Biblie: „A Boh povedal: Urobme človeka na svoj obraz [a] podľa našej podoby“ (1 Moj 1,26). Samozrejme, na východe kresťanského sveta poznali aj túto pozíciu, ale jedna vec je vedieť ju a druhá vec je sa ňou riadiť. Vo východnom kresťanstve prevládla myšlienka bezvýznamnosti jednotlivca, potreby ho pokoriť, potlačiť a dokonca pošliapať – samozrejme, s potrebnými slovami, že práve takéto skúšky (a len oni) pozdvihnúť to, ale potvrdenie jednotlivca (ako na Západe) je tam pýcha a zlozvyk.
Úloha dedičstva Hordy je pre nás príliš veľká a vyžaduje zanedbávanie človeka. Je ťažké to skryť a oni to naozaj neskrývajú. Mnoho ľudí chce ukázať, že „nezáleží mi na tebe“, najmä šéfovia (a nielen oni, bohužiaľ). Zvlášť jasne sa to prejavuje vo fenoméne tyranie, ktorý nepozná ani Západ, ani väčšina Východu. Ide len o to, že človek, ktorý má moc, musí ľuďom, ktorí ju nemajú, ukázať, že nie sú ničím, ale on, majiteľ moci, môže robiť, čo chce jeho „ľavá noha“. Guvernér zďaleka nie najprosperujúceho subjektu federácie vlastní zoologickú záhradu, osobný parník, helikoptéru a lietadlo - nie je to pre neho obyčajný let do zahraničia!
Je však pre neho obzvlášť príjemné ukázať, že zákon nie je pre neho, že je mu dané ho porušovať a mnohí naši šéfovia jednoducho milujú porušovanie zákonov aj v takých jednoduchých veciach, ako je napr. dopravné pravidlá. "Môžem sa otočiť tam, kde je to zakázané, a nič za to nedostanem!" – práve to dáva opojný pocit vlastnej dôležitosti, mnohí idú k moci kvôli takémuto uspokojeniu malichernosti, v podstate márnivosti. Právo porušovať zákon je pre našich šéfov to najkrajšie. Nie je náhoda, že postavy Saltykova-Ščedrina zostali v najväčšom úžase, keď zistili, že existuje niečo také, čo sa nazýva zákon, ktorý treba dodržiavať. Vždy sme mali moc, tú súčasnú – od čias Hordy; právo sa objavilo neskôr a nie z vnútornej potreby, ale z napodobňovania Západu. A u nás nie je vláda, ktorá podlieha zákonu, ale zákon, ktorý podlieha moci.
Všetko má na starosti „služobník z Moskvy“, ktorý, aj keď má nejaké výhody, nie je zbavený nedostatkov. Tento typ dobre rozobral G.P. Fedotov vo svojom diele „Rusko a sloboda“. Toto napísal: „V tatárskej škole, v moskovských službách, sa ukoval zvláštny typ ruského človeka - moskovský typ, historicky najsilnejší a najstabilnejší zo všetkých meniacich sa obrazov ruskej národnej osoby... svetonázor ruského človeka bol zjednodušený do krajnosti; Aj v porovnaní so stredovekom je Moskovčan primitívny. Neuvažuje, berie na seba vieru niekoľko dogiem, na ktorých sa jeho morálne a verejný život... Rituál, periodické opakovanie legalizovaných gest, úklonov a verbálnych formuliek zväzuje živý život, nedovoľuje mu vkrádať sa do chaosu, ba dokonca mu dodáva krásu formalizovaného života. Kyjev bol jednoduchý, Moskva ťažká. Morálna vážnosť v nej však nadobúda protikresťanské črty: nemilosrdnosť voči padlým a zdrveným, krutosť voči oslabeným a vinným. „Moskva neverí v slzy“... Je jasné, že na tomto svete nemôže byť miesto pre slobodu... Sloboda pre Moskovčana je negatívny pojem: synonymum pre neslušnosť, „trest“, škaredosť.“
Napriek tomu všetkému má „moskovský servisák“ o sebe zvyčajne vysokú mienku<...>a spočiatku považuje svoje správanie za bezchybné, najmä ak je presvedčený, že koná „pre dobro štátu“.
Alebo pre svoje dobro: nedokáže odolať úplatkom a tyranii a s vášňou sa im oddáva. V jeho chápaní je mu dané „miesto“ „na kŕmenie“, inštitút kŕmenia, ktorý pochádza od Hordy, nie je nikde v zákonoch predpísaný, ale u nás je veľmi húževnatý: inšpektor dopravy Riaditeľ akejkoľvek inštitúcie, ktorý sa „kŕmi“ zo svojej križovatky, ťaží zo svojej pozície šéfa, tiež celkom v hordskom duchu.
Pojem osobnosť a jej práva pre neho jednoducho neexistuje a nie je schopný ho pochopiť.
Niektorí odborníci charakterizujúci modernú politickú kultúru v našej krajine vymysleli pojem „zákon Hordy“. To, že sa naša krajina začala po hordskom jarme rozvíjať ako ázijská veľmoc, si všimol aj ruský náboženský filozof 20. storočia Nikolaj Berďajev. V 13. storočí Horda dobyla Rus a odvtedy sa naša moc opierala predovšetkým o silu: velia tí, ktorí majú moc, a velia práve preto, že ju majú, a velia tvrdo. Kto nemá silu, poslúchne, poslúchne častejšie zo strachu ako zo svedomia.
Hlavná vec nie je dohoda, ale poslušnosť
Nehovorí sa o žiadnych povinnostiach úradov v krajine, kde platí zákon Hordy, voči dotknutým ľuďom, ani o akejkoľvek „spoločenskej zmluve“ medzi nimi. Dohoda, ktorá sa na Západe stala hlavnou vecou vo vzťahoch ľudí medzi sebou a s úradmi, donedávna chýbala aj v Rusku. Úrady nikdy nepovažovali za potrebné uchádzať sa o priazeň ľudí, brať do úvahy ich potreby a želania. Samozrejme, neskôr, chtiac-nechtiac, som to musel urobiť, ale skôr nedobrovoľne a nie ako výsledok vedomej politiky voči ľuďom. U nás o všetkom rozhodla „chánova vôľa“, ako občas píšu naši publicisti, a tu majú úplnú pravdu. Moc na východe „tečie“ zhora nadol a nepotrebuje súhlas svojich poddaných ani v súlade s ich očakávaniami. „Chánova vôľa“ je jednotná, žiadne oddelenie moci tu a ani nemôže byť, môžeme sa na to len hrať. Vládca je vždy zákonodarcom, sudcom a zároveň vykonávateľom. Moc je absolútna hodnota a nie je braná kvôli nejakým cieľom, ale kvôli sebe samej, a účelom byť pri moci je zabrániť iným získať moc.
Moderná vláda zdedila veľa od Hordy - najmä je to nepriateľský postoj k osobe, ktorá musí byť podriadená. Náš súčasný šéf je priamym potomkom Hordy Baskak. Nerád a nevie ako stretnúť človeka na polceste. Pamätajte na svoje návštevy verejných miest. Pričom občan je zvyčajne navrhovateľom, a nie osobou uplatňujúcou svoje práva. Niekedy ide úradníkovi hlavne o to, aby sa človek cítil zle, nedať mu to, o čo žiada, aj keď sa zdá, že ten človek na to má právo, „umyť“ ho, prinútiť ho pobehovať a najlepšie všetci ho odmietnite, najlepšie s posmechom.
O problémoch podnikateľov tohto druhu sa hovorilo na okrúhlom stole, ktorý sa konal v apríli 2010 v hlavnom meste Bashkiria, Ufa, na tému „Legislatívna podpora podnikateľskú činnosť: teória a prax podnikania v Rusku“, bola nastolená večná otázka. Ako by mal štát a spoločnosť spolupracovať? A opäť jeden z odborníkov spomenul zákon Hordy.
Vzhľadom na vlastnosti historický vývoj U nás sa zákon Hordy zachoval v našom genotype. Teraz v Rusku existujú dve triedy. Toto sú úradníci a ľudia. Tá sa delí na menšiu, aktívnu časť, do ktorej patria podnikatelia, a pasívnu časť, ktorá tvorí väčšinu v našej spoločnosti. Aktívni ľudia sa spravidla nestávajú úradníkmi. Sú sebestační a dokážu si zarobiť sami. Ukazuje sa, že nie najlepšia časť populácie sa stáva úradníkom vďaka konexiám a príbuzným. Ďalší aspekt. Čo bolo pre hordu hlavné? Aby podriadení vládcovia zaplatili chánovi určitú sumu. Čo sa dnes zmenilo? „Nič,“ vyjadril svoj názor Ruslan Kinzikeev, predseda Bashkortostanského výboru pre podnikanie a priemysel.
Názor je nejednoznačný a nie každý s ním chce súhlasiť. Hlavne ten úradník. Na druhej strane, na tom istom okrúhlom stole boli zaznamenané pozitívne veci, ktoré sa v Rusku urobili pre formovanie občianskej spoločnosti vo všeobecnosti, a najmä pre uľahčenie podnikateľskej činnosti. Sme však len na začiatku cesty. Samozrejme, že od úradov počujeme tie správne slová o dobre, ale oni často poznajú len svoje dobro, pre ktoré sú ochotní zanedbávať osobu aj záujmy štátu. Takýto postoj k občanom neprejde bez zanechania stopy, človek si v duši hromadí nepriateľstvo, dokonca nenávisť voči úradom, a keď príde kritický moment, odmietne ho podporiť, a to je v najlepšom prípade.
Čo sa stane v najhoršom prípade?
Ukázali to udalosti v Kirgizsku. V roku 2005, v spontánnej „tulipánovej revolúcii“, Kirgizovia zvrhli autoritárskeho prezidenta Askara Akajeva a priviedli k moci šéfa opozície Kurmanbeka Bakijeva, ktorý sľúbil, že skoncuje s korupciou a rodinkárstvom a uskutoční slobodné voľby. Ale ako skutočný „člen Hordy“ Bakijev začal konať presne opačne: výsledky volieb boli sfalšované, rodinní príslušníci zastávali vysoké pozície, nevhodné publikácie boli zatvorené a opozícia bola prenasledovaná. A minulú stredu ľuďom došla trpezlivosť. Na prevrat stačilo 5000 protestantov zhromaždených v hlavnom meste, aby prezident Bakijev utiekol so svojou družinou a našiel útočisko v južnej časti krajiny.
Samozrejme, že takáto možnosť rozvoja Rusku nehrozí. Na kirgizskom meradle sa nepotizmus a klanstvo nepozorujú. Ale sú tu aj problémy. Podľa ruského prezidenta Dmitrija Medvedeva v Rusku sú „demokratické inštitúcie ako celok formované a stabilizované, ale ich kvalita je veľmi vzdialená od ideálu. Občianska spoločnosť slabá, úroveň samosprávy a samosprávy je nízka.“ Správa je jasná. V prvom rade je na občanovi, aby zabezpečil, že úradník nebude stotožňovať štátne dobro s osobným. Potom samotný koncept zákona Hordy upadne do zabudnutia.
V tú noc sa Chugai a predseda revolučného výboru dostali do delostreleckého parku, kde zostali na stráži len ich vlastní ľudia, zobudili Martynenka a Chugai mu povedal toto:
"Prišli podľa tvojho čierneho svedomia, súdruh, nie je nič horšie ako to, čo robíš... Buď určite pôjdeš do Petliury, ale živého ťa nepustíme, alebo zapriahni svoje zbrane..."
- No, môžeš, ráno ti prinesiem zbrane...
- Nie ráno, poďme na to teraz... Ech, budeš spať cez kráľovstvo nebeské, Martynenko...
- Áno, dobre, teraz - takže teraz...
Na druhý deň všetky okná v Jekaterinoslave rachotili od streľby z dela. Na aleji vyleteli do vzduchu dlažobné kocky, konáre topoľov a kusy bulvárnych kioskov. Roľnícky pluk a machnovská pechota, unesení touto drsnou hudbou, sa vrhli na Petljurovcov a zatlačili ich späť na polovicu hory. Potom sa predstavitelia rôznych straníckych a nestraníckych organizácií, ako aj Paprikaki mladší, nesúci biele vlajky na paliciach, dostali s veľkým nebezpečenstvom k Revolučnému výboru a ponúkli mu sprostredkovanie na rýchle dosiahnutie prímeria a ukončenie občianskej vojny.
Miron Ivanovič sediaci – zhrbený, v kabáte s roztrhanými gombíkmi a v mastnej čiapke – pri stole vo vestibule Astórie a bez najmenšej sekrécie slinných žliaz, žuvajúc zatuchnutý chlieb, povedal delegátom:
"My sami nemáme záujem zničiť mesto." Ponúkame ultimátum: do tretej hodiny popoludní zložia všetky jednotky Petliura zbrane a kontrarevoluční gardisti prestanú strieľať z povaly. Inak o tretej hodine jednej minúty naše delostrelectvo začína paľbu na mesto v šachovnicovom vzore.
Predseda hovoril pomaly, žuval ešte pomalšie, tvár mal tmavú od sadzí. Delegáti stratili odvahu. Dlho diskutovali šeptom a chceli sa hádať. Ale v tom čase po mramorovom schodisku do vestibulu hlučne zostupovali pestrí a rôzne oblečení ľudia: vpredu kráčali dvaja, v rukách držali samopaly Lewis - v objatí, za nimi - tucet drzých chlapov, ovešaných zbraňami, a uprostred - dlhovlasý muž s prekliatymi očami...
Delegáti vytrhli ultimátum z rúk predsedu a ponáhľali sa do bulváru, na Čerstvý vzduch, pod letiacimi guľkami.
Velenie Petlyura odmietlo ultimátum. O tretej hodine a jednej minúte sa otec Machno rozzúril a buchol revolverom po stole, za ktorým zasadala Revolučná vojenská rada, žiadajúc, aby sa mesto bez milosti rozvalilo v šachovnicovom vzore. Členom Revolučnej vojenskej rady, miestnym robotníkom, ktorí sa tu narodili, bolo mesta ľúto. Napriek tomu nebolo možné odhaliť slabiny, rozhodli sa buržoáziu vystrašiť. Oneskorene zahučalo štrnásť kanónov Martynenko. Na niektorých miestach striekali úlomky tehál a omietky zo stien veľkých domov, ktoré sa týčili v rímsach. Zástupcovia výborov prebehli ako myši od Petljurovcov do Revolučnej vojenskej rady. Útoky robotníckych oddielov neustávali. Petljurovci začali ustupovať až na koniec bulváru, do samotnej hory.
V noci na štvrtý deň povstania vyhlásil Revolučný výbor v meste sovietsku moc.
Celú noc revolučný výbor zostavoval vládu. Ako Miron Ivanovič vtedy vo vagóne očakával, anarchisti a ľaví eseri vytvorili blok so starcom Machnom, vtrhli na jeho plecia a teraz zúrivo bojovali o každé miesto. Z nejakého dôvodu boli sociálni revolucionári všetci malého vzrastu, ale silní, dobre oddýchnutí a bolo veľmi ťažké ich presadiť.
Každý z nich vyskočil a so sviežim úsmevom sa najprv obrátil k starcovi: on, Machno, je skutočným predstaviteľom ľudového elementu, je to báječný vodca a veľký stratég, všetko očisťujúci oheň a železná metla... A aká krása sú jeho mládenci, obetaví odvážlivci!
Otec, našpúlený bledými perami, počúval a len prikývol so svojou opotrebovanou tvárou. A ten neodbytný eseročka zvýšil hlas, aby to bolo počuť za otvárajúcimi sa dverami na chodbe, kde sa tlačili machnovci a rôzne publikum, bohvie ako sa infiltrovali do hotela.
- Súdruhovia boľševici, o čom sa máme hádať? Vy ste za Sovietov a my za Sovietov... Náš rozdiel je čisto taktický. Zdedíme buržoázny aparát mestského manažmentu. Raz to chcete urobiť sovietskym. A vieme, že mestský aparát nebude spolupracovať s komunistami. Sabotáž je zaručená. Hlad a ničenie sú zaručené. A chcú s nami spolupracovať, existuje uznesenie mestskej dumy. Preto bojujeme o kandidatúru súdruha Volina na potravinového komisára. Navrhujem ukončiť diskusiu a hlasovať...
Anarchisti, ktorí sa správali záhadne až pohŕdavo, nečakane urobili niečo, z čoho si aj otec vykrútil kurací krk.
Ich zástupca, študent v červenom feze ako maku, nominoval Paprikakiho mladšieho na komisára financií...
– Budeme to brániť všetkými prostriedkami, ktoré máme k dispozícii... Paprikaki ml. je náš podobne zmýšľajúci človek, anarchista kreslového typu, odborník na financie a v našich rukách bude poslušným a užitočným nástrojom povstalci slobodní ľudia... navrhujem neotvárať diskusiu a hlasovať jednoduchým zdvihnutím ruky...
Marusya a Vadim Petrovič sedeli hneď vedľa steny na tej istej stoličke. Marusya bola rozhorčená, rozhorčene zovrela ruky a vyskočila, aby zlomene a vysoko zakričala: "To je hanba!" - alebo: "Kde si bol, keď sme bojovali!" – a opäť sa posadil s horiacimi lícami. Mala len poradný hlas.
Počas týchto dní schudla a stala sa otrasenou. V rozopnutej jahňacej bunde jej bolo horúco a vlasy mala rozpustené. V prestávkach medzi rečami narýchlo rozprávala Roščinovi o svojich dobrodružstvách... Najprv pracovala v komisii pre zásobovanie vojsk chlebom a vriacou vodou... Preložili ju k lekárskemu oddielu a napokon vymenovali za signalistu. .. Ponáhľala sa po meste... Vystrelili na ňu „stokrát“. Ukázala Roshchine lem sukne s dierkami...
"Keby som nebol agilný, uviazol by som." Kričia: "Maruška!" Otočil som sa a potom na tomto mieste, kde som bol minútu, bola bomba, zarachotila a ja som bol za topoľom... No tak som sa bál, ešte teraz sa mi trasú kolená.
Marusyina veselosť by stačila na ďalší tucet povstaní. Kým sa rozprávala, vo dverách sa objavila Sashkova doškriabaná tvár. Sotva sa sem dostal a prstom kývol na Marusyu. Pribehla a on jej niečo pošepkal. Marusya zovrela ruky... Chugai zahundral a odmietol kandidátov:
- Súdruhovia, nie sme tu, aby sme sa hádali, nie sme tu, aby sme dokazovali, sme tu, aby sme rozkazovali... A ten, kto má moc, rozkazuje...
Marusya nemohla čakať, pribehla k stolu a povedala:
– V meste je rozšírené rabovanie... Počúvajte svojich súdruhov... Nechcú ich sem pustiť... Majú vykrútené ruky...
Potom sa za dverami ozval hluk, rozruch a krik a do miestnosti vtrhli Sashko a niekoľko robotníkov s puškami. Zrazu prehovorili:
- Čo to je! Máte tu políciu! Príďte sa pozrieť... Celý bulvár je ohradený, otcovi chlapci rozbíjajú obchody... Vyvážajú ich na kárach...
Machnove pery sa zovreli, akoby sa chystal zahryznúť... Vyšiel spoza stola a išiel... Machnovi chlapci na chodbe a vo vestibule sa rozišli, keď videli, že otec má žlté zuby ako starý pes. Nemusel ísť ďaleko - na opačnej strane aleje, pri výkladoch veľkého obchodu, sa motali tiene. Len čo vyšiel pred dvere hotela, objavila sa na chodníku Levka.
- Čo sa deje, prečo ten vysoký? – spýtal sa Levka a zapotácal sa. Machno kričal:
-Kde si bol, bastard ?
- Kde som bol... Otupil som šabľu... Tridsaťšesť jednou rukou... Tridsaťšesť...
- Daj mi poriadok v meste! – skríkol Machno, silno strčil Levka do hrude a rozbehol sa cez bulvár do obchodu. Za ním je Levka a niekoľko strážcov. Ale už si uvedomili, že musia utiecť, tiene pri oknách zmizli a len niekoľko ľudí, silne dupajúcich, utieklo v diaľke s balíkmi.
Dozorcovia nakoniec vytiahli z obchodu jedného z otcových neopatrných chlapcov s veľkými fúzmi. Kňučal, že sa sem prišiel len čudovať, ako tá prekliata buržoázia vypila obrovské množstvo krvi... Machno sa celý triasol a hľadel naňho. A keď smerom od hotela pribehli ďalší zvedavci, hodil si ruku do tváre:
- Toto je známy agent kontrarevolúcie... Tento špinavý čin už neurobíte!... Rozsekajte ho a je to...
Fúzatý chlapec skríkol: „Nie!...“ Levka vytiahol šabľu, zavrčal a bekhendom ho s výdychom udrel po krku...
- Tridsiaty siedmy! – povedal chvastavo a ustúpil.
Machno začal zúrivo kopať do trhajúceho sa tela v krvavej mláke, ktorá sa šírila pozdĺž chodníka.
"Toto sa stane s každým... Orgie lúpeží skončili, skončili..." A náhle sa obrátil k verejnosti, ktorá sa mu vyhýbala. - Môžeš ísť kľudne domov...
Marusya zrazu zaspala na stoličke, opretá o Roshchinovo rameno a jej strapatá hlava sa postupne nakláňala k jeho hrudi. Bolo už sedem hodín ráno. Starý, zachmúrený lokaj, vymenený pri príležitosti založenia Sovietska moc jeho frak na domácom saku s brandeburami, priniesol čaj a veľké kusy biely chlieb. Vláda už bola zostavená, ale zostalo veľa naliehavých problémov. Večer teda prišla požiadavka zo strany železničiarov: kto im bude vyplácať mzdu a v akej výške? Machno, podporovaný anarchistami, navrhol nasledujúcu formuláciu: nech si železničiari sami stanovia ceny lístkov, sami vyberú peniaze a vyplatia si vlastné mzdy...
Debata sa ale nestihla rozvinúť. V miestnosti, zadymenej až do modrastej hmly, zrazu zarachotili sklá v oknách. Ozval sa tupý výbuch. Martynenko, ktorý spal na pohovke, zamrmlal. Sklo opäť zarachotilo. Martynenko sa zobudil: „A aby ich čerti vzali, prečo ich kazia...“ - a začal si sťahovať klobúk na oholenú lebku. Prišla tretia silná rana. Chugai a Miron Ivanovič, odkladajúc kúsky chleba, sa na seba znepokojene pozreli. Dvere vtrhli Levka s jazdcom, krútiac hlavou bez klobúka ako medveď.
"Preč," povedal jazdec a mávol si rukou nad uchom, "celá letka bola preč...
- Neďaleko Dievky! - zakričal Levka a potriasol lícami. - Stále rozprávaš, oci!.. Plukovník Samokish prichádza so šiestimi kurenmi... Ťažko naráža na stanicu...
Ako korelačné slová v hlavnej časti sa zvyčajne používajú ukazovacie zámená rôznych lexikálno-morfologických kategórií a zámenné príslovky: ten, taký; tam, tam, odtiaľ, potom, tak, pretože, preto atď.Ukazovacie slová, ktoré sú v hlavnej časti, ju formálne dotvárajú, nahradzujú významovo potrebný člen, no zároveň, keďže nie sú úplne významnými slovami, nevyjadrujú samotný význam, ale iba signalizujú, že tento význam je vyjadrený. v nasledujúcej vedľajšej časti. Zároveň samotná prítomnosť indikatívneho slova v hlavnej časti ho zbavuje sémantickej nezávislosti a núti ho čakať na pokračovanie - zodpovedajúcu vedľajšiu časť. Napríklad: Ale urobil som, čo som považoval za potrebné (Gorki); Povedala im [lekárom] toľko o svojich chorobách, že ju okamžite prijali do nemocnice a začali robiť rôzne štúdie (Panova) atď.
Uvedené ukazovacie zámená v zloženom súvetí sú špecializované na úlohu súvzťažných slov a sú gramatifikované ako špeciálny prostriedok na spojenie hlavnej a vedľajšej časti.
Ako korelačné slová môžu pôsobiť aj iné zámená a zámenné príslovky: ukazovacie (toto), atribútové (všetko, všetko, všetci, všetci, všade, všade, vždy atď.), zápor (nikto, nič, nikde atď.), zápor (nikto, nič, nikde atď.), neisté (niekto, niečo, niekde atď.), no zároveň si zachovávajú svoje inherentné významy (zovšeobecnenia, neistoty atď.). Napríklad: Písal všade, kde ho smäd po písaní našiel (Paustovský); Každému, kto pozná Greenove knihy a pozná Sevastopoľ, je jasné, že legendárny Zurbagan je takmer presným opisom Sevastopolu... (Paustovskij); Vyzerá to, že som zbabelec, ale toto nie je zbabelosť, ale niečo iné, čo neviem ani pomenovať, ani opísať (Čechov).
Všetky súvzťažné slová sa vyznačujú úlohou predzvesti a sprostredkovateľa vedľajšej vety v hlavnej časti, odlišne ju však vykonávajú v rozdielne podmienky.
Vo vetách s nerozdelenou štruktúrou vykonávajú korelačné slová tieto funkcie:
- pôsobia ako zosilňujúce a zvýrazňujúce častice s definovanými podstatnými menami. Napríklad: Išlo o známeho umelca, ktorého minulý rok videla na pódiu (Herman). V tejto úlohe zámeno, ktoré sa zvyčajne používa;
- slúžia na spojenie šíreného slova s podradenou časťou, označujúcou formu kontroly, napr.: myslieť si, že... byť hrdý, že...; vinný z... atď.;
- v predmenných zložených vetách, naplnených obsahom vedľajšieho dielu, vyjadrujú obsahový, prívlastkový a príslovkový význam (pozri § 80). Napríklad: Ten, kto má moc, rozkazuje (A.N. Tolstoj). St: Silné príkazy; Stretnutie bolo také, aké sa organizuje pre úradníkov. St: Stretnutie bolo oficiálne; Funguje tak, ako to vyžaduje návod. St: Funguje to správne. V týchto prípadoch je úloha demonštračných slov typologicky konštruktívna: bez nich je jednoducho nemožné zostaviť takéto vety.
V zložitých vetách členitej štruktúry majú korelačné slová, podobne ako vedľajšie vety, význam vonkajších okolností a vzťahujú sa na celú hlavnú časť alebo jeden z jej predikátov. Tým sa vytvárajú podmienky na presúvanie súvzťažných slov do vedľajšej vety a ich spájanie s podraďovacími spojkami; v tomto prípade vznikajú zväzky jemnejších, diferencovanejších významov. V niektorých prípadoch ukazovacie slová napokon splynuli so spojkami a vytvorili nedeliteľnú jednotu (spojky odvtedy, tak); v iných zostáva zachovaná možnosť zvýraznenia ukazovacieho slova v hlavnej časti (spojky, pretože, aby, vzhľadom na to, že vzhľadom na to, po a pod.). St. napr.: 1) Talent bol vytvorený, aby ľuďom rozdával radosť a vôbec nie... aby tento talent rástol, napr. jedovatá huba(Paustovský) a Na otvorenú knihu položila palinu morskú, aby vietor neprevracal stránky... (Paustovský); 2) Domov išli po tom, čo sa oddiel zastavil v centre mesta a začal sa usádzať do bytov (N. Ostrovskij) a Po východe slnka si opäť zdriemol a zobudil sa asi o siedmej na hlasný výstrel (Sholokhov) .
V modernom spisovný jazyk podstatné mená sa svojím vlastným spôsobom čoraz častejšie používajú ako korelačné slová lexikálny význam podobne ako význam vedľajších viet, ako aj celistvé spojenia takýchto podstatných mien s ukazovacími zámenami. Ako korelačné slová sa teda používajú tieto podstatné mená a slovné spojenia: pod podmienkou (že, ak, kedy), vtedy (kedy), v takom prípade (kedy, ak), z toho dôvodu (že), za účelom ( aby ) atď. Napríklad: Sám Stepan sa vyhrážal, že ak sa Aksinya neobjaví na stovke (Sholokhov), príde do Veshenskej.
Potreba použiť korelačné slová v hlavnej vete je určená nielen ich úlohou pri organizovaní spojenia medzi hlavnou a vedľajšou časťou v určitých modeloch, ale aj množstvom ďalších dôvodov spoločných pre všetky zložité vety:
- Súvzťažné slová sa používajú v hlavnej časti, ak vedľajšie vety súvisia ako homogénne s ostatnými členmi hlavnej časti. Napríklad: Strach z anonymného listu a z toho, že každé ráno prišli do izby a kuchyne nejakí muži... Pracoval som pomaly a neúspešne (Čechov).
- Pri popieraní, posilňovaní, zvýrazňovaní či obmedzovaní pomocou špeciálnych častíc nie, len, len, dokonca, ale atď., čo sa hovorí vo vedľajšej vete. Napríklad: Nechodím do dielní, aby som zasahoval do Cvetajevovej práce (N. Ostrovskij); Vždy som si všimol, že ľudia majú radi zaujímavé príbehy len preto, že im dovolia na hodinu zabudnúť na ich ťažký, no známy život (Gorky).
- Všeobecná podmienka Použitie ukazovacích slov, aj keď nie je také povinné, je zahrnutie vedľajšej vety do frázy, ktorá má objasňujúci význam. Napríklad: Ukáže sa, že Michail Leontyevič, ten, s ktorým sme sa teraz rozprávali na lavičke, prepadol Zimný palác... (Solouchin); Na holom strome akácie, kde sa kolísal tieň strechy, sa zježilo perie,
Naopak, podmienkou zákazu používania ukazovacích slov je spájací význam vedľajšej vety alebo odtiene spájacieho významu, ktoré sa môžu vyskytovať v rôznych typoch zložitých viet. Demonštratívne slovo, ktoré je súčasťou hlavnej časti ako sprostredkovateľ vedľajšej vety, priamo odporuje samotnej myšlienke prílohy (dodatočná správa, komentár). Preto nie je možné použiť ukazovacie slovo v zložitých vetách s vedľajšou spojovacou časťou (ako napríklad: Otec bol dlho preč, čo nás všetkých veľmi znepokojovalo), ako aj vo vetách, kde vedľajšia časť má spojovaciu časť. konotáciu a spája sa spojkami tak, že, našťastie, lebo, len keby, ako pri častici a, príbuzných slovách kde, kde, odkiaľ s časticou a (pozri § 84). Napríklad: Benny oslabený stratou krvi padol na bojisku, kde ho našli v bezvedomí (Leskov). Vedľajšia veta v takýchto prípadoch môže byť len v postpozícii. Odkedy existuje svet a čas, všetky národy na zemi veria, že existuje duchovný svet, že existujú neviditeľní duchovia. Ale mnohé národy boli oklamané tým, že zlým duchom pripisovali väčšiu moc ako dobrým a časom vyhlasovali zlých duchov za bohov, stavali im chrámy, prinášali obete a modlitby a vo všetkom sa na nich spoliehali. Postupom času mnohé národy úplne opustili vieru v dobrých duchov a zostali len pri viere v zlých duchov alebo krutých bohov, ako ich nazývali; takže tento svet bol ako zoznam ľudí a zlých duchov. Zlí duchovia stále viac trápili ľudí a oslepovali ich, aby ľudia úplne vymazali z pamäti predstavu o jedinom dobrom Bohu a o veľkej sile dobrých duchov danej od Boha.
A dnes všetky národy na zemi veria v duchov. A táto viera ľudí je v podstate správna. Tí, ktorí popierajú duchovný svet, ho popierajú, pretože sa pozerajú len svojimi telesnými očami – a nevidia to. Ale duchovný svet by nebol duchovný, keby ho bolo možné vidieť telesnými očami. Každý človek, ktorého myseľ nie je zaslepená a srdce nie je skamenené hriechom, môže celou svojou bytosťou, každý deň a hodinu, cítiť, že ľudia nie sú na tomto svete sami, výlučne v spoločnosti bezslovnej prírody, kameňov, bylín, zvierat a iné zložky prírody, jej prvky a javy, ale že naša duša je neustále v kontakte s neviditeľným svetom, s nejakými neviditeľnými bytosťami. Mýli sa však tie národy a ľudia, ktorí znevažujú dobrých duchov a zlých nazývajú bohmi a uctievajú ich.
Keď náš Pán Ježiš Kristus prišiel na zem, takmer všetky národy verili v moc zla a slabosť dobra. A skutočne, zlé sily zvíťazili vo svete, takže aj sám Kristus nazval ich vodcu kniežaťom tohto sveta. A židovskí starší dokonca pripisovali všetky Božské skutky Krista démonom a ich sile.
Náš Pán Ježiš Kristus prišiel na svet, aby zlomil a vykorenil zbabelú vieru ľudí v zlo a zasieval do ich duší vieru v dobro, vo všemohúcnosť dobra, v nepremožiteľnosť a večnosť dobra. Kristus nezničil starodávnu a univerzálnu vieru v duchov, ale potvrdil ju. Odhalil iba duchovný svet taký, aký je, a nie taký, aký sa javil ľuďom kvôli ohováraniu diabla. Jediný dobrý, múdry a Všemohúci Boh je vládcom svetov duchovného a fyzického, viditeľného a neviditeľného. Dobrí duchovia sú anjeli a je ťažké spočítať ich počet. Dobrí duchovia alebo anjeli sú neporovnateľne silnejší ako zlí duchovia. Zlí duchovia v skutočnosti nemajú moc urobiť nič, čo by im Všemohúci Boh nedovolil. Ale počet zlých duchov je veľmi veľký. Jeden posadnutý muž v Gadare, ktorého Pán uzdravil, obsahoval celú légiu, teda niekoľko tisíc zlých duchov. Títo zlí duchovia v tých časoch klamali ľudí a celé národy, tak ako dnes klamú mnohých hriešnikov, šepkajúc si o ich všemohúcnosti, že sú jediní bohovia a že okrem nich niet iného boha a že dobrí duchovia vraj neexistujú u všetky. No len čo sa niekde zjavil náš Pán Ježiš Kristus, s hrôzou pred ním utiekli. Poznali v Ňom Všemohúceho a Sudcu, ktorý ich mohol odhaliť, vyhnať z tohto sveta a vrhnúť do pekelnej priepasti. Povolili si opasky vo svete z Božieho dopustenia; zostúpili na ľudskú rasu ako muchy na zdochlinách a správali sa, akoby im tento svet bol navždy zaopatrený ako hniezdo a jedlo. A zrazu sa pred nimi zjavil Nositeľ dobra, náš Pán Ježiš Kristus, a oni sa triasli od strachu a kričali: Prišiel si sem v predstihu, aby si nás potrápil! Nikto sa viac nebojí mučenia ako ten, kto týra iných. Zlí duchovia trápili ľudstvo niekoľko tisícročí a nachádzali potešenie v ľudských mukách. No pri pohľade na Krista, svojho najväčšieho mučiteľa, sa triasli a boli pripravení, opúšťajúc ľudí, vstúpiť aspoň do ošípaných alebo iného tvora, len aby neboli úplne vyhnaní z tohto sveta. Kristus však neuvažoval o ich úplnom vyhnaní zo sveta. Tento svet je svetom zmiešaných síl. Tento svet je bojiskom, na ktorom sa ľudia musia vedome a dobrovoľne rozhodnúť: buď nasledovať Krista Víťazného, alebo nasledovať nečistých a porazených démonov. Kristus prišiel ako Milovník ľudstva, aby demonštroval nadradenosť sily dobra nad silou zla a aby v ľuďoch utvrdil vieru v dobro – a len v dobro.
A dnešné evanjeliové čítanie opisuje jeden z nespočetných príkladov toho, ako humánny Pán opäť ukázal, že dobro je silnejšie ako zlo, a ako sa snažil posilniť vieru ľudí v dobro, vo všemohúcnosť dobra, vo víťazstvo dobra.
Keď prišli k ľudu, pristúpil k Nemu nejaký muž, kľakol si pred Ním a povedal: Pane! zmiluj sa nad mojím synom; Na nove sa rozzúri a veľmi trpí, pretože sa často vrhá do ohňa a často do vody.. Túto udalosť popisujú ďalší dvaja evanjelisti: Marek (9. kapitola) a Lukáš (9. kapitola). Pridávajú niekoľko podrobností o chlapcovej chorobe. Je jediným synom svojho otca a je posadnutý hlúpy v duchu. Keď ho tento zlý duch chytí, hodí ho na zem aj chlapca kričí, pení a škrípe zubami a zamrzne. Zlý duch mieri svojimi šípmi do troch smerov naraz: na človeka, na celé Božie stvorenie a na samotného Boha. Ako môže nový mesiac za ľudské choroby? Ak to spôsobuje šialenstvo a hlúposť v jednej osobe, prečo ich to nespôsobuje u všetkých ľudí? Zlo nie je v mesiaci, ale v zlom prefíkanom duchu, ktorý skrýva a klame človeka: obviňuje mesiac, aby ho človek neobviňoval. Chce tým dosiahnuť aj to, aby sa človek rozhodol, že celé Božie stvorenie je zlé, že zlo prináša na človeka príroda, a nie zlí duchovia, ktorí odpadli od Boha. Preto útočí na svoje obete na nových mesiacoch, aby si ľudia mysleli: „Hľa, zdrojom tohto zla je Mesiac!“; a keďže Mesiac bol stvorený Bohom, preto: „Pôvodom tohto zla je Boh!“ Takto tieto zvieratá klamú ľudí, ktorí sú prefíkanejší a zúrivejší ako všetky zvieratá.
V podstate všetko, čo stvoril Boh, je dobré; a celé Božie stvorenie slúži človeku na úžitok, a nie na ničenie. Ak niečo narúša pohodlie ľudského tela, tak v tomto prípade to slúži duši človeka, povzbudzuje a obohacuje jeho ducha. Tvoje sú nebesia a Tvoja je zem, Ty si založil vesmír a jeho naplnenie(Žalm 89:12). Lebo toto všetko sa stalo mojou rukou a toto všetko sa stalo, hovorí Pán.(Iz.66:2). A keďže toto všetko je od Boha, z toho vyplýva, že toto všetko nemôže byť len dobré. Zo zdroja sa môže vyliať len to, čo je v ňom, ale nie to, čo v ňom nie je. V Bohu nie je zlo, ako teda môže zlo pochádzať od Boha, ktorý je zdrojom samého dobra, čistého dobra? Mnoho ľudí z nevedomosti nazýva všetko utrpenie zlým. V skutočnosti utrpenie nie je zlé, ale niektoré utrpenie je dôsledkom zla, zatiaľ čo iné je liekom na zlo. Šialenstvo a posadnutosť sú dôsledkom zla a samotné zlo je zlý duch pôsobiaci v šialenom alebo posadnutom človeku.
Ťažkosti a nešťastia, ktoré sa stali mnohým kráľom Izraela, ktorí robili to, čo bolo zlé v očiach Hospodinových, sú dôsledkom a následkom hriechov týchto kráľov. Ťažkosti a nešťastia, ktoré Pán dopúšťa spravodlivým, nie sú dôsledkom zla, ale liekom pre samotných spravodlivých, ako aj pre ľudí okolo nich, ktorí rozumejú: toto utrpenie posiela Boh na dobro.
Takže utrpenie vyplývajúce z útoku zlých duchov na človeka alebo z ľudských hriechov je utrpením zla.
ale utrpenie, ktoré Boh ľuďom dovoľuje, aby ich úplne očistil od hriechu, oslobodil spod moci diabla a priblížil k sebe, nie je od zla a nie zla, ale od Boha a pre dobro ľudí. Je to pre mňa dobré, lebo si ma ponížil, aby som sa poučil z tvojho ospravedlnenia(Žalm 119:71). Diabol je zlý a cesta k diablovi je hriech. Mimo diabla a hriechu niet zla vôbec.
Za utrpenie a trápenie tejto mládeže teda nemohol mesiac, ale samotný zlý duch. Keby Boh zo svojej lásky k ľudstvu nezadržiaval zlých duchov a nechránil pred nimi ľudí, či už priamo sám alebo prostredníctvom svojich anjelov, zlí duchovia by najkratší čas zničilo by celú ľudskú rasu mentálne aj fyzicky, ako kobylky ničiace úrodu na poli.
Priviedol som ho k Tvojim učeníkom a nemohli ho uzdraviť., - toto hovorí otec toho chorého Ježišovi. Medzi týmito učeníkmi chýbali traja: Peter, Jakub a Ján. Títo traja boli s Pánom na hore Tábor v čase Jeho premenenia a spolu s Ním zostúpili z vrchu a prišli na miesto, kde sa stretli. veľa ľudí, zhromaždení okolo ostatných apoštolov a chorého. Keďže zarmútený otec nenašiel Krista, priviedol svojho syna ku Kristovým učeníkom, no tí mu nemohli pomôcť. Pomôcť mu nemohli po prvé pre vlastnú nedôveru, po druhé pre nedostatok viery samotného otca a po tretie pre úplnú neveru prítomných zákonníkov. Lebo vraj boli aj zákonníci, ktorí sa hádali s učeníkmi. A že otcova viera bola slabá, je zrejmé zo slov, ktorými sa obracia na Krista. Nehovorí ako malomocný - muž silnej viery: Bože! ak chceš, môžeš ma vyčistiť(Mt 8:2). A nehovorí, ako predstavený synagógy Jairus, ktorý volal Krista, aby dal život jeho dcére: poď, polož na ňu ruku a bude žiť(Matúš 9:18). A tým menej hovorí, ako stotník z Kafarnauma, ktorého sluha bol chorý: len povedz slovo a môj sluha sa uzdraví(Matúš 8:8). To všetko svedčí o veľmi silnej viere. Ale človek s najväčšou vierou ani nič nepovie, ale jednoducho príde ku Kristovi a dotkne sa lemu Jeho rúcha, ako to urobila krvácajúca žena a mnohí ďalší. Tento otec takto nekoná a nehovorí, ale obracia sa ku Kristovi so slovami: . Ak môžeš! Nešťastný! To znamená, že musel počuť veľmi málo o Kristovej moci, keďže tak hovorí Všemohúcemu. Jeho slabú vieru ešte viac oslabila bezmocnosť apoštolov, ktorí mu nedokázali pomôcť, a tiež s najväčšou pravdepodobnosťou zlomyseľné ohováranie zákonníkov proti Kristovi a jeho učeníkom. Ak môžeš. Tu prekukne len bledý lúč viery, pripravený úplne zhasnúť.
Ježiš odpovedal a riekol: Ó, neveriace a prevrátené pokolenie! Ako dlho s tebou budem? Dokedy ťa budem tolerovať? Pán adresuje túto výčitku všetkým vo všeobecnosti, všetkým neverným a skazeným v Izraeli a každému, kto stojí pred Ním: chorému otcovi, učeníkom a najmä zákonníkom. Ó, neverná rasa! Inými slovami: rasa, ktorá sa podriaďuje zlu (teda diablovi), pevne verí v moc zla a otrocky slúži zlu; vzdorovať dobru (teda Bohu), slabo veriť alebo neveriť v dobro vôbec, búriť sa proti dobru a vyhýbať sa mu! Prečo Pán pridáva slovo skorumpovaný? Aby sa ukázalo, odkiaľ pochádza nevera: zo skazenosti, alebo ešte jasnejšie: z hriechu. Nevera je dôsledkom, korupcia je príčinou. Nevera je priateľstvo s diablom a hriech alebo skazenosť je spôsob, ako také priateľstvo dosiahnuť. Korupcia je odpadnutie od Boha a nevera je temnota, slabosť a hrôza, do ktorej padá človek, ktorý odpadol od Boha. Ale pozrite sa, aký pozorný a opatrný je Pán vo svojich vyjadreniach. Nikoho osobne ani menovite neodsudzuje, ale hovorí všeobecne. Nechce ľudí súdiť, ale prebúdzať. Nechce jednotlivcov urážať a ponižovať, ale priviesť ich do povedomia a pomôcť im vstať. Aký veľký význam má táto lekcia pre našu dobu, pre našu generáciu, ktorá je verbálna a rada uráža! Ak by dnešní ľudia iba skrotili a krotili svoj jazyk a prestali sa navzájom urážať slovami, polovica všetkého zla na svete by zmizla a polovica zlých duchov by bola vytlačená spomedzi ľudí. Počúvajte, ako veľký apoštol Jakub, ktorý sa dobre naučil lekcie svojho Učiteľa, múdro hovorí: Všetci veľmi hrešíme. Ten, kto nehreší slovom, je dokonalý muž, schopný držať na uzde celé telo. Hľa, dávame koňom do tlamy udidlá, aby nás poslúchali, a ovládame ich celé telo(Jakub 3:2-4).
Čo znamenajú slová Kristove: Ako dlho s tebou budem? Dokedy ťa budem tolerovať? Predstavte si vznešeného a osvieteného muža, ktorý je nútený žiť medzi divochmi. Alebo si predstavte veľkého kráľa, ktorý zostúpil z trónu a usadil sa v cigánskom tábore, aby sa nielen túlal s Rómami a pozoroval ich život, ale aby ich naučil myslieť, cítiť a konať ako kráľ, dobrotivo a veľkoryso. Či by každý smrteľný kráľ po troch dňoch nezvolal: „Ako dlho budem s tebou? Nestačili by mu tri dni divokosti, hlúposti, nečistoty a smradu? A náš Pán Ježiš Kristus, Kráľ kráľov, povedal tieto slová po tridsiatich troch rokoch života medzi ľuďmi, ktorí boli od Jeho ušľachtilosti vzdialení viac, ako je najdivokejší človek od najkultúrnejšieho a najušľachtilejšieho a ako sú najšpinavší vagabundi. najväčších kráľov pozemský. Hoci čas nepočítal na dni a roky, ale na skutky a zázraky, ktoré sa konali v prítomnosti mnohých tisícok svedkov a učením sa vlial do mnohých tisícov ľudských duší a zasieval do nich. A po všetkých týchto skutkoch a zázrakoch, učeniach a udalostiach, ktoré by mohli naplniť tisíc rokov a osoliť tisíce ľudských pokolení, zrazu vidí, že Jeho učeníci nedokážu uzdraviť námesačného a vyhnať z človeka jediného zlého ducha, hoci ich hovoril a učil. príkladom ako vyhnať légie. A počuje, ako mu hriešnik malej viery hovorí: ak môžeš, zľutuj sa nad nami a pomôž nám.
Keď takto vyčítal všetkým prítomným nedostatok viery, prikázal, aby k nemu priviedli chorého: priveď ho sem ku Mne. A Ježiš pokarhal démona a démon vyšiel z chlapca a chlapec bol v tú hodinu uzdravený. Toto hovorí evanjelista Matúš. Ďalší dvaja evanjelisti spomínajú ďalšie podrobnosti o samotnom chlapcovom uzdravení. Ide najmä o tri detaily: po prvé, Kristus sa pýta otca, ako dávno sa to stalo jeho synovi; po druhé, zdôrazňuje vieru ako podmienku uzdravenia; a po tretie, keď bol démon privedený ku Kristovi, hneď ako Ho uvidel, vystrašený démon v ťažkých mukách opustil chlapca a utiekol. Ako dávno sa mu to stalo?– pýta sa Pán otca chorej mládeže. Nežiada to pre seba, ale pre ľudí okolo Neho. Keď všetko videl jasne, vedel, že chlapcova choroba je dlhotrvajúca. Otec odpovedal: od detstva. Nech každý počuje a vie, aké hrozné muky spôsobujú ľuďom nečistí duchovia; a aký mocný je Boží príhovor, bez ktorého by zlý duch dávno úplne zničil telo aj dušu chlapca; a napokon, akú moc má Boží Syn, aby uzdravil tých, ktorí najviac trpia zlými duchmi? Zmiluj sa nad nami, - otec chlapca sa obracia ku Kristovi. Nad nami, hovorí, a nielen nad chlapcom. Lebo utrpenie syna je utrpením pre otca i pre celý dom a pre všetkých príbuzných. Ak by bol jeho syn uzdravený, zdvihol by to kameň z mnohých ľudských duší. Ježiš mu povedal: Ak trochu môžeš veriť, veriacemu je všetko možné.. Podľa vždy prítomného vzoru Božskej ekonómie chce náš Pán Ježiš Kristus aj tu okamžite vytvoriť čo najviac dobra. Prinavrátiť zdravie mladým ľuďom je požehnaním. Ale prečo nespraviť ďalší dobrý skutok, ktorým by som posilnil vieru v chlapcovho otca? A prečo súčasne nevytvoriť tretie dobro, čo najjasnejšie ukázať svoju moc, aby v Neho ľudia uverili? A prečo neurobiť štvrtú vec, odhaliť neveru a skazenosť ľudí, ich vystavenie zlu, zlým duchom a hriechu? A piaty, šiesty a siedmy a vôbec všetky tie dobré skutky, ktoré jeden dobrý skutok obnáša? Pre dobrý skutok nikdy nestojí sám. Ale znova sa pozrite, ako Pán múdro spája prísnosť a blahosklonnosť. Ostro odsudzuje neveru, hovorí všeobecne, prebúdza vieru v každom, ale bez toho, aby niekoho osobne ponižoval. Teraz, keď sa osobne prihovára navrhovateľovi, hovorí k nemu nie prísne, ale starostlivo a blahosklonne: ak vôbec môžeš veriť. Takáto starostlivosť a zhovievavosť Krista vyvolali očakávaný účinok. Chlapcov otec začal plakať a s plačom zvolal: Verím, Pane! pomôž mojej nevere. Nič neroztopí ľady nevery tak ako slzy. V hodine, keď tento muž plakal pred Pánom, oľutoval svoju neveru a v Božej prítomnosti v ňom viera prišla rýchlo ako riečna voda v povodni. A potom vyslovil slová, ktoré zostali hromovým učením pre všetky generácie ľudí: Verím, Pane! pomôž mojej nevere. Tieto slová ukazujú, že človek bez Božia pomoc nemôže ani nadobudnúť vieru. Vlastnými silami môže človek nadobudnúť iba nedostatok viery, teda vieru v dobro aj zlo, alebo inak povedané pochybnosť v dobro aj zlo. Ale od nedostatku viery k pravej viere - dlhá cesta. A človek nemôže kráčať po tejto ceste, pokiaľ nie je podporovaný Božou pravicou. Pomôž mi, Bože, veriť v Teba! Pomôž mi neveriť v zlo! Pomôž mi úplne sa odpútať od zla a zjednotiť sa s Tebou! Tu je význam slov: pomôž mojej nevere.
Kým chlapec ešte chodil, démon ho zhodil a začal ho biť. Toto bolo posledné Božie dovolenie démonovi, aby ľudia videli celú nočnú moru a hrôzu toho, čo môže zlý duch urobiť s človekom, a nech sa presvedčia: ľudská sila, dokonca aj sila najväčších lekárov na svete , nestačí na to, aby zachránil jedného a jediného človeka pred touto nočnou morou a hrôzou. ľudský život. A tak, keď vidí silu démonov a cíti svoju úplnú bezmocnosť, nech spozná veľkosť a Božskú moc nášho Pána Ježiša Krista. Evanjelista Marek cituje aj predchádzajúce slová, ktoré Pán povedal zlému duchu: duch je nemý a hluchý! Prikazujem ti, vyjdi z nej a už do nej nevstupuj. rozkazujem ti, hovorí Pán. On je zdrojom sily a autority a nepotrebuje si ju od nikoho požičiavať. Všetko, čo má Otec, je moje(Ján 16:15), povedal náš Pán Ježiš Kristus pri inej príležitosti. A dodnes to potvrdzuje skutkami. "Hovorím vo svojom mene, svojou silou ti rozkazujem, svojou silou ťa vyháňam." Nech ľudia vedia, že On nie je jedným z prorokov, ktorí konali svoje skutky s Božou pomocou, ale Božím Synom predpovedaným prorokmi a očakávaným národmi. Mali by ste venovať pozornosť aj druhej časti Kristovho príkazu, ktorý bol daný démonovi. V budúcnosti ho nezadávajte. Pán mu prikazuje nielen odísť, ale už sa ani nevracať a v budúcnosti nevstupovať medzi dlho utrápenú mládež. To znamená, že Aj po očistení si človek môže opäť privodiť nečistotu. Akonáhle bol démon vyvrhnutý z človeka, môže sa vrátiť a znova vstúpiť do človeka. To sa stane, keď sa hriešnik, ktorý oľutoval a Boh mu odpustil, vráti k svojmu starému hriechu. Potom sa démon vráti do svojho starého domova. Preto Pán prikazuje nečistému duchu, aby chlapca nielen opustil, ale aby doň v budúcnosti už nikdy nevstupoval: po prvé, aby jeho božský dar pre dieťa bol úplný a dokonalý; a po druhé, aby sme si z toho vzali ponaučenie a po Božom odpustení sa nevrátili k svojmu starému hriechu ako pes k jeho vývratkom a nevystavovali sa opäť dušu ničiacemu nebezpečenstvu, otvárajúc dvere zlu. ducha a pozývajúc ho, aby do nás vstúpil a vládol nad nami.
Po tomto slávnom Kristovom zázraku všetci boli ohromení veľkosťou Boh, ako píše evanjelista Lukáš. Ó, keby len tento úžas nad Božou veľkosťou zostal silný a nezmazateľný v dušiach ľudí! Len keby to rýchlo neprasklo ako bublina na vode! Boh však neseje nadarmo. Ak sa stratí semienko, ktoré padne na cestu, na skalnaté miesta alebo medzi tŕnie, semienko, ktoré padne na dobrú zem, sa nestratí, ale prinesie stonásobné ovocie.
A keď učeníci zostali s Kristom sami, pýtali sa Ho: prečo sme ho nemohli vyhnať? Ježiš im povedal: Pre vašu neveru; lebo veru hovorím vám, ak máte vieru s horčičné semienko a povieš tomuto vrchu: Prejdi odtiaľto tam, a pohne sa; a nič pre teba nebude nemožné. teda príčinou bezmocnosti je nevera. Čím viac viery, tým viac sily; Čím menej viery, tým menej sily. Predtým Pán dával svojim učeníkom moc nad nečistými duchmi vyháňať ich a uzdravovať každú chorobu a každú chorobu(Mt 10:1). A nejaký čas túto silu využívali so ziskom. Ale ako ich viera slabla – či už pre svetské veci alebo z pýchy, moc, ktorá im bola daná, sa zmenšovala. Adam dostal autoritu nad každým stvorením, ale Adam ju stratil a stratil kvôli svojej neposlušnosti, chamtivosti a pýche. A apoštoli kvôli niektorým svojim hriechom stratili moc a autoritu, ktorá im bola daná. Ale táto stratená moc môže byť obnovená len vierou, vierou a vierou znova. Preto Pán v tomto prípade osobitne zdôrazňuje silu viery. Viera môže hory prenášať, lebo viera nič nie je nemožné. Horčičné semienko je malé, ale môže dodať chuť celej nádobe s jedlom. („Lebo ako horčičné semienko, malé čo do veľkosti, je mocné vo svojom účinku; a keď bolo zasiate na malom priestore, vyklíčilo veľa vetiev; a keď rastie, môže ukrývať vtáky; tak viera v dušu veľmi rýchlo vytvára veľké skutky. Majte teda z našej strany vieru v Neho, aby sme od Neho mohli prijať vieru, ktorá je nad ľudské sily.“ St. Cyril Jeruzalemský, Katechetické a tajné učenie, V). Ak máš vieru veľkú ako horčičné zrnko, hory pred tebou ustúpia a budú sa presúvať z miesta na miesto. Prečo teda sám Pán nepohol horami? Pretože to nebolo potrebné. Robil len tie zázraky, ktoré boli potrebné a užitočné pre ľudí pre ich spásu. Je však sťahovanie hôr väčším zázrakom ako premeniť vodu na víno, rozmnožovať chlieb, vyháňať z ľudí démonov, liečiť každú chorobu, chodiť po vode, krotiť morské búrky a vetry jedným slovom či myšlienkou? Samozrejme, je možné, že Kristovi nasledovníci za týmto účelom a z veľkej viery vykonali zázrak prenesenia hôr. Existuje však vyššia hora, ťažšia skala, bremeno a bremeno pre ľudskú dušu hroznejšie ako svetské starosti, svetské obavy, svetské spojenia a okovy? Ktokoľvek dokázal pohnúť touto horou a hodiť ju do mora, skutočne premiestnil najväčšiu a najťažšiu horu na zemi.
Túto rasu možno vyhnať iba modlitbou a pôstom.. Pôst a modlitba sú dva piliere viery, dva živé ohne, ktoré stravujú zlých duchov. Pôstom sa utíšia a zničia všetky telesné vášne, najmä smilstvo; Modlitbou sa upokojujú a ničia vášne duše, srdca a mysle: zlé úmysly a zlé skutky, pomstychtivosť, závisť, nenávisť, zloba, pýcha, láska k sláve a iné. Pôst očisťuje telo a dušu od nečistých obsahov – svetských vášní a žiadostivostí; modlitba znáša milosť Ducha Svätého do oslobodenej a očistenej nádoby a plnosť viery spočíva v prebývaní Ducha Božieho v človeku. Pravoslávna cirkev už od nepamäti zdôrazňoval význam pôstu ako osvedčeného lieku na všetky telesné vášne a ako impozantnej zbrane proti zlým duchom. Každý, kto znevažuje alebo neuznáva pôst, v skutočnosti znevažuje a neuznáva jasné a dôležité pravidlo, ktoré do systému ľudskej spásy vpísal náš Pán Ježiš Kristus. Pôst posilňuje a predlžuje modlitbu, modlitba a pôst posilňujú vieru, ale viera prenáša hory, vyháňa démonov a robí všetko nemožné.
Posledné slová Zdá sa, že Kristov ľud v dnešnom čítaní evanjelia nesúvisí s opísanou udalosťou. Po veľkom zázraku uzdravenia mladého posadnutého démonmi, keď ľudia žasli nad Božou veľkosťou, Pán zrazu začne svojim učeníkom rozprávať o svojom utrpení. Syn človeka bude vydaný do rúk ľudí, zabijú Ho a tretieho dňa vstane z mŕtvych. Prečo Pán po tomto zázraku, ako po niektorých iných zázrakoch, hovorí svojim učeníkom o svojom utrpení? Aby neskôr, keď príde to, čo má prísť, ich srdcia netrápili. Hovorí im to po svojich veľkých skutkoch, aby sa táto predpoveď, ktorá je priamym opakom jeho veľkých skutkov, zásluh, slávy a obdivu, s ktorými bol vítaný a sprevádzaný, čo najlepšie vryla do pamäti učeníkov. ale Hovorí to ako poučenie pre apoštolov aj pre nás, aby sme po akomkoľvek svojom veľkom čine nečakali odmeny od ľudí, ale boli pripravení na tie najťažšie a najsilnejšie údery a poníženia aj od tých, ktorým sme väčší. prinieslo výhody vo všetkých. Pán však predpovedá nielen svoje utrpenie, vraždu a smrť, ale aj svoje zmŕtvychvstanie. To znamená, že nakoniec bude aj tak vzkriesenie, víťazstvo a večná sláva. Pán v prítomnosti svojich učeníkov predpovedá niečo navonok neuveriteľné: prebudiť ich vieru v to, čo sa stane, naučiť ich veriť Jeho slovám. S vierou o veľkosti horčičného zrnka alebo menšej môže každý človek na tomto svete ľahko čeliť všetkým druhom utrpenia s dôverou, že vzkriesenie nakoniec príde. Všetku svetskú slávu a všetku ľudskú chválu musíme považovať za márnosť. Po všetkých triumfoch vo svete musíme byť ochotní trpieť. S miernosťou a poslušnosťou musíme prijať všetko, čo nám poslal náš Nebeský Otec. Nikdy by sme nemali ľuďom, nášmu mestu alebo dedine, ľuďom, vlasti, ani reptať, keď nás prepadnú smútky, zdôrazňovať svoje zásluhy. Lebo ak sme ľuďom okolo seba priniesli nejaký úžitok, vďaka Božej pomoci sa to stalo možným. Presnejšie povedané, Boh stvoril každý dobrý skutok skrze nás. Preto je Boh spravodlivý, posiela nám utrpenie po svetskej sláve; poníženie po pochvale; chudoba za bohatstvom; pohŕdanie za rešpektom; choroba po zdraví; osamelosť a opustenosť po mnohých priateľoch. Boh vie, prečo nám to posiela. Vie, že toto všetko je pre naše dobro. Po prvé, aby sme sa naučili hľadať večné a nehynúce poklady, namiesto toho, aby sme boli až do smrti klamaní falošnou a pominuteľnou nádherou tohto veku; a po druhé, aby sme nedostali celú odmenu za všetky naše dobré skutky a prácu v tomto živote od ľudí a sveta; lebo potom na onom svete už nebudeme mať čo očakávať ani akceptovať. Jedným slovom, aby sme pri bránach Kráľovstva nebeského nepočuli: „Choď preč, už si dostal svoju mzdu! A aby sa nám to nestalo a aby sme naveky nezahynuli nevyhnutnou skazou tohto sveta, z ktorého sa nám dostalo slávy, chvály a pocty, náš Pán Ježiš Kristus nás učí, že po najväčšej sláve chvála a česť sveta sme pripravení prijať kríž. Nášmu Pánovi patrí večná sláva a chvála s Otcom a Duchom Svätým - Trojicou, Jednopodstatnou a Nedeliteľnou, teraz a vždy, vždy a navždy. Amen.