Svätí o Božej prozreteľnosti. Najbežnejšia definícia

Nie každý úplne chápe, čo je Božia prozreteľnosť, najmä tí, ktorí práve prichádzajú k viere. Naozaj Pán Boh riadi naše životy? Čo je teda ľudská slobodná vôľa? Je tu rozpor? A prečo je vo svete stvorenom Stvoriteľom toľko zla, problémov a sĺz? Skúsme na to prísť spolu.

Bezhraničná viera alebo otázky Všemohúcemu?

Nie je prekvapujúce, že mnohí z nás sú v týchto zložitých problémoch jednoducho stratení. Len sa nám zdá, že sme tak múdri, ale v skutočnosti fungujú len 2 % ľudského mozgu. Povedzte mi, dokážeme týmto malým spôsobom pochopiť, ako funguje svet, ako sa Božia prozreteľnosť prejavuje v každej každodennej situácii, prečo sme vystavení skúškam a ťažkostiam?

Aká veľká je naša slabosť! Aká slabá je naša viera! Nie je našou vecou hádať sa, prečo sa nám to či ono deje; musíte vedieť, že toto je vôľa Božia, musíte sa pokoriť, ale požadovať, takpovediac, účet od Boha, je extrémne šialenstvo a pýcha. Reverend Nikon Optinsky

Tí, ktorí majú úprimnú a silnú vieru v Boha, možno pravdepodobne nazvať šťastnými ľuďmi. Nekladú si filozofické otázky, chápu, že človeku nie je daná schopnosť pochopiť všetko, čo Stvoriteľ naplánoval.

Jednoducho veria a vedia: Pán Boh nám pre naše dobro zosiela aj smútok. Toto sú testy kvôli našej náprave. Ale ľudské hriechy sú také veľké, že človek môže len žasnúť nad trpezlivosťou a odpustením Stvoriteľa.

Musíte pochopiť a prijať Božiu prozreteľnosť srdcom. Ale mnohým, najmä začiatočníkom, v tom bráni hriech prílišnej mysle. Tak sa spolu zamyslime.

Prečo Boh pripúšťa zlo?

Čo možno namietať tým, ktorí tvrdia – ako môže všemohúci Pán Boh dopustiť, aby sa vo svete dialo toľko zločinov a bezprávia? Ale každý z nás si vyberá medzi dobrom a zlom, a preto je človeku daná slobodná vôľa. Niekto prežije od chleba k vode, ale nikdy si nevezme cudzie. A ďalší neváha zobrať starcovi alebo dieťaťu aj to posledné. Chamtivosť a smäd po zisku sú hrozné hriechy človeka.

Sú vojny a katastrofy tiež Božou prozreteľnosťou? Keď sa v spoločnosti nahromadí agresivita, Pán Boh dopustí vojenské konflikty. Hlúpi ľudia, ako malé deti, by mali okúsiť to, o čo sa usilujú. Aj tak sa nezastavia... Samozrejme, tí, ktorí sú zodpovední za smrť a utrpenie ľudí, budú neskôr potrestaní.

A čo katastrofy a prírodné katastrofy? Tí, ktorí sa už tu na Zemi nedokážu napraviť, zahynú. A tí, ktorí majú šancu odčiniť svoje hriechy a očistiť sa, zostanú.

Ale naozaj Pán Boh nemôže zastaviť krviprelievanie, teror a násilie? Všemohúci to nerobí, pretože je to slobodná vôľa ľudí. Áno, vôľa je zlá, krutá a nemilosrdná. Ale práve preto máme slobodu rozhodnúť sa, ako budeme žiť a ktorou cestou pôjdeme.

Prečo Pán Boh dopúšťa choroby a nešťastia tým, ktorí sa akoby snažia žiť podľa jeho prikázaní, modliť sa a chodiť do kostola? Tu je Božia prozreteľnosť „zniesť človeka z neba na zem“, pretože mnohí si začínajú myslieť, že sú už takmer spravodliví. Ale predchádzajúce hriechy človeka stále veľmi zaťažujú.

Okrem toho sa pridáva hriech pýchy: už ste takí správni a zaslúžite si od Stvoriteľa len všelijaké výhody a odmeny, a ostatní – tí, čo sú hriešnici – zhoria v pekle. Ale skutočne milosrdný kresťan sa musí báť nielen o svoju spásu, ale aj o ľudí okolo seba.

Ako Božia prozreteľnosť pomohla svätému Efraimovi Sýrčanovi pochopiť, prečo bol potrestaný a oľutovať svoj hriech – pozrite si toto video:

Boh vie všetko vopred... Matke decembristu Ryleeva sa splnila nočná mora

Keď znášame utrpenie a smútok na hriešnej Zemi (podľa nás nezaslúžene), niekedy zatrpkneme a pýtame sa, kde je tu Božia prozreteľnosť, keď ľudia, ktorých považujeme za dobrých a hodných, zomierajú mladí, keď zomiera malé bábätko, ktoré ešte nemalo čas zhrešiť a ospravedlniť sa Všemohúcemu?

To znamená, že to bola vôľa Božia. Možno je to údel hriešnych rodičov - smútiť za stratou, činiť pokánie za nehodné činy alebo je pre dieťa lepšie ísť do iného sveta teraz, inak by ho v budúcnosti čakal hrozný osud. Boh vie všetko dopredu...

Vo veku troch rokov Kondraty Ryleev vážne ochorel a jeho matka sa vrúcne modlila k Pánovi za uzdravenie. Keď vyčerpaná ležala pri postieľke dieťaťa, snívalo sa jej, že príjemný neznámy hlas varoval: „Nemusíš prosiť Boha o uzdravenie dieťaťa. Všemohúci vie o jeho hroznom osude a z milosti vám chce teraz vziať syna, aby ste sa obaja vyhli utrpeniu.“

Anjel ukázal matke svoju budúcnosť: svojho syna videla ako uzdravené bábätko s ružovými lícami, dospelého, hravého chlapca – študenta, mladého muža a už dospelého muža v službe.

Potom matka uvidela izbu, do ktorej bol vchod zatvorený závesom. Neznámy hlas už znel hrozivo a varoval, aby ste tam nevstupovali a nemenili názor: „Odošlite hneď, inak bude neskoro, nežiadajte o život svojho dieťaťa! Ale žena, ktorá vášnivo chcela zachrániť svojho syna, sa ponáhľala za záves a uvidela... šibenicu!

Keď sa matka prebudila, uvedomila si, že jej dieťa je zdravé! Keď sa dieťa zobudilo, natiahlo k nej ruky a jej šťastie nemalo hraníc. Roky plynuli a to, čo žena videla vo svojom sne, sa splnilo s úžasnou presnosťou.

Decembrista Kondraty Ryleev bol popravený 13. júla (v starom štýle) 1826... Jeho posledné slová adresované kňazovi na lešení boli:

Otče, modli sa za naše hriešne duše, nezabudni na moju ženu a žehnaj moju dcéru.

Kto odsúdi milujúcu matku, ktorá sa vzoprela Božej prozreteľnosti? Ale bola varovaná...

Neexistuje žiadna krížová cesta k spáse alebo „kruhové“ cesty k Bohu.

Nie každý sa dokáže vyrovnať s nešťastím, ktoré ho postihne, ale iba miernosť, pokora a podriadenie sa Stvoriteľovi mu pomôže znášať všetky skúšky dôstojne. Samozrejme, ťažko sa to vysvetľuje smútkom zasiahnutým rodičom, ktorí prehrali jediný syn alebo bezútešná vdova odišla bez milovaného manžela.

Len bezhraničná viera v Boha nám pomáha vidieť Božiu prozreteľnosť aj v tých najstrašnejších protivenstvách a chorobách. Príkladom toho je miernosť a odvaha mladej rehoľníčky Anny, ktorá vďačne prijala svoju nevyliečiteľnú, bolestivú chorobu. Vedela, že čoskoro sa stretne so Stvoriteľom.

Podmienky, ktorými nás Pán obklopil, sú prvým krokom do Kráľovstva nebeského – to je pre nás jediná cesta spásy. Tieto podmienky sa zmenia, len čo ich použijeme, a premenia horkosť urážok, urážok, chorôb a námahy na zlato trpezlivosti, nedostatku hnevu a miernosti. Kňaz Alexander Elchaninov

Cesta k spáse duše a večný život s Pánom – vždy krížová cesta. Tí, ktorí sa snažia žiť spravodlivo podľa Božích prikázaní, vedia, čo znamená nasledovať Krista. Nevinný Boží syn trpel muky za hriechy ľudstva. Ježiš svojím utrpením na Zemi dal nádej na spásu tým, ktorí sú pripravení ho nasledovať. Ale ani ľudský osud na zemi nebude jednoduchý. Čím duchovnejšie človek vedie, tým silnejšie testy mu posielajú.

Nasledujúce video, rozhovor s veľkňazom Alexandrom Glebovom, poukazuje na mnohé témy, ktoré nás znepokojujú: viera v Boha a zlo tohto sveta, zodpovednosť Všemohúceho za jeho stvorenie, ľudská slobodná vôľa, cesta k spáse:

V našom pozemskom živote nikdy svojou mysľou nepochopíme veľa vecí. Stačí, aby sme vedeli, boli presvedčení a nepochybne verili, že Boh nie je nespravodlivý a v posledný súdny deň sa nenájde nikto z obžalovaných, ktorý by povedal Pánovi niečo iné ako slová: "Pane, si spravodlivý a tvoje súdy sú spravodlivé." (Ps. 119, 137) Svätý Ján z Tobolska

A hoci hriechy človeka odcudzujú Stvoriteľovi, Pán chce spásu pre každého a dáva túto šancu každému. Ale ako ho použiť a pochopiť Božiu prozreteľnosť je vecou voľby každého z nás.

Prozreteľnosť je Božia starostlivosť o existujúce veci. Inými slovami: „Prozreteľnosť je vôľa Božia, podľa ktorej sa všetko, čo existuje, správne riadi“ ( Rev. Jána z Damasku).

Podrobnejšiu definíciu prozreteľnosti nájdeme v „Dlhom kresťanskom katechizme“ sv. Filareta z Moskvy:

„Božia prozreteľnosť je ustavičné pôsobenie všemohúcnosti, múdrosti a dobroty Boha, ktorým Boh zachováva existenciu a silu stvorení, usmerňuje ich k dobrým cieľom, pomáha každému dobru a zastavuje zlo, ktoré vzniká odstránením dobra. a mení to na dobré následky.“

1. Božia prozreteľnosť pokrýva celý vesmír

Svätý Ignác (Brianchaninov):

„Božie osudy sú všetko, čo sa deje vo vesmíre. Všetko, čo sa deje, sa uskutočňuje ako výsledok Božieho súdu a rozhodnutia. Nič nie je a nemôže byť vykonané tajne od Boha a nezávislé od Neho.

Boh vládne vesmíru; Riadi život každého človeka do všetkých jeho detailov. Takáto kontrola, ktorá je zahrnutá v tých najdrobnejších, zdanlivo bezvýznamných podmienkach existencie tvorov, zodpovedá nekonečnej dokonalosti vlastností Boha. Zákon takéhoto hospodárenia sa číta v prírode, číta sa v sociálnych a súkromiaľudí, sa číta vo Svätom písme. Či nie sú dva vtáky, povedal Spasiteľ, cenené jedným assarom, a ani jeden z nich nepadne na zem bez vášho Otca? Vám, blízkym a verným služobníkom Božím, sa počítajú všetky hlavné sily (Matúš 10, 29, 30). Verím všetkým svätým slovám! Nemôžem si pomôcť, ale verím im: presne zobrazujú dokonalosť môjho Boha. Z tvojej prítomnosti, môj Pane, príde môj osud (Ž 16:2)! Patrím úplne tebe! Môj život a smrť sú každú hodinu v Tvojich rukách! Zúčastňuješ sa všetkých mojich záležitostí, za všetkých mojich okolností: Pomôžeš mi, aby som Ťa potešil; Máte so mnou trpezlivosť tvárou v tvár mojim svojvoľným, hriešnym a šialeným činom. Tvoja pravá ruka ma neustále vedie na Tvojej ceste!”

Rev. Ján z Damasku:

Boh sa stará o všetko stvorenie, ukazuje nám úžitok a napomína nás cez každé stvorenie, dokonca aj cez samotných démonov, ako je možné vidieť z toho, čo sa stalo s Jóbom a ošípanými.

2. Nezrozumiteľnosť rybolovu

Svätý apoštol Pavol hovorí o nepochopiteľnosti Božej prozreteľnosti:

"Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a poznania Boha! Aké nepochopiteľné sú Jeho osudy a nevyspytateľné Jeho cesty! Veď kto poznal myseľ Pánovu? Alebo kto bol Jeho radcom? Alebo kto mu to dal vopred Mal by splatiť? Lebo všetko je od Neho, skrze Neho a Jemu."
(Rim 11:33-36).

Rev. Jána z Damasku píše v „Presnom výklade pravoslávnej viery“:

"Treba mať na pamäti, že existuje mnoho ciest božskej prozreteľnosti a nemožno ich ani vyjadriť slovami, ani ich myseľ nemôže pochopiť."

Svätý Ignác (Brianchaninov) hovorí, že iba človek, ktorý nadobudol duchovné videnie, čiže milosť Ducha Svätého, môže čo i len vzdialene pochopiť pôsobenie prozreteľnosti, ako aj pochopiť jej nezrozumiteľnosť:

„Vízia Božích osudov je duchovná vízia. Myseľ kresťana, ktorý sa snaží správne, je v pravý čas pozdvihnutá Božou milosťou k tejto vízii. Srdce súcití s ​​duchovným zrakom mysle duchovným, svätým vnemom, ktorým je naplnené, akoby sladkým a voňavým nápojom, vlievajúc doň výživu, odvahu a radosť. Pozerám sa na Tvoje osudy, môj Pane: Tvoje osudy sú obrovskou priepasťou (Ž 35,7). Ani ľudská myseľ, ani anjelská myseľ nemôžu preskúmať ich hĺbku, rovnako ako naše zmyslové oko nevidí klenby neba skrývajúce sa za jeho priehľadnou, nekonečnou modrou.“

Hovoria, že Abba Anthony, ktorý bol kedysi zmätený hĺbkou Božej ekonomiky (vlády sveta) a Božích súdov, sa modlil a hovoril; „Bože! Prečo niektorí ľudia dosiahnu starobu a stav slabosti, iní zomierajú detstva a nežiješ dlho? Prečo sú niektorí chudobní a iní bohatí? Prečo tyrani a darebáci prosperujú a majú množstvo pozemských požehnaní, zatiaľ čo spravodliví sú utláčaní nepriazňou osudu a chudobou? Dlho premýšľal a ozval sa mu hlas: „Antony! Venujte pozornosť sebe a nepodriaďujte sa štúdiu Božieho osudu, pretože to škodí vašej duši."
(Abecedný paterikon)

Iný staroveký pustovník ukázal na názorných príkladoch nepochopiteľnosť Božej prozreteľnosti a to, že hoci sú cesty Božej prozreteľnosti nevyspytateľné, vždy sú pre nás prospešné a vždy vedú k dobrým dôsledkom.

Jeden pustovník požiadal Boha, aby mu dal porozumieť spôsobom svojej prozreteľnosti, a uložil na seba pôst. Boh mu však nezjavil to, čo chcel vedieť. Mních sa stále neprestával modliť a napokon ho Pán priviedol k rozumu. Keď išiel k starému mužovi, ktorý žil ďaleko od neho, zjavil sa mu anjel v podobe mnícha a ponúkol sa, že bude jeho spoločníkom. Pustovník bol s ponukou veľmi spokojný a obaja išli spolu. Keď sa deň zmenil na večer, zastavili sa na noc u jedného zbožného muža a ten ich prijal s takou cťou, že im ponúkol jedlo aj na striebornom podnose. Ale aké prekvapenie! Hneď po jedle anjel vzal misku a hodil ju do mora. Starší bol zmätený, ale nič nepovedal. Išli ďalej a na druhý deň zostali u iného, ​​tiež zbožného muža, a tento ich tiež s radosťou prijal, umyl im nohy a venoval im všetku pozornosť. Ale opäť problémy! Keď sa pustovník a jeho spoločník začali pripravovať na cestu, ten, kto ich prijal, priviedol k nim svojho malého syna, aby ho požehnal. Ale namiesto požehnania, anjel, ktorý sa dotkol chlapca, vzal jeho dušu. Ani starec od hrôzy, ani otec zo zúfalstva nezmohli sa na slovo, starec vybehol a jeho družba nezaostávajúc za ním. Na tretí deň cesty sa nemali kde ubytovať okrem jedného všetkým opusteného schátraného domu a uchýlili sa doň. Starejší sa posadil, aby ochutnal jedlo, a jeho spoločník, na jeho počudovanie, opäť začal zvláštnu vec. Začal ničiť dom a keď ho zničil, začal ho znova stavať. Keď to starší videl, nemohol to vydržať: "Čo si: démon alebo anjel? Čo robíš?" povedal nahnevane svojmu spoločníkovi. "Áno, čo robím?" - namietal. "Ako čo?" - pokračoval starší, - "na tretí deň." láskavý človek vzal nádobu a hodil ju do mora; Včera pripravil o život chlapca a dnes, prečo si zničil a začal znovu stavať tento dom?" Vtedy mu anjel povedal: "Nečuduj sa tomu, starší, a neurážaj sa na mňa, ale počúvaj, čo ti hovorím. Prvý manžel, ktorý nás prijal, skutočne koná vo všetkom, čo sa páči Bohu; ale misku, ktorú som vyhodil, získal nepravdou; a preto som ho opustil, aby cez neho nezničil svoju odmenu. Druhý manžel je tiež Bohu milý, ale keby bol jeho malý syn dospel, bol by to hrozný darebák; Preto som mu vzal dušu, pre dobro jeho otca, aby aj on bol spasený." "No, čo ste tu robili?" spýtal sa starejší. Anjel pokračoval: "Majiteľ tohto domu bol nemorálny človek a pre to sa stal chudobným.“ a zmizol. Jeho starý otec pri stavbe tohto domu ukryl zlato do steny a niektorí vedia o siedmich. Preto som to pokazil, aby tu odteraz nikto zlato nehľadal a cez to nezahynul.“ Anjel zakončil svoju reč takto: „Vráť sa, starší, do svojej komôrky a šialene netrp; lebo takto hovorí Duch Svätý: Súdy Pánove sú mnohé do hĺbky, nevyskúšané a človeku neznáme; preto ich neskúšaj – nič ti to nepomôže.“ Anjel sa potom stal neviditeľným a ohromený starec oľutoval svoju chybu a potom všetkým povedal, čo sa mu stalo.
(Prológ v učení)

Svätý Ján Tobolský, utešujúci utrpenie, píše, že v budúcom živote sa všetko nepochopiteľné objasní:

„Nečudujte sa, že Božie súdy sú tajomné a nepochopiteľné: pri druhom príchode Krista, v hrozný deň súdu, sa celý život každého človeka ukáže ako v zrkadle; Každý dôvod, prečo Božia prozreteľnosť zariadila ten či onen incident a prečo to urobila, sa ukáže všade: vo všetkých kráľovstvách, mestách, rodinách a u každého človeka. Všetko sa otvorí. Ukáže sa, aký milosrdný bol Pán k tým, ktorí zhrešili... ukáže sa, do akej miery sa obraz Božej svetovlády zhodoval s Jeho slávou a spravodlivosťou a aký bol slušný a prospešný pre všetky stvorenia.

V našom pozemskom živote nikdy svojou mysľou nepochopíme veľa vecí. Stačí, aby sme vedeli, boli presvedčení a nepochybne verili, že Boh nie je nespravodlivý, a v posledný súdny deň nebude nikto z obžalovaných, ktorý by povedal Pánovi niečo iné, než slová: „Spravodlivý si, Pane, a tvoje súdy sú spravodlivé“ (Ž 118, 137).“

3. Priazeň a povolenie

Svätí otcovia učia, že Božia prozreteľnosť pôsobí ako Božia dobrá vôľa a povolenie.

takže, Rev. Jána z Damasku píše:

„To, čo závisí od Prozreteľnosti, sa deje buď z dobrej vôle Božej, alebo z dovolenia. Z Božej milosti sa stane to, čo je nepopierateľne dobré. S dovolením to, čo nie je nesporne dobré. Boh teda často dopustí, aby spravodlivý upadol do nešťastia, aby ukázal iným cnosť, ktorá sa v ňom skrýva: tak to bolo napríklad v prípade Jóba.

...Treba si uvedomiť, že výber záležitostí je v našej moci, ale ich výsledok závisí od Boha. Navyše, výsledok dobrých skutkov závisí od Božej pomoci, pretože Boh podľa svojho predvedomia spravodlivo pomáha tým, ktorí si podľa správneho svedomia vyberajú to, čo je dobré. Výsledok zlých skutkov závisí od Božieho dovolenia, od toho, že Boh, opäť podľa svojho predvedomia, človeka spravodlivo opustí a ponecháva ho napospas jeho vlastnej sile.

...Opustenie človeka Bohom je dvojakého druhu: jeden zachraňujúci a napomínajúci, druhý znamená konečné odmietnutie. K spaseniu a napomínaniu opustenia dochádza buď na nápravu, spásu a slávu trpiaceho, alebo na vyburcovanie druhých k horlivosti a napodobňovaniu, alebo na slávu Božiu. Úplná opustenosť nastáva vtedy, keď človek, napriek tomu, že Boh pre jeho spasenie urobil všetko, zostáva z vlastnej vôle necitlivý a nevyliečený, alebo lepšie povedané, nevyliečiteľný. Potom sa poddá konečnému zničeniu, ako Judáš. Nech nás Boh chráni a vyslobodí z takejto opustenosti.“

Abba Dorotheus píše o napomínaní opustenosti:

„Keď si niekto dá námahu očistiť ho od všetkých vášní, o ktorých sme sa zmienili, a snaží sa získať všetky cnosti, potom sa musí vždy uchýliť k Božiemu milosrdenstvu a k Božej ochrane, aby mu nezostal odovzdaný a Lebo ako sme povedali o semene, že aj potom, ako klíči, rastie a prináša ovocie, ak ho z času na čas nezaleje dážď, uschne a odumrie, tak sa to s človekom stáva: a potom, čo sa toho veľa vykonalo, ak ho Boh čo i len na krátky čas stiahne zo svojho krytu a opustí ho, zahynie. Ale Boh opustí človeka, keď urobí niečo proti jeho dispenzácii, napríklad ak bol niekto úctivý a odchýlil sa do neusporiadaného života; alebo bol pokorný a stal sa drzým. A Boh ani tak neopúšťa toho, kto vedie zlý život, keď žije neusporiadane alebo arogantne, keď je pyšný, ako veľmi zanecháva úctyhodných, keď to robí. neusporiadaný a pokorný, keď sa stane pyšným: to znamená hriech proti vlastnej dispenzácii a z toho pochádza opustenosť.".

Svätý Ignác (Brianchaninov) vysvetľuje:

„Jedna vec sa robí podľa vôle Božej; to druhé sa deje s Božím dovolením; všetko, čo sa deje, sa deje podľa úsudku a rozhodnutia Boha. Z tohto dôvodu sa Božie osudy v Písme často nazývajú Božím súdom. Boží súd je vždy spravodlivý; „Si spravodlivý, Pane,“ hovorí Prorok, „a vládni nad svojimi súdmi (Ž 119, 137).

Rev. Izák Sýrsky:

"Dobrá myšlienka sa nezanorí do srdca, ak nie je z Božej milosti; zlá myšlienka sa nedotkne duše okrem pokušenia a skúšania. Človek, ktorý dospel k poznaniu rozsahu svojej slabosti, dosiahol dokonalosť pokory.Srdce priťahujú Božie dary, prebúdzajú sa k neutíchajúcemu vzdávaniu vďaky. Pokušenie prináša do duše šomrajúca myšlienka, ktorá sa v srdci neustále prebúdza. Pán znáša všetky druhy ľudských slabostí, ale netoleruje človek, ktorý stále reptá a nenecháva ho bez napomenutia. Duša, vzdialená od akéhokoľvek osvietenia poznania, sa oddáva takýmto (reptajúcim) myšlienkam. Ústa, vždy ďakujúc, prijímajú požehnanie od Boha; vďačnosť, milosť do nej zostupuje Pokora predchádza milosť a domýšľavosť predchádza trest. Kto je pyšný, môže upadnúť do rúhania, a kto sa povyšuje v dobrote svojich skutkov, môže upadnúť do smilstva, a kto sa povyšuje. v jeho múdrosti je dovolené padnúť do temných sietí nevedomosti.

Človek, vzdialený od spomienok na Boha, nosí v srdci myšlienku proti blížnemu, trápi ho zlá spomienka. Kto spomienkou na Boha ctí každého človeka, ten si na Boží príkaz tajne nájde pomoc u každého človeka. Kto bráni urazeného, ​​nachádza Boha ako svojho šampióna. Kto vystiera ruku, aby pomohol blížnemu, dostane Božiu náruč, aby si pomohol." (Slovo 86)

Atď. Efraim Sýrsky píše:

„Všetko je od Boha, dobré aj smutné, aj nehodné; ale jeden je z dobrej vôle, druhý z ekonomiky, tretí z dovolenia. A z dobrej vôle – keď žijeme cnostne, lebo sa Bohu páči, že vedieme bezhriešny život, žijeme cnostne a zbožne. Podľa ekonómie, keď upadnutím do chýb a hrešením sme privedení k rozumu; ale s dovolením, keď ani napomenutí nekonvertujeme.“

Svätý Ján Tobolský ukazuje, čo Boh dovoľuje, vysvetľuje rozdiel medzi imaginárnym zlom a skutočným zlom:

„Je potrebné rozlišovať medzi dvoma typmi povoleného zla. Prvý druh zla, ktorý zahŕňa rôzne smútky, útrapy, choroby, urážky či zneuctenie (zníženie do chudoby, väzenie, vyhnanstvo, vyhnanstvo), smrť - to všetko nemožno nazvať zlom v pravom slova zmysle, ale iba trpkým liekom, poslal nám Boh na naše duchovné uzdravenie. Druhým druhom zla, nazývaným zlo v pravom slova zmysle, sú naše hriechy, zločiny Božie prikázania. Boh pripúšťa prvý druh zla podľa svojej túžby, buď ako popravu pre bezbožných, alebo ako opatrenie nápravy pre synov a dcéry. O zlom druhého druhu, t.j. O hriechoch nemožno povedať, že Boh túži po ich poverení, ale len to dovoľuje.

...hriech nie je niečo skutočné, ale je len strašidelným opakom skutočnej existencie. Hriech existuje kvôli nedokonalosti, lži a podvodu racionálne slobodných bytostí stvorených Bohom, ktoré neposlúchajú Boha; Preto sa hriech pôvodne vyskytol a teraz vyskytuje proti Božej vôli, nie však od Boha z Jeho dovolenia. Dôvod pripustenia hriechu je zatiaľ skrytý v tajomstve dokonalej a neomylnej Božej svetovlády alebo Jeho prozreteľnosti. Boh si je úplne vedomý celej budúcnosti a ľahko nemôže dopustiť hriech, ktorý nenávidí, ale dopustí ho, pretože chce zo zla vyniesť dobro, z nepráva správne, na napomenutie a nápravu ľudí, aby mohli Pozrite sa, aké následky má hriech vo vzťahu k hriešnikovi a vo vzťahu k jeho blížnym, voči spoločnosti.“

Svätý Ján z Tobolska vysvetľuje, prečo Boh pripúšťa hriech:

„Nekonečná Božia dobrota by nikdy nepripustila, aby na zemi existovali také zlé neprávosti, keby odtiaľ nepriniesla najväčšie úžitky a nepremenila to, čo sa zo zloby stalo, na spásu. Boh dovolil, aby sa proti nevinnému Jozefovi znásobila bratská závisť, ale na čo dobré to dovolil? Nie je to preto, aby zachránil pred hladom nielen jeho rodičov, bratov a príbuzných, ale aj celý Egypt? Boh dovolil zlému Saulovi, aby všetkými možnými spôsobmi zatrpkol krotkého, jemného Dávida, ale nebolo to v prospech samotného Dávida a celého izraelského kráľovstva? Áno, pre najväčší úžitok nielen pre nich, ale aj pre celé ľudské pokolenie, skrze potomka Dávida, Krista, nášho Spasiteľa. ... z Božieho dopustenia závistliví veľkňazi, farizeji a židovskí starší zo závisti vydali jednorodeného Božieho Syna Ježiša Krista na ukrižovanie a toto dovolenie sa zmenilo na spásu celého ľudského pokolenia? Z každého príspevku sa nám teda zjavuje najväčšie bohatstvo Božej slávy a Jeho dobrodenia pre každého človeka a celé ľudské pokolenie.“

4. Boh by nikdy nepripustil zlo, keby nebol taký silný a dobrý, že by z každého zlého skutku priniesol dobrý následok.
Boh všetko obracia na dobré – aj naše hriechy

Choroba, chudoba, každé utrpenie, ktoré sa s Božím dovolením dotýka človeka, mu môže pomôcť prekonať pýchu a iné vášne, naučiť sa súcitu, vidieť a milovať. skutočné hodnoty. Fyzická slepota, ktorá postihla apoštola Pavla na ceste do Damasku, ho priviedla k duchovnému vhľadu. Sedemnásť obyvateľov Jeruzalema, ktorí Božou prozreteľnosťou zomreli pri páde veže Siloam, slúžilo ako dôvod na pokánie pre mnohých ďalších hriešnikov. Niekedy môže utrpenie nevinného človeka slúžiť v prospech iného. Evanjelický muž od narodenia slepý, za ktorého nešťastie nenesú vinu ani jeho rodičia, slúžil na oslavu samotného Spasiteľa a na upevnenie viery v tých ľudí, ktorí boli svedkami zázračného uzdravenia. Utrpenie spravodlivých prispieva k ich duchovnému zlepšeniu a poskytuje neoceniteľný príklad lásky k Bohu, trpezlivosti a spravodlivosti pre celý svet. O tom, že Božia prozreteľnosť je vždy dokonalá a vždy dobrá, bez ohľadu na to, čo sa nám v našej nevedomosti môže zdať, svedčí Svätá Biblia slovami spravodlivého Jóba, nemožno si predstaviť vyššie a prenikavejšie svedectvo tohto trpiaceho. Stačí si prečítať jeho slová predtým a potom, čo uvidel Boha svojimi duchovnými očami, aby sme pochopili, že spravodlivým bola zjavená výška Božej všemohúcnosti, Jeho absolútna pravda, dobrota a láska k celému stvoreniu:

"...Jób povedal: aj teraz je moja reč trpká: moje utrpenie je ťažšie ako moje stony. Ó, keby som vedel, kde Ho nájsť a mohol by som prísť na Jeho trón! Položil by som pred Neho svoje puzdro a naplnil si pery." výhovorky, poznal by som slová, ktorými mi odpovie, a pochopil by som, čo mi povie... Ale on pozná moju cestu, nech ma vyskúša a vyjdem ako zlato. drž sa Jeho cesty, zachovával som Jeho cesty a neuhýbal som sa (Jób 23:1-5, 10-11)

"A Jób odpovedal Pánovi a riekol: ... Hovoril som teda o veciach, ktorým som nerozumel, o veciach, ktoré mi boli úžasné, o ktorých som nevedel. Počuj, plakal som a budem hovoriť, a čo Budem sa ťa pýtať, vysvetli mi. Počul som o tebe na počutie, ale teraz ťa moje oči vidia, preto sa zriekam a ľutujem v prachu a popole.“ (Job 42, 1-6)

Svätý Ján Tobolský píše o tom, ako Boh premieňa zlo na dobro:

„Pre Jozefa putá a väzenie slúžia ku cti a k ​​jeho najväčšej sláve; bratská závisť voči nemu mu priniesla väčší úžitok ako dobrá vôľa celého sveta; Saulova zloba priniesla Dávidovi kráľovskú korunu; jama levov priniesla Danielovi česť a slávu, akú králi zeme nikdy nedosiahli; Kristus vstúpil do neba z kríža spolu s kajúcim lotrom a z Olivovej hory vystúpil do neba a posadil sa po pravici Boha Otca.“

Ctihodný Paisiy Svyatogorets:

"Boh často dopustí, aby sa niečo stalo v prospech mnohých ľudí. Nikdy nerobí len dobro, ale tri alebo štyri dobré veci spolu. A nikdy nedopustí, aby sa stalo zlo, pokiaľ z toho nevyplýva veľa dobra."

O tomto sv. Jána Zlatoústeho dôvody ako tieto:

"... múdra prozreteľnosť Boh premieňa nešťastné dobrodružstvá svojich priateľov na radostné udalosti. Urážka, ktorá nám bola spôsobená, nám často prináša veľký blahobyt; mnohí padli a svojím pádom sa pre seba povzniesol k lepším veciam. Božia prozreteľnosť, na realizáciu Ním vopred určených cieľov používa viac ako jeden dobré skutky, ale aj Pád. Poznali ste osud Jozefa? - znič zlobu jeho bratov, odstráňte ich závisť, znič stretnutie, ktoré urobili, aby ho zabili, - a zničíte všetko, čo prispelo k zachovaniu celého Egypta v neporušenom stave... Chcete vystopovať nepochopiteľné tajomstvo vykúpenie celého ľudského pokolenia Kristom? - zničte lásku k peniazom v srdci Judáša Iškariotského, závisť Židov ku Kristovi Spasiteľovi: zároveň by ste odstránili spásu celého sveta, Kristovu krv a smrť. Vyhubte diablov - zbožné skutky, víťazstvá a odmeny, ktoré za ne dostávate, okamžite výrazne klesnú. - Zničte mučiteľov - odkiaľ prídu svätí mučeníci? Toto sú ustanovenia Božej prozreteľnosti: dosiahnuť dobro nielen cez cnostných, ale aj cez zlých ľudí a dokonca aj cez samotných diablov. Predaj Jozefa jeho bratmi skutočne zariadil Boh, ale samotné poverenie, zakryté zlobou bratov, bolo vecou ich zlej vôle.“

Bl. Augustín: „Boh uznal, že je lepšie premeniť zlo na dobro, ako nepripustiť zlo vôbec, pretože keďže je všetko dobré, v žiadnom prípade by nepripustil zlo vo svojich skutkoch, keby nebol taký všemohúci a dobrý, že by nemohol. vytvárať dobro zo zla, láskavosť“.

Rev. Jána z Damasku píše:

„Treba mať na pamäti, že Boh v prvom rade chce, aby bol každý spasený a dosiahol Jeho Kráľovstvo. V skutočnosti nás ako dobrých stvoril nie preto, aby sme trestali, ale preto, aby sme mohli byť účastníkmi Jeho dobroty. ... všetky žalostné udalosti, ak ich ľudia prijímajú s vďakou, sú im posielané na ich spásu a nepochybne im prinášajú úžitok.

Niekedy Boh dopustí niečo zvláštne, aby vykonal niečo veľké a úžasné prostredníctvom zdanlivo nesúrodého konania; Spása ľudí sa teda dosiahla prostredníctvom kríža. V niektorých prípadoch Boh dopustí, aby svätý človek ťažko trpel, aby svätý neodpadol od správneho svedomia alebo neupadol do pýchy pre moc a milosť, ktorá mu bola daná; tak to bolo aj s Pavlom.

Boh na chvíľu necháva človeka, aby napravil druhého, aby sa iní, hľadiac na neho, napravili; tak to bolo aj s Lazarom a boháčom. V skutočnosti, keď vidíme iných trpieť, prirodzene nás robí pokornými. Boh opúšťa jedného človeka pre slávu druhého, a nie pre hriechy jeho rodičov; tak človek slepý od narodenia bol slepý k sláve Syna človeka. Boh tiež dovoľuje niekomu trpieť, aby v druhom vzbudil žiarlivosť, aby ostatní, vidiac, ako sa sláva obete zväčšila, mohli nebojácne trpieť v nádeji na budúcu slávu, kvôli túžbe po budúcich výhodách. s mučeníkmi.

Niekedy Boh dopustí, aby sa človek dopustil hanebného činu, aby napravil inú, ešte horšiu vášeň. Predpokladajme teda, že niekto je povýšený vo svojich cnostiach a spravodlivosti; Boh dopustí, aby takýto človek upadol do smilstva, aby si týmto pádom uvedomil svoju slabosť, pokoril sa a prišiel a vyznal sa Pánovi.“

P rep. Macarius z Optiny napísal a vysvetlil svojim duchovným deťom pôsobenie prozreteľnosti:

„Božia prozreteľnosť je pre nás nielen vtedy, keď žijeme vo všetkom v hojnosti, ale musíme veriť, že aj v nedostatku všetkého nám Jeho otcovská láska poskytuje spásu. Niet pochýb o tom, že môže obohatiť každého, ale keď vidí, že hojnosť neprospieva, ale duši škodí, berie ju a chce trpezlivosťou a vďačnosťou nahradiť naše predchádzajúce nedostatky.

Píšete o chorobách, ktoré navštívili váš kláštor, a o úhyne dobytka. Toto všetko je bolestivé a poľutovaniahodné, ale kto môže poznať osudy Boha? Trestá nás, ako Otec, ktorý miluje svoje deti, hľadajúc našu spásu, berie dočasné dobré veci, ale my sme hodní večných, inak sa, ako oplývame všetkým, oddávame vášňam a zabúdame na Boha, ktorý nás stvoril a zaopatruje.

Vo všetkom musíme ďakovať Pánovi a vo všetkom vidieť Jeho úžasnú a užitočnú prozreteľnosť pre nás; Nedostatok našich činov vynahrádza buď chorobami, alebo žiaľmi, a tak nám nedovolí povyšovať sa nad ostatných, ale aby sme, vidiac svoje slabosti, považovali sa za posledných zo všetkých, o čom sa veľa dozvedáme v knihách. , ale nedotýkajte sa našimi skutkami ani prstami.
Božie skutky sú úžasné a pre našu zatemnenú myseľ nepochopiteľné, ale čo najviac, z Písma a zo skúseností, ktoré máme pred očami, sa učíme, že Pán zosiela choroby, smútok, núdzu, hlad, vojny, vzbury, buď trestá za hriechy, alebo varovanie, aby do nich nespadlo, ale skúšalo vieru iných. Musíme teda uctievať Jeho múdru prozreteľnosť a ďakovať Mu za všetko Jeho nevýslovné milosrdenstvo voči nám.

O. Valentin Sventsitsky, odpoveď na otázku: „Ako sa prejavuje Božia prozreteľnosť, keď Boh pripúšťa zlé skutky? - hovorí: "Faktom je, že Pán prozreteľne pomáha prežiť ich pre dobro našej spásy."

Svätý Ján Tobolský:

„Nič v rozpore s nami sa nám nemôže stať bez vôle alebo dovolenia Boha: ani diabol, ani nikto z ľudí nám nemôže ublížiť, ak to Boh nedovolí. Musíme pevne veriť, že hoci nás z Božieho rozkazu postihnú tie najvážnejšie pohromy, ako Najvyššieho Kráľa, sú nám zoslané od najmilosrdnejšieho Otca na náš prospech, na naše napomenutie a nápravu, za naše nepravdy a hriechy. Preto nám nikto iný okrem nás samotných nemôže ublížiť.

Boh obracia všetky každodenné nešťastia v náš prospech a v naše dobro; Dovoľuje, aby samotný pád hriechu dosiahol a doviedol do konca najvyššie, nepochopiteľné, tajomné diela Jeho Božskej vlády. Robiť dobré skutky a dovoliť zlé skutky je totiž vlastnosť, ktorá patrí výlučne jedine Božej prozreteľnosti. Skutočne, Boh by nikdy nepripustil zlo, keby nebol taký silný a dobrý, že z každého zlého skutku má dobrý následok. ... Najvyšší Boh je zároveň najmúdrejším umelcom, ktorý premieňa každý zlý čin na príčinu, aby vyvolal najlepšie následky, tak ako sa zlato ťaží z hrubej masy. Všetky veci slúžia na dobro tých, ktorí milujú Boha (Rim. 8:28): Magdaléniny hriechy slúžili mnohým ako dôvod na nápravu; pád Petrova je príkladom skutočného pokánia pre nespočetné množstvo ľudí; Tomášova nevera utvrdila mnohých v pravde o Kristovom zmŕtvychvstaní. Odtiaľ sa zjavuje najväčšia Božia sláva: „Že, kde si nezasial“. Boh nezasial hriechy, ale zbiera z nich bohatú úrodu cností. Skutočne Boh tečie med z kameňa a olej z tvrdého kameňa, keď z najväčších zverstiev spôsobuje tie najpriaznivejšie následky.

Nezabúdajme, že Boh tvorí z každého zla nejaké dobro. Čo bolo smutnejšie ako pád Adama a Evy a celej ľudskej rasy? Boh ich však obnovil takým spôsobom, že súčasné postavenie kresťana je vyššie ako Adamovo nebeské postavenie. Kristova smrť na kríži je pre Židov pokušením a pre Grékov šialenstvom; stala sa však spásou celého sveta, všetkým povolaným, česť a sláva a získanie večného blaženého života (1 Kor 1, 23).

5. Ako rozmýšľať o chorobách a nešťastiach

Z patristického učenia o prozreteľnosti vyplýva, že všetky nešťastia a choroby treba prijať ako lieky, ktoré nám Boh poslal na našu spásu.

Svätý Ján Tobolský hovorí, že všetky nešťastia a katastrofy sa dejú podľa vôle Božej:

„Všetko na svete, aj zdanlivo zlé (okrem hriechu), sa deje podľa vôle Božej. Teológovia to vysvetľujú takto. Počiatkom zla (v pravom zmysle slova) je hriech. Každý hriech obsahuje: 1) príčinu, ktorá ho spôsobuje, a 2) jeho nevyhnutné následky – nápravu trestom. Príčinou hriechu je klam alebo svojvoľnosť pyšného hriešnika; tresty vo všeobecnosti (nápravy aj popravy), ktoré sú trpkými dôsledkami ich príčiny, sa vyskytujú podľa vôle Božej ako príčina nie hriechu, ale jeho nápravy alebo zničenia. Takže: ak odstránime z pojmu hriech jeho príčinu – klam a svojvôľu, nebude existovať jediný jeho trpký alebo zlý následok, ktorý by nenastal podľa Božej vôle alebo by sa Mu nepáčil. Hriešne bolesti súkromnej osoby, ako aj svetské, zvyčajne nazývané prírodné katastrofy, ako sú hladovky, suchá, mory a podobne, často nesúvisiace priamo s hriechom súkromnej osoby, sa dejú z vôle Božej. Preto všetky ľudské katastrofy a smútky sa pozitívne dejú podľa vôle Božej, aby sa dosiahli spravodlivé ciele Božej prozreteľnosti; Samotný hriech je ohavný pre Boha (rovnako ako zlo je v rozpore s dobrom alebo lož je v rozpore s pravdou), ale Boh ho dovoľuje, aby neporušil osobnú ľudskú vôľu alebo jeho slobodu.

...Rovnakým spôsobom je Božia prozreteľnosť na nás ostražitá a neustále bdie, aby ani naše najmenšie telesné obmedzenia nezostali bez povšimnutia. V dôsledku toho by každý z nás v prípade telesného nešťastia mal uvažovať takto: táto choroba alebo iná nepriazeň – či už vznikla z mojej neopatrnosti, alebo z ľudskej zloby, alebo z niečoho iného – v každom prípade sa nestalo bez Božej Prozreteľnosti, ktorá ho určila podľa mojich síl, takže jeho začiatok, jeho závažnosť (oslabenie alebo posilnenie) závisí od Neho. Podobne aj spôsob liečenia a liečenia závisí od Božej prozreteľnosti. Napomína lekára a poukazuje na prostriedky, alebo všetko bráni, lebo dobré aj zlé, život i smrť, chudoba a bohatstvo sú od Pána (Sirach. XI, 14). Podobne vo všetkých dobrodružstvách, ktoré sa nám stanú, musíme uvažovať, že boli predvídané a povolené Bohom.

Je veľmi prezieravé a zbožné uvažovať o tom, že každé zlo, nešťastie či nešťastie je pre nás spásonosným trestom zoslaným zhora, ale Boh nie je príčinou našej viny, t.j. hriech, ktorý so sebou nevyhnutne prináša trest podľa Božej pravdy“.

Slová svätca svedčia o pôsobení Božej prozreteľnosti Boží prorok Jeremiáš, ním povedané v mene Božom v Starý testament. „Niekedy poviem o národe alebo kráľovstve,“ hovorí Pán Boh, „že ho vykorením, rozdrvím a zničím, ale ak sa tento ľud, proti ktorému som to hovoril, odvráti od svojich zlých skutkov, odlož zlo, na ktoré som myslel.“ urob mu. Niekedy poviem o niektorých ľuďoch alebo kráľovstve, že ho založím a založím, ale ak v mojich očiach pácha zlo a neposlúchne môj hlas, dobro zruším. ktorým som to chcel požehnať.“
(Jeremiáš 18:7-10).

Svätý Ambróz z Optiny hovoril o pôsobení Božej prozreteľnosti v ľudskom živote:

"Boh nestvorí kríž pre človeka, to znamená očistenie duševného a fyzického utrpenia. A bez ohľadu na to, aký ťažký môže byť kríž pre iného človeka, ktorý v živote nesie, strom, z ktorého je vyrobený, vždy rastie. pôdu jeho sŕdc.
Keď človek kráča po priamej ceste, neexistuje pre neho kríž. Ale keď od neho ustúpi a začne sa rútiť najprv jedným smerom, potom druhým, potom sa objavia iné okolnosti, ktoré ho opäť tlačia na priamu cestu. Tieto šoky predstavujú pre človeka kríž. Samozrejme, sú rôzne, kto koho potrebuje.“

6. Zlo, ktoré nám spôsobujú ľudia, nie je mimo Božej vôle

Svätí Otcovia učia, že musíme prijať urážky, ktoré nám ľudia spôsobujú, ako spásonosné lieky zoslané od Boha, a neobviňovať a nenávidieť tých, ktorí nás urážajú, ale naopak, vidieť v nich svojich dobrodincov, ktorí nám ukazujú naše vášne a slabosti. aby sme sa mohli napraviť..

Svätý Ján Tobolský:

Aby sme sa upokojili pri urážaní, poznáme len jeden istý spôsob: keď vás niekto urazí alebo urazí, nevenujte pozornosť hnevu páchateľa, ale obráťte sa na spravodlivého Boha, ktorý dovolil vášmu protivníkovi, aby vás urazil, a urobte to neodplácajte mu zlom za zlo, ktoré vám bolo urobené, lebo Boh mu dovolil dosiahnuť dobré a spravodlivé ciele, hoci ste v tom čase nevedeli. Všetci svätí Boží sa pridŕžali tohto zvyku: nehľadali, kto ich urazil a za čo, ale vždy obrátili svoje srdcia k Bohu, pokorne uznávajúc spravodlivosť Božieho pripustenia; a preto považovali urážky na nich za úžitok pre seba a svojich protivníkov za dobrodincov, hovoriac: toto sú naši praví dobrodinci.

Rev. Macarius z Optiny:

Vidíme a nepochybne veríme, že Božia prozreteľnosť, ktorá sa stará o každé stvorenie a zároveň aj o nás, zariaďuje, aby to tak bolo pre náš duchovný úžitok, odvádzajúc nás od niečoho neužitočného alebo pokúšajúceho našu vieru, zatiaľ čo iných za to trestá. hriechy a poddaní sa Jeho vôli znášame bremeno, ktoré nám ukladá Jeho spravodlivosť. Ľudia, ktorí nám spôsobujú smútok, by mali byť uctievaní ako nástroj, s ktorým Boh koná vo veci našej spásy, a mali by sme sa za nich modliť. Útechu pre seba nenájdete žiadnym iným spôsobom, a ešte viac, keď od ľudí vyžadujete, aby vás milovali, ale pri pohľade cez závoj hrdosti sa neobviňujte...

Neviem, prečo sa bojíte prenasledovania od známej osobnosti? Môže ťa niekto uraziť, ak to Boh nedopustí? A keď sa niečo stane, musíme to prijať s podriadením sa Božej vôli, pokoriť sa a považovať tých, ktorí nás urážajú, za nástroje Božej prozreteľnosti: preto nás Pán vyslobodí z ich rúk.

Rev. Lev Optinsky:

Kde si nechal Božiu prozreteľnosť, ktorá sa stará o všetkých a najmä o teba a všetko zariaďuje k dobrému a prostredníctvom povoľných prípadov nám dáva prostriedky na to, aby sme rozpoznali naše vášne a vykorenili ich, a stále obviňuješ ľudí.

Svätý Ján Tobolský:

„...všetci svätí všetko, čo ich v živote stretlo, príjemné alebo nepríjemné, pripisovali vôli, Božiemu konaniu, pretože si nevšímali hriechy iných, ale všetky ľudské činy považovali za Boží dar, resp. Boží odpustenie za ich hriechy. Svätí uvažovali takto: nadovšetko dobrý Boh by nikdy nepripustil nič zlé, keby nevedel, že odtiaľ prinesie mnohé a veľké úžitky.

Mnohí sú oklamaní zo svojej krajnej nevedomosti a myslia si, že iba zlo, ktoré vzniká z prirodzených príčin (konkrétne: povodne, zemetrasenia, neúroda, nepriaznivé atmosférické javy, epidemické choroby, náhla smrť atď.), sa deje z vôle Boha; lebo väčšinou takéto nešťastia nemajú priamy vzťah k hriechom. Ale zlomyseľné činy pochádzajúce z nezákonného úmyslu človeka, z nepravdy (ako sú: urážlivé slová, výsmech, klam, falšovanie, krádež, urážky konaním, lúpeže, lúpeže, vraždy atď.), sa podľa vyššie uvedeného stávajú -spomínaní ľudia, bez ohľadu na Božiu vôľu a Jeho prozreteľnosť, ale výlučne z ľudskej zloby a skazenej ľudskej vôle, ktorá sama spôsobuje a dopúšťa na svojich blížnych všetky druhy zla. A preto nielen v minulosti, dávno, ale aj v súčasnosti často zaznievajú sťažnosti: „Nedostatok jedla a potrebných prostriedkov pre život neprišiel od Boha, ale od chamtivcov“. Tieto sťažnosti sú sťažnosti ľudí, ktorí nepoznajú Boha: nie sú hodné kresťana.
Ak Boh nie je počiatkom nášho mravného pádu (čo jediné je pravé zlo) a nemôže byť: „Lebo jeho oko je čisté, aby nevidelo zlo“ (Habak. I, 13), a „miluj spravodlivosť a nenáviď neprávosť“ ( Ž. XLIV, 8), potom je celkom pravda, že všetky katastrofy vznikajúce z druhotných príčin ... všetko podľa vôle Božej, sú zoslané Jeho silnou pravicou, podľa Jeho vízie a prozreteľnosti. Milovaný! Boh namieril svoju ruku, aby ťa udrel; Boh pohol jazykom previnilca alebo ohovárača, aby sa vám vysmieval alebo ohováral; Boh dal bezbožným moc, aby ťa zvrhli. Sám Boh to ústami proroka Izaiáša potvrdzuje, keď hovorí: „Ja som Pán a iného niet; niet Boha okrem mňa; opásal som ťa, hoci si ma nepoznal... svetlo a tvorím tmu, ja pôsobím pokoj a spôsobujem nešťastia, ja, Pane, toto všetko robím“ (Iz 45, 5, 7). Prorok Amos to potvrdzuje jasnejšie: „Je v meste nejaké nešťastie, Pán nedovolil“ (Ámos 3:6)? akoby povedal: niet jedinej katastrofy, ktorá by nebola podľa vôle Božej, ktorá dovoľuje zlý úmysel, ale naznačuje spôsob a dáva silu priviesť ho k vykonaniu.

Preto Boh, ktorý chce potrestať kráľa Dávida za hriech jeho cudzoložstva s Uriášovou manželkou a za vraždu samotného Uriáša hriechom krvismilstva svojho vlastného syna s jeho manželkou, hovorí Dávidovi prostredníctvom proroka Nátana: „Hľa, ja vzbudím proti tebe zlo z tvojho domu a vezmem tvoje ženy pred tvojimi očami a dám ich tvojmu blížnemu (Absalomovi) a bude spať s tvojimi ženami pred týmto slnkom. a vraždu), ale to urobím (t. j. Absalomov incest) pred celým Izraelom a pred slnkom“ (2 Kráľ 12, 11, 12). Veľmi dobre túto myšlienku vyjadril bl. Augustína, ktorý povedal: „Takto Boh napráva dobrých ľudí prostredníctvom zlých.

To, že ničivé vojny a iné nešťastia nenastanú bez vôle Božej, je jasné (ako sme už naznačili); ale z toho nevyplýva, že by sme sa nemali ani obrniť proti svojim nepriateľom, ani sa uchýliť k liečeniu našich chorôb, pretože to považujeme za odpor k vôli Božej. Vysvetlime si to na príklade choroby: bez ohľadu na to, z akého bezprostredného dôvodu sa začala, niet pochýb (ako je uvedené vyššie), že to bola Božia vôľa. Pacient však nepozná Boží zámer o trvaní svojej choroby, a preto pacientovi nie je zakázané uchyľovať sa k rôznym prostriedkom, ako sa z choroby vyliečiť. A keď sa po použití mnohých liečebných prostriedkov už neuzdravuje, môže si byť istý, že je Božou vôľou, aby vydržal veľmi dlhú a ťažkú ​​chorobu. Tak pokorne rozum, každý chorý brat, že Boh ťa chce udržať v tvojej chorobe. Ale keďže neviete, či Boh zamýšľa, aby ste trpeli až do smrti, môžete sa bez hriechu uchýliť k prostriedkom uzdravenia, aby ste získali zdravie alebo aspoň zmiernili chorobu. Bezhriešnosť liečenia dokazuje aj to, že ak Boh nechce prinavrátiť vaše zdravie, môže akýkoľvek liek pripraviť o jeho liečivú silu. O nepriateľoch a vojnách by sa malo uvažovať rovnakým spôsobom.“

7. Musíme rozlišovať medzi ľudským hriechom a jeho zodpovednosťou za svoje zlo a dobrou vôľou Božou

Svätý Ján Tobolský:

"Pýtate sa: "Ak niekto zabil nevinného človeka, konal spravodlivo alebo nespravodlivo?"
...vrah spáchal nespravodlivý čin, ktorý si vyžaduje popravu; ale Božie dopustenie je spravodlivé a múdre zo spravodlivého dôvodu, ale až do času je pred nami skryté."
Podobne o tom uvažuje bl. Augustín sa zaoberal vraždou Krista, nášho Spasiteľa. „Judáš, bezzákonný Kristov zradca,“ hovorí Augustín, „a prenasledovatelia Krista – všetci bezzákonní, všetci zlí, všetci nespravodliví, všetci stratení; Otec však svojho Syna neušetril, ale zradil ( dovolil, aby bol zabitý) pre spásu nás všetkých.” Toto je záhadný dôvod, prečo Boh dovolil zavraždiť Jeho Jednorodeného Syna porušovateľmi zákona – dôvod, ktorý bol v tom čase nevysvetliteľný. Nečudujte sa, že Boh dopúšťa, aby sa dialo zlo: dopúšťa ho podľa svojho najspravodlivejšieho úsudku, dopúšťa ho v miere, počte a váhe. Nemá žiadne klamstvá."

Svätý Ignác (Brianchaninov):

„Božie osudy a činy idú svojou vlastnou cestou; ľudské a démonické činy tiež idú svojou vlastnou cestou. Zločiny a zverstvá neprestávajú byť zločinmi a zverstvami vo vzťahu k svojim agentom, aj keď tí, ktorí spolu páchajú zlo so zlými úmyslami, sú len nástrojmi vôle Božej. To posledné je dôsledkom neobmedzenej Božej múdrosti, neobmedzenej Božej moci, vďaka ktorej stvorenia konajúce podľa svojej slobodnej vôle spolu vždy zostávajú v moci Stvoriteľa, bez toho, aby jej rozumeli, napĺňajú vôľu Stvoriteľa. , bez toho, aby som o tom vedel."

Svätý Ján Zlatoústy hovorí o tom takto:

"Ak je napísané, že Kristus bude takto trpieť, prečo je Judáš odsúdený? Splnil, čo je napísané. Urobil to však so zlým úmyslom, ale zo zloby. Ak nebudete dbať na úmysly, potom osloboď diabla od viny. Ale nie, nie! Obaja sú hodní nespočetných múk, hoci vesmír bol zachránený. Spasenie nám nepriniesla Judášova zrada, ale Kristova múdrosť, ktorá úžasne obrátila zverstvá iných Pýtate sa, čo, ak by Judáš nebol zradený, nezradil by ho iný? Čo to má spoločné so súčasnou témou? Hovoríte, že ak by mal byť Kristus ukrižovaný, potom to musel niekto urobiť;ak niekto,tak samozrejme taký človek.Keby boli všetci dobrí,tak by sa stavba našej spásy nedokončila.Nech nie!Sám Všemúdry vedel zariadiť naše spásu, aj keby to tak bolo, pretože Jeho múdrosť je veľká a nepochopiteľná. Preto, aby toho, kto si nemyslel, že Judáš bol služobníkom hospodárstva, Kristus nazýva nanajvýš nešťastným človekom.“

8. Boh nepripúšťa neznesiteľné pokušenia

O. Valentin Sventsitsky:

Podľa cirkevného učenia aktívna Božia vôľa, ktorá pripúšťa zlo, vždy zastaví pôsobenie zlej vôle na nás, prostredníctvom ktorej vzniká neznesiteľné pokušenie. Božia prozreteľnosť pripúšťa zlo len preto, že ho možno zažiť v prospech našej spásy, a preto nepripúšťa „neznesiteľné“ zlo. Ak Boh dopustí zlo, vždy to znamená, že je uskutočniteľné pre náš život, pre našu morálnu úlohu. A preto každý, kto to nezakúsil pre dobro hreší a za to je sám zodpovedný pred Bohom. Cirkev nepozná „ohromujúce pokušenia“. Božie slovo priamo hovorí: „...Verný je Boh, ktorý nedovolí, aby ste boli pokúšaní nad to, čo môžete...“ (1 Kor 10,13).

9. Náhodnosť

Pravoslávne chápanie Božej prozreteľnosti vylučuje existenciu náhody.
Všetko v živote človeka sa nedeje náhodou, ale je nám poslané od Boha, ako povedal apoštol: „Každý dobrý dar a každý dokonalý dar zostupuje zhora, od Otca svetiel“ (Jakub 1:17).

Svätý Ignác (Brianchaninov):

Neexistuje žiadna slepá šanca! Boh vládne svetu a všetko, čo sa deje v nebi a pod nebom, sa deje podľa úsudku múdrych a Všemohúci Boh, nepochopiteľný vo svojej múdrosti a všemohúcnosti, nepochopiteľný vo svojej kontrole.

Rev. Jozef Optinsky:

„Ak je tvoja sestra rozvážna, mala by si vždy pamätať múdre príslovie: „Neži tak, ako chceš, ale ako Boh prikazuje. Ako sa vyvinuli okolnosti, tak by sme mali žiť, pretože okolnosti okolo nás nie sú usporiadané jednoducho náhodou, ako si mnohí naši novodobí múdri ľudia myslia, ale všetko nám robí Božia prozreteľnosť, ktorá sa neustále stará. pre našu duchovnú spásu."

Slovami O. Valentin Sventsitsky, Ortodoxná „viera v Prozreteľnosť poskytuje skutočný a pevný základ pre celý náš život. Bez pocitu Božej starostlivosti o nás vo svojom srdci sa človek oddáva sile slepého chaosu bez základov, bez poriadku, bez zmyslu.

...Je to úplne iné, keď je srdce osvetlené pocitom Božej prozreteľnosti. Vtedy človek nad sebou cíti pevný základ. Vie, že jeho život je v rukách Božích a že táto všemohúca ruka ho vedie k spáse. Kráča spolu životná cesta pokojne, radostne, s pevnou nádejou, že milosrdný Pán vidí každý krok svojho života, všetko, čo sa mu deje, všetko je k „lepšiemu“, všetko má vyšší zmysel, všetko nie je „náhodné“, ale rozumné, lebo v všetko, vždy a všade koná Božia vôľa a Jeho Božia Prozreteľnosť zachováva.“

Rev. Efraim Sýrsky:

„V mladosti, keď som ešte žil vo svete, napadol ma nepriateľ; a vtedy ma moja mladosť takmer uistila, že to, čo sa nám v živote deje, je náhodné. Ako loď bez kormidla, hoci kormidelník stojí na korme, ide dozadu, alebo sa vôbec nehýbe a niekedy sa prevráti, ak jej na pomoc nepríde ani Anjel alebo človek: tak to bolo aj so mnou. Unášaný vlnami zvádzania som necitlivo smeroval k hroziacemu nebezpečenstvu.

Čo so mnou robí Božia dobrota? Urobila to, čo, keď som cestoval vnútornou Mezopotámiou, stretol som pastiera oviec. Pastier sa ma pýta: "Kam ideš, mladý muž?" Odpovedám: "kdekoľvek sa to stane." A on mi hovorí: „Poď za mnou, lebo deň prišiel k večeru. Čo? Poslúchol som a zostal som pri ňom. Uprostred noci vlci napadli a roztrhali ovce, pretože pastier bol slabý od vína a zaspal. Majitelia kŕdľa prišli, zvalili vinu na mňa a odvliekli ma pred súd. Keď som predstúpil pred sudcu, ospravedlňoval som sa tým, ako sa veci majú. Za mnou bol privedený niekto prichytený pri cudzoložstve so ženou, ktorá utiekla a skryla sa. Sudca odložil vyšetrovanie prípadu a poslal nás oboch do väzenia spoločne. Na záver sme našli jedného farmára, ktorého tam priviedli za vraždu. Ale ten, ktorého priviedli so mnou, nebol cudzoložník, ani farmár nebol vrah, ani ja nie som dravec oviec. Medzitým bolo mŕtve telo vzaté do väzby v prípade roľníka, v mojom prípade - pastiera a v prípade cudzoložníka - manžela vinnej ženy; preto ich strážili v inom dome.

Keď som tam strávil sedem dní, 8. dňa som vo sne videl, že mi niekto hovorí: „Buď zbožný a pochopíš Prozreteľnosť; v myšlienkach si prejdi, na čo si myslel a čo si robil, a budeš vedieť. pre seba, že títo ľudia netrpia nespravodlivo.“ , ale vinníci trestu neuniknú.“

Keď som sa teda prebudil, začal som uvažovať o vízii a hľadajúc svoje pohoršenie som zistil, že inokedy, keď som v tejto dedine, na poli uprostred noci, so zlými úmyslami zahnal kravu jedného úbohého tuláka z ohrady. Bola vyčerpaná z chladu a z toho, že nezaháľala; Šelma ju tam predbehla a roztrhala na kusy. Čoskoro som väzňom so sebou povedal svoj sen a vinu a oni, nadšení mojím príkladom, začali hovoriť – dedinčan, že videl muža topiť sa v rieke, a hoci mu mohol pomôcť, neurobil to; a obyvateľ mesta - že sa pridal k žalobcom jednej ženy ohováranej z cudzoložstva. A toto, povedal, bola vdova; Jej bratia, ktorí na ňu privodili túto vinu, ju pripravili o dedičstvo po otcovi a dali mi z neho podiel, podľa podmienky.

Pri týchto príbehoch som začal pociťovať ľútosť; pretože v tom bola nejaká zjavná odmena. A keby som bol sám, možno by som povedal, že toto všetko sa mi stalo jednoducho ako človeku. Ale všetci traja podliehame rovnakej účasti. A teraz je tu štvrtý pomstiteľ, ktorý nie je príbuzný tým, ktorí trpia márne urážky a nie je mi známy; lebo ani ja, ani oni ho nikdy nevideli; keďže som im opísal vzhľad toho, čo sa mi zjavilo.

Keď som inokedy zaspal, vidím, že ten istý mi hovorí: „Zajtra uvidíš tých, pre ktorých sa urážaš, a oslobodenie od ohovárania, ktoré ti prinesú. Keď som sa zobudil, bol som zamyslený. A oni mi hovoria: "Prečo si smutný?" Povedal som im dôvod. Bál som sa, ako sa záležitosť skončí; a opustil som svoje predchádzajúce myšlienky, že všetko sa deje náhodou. A tiež sa zaujímali o mňa.

Ale keď uplynula noc, priviedli nás k starostovi a čoskoro mu bola predložená správa o piatich väzňoch. Tí, čo boli so mnou, po mnohých bitiach ma opustili a boli vzatí do väzenia.

Potom boli privedení dvaja, aby boli súdení ako prví. Boli to bratia vdovy, ktorá bola urazená zbavením dedičstva po otcovi. Jedného z nich uznali vinným z vraždy, druhého z cudzoložstva. A keď sa priznali k tomu, pri čom boli prichytení, boli mučením donútení priznať sa k iným zverstvám. Vrah sa teda priznal, že svojho času, keď sa v meste zaoberal obchodom, sa zoznámil a mal nečestný vzťah so ženou. (Bol to ten istý, za ktorý bol jeden z väzňov so mnou vo väzení). A na otázku: "Ako ušiel?" povedal: "Keď na nás číhali, sused cudzoložníka náhodou išiel k nej iným vchodom pre svoju potrebu. Žena mu dala, čo požadoval, a keď ma už spustila von oknom, hneď ako ho uvidela, začala ho žiadať, aby aj ju pustil von.to isté okno z toho dôvodu, že ako povedala, jej veritelia ju chceli zadržať.Keď to zamýšľal urobiť, prichytila ​​ho žena. manžel; a utiekli sme." Starosta sa spýtal: Kde je táto žena? - Pomenoval jej miesto pobytu a dostal príkaz nechať ho vo väzbe, kým sa žena neobjaví. A druhý sa okrem cudzoložstva, z ktorého bol obvinený, priznal, že spáchal aj vraždu, pre ktorú bol dedinčan u mňa držaný. A povedal, že zavraždený muž bol manželom ženy, ktorú miloval. "Keď," dodal, "vyšiel popoludní na obhliadku poľa; podišiel som k nemu, aby som ho pozdravil, okamžite som ho zabil a ušiel. Niekto tam spal od veľkej únavy; príbuzní zavraždeného muža Keď počuli o vražde a nevedeli, že tento dedinčan netuší, čo sa stalo, zviazali ho a poslali pred súd.“ - Kto o tom dá dôkaz? "Manželka zavraždeného muža," odpovedal. Starosta sa spýtal: kde je? - Oznámil miesto a meno v inej dedine, neďaleko miesta, kde sa nachádzala druhá žena, a okamžite bol vzatý do väzenia.

Zahrnuté sú aj ďalšie tri. Jedného obvinili z podpálenia poľa s obilím a ostatných obvinili zo spoluúčasti na vražde. Keď dostali niekoľko rán a nič nepriznali, boli vzatí do väzenia; pretože sudca počul, že mu bol ustanovený nástupca. A išiel som s nimi bez toho, aby som čakal na akékoľvek rozhodnutie o vyšetrovaní prípadu. Takto sme boli všetci spolu. Novoprišlý sudca bol z mojej domoviny, ale dlho som o ňom nevedel, z akého mesta je, ani kto to je. V týchto dňoch som mal veľa voľného času a spriatelil som sa s ostatnými väzňami. A ako sa moji bývalí súdruhovia uspokojili a rozprávali ostatným o tom, čo sme mali; potom sa všetci stali pozornými ku mne, ako k zbožnému človeku. Aj bratia tej vdovy počuli a boli prekvapení, keď spoznali jej ochrancu. Preto sa ma všetci začali pýtať v nádeji, že im poviem niečo priaznivé. Ale keď som tam strávil veľa dní, nevidel som, čo sa mi zdalo vo sne. Nakoniec ho znova vidím a on mi hovorí, že poslední traja, vinní z iných zločinov, sú teraz potrestaní. Povedal som im o tom a oni sa priznali ku klamstvu, totiž že boli v spolku s únoscom, ktorý zabil muža kvôli vinici susediacej s jeho majetkom. "My," povedali, "v tomto prípade dosvedčili, že vinica mu patrí za dlh a že toho muža nezabil on, ale sám muž, ktorý spadol z útesu, bol zabitý." Jeden z nich povedal, že v hneve neúmyselne zrazil muža zo strechy, ten spadol a zomrel.

Potom som opäť vo sne videl, ako mi niekto hovorí: „Na druhý deň budeš prepustený a ostatní budú podrobení spravodlivému súdu; buď veriaci a ohlasuj Božiu prozreteľnosť.

Na druhý deň si sudca sadol do sudcovského kresla a začal nás všetkých vypočúvať, a keď sa dozvedel, do akej miery bol prípad už predtým podaný, dožadoval sa už vopred nájdených žien a žalobcov. dostali svoje práva. Starosta prepustil nevinných, mám na mysli dedinčana a údajného cudzoložníka, a podrobil ženy mučeniu, chcel zistiť, či sa nezúčastnili na nejakom inom prípade.

A ukázalo sa, že jeden z nich spáchal v hneve zápalnú paľbu na toho, kto ju vydal cudzoložníkovi; Navyše jedna osoba, ktorá utekala zo zdevastovaného poľa, bola nájdená neďaleko od miesta požiaru a bola odvedená ako vinník, a to bol jeden z tých, ktorí boli u mňa. Sudca ho po výsluchu našiel, ako bolo povedané, a prepustil ho ako nevinného. A ďalší z obvinených z cudzoložstva, pochádzajúci z tej istej dediny, z ktorej boli väznení za spoluúčasť na vražde, sa priznal, ako sa to stalo. „Zavraždený muž,“ povedala, „strávil noc v jej dome; bol pekný muž; vyspala sa s ním: a jeden z bratov vdovy, totiž jej cudzoložník, ho chytil s ňou, udrel, zabil a hodil na križovatku. „Keď ľudia pribehli,“ pokračovala, „dvaja ľudia prenasledovali únoscu svojej kozy; tí vpredu, keď ich videli, mysleli si, že utekajú zločinci, a keď ich chytili, postavili ich pred súd ako vinných." Starosta sa opýtal: „Ako sa volajú, akí sú a akí sú?" zozbieral o nich všetky podrobnosti, jasne zistil prípad a oslobodil nevinných.Bolo ich päť: farmár,vymyslený cudzoložník a poslední traja.Oboch bratov a s nimi aj bezcenné ženy prikázal zožrať divé zvery.

Tiež mi prikazuje odviesť do stredu. Ten istý kmeň ho síce priviedol bližšie ku mne, no napriek tomu sa začal po poriadku vypytovať a snažil sa ma spýtať, ako je to s ovečkami. Povedal som pravdu, ako sa všetko stalo. Keď ma spoznal podľa hlasu a mena, a nariadil pastierovi, aby bol zbičovaný, aby ukázal pravdu, po takmer sedemdesiatich dňoch ma oslobodil od obvinenia. Moja známosť so starostom pochádzala z toho, že moji rodičia bývali mimo mesta s tými, ktorí tohto muža vychovávali; a z času na čas som s ním aj býval.

Potom v tú istú noc vidím svojho bývalého manžela a hovorí mi: „Vráť sa na svoje miesto a čiň pokánie z neprávosti; uistite sa, že existuje Oko, ktoré dohliada na všetko. A keď sa mi silno vyhrážal, odišiel; odvtedy som ho doteraz nevidel.

A upadol som do zamyslenia, vrátil som sa domov, veľa som plakal, ale neviem, či som upokojil Boha. Prečo prosím všetkých, aby so mnou spolupracovali na modlitbách, veď môj vred je nevyliečiteľný. Nie som nafúknutý vidinami, ale trápia ma zlé myšlienky. A faraónovi sa zjavil anjel, ktorý ohlasoval budúcnosť, ale proroctvo ho nezachránilo pred vetou, ktorá bola nad ním vyslovená. A Kristus hovorí tým, ktorí prorokovali v jeho mene: Nepoznáme vás, páchatelia neprávosti (Lukáš 13:27). Viem, že som to skutočne videl a zažil, ale znepokojuje ma moja prílišná výčitka voči Bohu. Lebo kto hovorí, že všetko je spontánne, popiera existenciu božstva. Takto som uvažoval a neklamem, činil som pokánie a neviem, či som odčinil svoj hriech; kázal o Bohu, ale neviem, či to bolo odo mňa prijaté; Písal som o Prozreteľnosti, ale nerozumiem, či sa to Bohu páči.

Vidím budovy a uzatváram o stvoriteľovi: Vidím svet a poznám Prozreteľnosť; Vidím, že loď sa potápa bez kormidelníka: Videl som, že ľudské záležitosti nekončia ničím, ak ich Boh neovláda...“ (Reverend Efraim Sirin. Sebaobviňovanie a priznanie)

10. Osud, rock

V pohanských časoch v Ríme a Grécku ľudia verili v osud a osud. Veľa ľudí tomu stále verí.

Pravoslávne chápanie Božej prozreteľnosti sa nezhoduje s názorom svätého Augustína a niektorých protestantských teológov o individuálnom predurčení každého človeka na ten či onen osud. Boh predurčil všetkých ľudí na spásu a neexistuje jediný človek, ktorý by bol predurčený na záhubu. O predurčení k spáse hovorí apoštol Pavol vo svojom liste Rimanom: „Lebo ktorých predzvedel, tých aj predurčil, aby boli pripodobnení obrazu svojho Syna... A ktorých predurčil, tých aj povolal a ktorých povolal, tých aj ospravedlnil; a tých, ktorých ospravedlnil, aj oslávil. Čo na to povedať? Ak je Boh za nás, kto môže byť proti nám? (Rim 8:29-31).

O predurčení výlučne na spásu hovorí Pavol ešte jasnejšie v Liste Efezanom: „Vyvolil si nás... pred založením sveta, aby sme boli pred Ním svätí a bezúhonní v láske, keď nás predurčil na adoptívne synovstvo. skrze Ježiša Krista, podľa dobrej vôle Jeho vôle... V ňom sme sa stali dedičmi, predurčení na tento zámer“ (Ef. 1:4-5.11).

Písmo hovorí, že Boh chce, aby všetci ľudia boli spasení:

"To sa páči Bohu, nášmu Spasiteľovi, ktorý chce, aby všetci ľudia boli spasení a spoznali pravdu."
(1 Tim 2:4)

Vo svojich kázňach a spisoch sa rozhodne postavil proti pojmom „osud“ a „osud“. St. Jána Zlatoústeho. Hovorí: „Ak je osud, potom nie je súd; ak je osud, potom nie je viera; ak je osud, potom nie je Boh; ak je osud, neexistuje neresť; je osud, potom je to márne, všetko robíme a znášame zbytočne: - žiadna chvála, žiadna vina, žiadna hanba, žiadna hanba, žiadne zákony a žiadne súdy." "Nepripisujme vládu nad svetom démonom; nemyslime si, že nikoho nezaujímajú skutočné veci; nestavme sa proti tyranii nejakého druhu osudu alebo osudu Božej prozreteľnosti. To všetko je plné rúhania." .“

11. Ľudská slobodná vôľa a Božia prozreteľnosť

Je zrejmé, že osud človeka neovládne, ale jeho život na tomto svete a v budúcej večnosti závisí od neho samého, od jeho slobodného rozhodnutia a konania jeho slobodnej vôle, s pomocou Boha, ktorý túži po jeho spáse a zariadi všetko v jeho živote, aby mohol utiecť.

Boh zároveň nenúti človeka, neobmedzuje jeho slobodnú vôľu, ale ani úplne neustupuje pred ľudskou vôľou, ktorá mu odporuje, ale súhlasí so slobodnou voľbou človeka a naďalej ho volá k sebe. , očakávajúc pokánie a vzájomnú lásku.

O. Valentin Sventsitsky píše o spojení ľudskej slobody a Božej prozreteľnosti:

„Pán dal človeku slobodu. A nie mechanicky, premieňajúc človeka na automat a tým zbavuje všetky jeho činy mravného obsahu, Pán ho vedie k spáse. Pán dal človeku slobodu, aby si mohol vybrať cestu spásy, a to mu umožnilo slobodné spojenie s Božstvom vo večnom živote. A ak si človek zvolí cestu zla, teda odchod od Boha, nie je to aktívny prejav Božej vôle.

Božia vôľa dovoľuje, aby sa tento odchod stal, a nezastaví ho svojou mocou... Pán nám ich prozreteľne pomáha prežiť pre dobro našej spásy.
...Božská vôľa nám aktívne pomáha pri plnení tejto morálnej úlohy. ...tým, proti ktorým je páchané zlo, im Pán pomáha v dobrom prežiť. A tu Pán necháva posledné slovo samotnému človeku, aby ho nezbavil slobody, nerieši zaňho morálny problém, ale prispieva k jeho riešeniu.

...Pán nielenže dáva človeku slobodu, ale nevyžaduje od neho len plnenie určitých morálnych úloh. Podľa učenia Cirkvi Pán bdie nad každou ľudskou dušou. Každý jeho pohyb, každá jeho myšlienka, pocit, zámer – Pán všetko vidí a robí všetko, čo sa dá urobiť bez toho, aby ho pripravil o slobodu pre svoju spásu – zo svojej nevýslovnej lásky a milosrdenstva.

...Celý život človeka je naplnený niekedy zjavnou, inokedy skrytejšou starostlivosťou. Nemali by sme byť v rozpakoch, že On vždy nezastaví zlú vôľu a nekoná pre nás dobro svojou všemohúcou vôľou. A tu je Jeho milosrdenstvo. A tu je Jeho láska. Lebo inak by život prestal byť životom. Ale bez toho, aby nám bral slobodu, pomáha našej dobrej vôli, napomína, ukazuje, osvecuje. ... Pán nás svojou vôľou stavia do životných situácií, ktoré nám pomáhajú kráčať po správnej ceste. Pôsobí na našu dušu tajomným, neznámym spôsobom, a to prostredníctvom Svätej Cirkvi, ako aj prostredníctvom určitých ľudí, ktorých nám posiela na cestu. A Božie milosrdenstvo voči nám, nehodným, je také nezmerné, že si zaslúži priamy vplyv na druhých vo forme znamení, videní a zázrakov.

...Pán chce, aby boli všetci spasení. A nikoho to nezbavuje slobody. Vedie k spáse nielen dobrých, ale aj zlých.“

„Prozreteľnosť je určenie Božej vôle v súlade s ľudskou slobodou, v očakávaní slobodných činov stvorenia. Táto vôľa je vždy spásnou vôľou, ktorá môže vytvárať užitočné pre ľudí vo všetkých peripetiách ich potuliek, ak to len človek vie rozoznať. S istou odpustenou nepresnosťou možno povedať, že Boh vo svojej prozreteľnosti zostupuje k slobode ľudí, koná v súlade s touto slobodou, koordinuje svoje činy s činmi stvorených bytostí, aby napĺňajúc svoju vôľu vládol padlému svetu. bez porušovania ich vytvorenej slobody.“
(Lossky V.N.)

Odtiaľ nasleduje patristické učenie o synergii alebo spolupráci medzi Bohom a človekom.

takže, St. Jána z Tobolska píše, že my sami musíme pracovať na svojej spáse:

„Žiadne množstvo našej usilovnosti a horlivosti nás nemôže zachrániť bez Božej pomoci; ale Božia pomoc bez ľudskej túžby (vôle) neprinesie žiaden úžitok: príklady toho vidíme u Petra a Judáša. Mali by sme sa vyhýbať jednostrannosti: nemali by sme zotrvávať v lenivosti, všetko zvaľovať na Boha a nemali by sme si myslieť, že my sami bez Božej pomoci a Jeho priazne dokážeme niečo dobré. Lebo sám Boh nerobí všetko, aby nás nenechal ladom, a nenechal na nás, aby sme všetko urobili, aby sme sa nestali márne pyšnými: Boh nás berie preč od všetkého, čo nám môže uškodiť a čo je pre nás užitočný, povzbudzuje nás k tomu a pomáha nám.“

13. Božia prozreteľnosť a milosť

Medzi pojmami Božia prozreteľnosť a Božia milosť je rozdiel. Prozreteľnosť nazývame Božia moc vo svete, podporujúca existenciu sveta, jeho život, vrátane existencie a života ľudstva a každého človeka; a z milosti - sila Ducha Svätého, prenikajúca do vnútra človeka, vedúca k jeho duchovnému zlepšeniu a spáse.
(

Božia prozreteľnosť neprestajné prejavovanie sa vo svete všedobrého, všemúdreho a všemocného, ​​ustavičného Boha, zameraného na zachovanie a rozvoj sveta, obrátenie všetkého smerom k večnému, smerujúce ľudstvo ako celok a každého jednotlivca k večnému. ( Význam slova remeslo, ktoré označuje remeslo alebo druh remesla, napríklad ľudové remeslo, by sa nemal zamieňať s významom slova „Prozreteľnosť“ (Božia)).

Ak chceš poznať Božiu prozreteľnosť, urč si, aká je tvoja kresťanská povinnosť v situácii, v ktorej sa dnes nachádzaš.

Boh zabezpečuje a zúčastňuje sa na živote ľudí, ale často nezasahuje do našich životov viditeľným spôsobom, aby sa naša slobodná vôľa mohla dobrovoľne rozhodnúť. Božia prozreteľnosť znamená, že v každej etape nášho života nás Pán stavia do takých podmienok, v ktorých sa môžeme slobodne rozhodnúť v prospech dobra, pravdy, spravodlivosti a prostredníctvom toho vystúpiť k nebeskému Otcovi. Hĺbky Božej Prozreteľnosti sú však pre obmedzenú ľudskú myseľ nepochopiteľné, takže keď poznáme Božiu Prozreteľnosť, nie sme schopní ju úplne pochopiť.

Veľmi často k nám neprichádzajú bolesti a radosti z našej minulosti, ale z budúcnosti. Boh nás niekedy varuje pred budúcnosťou, ku ktorej sa rútime plnou rýchlosťou. Božia prozreteľnosť nás akoby podrazila tak, že spadneme skôr, než spadneme do diery, ktorú ešte nevidíme. Nechajte si rozbiť koleno, ale hlavu si ponechajte neporušenú.
Diakon Andrej

Jeden pustovník požiadal Boha, aby mu dal porozumieť cestám Jeho Prozreteľnosti, a uložil na seba pôst. Keď išiel navštíviť starého muža, ktorý žil ďaleko, zjavil sa mu anjel v podobe mnícha a ponúkol sa, že bude jeho spoločníkom. Večer sa zastavili na noc u jedného zbožného muža, ktorý im ponúkol jedlo na striebornom podnose. Ale aké prekvapenie! Ihneď po jedle vzal starcov spoločník misku a hodil ju do mora.
Išli ďalej a na druhý deň zostali u iného zbožného muža. Ale zase problémy! Keď sa pustovník a jeho spoločník začali pripravovať na cestu, ten, kto ich prijal, priviedol k nim svojho malého syna, aby ho požehnal. Ale namiesto požehnania, spoločník, dotýkajúc sa chlapca, vzal jeho dušu. Ani starec od hrôzy, ani otec v zúfalstve nepovedali ani slovo. Na tretí deň sa ukryli v polorozpadnutom dome. Starejší si sadol k jedlu a jeho spoločník najprv múr rozobral a potom ho znova opravil. Tu to starší nemohol vydržať: „Kto si - démon alebo anjel? Čo robíš? Predvčerom si vzal riad od dobrého muža, včera si vzal život chlapcovi a dnes narovnávaš steny, ktoré nikto nepotrebuje.“
Nečuduj sa, starší, a nedajte sa o mňa pokúšať. Som Anjel Boží. Prvý, kto nás prijal, koná spôsobom, ktorý sa páči Bohu, ale ten pokrm získal nepravdivo, a tak som ho vyhodil, aby neprišiel o odmenu. Aj druhý manžel je Bohu milý, ale keby bol jeho syn dospelý, bol by z neho strašný darebák. Majiteľ domu, v ktorom sme bývali, je nemorálny, lenivý človek, a preto schudobnel. Jeho starý otec pri stavbe tohto domu ukryl zlato do steny. Preto som narovnal stenu, aby ho majiteľ nenašiel a nezomrel. Vráťte sa, starší, do svojej cely a netrpte šialene, lebo toto hovorí Duch Svätý: „Súdy Pánove sú ľuďom neznáme. Preto ich ani netestujte – nebude vám to nič platné.

Všetko je od Boha, dobré aj smutné, aj nehodné; ale jeden je z dobrej vôle, druhý z ekonomiky, tretí z dovolenia. A z dobrej vôle – keď žijeme cnostne, lebo sa Bohu páči, že vedieme bezhriešny život, žijeme cnostne a zbožne. Podľa ekonómie, keď upadnúc do chýb a hrešiac, sme napomínaní; dovolením, keď ani tých napomínaných neobrátime.
Bohu sa páčilo, že človek bol spasený, tak ako anjeli kričali a hovorili: Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle(). Opäť, ekonomicky, Boh napomína nás, ktorí hrešíme, aby sme my ani svet neboli odsúdení, ako hovorí apoštol: Boh nás súdi a trestá, aby nás svet neodsúdil (). A v meste nie je nič zlé, čo by Hospodin nestvoril(), sú nasledovné: hlad, vredy, choroby, porážky, zneužívanie; lebo toto všetko slúži na očistenie od hriechu, ktorí buď nechcú žiť bez hriechu, alebo tí, čo sú napomínaní, sa neobrátia, ale zostanú v hriechu, ako je napísané: slepý Bože ich oči a zatvrdili ich srdcia(); a: zradiť ich do nekvalifikovanej mysle, teda doprial im slobodu vytvoriť neporovnateľné(); tiež: zatvrdzovanie zatvrdím faraónovo srdce(), čiže dovolím, aby zatrpkol pre svoju neposlušnosť.
Reverend

Prozreteľnosť Božia

veľkňaz Alexander Glebov

Je možné porovnať pravoslávne učenie o Božej prozreteľnosti s pojmom ľudského údelu? Dnes sa o tom porozprávame s kandidátom teológie, učiteľom na Petrohradskej teologickej akadémii, veľkňazom Alexandrom Glebovom.

K: Otec Alexander, aká je Božia prozreteľnosť?

Odpoveď: Veľmi sa otvára rozhovor o Božej prozreteľnosti dôležitá téma– téma Božej zodpovednosti za svoje stvorenie. Takže zvyčajne hovoríme o našej zodpovednosti pred Bohom, že sa budeme musieť zodpovedať Bohu. Takýto pojem, akým je Božia prozreteľnosť, hovorí o Božej zodpovednosti za ľudskú rasu a za svet, ktorý stvoril. Existuje náboženská a filozofická doktrína nazývaná „deizmus“ – v nej chýba koncept Božej prozreteľnosti! Deizmus hovorí o Bohu ako o Stvoriteľovi sveta, ale nehovorí o Bohu ako o poskytovateľovi sveta. Áno, Boh stvoril svet, Boh stvoril človeka, obdaril človeka rozumom, slobodnou vôľou a akoby sa zbavil akejkoľvek účasti na budúci osud tohto sveta. Obrazne povedané, je mu jedno, čo sa deje v tomto svete. Prečo som spomenul deizmus? Pretože dnes mnohí ľudia, možno aj bez toho, aby si to uvedomovali, zdieľajú presne tento názor. V tvorivom Božom čine vidia opodstatnenie existencie tohto sveta, pretože si predstaviť, že tento svet, tak inteligentne štruktúrovaný, tak komplexne organizovaný, vyvíjajúci sa podľa nejakých špecifických zákonov, jednoducho vznikol sám od seba z ničoho. To je pre mnohých ľudí dosť problematické si to predstaviť. Ale zároveň nevidia žiadnu inteligentnú Božiu prítomnosť v tomto svete. V tomto svete je veľa zla, veľa nespravodlivosti, ľudia ochorejú, trpia, zomierajú. To znamená, že na jednej strane uznávajú, že Boh stvoril svet, pretože tento svet ako stvorenie je krásny a inteligentne navrhnutý, no zároveň odmietajú uznať Božiu prozreteľnosť, pretože to, čo sa deje v našom svete, je často nie inteligentný, nelogický, krutý a chaotický.
IN kresťanské zjavenie pojmy ako Boh Stvoriteľ a Boh Poskytovateľ sú neoddeliteľne spojené, pretože samotné Božie rozhodnutie stvoriť svet bolo neoddeliteľne spojené s Jeho rozhodnutím zachrániť tento svet. Toto dvojité Božie rozhodnutie o spasení a stvorení sveta sa nazývalo „Večný koncil Najsvätejšej Trojice“. Večný znamená pred časom, pred týmto vekom, pred stvorením sveta. A túto večnú radu úplne brilantne zobrazil mních Andrej Rublev na svojej ikone, ktorá sa volá „Trojica“. Keďže Boha v jeho trojici nie je možné nielen zobraziť, ale ani si ho nejako predstaviť, potom v Ortodoxná tradícia Najsvätejšia Trojica je zobrazená ako traja anjeli, ktorí boli zjavení Abrahámovi pri dube Mamre. Rublevova Trojica však neopisuje túto historickú epizódu, keď k Abrahámovi prišli traja anjeli a oznámili mu smrť Sodomy a Gomory. Berie jediný možný obraz Svätej Trojice spomínaný v Biblii a napĺňa ho nie historickým obsahom, ale prehistorickým, predvečným, zdá sa, že zobrazuje tento koncil predvečnej Svätej Trojice. Pri stole sedia traja anjeli, na stole je miska, v miske vidíte hlavu obetného zvieraťa a anjeli sa na seba pozerajú, akoby sa radili, radili sa medzi sebou, ktorý z nich sa stane týmto obeta – Baránok Boží. A keď sa rozhodne, že druhá Osoba Najsvätejšej Trojice pôjde do sveta, aby sa stala touto obetou, aby zachránila tento svet, potom sa rozhodne o stvorení sveta samotného, ​​tj. , Božia prozreteľnosť je akoby prvoradá a akt stvorenia druhoradý .

K: Ako dať do súladu ľudskú slobodu a Božiu prozreteľnosť, keďže človek je slobodný a môže si robiť, čo chce? Ako rozpoznať, čo sa deje v dôsledku našich úspechov a chýb, v dôsledku zlej alebo dobrej vôle iných ľudí, a čo sa deje podľa vôle Božej?

–A: Toto je dosť ťažká otázka a asi nie je možné na ňu dať vyčerpávajúcu odpoveď! Zdá sa, že je tu zjavný rozpor, len nie je dostatok logiky na jeho pokrytie. Na jednej strane veríme, že Pán vedie každého človeka od jeho narodenia životom, no na druhej strane ste úplne správne povedali, že človek je absolútne slobodný a môže si robiť, čo chce. Svoj život si plánuje sám, aj keď prax ukazuje, že naše plány často zostávajú plánmi a život ide podľa úplne iného scenára, nie tak, ako sme si ho naplánovali, a v živote musíte robiť nie to, čo chcete, ale to, k čomu ste nútení. urobiť okolnosti za vás. Sloboda voľby však vždy zostáva človeku. Navyše sa dostávame pod vplyv iných ľudí, niekedy je tento vplyv dobrý, inokedy zlý, a ak je štátny zákon a trestné právo nejako obmedziť zlú vôľu ľudí, potrestať ich za spáchaný zločin, potom Pán nikoho neobmedzuje. Príklady nemusíte hľadať ďaleko: teraz si naši televízni diváci pozrú tento program, prepnú na spravodajstvo a čo tam počujú? Novinky! Čo je nové? To isté ako včera! Sú vojny, prekvitá teror, prelieva sa krv, trpia nevinní ľudia, násilie jedného voči druhému, a predsa Pán nikoho nezastaví, lebo taká je zlá, ale slobodná vôľa ľudí. Ale viac než to sú zákony prírody, zákon tohto sveta a my, žijúci v tomto svete, podliehame vplyvu týchto zákonov. Preto niečo prichádza do nášho života podľa našej vôle, niečo podľa dobrej alebo zlej vôle iných ľudí, niekde sa riadime vesmírnymi zákonmi, ale v oboch prípadoch, a v treťom prípade, je tu miesto pre Boha. prozreteľnosť. Je asi nemožné nakresliť takú jasnú čiaru v tomto kaleidoskope a povedať, kde je a kde nie je Božia prozreteľnosť! Je pravda, že niektorí ľudia riešia tento problém pre seba takto: hovoria asi takto: keby mi do života prišlo niečo, čo nezávisí ani od mojej vôle, ani od vôle iných ľudí, ale úplne nečakane, akoby nepredvídateľné, niečo také nezvyčajné. Viete, ako povedal zosnulý metropolita Nikodim: „Všetko, čo je neočakávané, je od Boha. A v skutočnosti je, samozrejme, veľmi ťažké s tým nesúhlasiť, ale napriek tomu by som neobmedzoval Božiu prozreteľnosť len na niektoré špeciálne udalosti v našom živote. Veríme, že Pán vedie človeka životom prostredníctvom svojej prozreteľnosti bez toho, aby porušil ľudskú slobodu, ale nedá sa povedať, aký je mechanizmus spájania týchto zdanlivo nezlučiteľných skutočností.

–K: Povedali ste, že mnohí ľudia odmietajú uznať Božiu prozreteľnosť, pretože nevidia vo svete rozumné Božie konanie, ale s tým sa nedá nesúhlasiť, pretože vo svete je veľa utrpenia, ľudia si robia čo chcú , páchajú zločiny a Pán neprestáva. Iní, ktorí prechádzajú skúškami, prosia Boha o pomoc, ale Pán ich často nevypočuje, a ak áno, tieto skúšky len zintenzívni. Ako spojiť Božiu lásku k svojmu stvoreniu, Božiu prozreteľnosť pre svet s realitou, ktorá sa deje okolo nás?

O: Čo sa týka Božej dobroty a zla, ktoré je prítomné vo svete, zvyčajne sa o tom vyjadrujú dve úvahy. Prvým je, že zlo možno zničiť len s jeho nositeľom, teda s človekom, a Boh práve svojou dobrotou chce od človeka nápravu, jeho pokánie, a nie jeho smrť. Ty a ja oslovujeme Boha ako náš otec – „Otče náš“, „Otče náš“. Nenazývame Boha sudcom, prokurátorom, právom alebo spravodlivosťou, nazývame ho otcom. A ak teda prenesieme náš vzťah s Bohom do vnútrorodinných vzťahov, ak sa dieťa pred otcom previnilo, čo potom – otec ho hneď bije, ničí? Aj keď je dieťa choré, aj keď dieťa okolo seba šíri zlo, aj keď toto dieťa vyrástlo a stalo sa zločincom. Áno, spoločnosť ho odsúdi, zákon ho odsúdi, ale jeho otec ho bude stále milovať, pretože otec sa k svojmu dieťaťu nespráva z pozície právneho zákona, ani z pozície zákona spravodlivosti, on sa k nemu správa z pozície zákona lásky. To isté sa deje v našom vzťahu s Bohom. V skutočnosti, prečo Pán toleruje zlo a dokedy to bude pokračovať, vysvetlil celkom jasne, keď povedal podobenstvo o pšenici a kúkoli. Nuž, druhá úvaha: keďže je vo svete zlo, Pán to obracia kvôli spáse ľudí, kvôli náprave stratených ľudí, hriešnych ľudí a kvôli posilneniu viery a skúšaniu spravodlivých. Dobre to poznamenal Goethe vo fráze Mefistofela, v slávnej fráze: „Som súčasťou tej sily, ktorá vždy chce zlo, ale vždy robí dobro. Diabol seje zlo, ale Pán toto zlo používa ako trpký liek na záchranu ľudí, a tak mení zlo na dobro.
Ale vo všeobecnosti sa táto otázka, ktorú ste mi položili, asi nepomýlim, ak poviem, že z ospravedlňujúceho hľadiska je to, samozrejme, najťažšia otázka. V teológii existuje pokus vyriešiť tento problém, ktorý sa nazýva „teodicia“, čo znamená „ospravedlnenie Boha“. Aj toto pomenovanie sa nám môže zdať zvláštne, pretože hľadáme ospravedlnenie u Boha a tu hovoríme o tom, že Boh musí byť ospravedlnený. Boh skutočne musí byť niekedy ospravedlnený, ale dám vám príklad, ktorý je pravdepodobne dobre známy každému kňazovi. Napríklad matka príde do kostola a povie, že jej zomrelo dieťa. Pristúpi teda ku kňazovi a položí mu približne tieto otázky: „Čo je toto? Prečo? prečo? Prečo je ona alebo jej dieťa horšie ako ostatné a aký zločin spáchali? Ako možno vôbec pochopiť tento Boží čin, ktorý jej vzal dieťa a odsúdil ju na také utrpenie, zničil jej život? Kňaz sa, samozrejme, snaží tohto človeka nejako utešiť, aj keď sa tu nedá hovoriť o nejakej úteche, ale zároveň sa snaží Boha nejako chrániť, ospravedlňovať Jeho činy, aby tento človek nestratil vieru. . Inými slovami, toto je pokus o zmierenie všetkých protirečení, ktoré ste spomenuli vo svojej otázke: že Boh je naozaj láska, že jeho prozreteľnosť je zameraná na dobro ľudí. Všetky tieto ustanovenia sú predmetom veľmi vážnych pochybností, pretože úplne každý človek s veľmi rôznym stupňom cirkevnej angažovanosti a všeobecne náboženského cítenia si kládol podobné otázky: čo ak Boh tak veľmi miluje svet, že sa neušetril pre záchranu? tento svet a ak je všemohúci, kde je potom prejav tejto všemohúcnosti a lásky v našom svete. Ale niekedy úplne nevinní ľudia prechádzajú takým téglikom utrpenia, že jednoducho pre hrôzu toho, čo sa deje, to nie je možné prijať ako dobrú vôľu Božiu, ako nejaké dobro. A potom ľudia korelujú to, čo sa stalo, a Božiu prozreteľnosť, zostáva im len málo možností na odpoveď. Buď sa o nás Boh naozaj nestará a všetky príbehy o jeho láske sú veľmi zveličené, alebo nemá všemohúcnosť, je jednoducho nútený bezmocne sledovať, ako vo svete vládne zlo. Alebo vôbec neexistuje, a to všetko sú bájky. Odpoveď o utrpení nevinných, o utrpení spravodlivých nachádzame v Novom zákone, v utrpení v smrti nevinného Krista. Ak si človek definuje večnú spásu pre seba ako cieľ svojho života, ak k tomuto cieľu pôjde cez spravodlivosť a cestu svätosti, tak to bude krížová cesta, iba krížová cesta, cesta nevedie okolo toho! Toto bude úzka cesta a úzka brána vedúca do Božieho kráľovstva. A Pán nikoho neklame, nedáva žiadne falošné sľuby! Každý, kto čítal evanjelium, by mal stratiť všetky ilúzie o tom, čo znamená nasledovať Krista. Pán hovorí celkom jasne, že ak ma chceš nasledovať, zabudni na seba, vezmi svoj kríž a nasleduj Ma. A čím je človek spravodlivejší, čím silnejší je jeho duchovný život, tým ťažší bude pre neho tento kríž. A ak človek zmysluplne prijme sviatosť krstu, potom musí pochopiť, že tým vyjadruje túžbu zdieľať pozemský údel Krista. Nielen Jeho večnosť, nielen Jeho Vzkriesenie, ale aj Jeho pozemský údel. Nuž, každý dobre vie, ako Pán ukončil svoj život.

V pravoslávnej cirkvi sa veľmi často hovorí o Božej prozreteľnosti. Ale pre mnohých, najmä začiatočníkov, sa zdá byť význam tohto pojmu nejasný. Čo to je? Líši sa to od vôle Božej? Ako vysvetliť skutočnosť, že ľudia ochorejú, smútia a umierajú unáhlene? Pokračuj v čítaní.

Najbežnejšia definícia

Definícia, ktorú uviedol Metropolitan Philaret v Dlhom kresťanskom katechizme, sa považuje za klasickú:

neprestajné pôsobenie vo svete všetkej dobrej, všemúdrej a všemocnej vôle Božej, ktorá všetko obracia k dobru a smeruje každého jednotlivca a ľudstvo ako celok k večnej spáse.

Každý človek môže nájsť v vlastný život príklady toho, ako „okolnosti dopadli dobre“, ľudia sa stretli na polceste, udiali sa nejaké zázraky (meškali na lietadlá „smrti“, prežili po ťažkých zraneniach atď.). Toto nebolo nič iné ako Božia prozreteľnosť. Sám Pán nechce smrť hriešnika, myslí na spásu všetkých. Snaží sa nám pomôcť, ako najlepšie vie. To si však vyžaduje aj ochotu správne pochopiť a prijať zo strany človeka.

Stáva sa, že človek sa vzdialil od Boha a pre hriech duchovne oslepol. Aby znovu získal zrak, potrebuje prejsť skúškami a očistiť sa, aby si uvedomil, že bez Boha nič nedokážeme.

Preto Boh pripúšťa smútok a chorobu pre naše vlastné dobro. Existuje mnoho príkladov toho, ako sa ľudia, ktorí vážne ochoreli, úplne zmenili. Naučili sa zverovať svoj život Bohu. Sú takí, ktorí dostali uzdravenie a presne vedia, od koho to bolo. Sú aj ľudia, ktorí odišli do večnosti, ale tiež pochopili, kto to poslal a prečo. Úžasným príkladom je schema-mníška Anna.

Boh koná tajomnými spôsobmi

Ale je veľa takých prípadov, kedy je jednoducho nemožné vysvetliť, prečo sa mi to stalo. Hovoria, že Božia prozreteľnosť je nepochopiteľná. Pre človeka je nemožné poznať celú hĺbku Pánovho plánu. Mnohí svätci a náboženskí filozofi si nad tým lámali hlavu, nehovoriac jednoduchých ľudí. Príbeh Abba Anthony je ilustratívny.

Tento askéta veľa premýšľal o tom, ako Boh zariaďuje všetko na svete. Začal s modlitbou oslovovať Všemohúceho: „Pane! To je dôvod, prečo sa niektorí ľudia dožívajú vysokého veku (často bolestivého), zatiaľ čo iní odchádzajú do iného sveta v detstve? Prečo niektorí majú všetko, zatiaľ čo iní žijú zle? Prečo ľudia, ktorí sú ďaleko od morálky, často žijú blahobytne a sú spokojní so všetkým, zatiaľ čo slušní, zbožní ľudia smútia a majú nedostatok životných potrieb?

A akú odpoveď dostal Anthony? "Pozri sa na seba a nemysli na Pánovu prozreteľnosť, pretože to škodí tvojej duši."

Nech je tento príbeh poučením pre každého z nás. Nie nadarmo hovorí apoštol Pavol, že cesty Pána sú tajomné.

Božia prozreteľnosť = vôľa Pána?

V duchovnej literatúre sa paralelne s pojmom prozreteľnosť používa výraz „vôľa Božia“. Je to tak? Jednoznačná odpoveď neexistuje. Mnoho svätých a duchovných ich identifikuje.

Profesor Alexey Osipov stále navrhuje rozlišovanie.

Ak prvý odkazuje na klasickú definíciu Metropolitan Philaret, potom druhý odkazuje na Božie prikázania, ktoré dal ľudstvu sám Pán. To znamená, že vyjadril, ako človek potrebuje žiť, aby dosiahol svätosť.

Ale bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažíme, hriechu sa úplne zbaviť nebudeme. Aby sa človek neutopil v mori nerestí, milosrdný Stvoriteľ ho vedie svojou rukou. Ale len v takých medziach, aby neškodili ľudská sloboda. Toto je Božia prozreteľnosť.

Vezmite si to pre seba a povedzte to svojim priateľom!

Prečítajte si aj na našom webe:

zobraziť viac