La foi orthodoxe est l’apokatastasis. Origène

Origène d'Alexandrie, philosophe chrétien et défenseur de la foi du IIIe siècle, est un homme au destin très intéressant. Anathématisé 300 ans après sa mort, et dans des termes extrêmement durs, il était en même temps un martyr chrétien, et même les Pères de l'Église comptaient parmi ses disciples ! De quoi était-il si coupable ? Quelle est l'essence de l'hérésie, souvent appelée du nom de son « auteur » - l'origénisme ?

L'accusation la plus célèbre que l'on puisse entendre contre Origène est probablement la doctrine de l'apokatastasis, c'est-à-dire le salut de tous les êtres rationnels, dont nous avons déjà parlé plus tôt. Cependant, le statut « hérétique » de cet enseignement est encore remis en question par des auteurs ecclésiastiques faisant autorité. Une autre chose est importante : l'apokatastase n'était qu'un moment particulier du système intégral du professeur alexandrin. Mais tout cela, en réalité, n’avait pas grand-chose en commun avec l’orthodoxie ecclésiale.

Origène a eu à la fois de la chance et beaucoup de malchance : il a été un pionnier. De plus, il est un pionnier de la pensée, ce qui est particulièrement dangereux. En tant que pionnier, il fut admiré de son vivant et après sa mort, appelé le plus grand théologien chrétien depuis l'époque des apôtres, son système de concepts théologiques, étonnamment précis et réussi, fut utilisé par les Pères de l'Église, son approche de la l'interprétation des Saintes Écritures est devenue classique... Mais beaucoup de réponses et d'idées théologiques d'Origène se sont révélées différentes de celles qui se sont cristallisées lors des Conciles de l'Église, à la suite de longues réflexions, disputes et révélations. Il n'y a rien d'étonnant ici : comme on dit, une tête, même très intelligente, c'est bien, mais deux c'est mieux. Et surtout pas deux, mais des centaines et des milliers, et aussi loin d'être stupides.

Une autre chose est offensante : un homme qui a défendu la foi chrétienne avec sincérité et avec un talent inhabituel toute sa vie a été anathématisé après sa mort. L'empereur Justinien le Grand a même affirmé qu'Origène avait délibérément pénétré à l'intérieur de la clôture de l'église afin d'y semer des opinions et des enseignements étrangers au christianisme. Il y a donc eu à tout moment des combattants contre la « conspiration maçonnique » (basée sur les réalités du 6ème siècle, lorsque l'empereur en difficulté vivait - avec l'empereur hellénique) ! Bien entendu, une telle «théorie» ne résiste à aucune critique - le grand Alexandrin a prouvé non seulement par sa vie, mais aussi par sa mort, son droit d'être appelé chrétien et fils fidèle de l'Église.

Même dans sa jeunesse, lorsque son père, Léonidas, fut arrêté et conduit à mort à cause de sa foi chrétienne, Origène voulut aller se faire exécuter avec son père. Mais la mère, connaissant l’extraordinaire timidité de son fils, cacha tous les vêtements qu’elle avait dans la maison, et le jeune homme n’osa pas sortir nu. Bien plus tard, Origène dut subir des souffrances morales et physiques non moins terribles. Selon les lois impériales de l'époque, les personnes qui étaient déjà chrétiennes n'étaient pas touchées, mais si quelqu'un se convertissait au christianisme à partir du culte païen de l'État, la mort l'attendait.

Origène ne pouvait s'empêcher de prêcher sa foi qui, dans sa conviction, ouvrait aux hommes la possibilité du salut et de la vie avec Dieu. Mais cette prédication aboutissait souvent à l'exécution de disciples s'ils étaient dénoncés par les autorités impériales. À la fin de la vie d'Origène, les lois ont changé et l'homme déjà âgé a été capturé et soumis à de graves tortures. Origène a été libéré, mais sa santé a été irréversiblement endommagée et il est rapidement décédé. Une telle vie et une telle mort ne cadrent pas bien avec l’image d’un ennemi conscient du christianisme et de l’Église.

Il faut dire que le grand Alexandrin n’a jamais insisté sur la vérité incontestable de ses hypothèses théologiques. Cela le distingue avantageusement de la plupart des hérésiarques, qui se distinguaient par leur fanatisme et leur intolérance envers les autres opinions. Malheureusement, au VIe siècle, les remarques prudentes d'Origène ne furent pas prises en compte.

Le principal problème d’Origène, qui a conduit aux anathèmes du Concile, était probablement que le professeur alexandrin était l’otage d’un système philosophique qu’il tentait de combiner avec le christianisme. Dans le langage de l’Évangile, il a essayé de verser le « vin nouveau » du christianisme dans les « vieilles outres » de ses idées antérieures. Parfois même des incidents amusants en découlaient. Par exemple, l’idée selon laquelle les corps que les gens recevront au paradis après la résurrection seront… de forme sphérique ! Ce petit détail, d'ailleurs, a également été rappelé par Origène, le soulignant comme un élément distinct dans la liste des anathèmes. Mais dans le cadre du système philosophique auquel adhérait Origène, le bal était forme parfaite; Eh bien, au paradis, bien sûr, tout sera parfait, y compris la forme.

L'idée même de l'infini a provoqué le rejet d'Origène - une telle vision était également dictée davantage par des prémisses philosophiques que par le bon sens. En conséquence, l'image de Dieu dans la compréhension d'Origène s'est avérée grandement déformée : « Il faut penser que le Pouvoir de Dieu est limité et il ne faut pas, sous prétexte de piété, supprimer son contour circulaire. Dieu était illimité, il ne se concevrait nécessairement pas, car son immensité est par nature illimitée.

Mais, peut-être, la principale chose qui rendait l’image du monde d’Origène incompatible avec celle chrétienne était l’idée de la nature cyclique du monde. De la véritable thèse biblique selon laquelle Dieu est le Créateur de notre monde, Origène conclut qu’être le Créateur est une propriété intégrale et éternelle de Dieu, exprimant l’essence même de sa nature. Autrement dit, Origène a subordonné Dieu au principe de créativité : sans cela, Dieu n'est plus Dieu. Dans les œuvres d'autres Pères de l'Église, il y a une idée très importante selon laquelle Dieu ne dépend en aucun cas de notre monde, qu'il n'était pas du tout « obligé » de créer ce monde, et que la création du monde était une décision entièrement volontaire et inconditionnelle. acte. Malheureusement, dans le système d'Origène, Dieu dépend de certains principes philosophiques.

L'hérétique Origène

Ὁ αἱρετικὸς Ὠριγένης

U Il est arrivé plus d'une fois que quiconque participait à des débats et à des discussions entendait parler de l'écrivain ecclésiastique Origène comme d'un théologien ou d'un philosophe impie. Fondamentalement, il y a depuis longtemps, comme c'est le cas aujourd'hui, une forte tendance visant à « restaurer Origène ». Cependant, ces voix sont loin de la vérité, et en même temps, il est caractéristique que ces tendances viennent du domaine du néo-paganisme et, surtout, de la voie de l'occultisme. Mais qu’est-il arrivé à cette personne au début de l’ère chrétienne ?

Informations biographiques

Les informations sur la vie d'Origène proviennent principalement du sixième livre de l'ouvrage d'Eusèbe, évêque de Césarée, « Histoire ecclésiastique ». Origène est né à Alexandrie vers 185 après JC. AVEC jeune âge on lui a appris à lire et à écrire. Il reçut une éducation variée, mais il étudia surtout la philosophie grecque. Elle entre dans des études complémentaires, mais étudie surtout la philosophie grecque. Il enseigna à l'école d'Alexandrie de 202 à 231, d'où il fut expulsé et installé à Césarée en Palestine. Là, il fonde sa propre école, où il enseigne la philologie, la géométrie, l'astronomie, l'éthique, la philosophie et enfin la théologie. Dans la même ville, il avait été ordonné prêtre un peu plus tôt, mais le concile d'Alexandrie (231) l'expulsa du sacerdoce. Il vivait ascétiquement. En plus d'enseigner, il est passionné par l'écriture. Il a écrit de nombreux livres dont la plupart, en raison de leur condamnation ultérieure, n'ont été conservés que par fragments ou en traduction latine. Ses œuvres sont divisées en : interprétation de l'Écriture Sainte, apologétique, anti-hérétique, dogmatique, mots et lettres appelant au martyre, etc.

Son rôle dans la systématisation de la théologie chrétienne fut crucial et il utilisa également la philosophie de Platon à certaines fins. Il était un apologiste de l'Église, et son œuvre la plus célèbre reste le traité « Contre Celse » qu'il a écrit pour défendre la vérité chrétienne. Pendant la persécution sous l'empereur Dèce (250), il fut arrêté, emprisonné et torturé. Après sa mort (probablement à Tyr vers 254), des conflits éclatèrent entre ses disciples et ceux qui croyaient que son enseignement contenait des dispositions hérétiques. Ce furent les fameuses « querelles d'Origène », qui se déroulèrent en trois étapes. Parmi les défenseurs d'Origène se trouvaient Pamphile, Eusèbe (plus tard évêque de Césarée), les moines du désert de Nitrie, Jean, patriarche de Jérusalem. Les principaux anti-origénistes étaient Saint Méthode de Patara, Saint Épiphane de Chypre, etc.

Condamnation d'Origène par l'Église

Les mauvais enseignements d'Origène Malheureusement, étant un écrivain ecclésiastique très actif, il tomba, comme mentionné précédemment, dans diverses erreurs en matière de doctrine et de dogme, tout en s'efforçant de réconcilier la foi avec la gnose, afin de résister ainsi aux grandes hérésies de à cette époque, comme l'était le Gnosticisme. Ensuite, nous présentons les principales positions impies des vues d'Origène et de ses partisans, et contrairement à elles, l'enseignement orthodoxe sur chaque question.

Origène
1) La création du monde se produit hors du temps et au-delà des siècles. Dieu lui-même a toujours été un démiurge-créateur, puisque toute création, limitée dans le temps, s'oppose constamment à Dieu. Par conséquent, avant maintenant monde existant il y en avait un autre, qui serait suivi, puis il suivrait un autre monde et là.
2) Le premier à être créé fut le monde des esprits, c'est-à-dire les êtres rationnels essentiels, qui, à cause du crime, se transformèrent plus tard en anges, démons et âmes (préexistence des âmes). Ainsi, en fonction de leur comportement, ils acquéraient des corps correspondants : âmes visibles, anges invisibles (lumière) et démons invisibles (sombres). Autrement dit, le monde matériel actuel a été créé comme un lieu de punition et de purification des esprits.
3) L'incarnation de Dieu le Verbe n'a pas réellement eu lieu, car selon Origène, la matière est quelque chose de mauvais et, par conséquent, Dieu ne peut pas s'unir à elle.
4) Et comme autre conséquence de la croyance au mal de la matière, le natif n'accepte pas la doctrine de la résurrection des corps, car il croit que. Autre conséquence de la croyance au mal de la matière, le natif n'accepte pas la résurrection des corps. le corps, et croit que les esprits reviendront à leur état originel.
5) L’essentiel est sa croyance dans les cycles répétitifs du monde. Cela signifie que le monde change constamment. La raison de ce phénomène est que le monde actuel est incapable de réaliser la purification, c'est pourquoi les âmes sont condamnées pour leur indignité à retourner à un état immatériel. Ils se réincarneront ainsi selon leur condition morale. Ainsi, entre une ou plusieurs réincarnations, ils parviendront à se purifier afin de pouvoir redevenir immatériels-éthériques. (Il n'est pas clair d'après les sources elles-mêmes si Origène lui-même a accepté la doctrine de la réincarnation).

6)Finalement, la soi-disant doctrine de l’apokatastasis – la restauration de toute chose – est acceptée. et cela signifie que toutes les âmes (les démons et les méchants) finiront par revenir à l’état originel d’immatérialité – immatérialité d’où elles sont tombées. Le tourment éternel est ainsi rejeté car contraire à la bonté de Dieu.

Orthodoxie

1) Dieu est le seul être qui a toujours existé, avant même la création du monde. Le monde a été créé par Dieu à partir de rien, nous ne nous attendons donc pas à ce qu'un autre monde apparaisse, à l'exception de la destruction du monde actuel et du Jugement dernier lors de la seconde venue du Christ (voir Matthieu 24).
2) Selon l'enseignement orthodoxe, les anges ont été créés en premier et, à cause de la chute de Lucifer et de ses anges, des démons sont apparus. Depuis lors, les anges et les démons restent tels qu’ils sont, sans possibilité de changement. Mais les âmes sont créées simultanément au moment de la conception du fœtus (embryon) dans le ventre de la femme. Ce monde est une création de Dieu, il est dans un état après la Chute et n’est pas un lieu de punition.
3) Le Christ, étant un être, a pris chair et a vécu sur terre à une période précise de l'histoire de l'humanité, comme il est indiqué ensemble : tradition orthodoxe et l'enseignement orthodoxe. Pour l’Église, la matière ou la présence dans le corps n’a jamais été considérée comme une sorte de mal ; au contraire, il est toujours prêché que le Christ s’est fait homme pour déifier la nature humaine.
4) Basé sur Saintes Écritures et pas seulement, tous, sans exception, seront ressuscités lors de la Seconde Venue de notre Seigneur Jésus-Christ, avec des corps qui ne seront plus incorruptibles. La résurrection même du corps de Christ nous prouve la vérité de ce fait.
5) Comme mentionné précédemment, j'ai été créé par Dieu une seule et unique fois, alors que la question de la purification de l'âme ne se pose pas, puisque l'homme ne vivra pas une seconde fois. Son exploit doit être accompli et réussi par une personne dans le cadre de cette vie unique, et il n'y a pas de repentir après la mort (" Et comment il est destiné aux hommes de mourir une fois, et ensuite d." Héb. 9:27).
6) Le plus clair dans l'enseignement orthodoxe est la doctrine de l'événement de séparation des personnes après la mort conformément à l'état spirituel dans lequel il se trouve à l'heure de la mort, digne du salut ou du tourment (cf. Matthieu 13 : 40- 43 et 47-51). L’existence du tourment éternel n’affecte pas la bonté de Dieu, précisément parce que Dieu, à cause de sa bonté, montre du respect pour l’autocratie de l’homme (le libre arbitre), même par rapport à ceux qui choisissent volontairement de rester à l’écart de la Vie et de la Lumière.

Bibliographie

1) π. Βλιαγκόφτης, Ὠριγένης καὶ Ἀποκρυφισμός, ἐκδ. Παρακαταθήκη, Θεσσαλονίκη 2007.

2) π. Ἀντώνιος Ἀλεβιζόπουλος, Μετενσάρκωση ἢ ἀνάσταση; Il s'agit d'une décision prise en 1995².

3) K. δεία τ. 12, στ. 573-592.

(4) κευτικὴ καὶ Ἠθικὴ Ἐγκυκλοπαιδεία τ. 12, στ. 592-595.

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ΙΑΝ.-ΦΕΒΡ.-ΜΑΡΤ. 2012

ΤΡΙΚΟΡΦΟ ΦΩΚΙΔΟΣ

traduction de « Apologiste orthodoxe » 2012.

C’est sous ce titre que le livre « Η ΑΠΟΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΩΡΙΓΕΝΗ - Όλη ή αλήθεια για τη ζωή και τη διδασ » a été récemment publié. publié en Grèce καλία του Ωριγένη και την Ε" Οικουμενική σύνοδο" του ΔΗΜΗΤΡΙΟΥ ΗΛ. ΜΑ ΚΡ - Αθήνα 2008. Une critique un commentaire a été fait sur ce livre par un professeur honoraire de l'Université de Thessalonique, un patrouilleur Χρίστος Θ. Κρικώνη ς . Dans ce long commentaire, le professeur Christos Krikonis a montré le principal défaut de l'auteur : la réinterprétation et la déformation des enseignements de l'Église, du contenu des textes de saint Paul. Basile le Grand, etc.

Il est également important que les idées de l'origénisme soient activement soutenues par le professeur A.I. Osipov. Son livre récemment publié et à grand tirage, « Du temps à l’éternité, l’au-delà de l’âme » concerne les questions de l'au-delà des personnes, du salut universel, etc. Certains chapitres de ce livre ont fait l'objet d'une analyse critique minutieuse sur notre site Internet.

(~185–~254)

Enfance et adolescence

Origène est né dans une famille chrétienne pieuse, vraisemblablement en 185 ou 186, en Égypte, à Alexandrie. Le père d'Origène, le grammairien Léonidas, est mort pour sa croyance en la persécution du Nord alors que son fils n'avait pas encore dix-sept ans.

Dès son enfance, Origène s'est distingué par sa réussite scolaire et sa grande autodiscipline. Les talents naturels et la bonne éducation parentale ont eu un impact. Parallèlement aux matières d'enseignement général, il étudia particulièrement attentivement les Saintes Écritures, mémorisant certains passages par cœur. Dans le même temps, Origène ne se contentait pas d'une perception superficielle du texte, mais cherchait à en comprendre la profondeur, posant à son père des questions sérieuses et non enfantines, ce qui le mettait dans une position difficile. Il arriva que Léonid dit à son fils de se contenter d'un sens simple et évident, tandis qu'au fond de son cœur, bien sûr, il se réjouissait de sa curiosité et remerciait Dieu.

Dès son plus jeune âge, Origène suit les cours de l'école catéchétique d'Alexandrie, glorifiée par les œuvres de Panten et de Clément.

Après que son père ait été arrêté pendant la persécution de l'Église, Origène s'est enflammé d'un zèle encore plus grand pour le Seigneur. La mère, sachant combien son fils négligeait le danger, le supplia plus d'une fois d'avoir pitié de ses sentiments maternels. Il lui est arrivé qu'elle lui ait caché des vêtements, essayant de les garder pour elle. Poussé par un élan de feu, Origène écrivit à son père, l'exhortant à ne pas renoncer à ses pensées, par crainte pour sa famille.

Après le martyre de Leonid, les biens de la famille ont été confisqués, la laissant sans moyens de subsistance. Durant cette période, Origène trouva refuge auprès d'une femme noble qui sympathisait avec lui. Tout irait bien, mais cette femme faisait attention aux hérétiques. Origène a évité les réunions de prière tenues dans sa maison et l'a quitté après un certain temps.

Après la mort de son père, Origène a continué à améliorer son niveau d'éducation. Et bientôt, il commença à enseigner la grammaire en privé. De cette façon, il gagnait de l’argent pour subvenir aux besoins de sa famille orpheline.

Les activités d'Origène en tant qu'enseignant chrétien

Lorsque, à la suite des persécutions, l'École catéchétique d'Alexandrie a perdu son chef, beaucoup, poussés par le désir de comprendre les vérités de la doctrine chrétienne, ont commencé à se tourner vers Origène pour obtenir de l'aide.

La renommée du jeune professeur grandissait chaque jour. Outre son éducation, son comportement y contribuait également : lui, ne craignant pas les menaces des idolâtres, comme s'il les défiait, rendait régulièrement visite aux prisonniers chrétiens, était présent à l'annonce des condamnations et les accompagnait courageusement jusqu'aux lieux d'exécution. Les païens ont tenté à plusieurs reprises d'organiser des attaques contre les réunions organisées autour d'Origène, et il a été contraint de changer les lieux de ces réunions.

L'évêque Démétrius d'Alexandrie, appréciant le zèle et les capacités du jeune professeur, l'appela officiellement et lui proposa le poste de directeur de l'école catéchétique d'Alexandrie.

Origène a accepté l'offre. Il vendit avec beaucoup de difficulté les livres qu'il avait accumulés. L'homme qui les acquérait commençait à lui payer quatre ovols par jour, ce qui était à l'époque le salaire d'un journalier ordinaire. Une vie ascétique stricte lui permettait de se contenter d'une si petite somme.

Selon la légende, Origène s'est soumis à la castration volontaire. On pense qu'il a décidé de franchir cette étape difficile en reprenant littéralement les paroles du Rédempteur à propos des eunuques. En attendant, il y a des raisons de croire qu'il a agi ainsi afin d'écarter d'éventuels soupçons de relations illicites avec des femmes faisant partie de son cercle d'étudiants.

Vers 211-212, Origène, animé du bon désir de voir la « plus ancienne Église », se rend à Rome et, au retour de ce voyage, il se consacre à nouveau à l'enseignement.

À un moment donné, en raison du grand nombre de personnes annoncées, il a été contraint d'embaucher un assistant. Le choix s'est porté sur Héraclès, le frère de Plutarque, qui a accepté la mort pour le Christ. Depuis lors, Héraclès a enseigné les connaissances primaires aux débutants, et Origène lui-même a enseigné à un public plus préparé.

Au fil du temps, la renommée d'Origène a commencé à attirer des philosophes et même des hérétiques qui voulaient connaître son opinion sur telle ou telle question.

Vers 212 ou 213, la Providence de Dieu réunit Origène et Ambroise. Avant leur rencontre, il était membre d’une des sectes gnostiques. Origène a réussi à trouver les mots justes et à le tourner vers la Lumière et la Vérité. Bientôt, un partenariat commença entre eux. D’un commun accord, il organise l’enregistrement des discours d’Origène et assume les frais matériels. En même temps, il reçut le droit de disposer des manuscrits compilés. En plus des écrivains cursifs, il avait des scribes qui reproduisaient les textes pour les distribuer.

Vers 214, Origène, avec la bénédiction de Mgr Démétrius, entreprend un voyage en Arabie, où il est invité par le préfet local. Il resta en Arabie pendant une période relativement courte.

Les activités d'Origène en Palestine

Après que des troubles populaires aient éclaté à Alexandrie, qui ont été réprimés par les autorités, la ville a été pillée par les soldats, puis les nouveaux arrivants en ont été expulsés. , étant Antiochien et contraint de quitter Alexandrie, il s'installe à Césarée en Palestine. Durant cette période, Origène s'installe également à Césarée.

Ici, il établit des relations avec le clergé, notamment avec l'évêque de Césarée, Théoctiste. Grâce au respect et à la confiance, Origène, en tant qu'enseignant chrétien, a eu l'opportunité de prêcher publiquement dans l'Église. Ayant appris cela, Mgr Démétrius d'Alexandrie s'est indigné. Dans son message aux dirigeants de l’Église locale, il a insisté sur le fait qu’il n’était pas approprié qu’un laïc prêche en présence d’évêques. Dans leur message de réponse, les évêques s'y sont opposés et ont rappelé à Démétrius que même les apôtres attiraient les gens parmi ceux qui étaient capables de prêcher.

Bientôt, l'évêque Démétrius, ayant besoin d'Origène comme professeur, envoya des gens le chercher et exigea son retour immédiat. Origène, obéissant à la volonté de l'évêque, retourna à Alexandrie.

Quelques années plus tard (probablement vers 230), Origène fut envoyé par l'évêque Démétrius en Grèce, avec des instructions sur les affaires de l'Église. Au cours de cette période, un autre événement s'est produit qui a provoqué l'indignation de Démétrius.

Soit par souvenir ancien, soit pour d'autres raisons, Origène a tracé son itinéraire à travers la Palestine et y est resté. Les évêques Alexandre et Théoktist lui réservent un accueil chaleureux et hospitalier. De plus, se souvenant des malentendus passés liés à la prédication d’Origène (en tant que laïc), il fut ordonné prêtre.

L'évêque Démétrius, qui s'était d'abord étonné de la décision d'Origène de se soumettre à l'émasculation, et comme s'il n'y voyait rien de contraire à la piété, en a soudain parlé comme d'un obstacle canonique au sacerdoce.

Il y a des raisons de croire que Démétrius éprouvait une banale envie envers Origène. En 231, il initia la convocation du Concile. Des évêques égyptiens et des prêtres alexandrins étaient présents au concile. La décision qu'ils rendirent à l'égard d'Origène fut assez sévère : il fut retiré de l'enseignement et interdit de vivre à Alexandrie. Le Concile suivant, convoqué quelques mois plus tard, déclara illégale l'ordination d'Origène au prêtre.

Par la suite, Origène vécut et travailla en Palestine sous le patronage d’amis. Après la mort de Démétrius, Héraclès reprit le siège d'Alexandrie et Origène s'attendait à un changement d'attitude à son égard, mais ses attentes ne se sont pas réalisées.

L'école théologique fondée par Origène à Césarée devint bientôt l'un des centres d'éducation. La renommée d'Origène atteint même la cour impériale. La mère de l'empereur Alexandre, Mammea, l'invita chez elle, voulant écouter son discours.

La dernière période de la vie d'Origène fut riche en prédication et en activité littéraire.

Lors de la persécution suivante contre l'Église, lancée sous le règne de Dèce, Origène fut capturé et emprisonné. Il a dû subir l'humiliation et la torture pour Christ. Une chaîne a été placée autour de son cou et ses jambes ont été tendues sur un outil spécial pendant plusieurs jours. De plus, Origène était menacé d'incendie. Il a survécu et a même obtenu la liberté, mais les conséquences des tourments ont été si douloureuses qu'il est mort. Cela s'est produit en 253 ou 254.

Activités scientifiques et rédactionnelles

Malgré son respect, sa vie ascétique et sa confession, Origène ne comptait pas parmi les saints pères de l'Église. Cela est dû à son écart par rapport à la pureté de la doctrine de plusieurs manières significatives. questions importantes concernant la doctrine de la Sainte Trinité, la création du monde, le visage du Seigneur Jésus-Christ et le sort futur des pécheurs. Entre-temps, il est reconnu comme l’un des écrivains religieux les plus remarquables et les plus fructueux.

Parmi les domaines prioritaires de la créativité scientifique et théologique d’Origène figurait l’étude des Saintes Écritures. À cet égard, Origène a même appris l'hébreu. Le fruit de ses nombreuses années de recherche fut l'ouvrage fondamental « Exaples » (Hexaples), contenant un ensemble de textes bibliques présentés à la fois en hébreu et dans diverses traductions. Malheureusement, ce travail n'a pas atteint nos jours.

Des explications des Livres de l'Écriture, des fragments distincts des œuvres ont survécu :

L'enseignement d'Origène a été condamné par le Ve Concile œcuménique (553) comme une hérésie, mais son influence sur les Pères de l'Église et les théologiens, dont l'Orthodoxie n'a jamais été mise en doute, a été grande. Origène a introduit dans la théologie des mots tels que « Dieu-homme » et « hypostase ». Viktor Petrovich Lega raconte ce qui est orthodoxe dans les enseignements d'Origène et ce qui ne l'est pas, comment sa passion pour la philosophie de Platon a affecté sa théologie, ainsi que comment le « peut-être » d'Origène s'est transformé en « juste ainsi » parmi ses étudiants.

Tertullien est un exemple de la manière dont la négligence de la philosophie peut éloigner une personne de la véritable orthodoxie. Origène nous montre l'autre extrême : comment un enthousiasme excessif pour la philosophie peut conduire à des conclusions gravement erronées, voire hérétiques.

Né chrétien, en vrai chrétien et mort

Origène (vers 185 – vers 254) est né à Alexandrie dans une famille chrétienne. Dès son enfance, il était un ardent chrétien qui rêvait de souffrir, comme son père, pour le Christ. Mais grâce aux efforts de sa mère, il a pu survivre à la persécution.

Il a fait ses études dans une école catéchétique chrétienne fondée par Panten et a étudié auprès de Clément d'Alexandrie. Lorsque Clément, craignant la persécution des chrétiens sous le règne de l'empereur Septime Sévère, quitta Alexandrie, Origène dirigea cette école et en fut le chef pendant quelque temps. Ayant décidé d'approfondir sa formation philosophique, il commença à étudier avec Ammonius Saccas, auprès duquel, d'ailleurs, Plotin étudia également. Certes, tous les scientifiques ne croient pas qu’Origène, qui devint plus tard célèbre pour son enseignement, était l’élève d’Ammonius, mais la plupart des chercheurs sérieux, dont V.V. Bolotov, sont convaincus qu'il s'agit du même Origène. De plus, dans son système de vues, l'influence du néoplatonisme est très visible.

Nous n’entrerons pas dans les détails de la vie ultérieure d’Origène ; nous n’aborderons pas son sacerdoce ni sa relation complexe avec l’évêque d’Alexandrie. Notons seulement qu'Origène est mort en vrai chrétien. Pendant la persécution de Decius, il fut emprisonné et soumis à de graves tortures, dont il mourut. Pourquoi Origène, qui a vécu sa vie en vrai chrétien et l'a terminée en martyr, n'est-il néanmoins pas glorifié parmi les saints ? Principalement à cause de ses opinions théologiques, dont beaucoup découlaient de ses vues philosophiques. Et les vues théologiques d’Origène étaient telles que le Cinquième Concile œcuménique les considérait comme une hérésie.

Dans le même temps, la popularité et l’influence d’Origène, tant pendant sa vie qu’après sa mort, étaient énormes. Parmi ses élèves se trouvait le célèbre saint Grégoire le Wonderworker - saint Grégoire de Néocésarée, qui écrivit une telle parole d'éloge à son professeur qu'on la lit et qu'on s'émerveille. Il a dit à propos d'Origène qu'il ne lui avait probablement pas appris une personne ordinaire, mais celui qui « étant grand, reçut donc le plus grand ange, ou n'importe qui d'autre, quel qu'il soit, ou peut-être même le plus grand conseil de l'Ange, le Sauveur commun de tous ». L'influence d'Origène sur les pères cappadociens fut également énorme, qui créèrent même, comme ils disaient, une sorte de « philokalia » - Philokalia - à partir des citations d'Origène ; et sur les Pères de l'Église orthodoxe ultérieurs. En effet, certaines œuvres d’Origène sont tout à fait orthodoxes. Ce sont avant tout ses interprétations des Saintes Écritures - presque tous les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament. Certes, tous n'ont pas survécu jusqu'à ce jour.

La vérité est la fille de la sagesse

Parmi les œuvres philosophiques d’Origène, il convient d’en noter deux : « Contre Celse » et « Sur les principes ». L'œuvre « Contre Celse » est complètement orthodoxe, elle n'a rien d'hérétique. Mais l'ouvrage « On Beginnings » a provoqué grande quantité disputes et confusions.

"Contre Celsus" est consacré à la critique de l'ancien philosophe Celsus, qui vécut au IIe siècle après la naissance du Christ. Je constate que certains chercheurs doutent généralement de l'existence de cet homme, car il n'y a pas d'autres sources sur sa vie et sur son œuvre « La Parole Vraie », à l'exception de cette œuvre d'Origène. Ils suggèrent que, sous le nom de Celse, Origène a développé un certain « esprit collectif » païen-athée et antichrétien. De plus, il l'a fait si habilement que vous ne rencontrerez pas en réalité des adversaires aussi cohérents et intelligents du christianisme. Mais c'est l'une des versions. La plupart des scientifiques croient encore que Celsus l'était, a écrit l'ouvrage «La vraie parole», dans lequel il critiquait le christianisme, en particulier, il accusait les chrétiens d'être stupides, ignorants, croyant fanatiquement en leur Christ et méprisant complètement la philosophie. C'est ce qui a mis Origène en colère.

Origène commence son œuvre par le fait qu'un vrai chrétien ne lira les Saintes Écritures qu'en combinant la foi au Christ et la raison : « L'enseignement chrétien donne la préférence à celui qui accepte les vérités de la foi après une étude raisonnable et sage, et non à celui qui qui ne les assimile que par simple foi" Cela est nécessaire pour avoir une foi forte et forte. Parce que, poursuit Origène, aucun homme vraiment sage ne s'éloignera de l'écoute des instructions d'un enseignement chrétien sur les mystères de sa foi, et la philosophie ne lui servira pas dans dans ce cas obstacle et ne l’égarera pas. » Pourquoi? Mais parce que la Vérité est la même fille de la sagesse, et qu'elle se manifeste non seulement dans Révélation divine, mais aussi en philosophie.

Origène a opéré une sorte de révolution en introduisant la philosophie platonicienne dans le christianisme. Avant Origène, la théologie chrétienne n’avait pas rencontré une hérésie trinitaire aussi puissante que l’arianisme. Cette hérésie exigeait une étude philosophique sérieuse, et la philosophie platonicienne, introduite par Origène dans la théologie, s'est avérée plus utile que jamais. Avant Origène, si la théologie chrétienne empruntait quelque chose à la philosophie antique, cela se limitait en règle générale au domaine de la morale. Ce côté a été parfaitement développé par les stoïciens, et l'enseignement des stoïciens a été dans une certaine mesure accepté par la théologie du IIe siècle. À partir d’Origène, on assiste à la pénétration dans la théologie de la philosophie platonicienne, puis de la philosophie aristotélicienne.

Dieu est parfait

En tant que platonicien, Origène a appliqué ses connaissances philosophiques à la connaissance de Dieu et a construit un système clair basé sur le fait que Dieu est parfait. Et si Dieu est parfait, alors Il ne change certainement pas. Parce qu’Il ne peut pas devenir meilleur – Il est déjà parfait. Et cela ne peut pas devenir pire – alors Il sera imparfait. Et puisque tout ce qui est matériel est changeant et donc imparfait, Dieu est immatériel. Dieu est Esprit, et non seulement les Saintes Écritures en témoignent, mais cela découle également d'un simple raisonnement logique.

Si Dieu est immatériel, alors Il n’est pas constitué de parties, puisque seules les choses matérielles peuvent être constituées de parties. Le fait que Dieu ne soit pas composé de parties découle du fait qu'il est parfait, c'est-à-dire qu'il est son premier principe. S’Il était composé de parties, alors les premiers principes de Dieu seraient ces parties, ce qui rendrait Dieu imparfait.

Ce genre de raisonnement montre que notre esprit peut aussi parvenir à un certain degré de connaissance de Dieu. Nous ne connaissons pas Dieu seulement à travers la Révélation. Mais la Révélation est primordiale pour Origène, alors que la philosophie ne peut qu'expliquer et aider à mieux comprendre ce qui est dit dans les Saintes Écritures. En même temps, Origène suit la tradition philonienne d'interprétation de l'Écriture. différentes façons. Origène utilise la comparaison figurative suivante : les Saintes Écritures ont trois niveaux : « corporel », « mental » et « spirituel ». L'Écriture Sainte est histoire vraie(niveau « corporel »). Mais tous les événements que nous lisons dans les Saintes Écritures ont une signification morale bien précise et nous enseignent une vie vertueuse (niveau « spirituel »). Mais il y a aussi un niveau « spirituel » : à travers les événements de l’histoire sacrée, nous découvrons la nature divine incompréhensible, qui nous permet d’interpréter l’Écriture Sainte parfois loin de son sens littéral, c’est-à-dire allégorique.

Origène est avant tout chrétien, et il aborde de nombreuses positions du point de vue de la foi, qu'il essaie de comprendre à l'aide de la philosophie. Bien sûr, Dieu pour Origène est la Sainte Trinité. Et il n’est pas d’accord avec son ami Plotin, qui a construit hiérarchiquement cette Trinité spirituelle, selon les hypostases. Les trois Personnes sont divines - Origène n'utilise pas encore le terme « Consubstantiel ». Mais une certaine influence du néoplatonisme est ici visible, car Origène appelle en réalité uniquement Dieu le Dieu Père. Dieu le Fils est le Logos, ceci est Sophia, ceci est la Sagesse. Origène n'appelle même pas Dieu le Fils bon, parce qu'il est bon en participant à la bonté du Père. Le Saint-Esprit est encore plus bas. Origène fut le premier à utiliser le terme « hypostase » de Plotin pour désigner les Personnes de la Sainte Trinité. Il a un certain subordinationisme, et cela semble être un problème pour Origène. D'une part, les trois Personnes de la Trinité sont de même essence, et d'autre part, selon Origène, elles ne sont pas tout à fait égales en nature, ce dont il trouve la confirmation dans les Saintes Écritures : le Christ dit de lui-même que Il est inférieur au Père, et quant au Saint-Esprit Unique, il procède du Père.

Existe-t-il de nombreux mondes créés ?

Les déclarations hérétiques commencent chez Origène lorsqu'il essaie dans son ouvrage «Sur les principes» de construire un enseignement dogmatique chrétien systématique, c'est-à-dire basé sur la philosophie. Les positions incorrectes et hérétiques sont principalement associées à la doctrine de la relation entre Dieu et le monde.

En effet, dans l'enseignement sur la création du monde, sur la création de l'homme, l'esprit trébuche. Nous croyons que Dieu a créé le monde et l’homme, mais comment pouvons-nous comprendre cela avec notre esprit ? Et ici Origène commence à se contredire. Parlant de Dieu, il écrit à juste titre que Dieu est parfait, donc Il est au-dessus du temps, donc pour Dieu il n'y a pas d'hier, pas d'aujourd'hui, pas de demain, le temps fait partie du monde matériel. Mais, pense Origène, Dieu est le Créateur et il a créé notre monde. Qu’a fait Dieu avant cela ? Il n'a pas créé ? Puis un changement s’est produit en Dieu. Et puisque Dieu est parfait, il ne peut y avoir aucun changement en Lui. C’est comme si Dieu voulait créer le monde, mais ne le voulait pas auparavant. Et puis il s’avère qu’autrefois Dieu n’était pas le Créateur. Et puis, il n’est pas parfait.

Mais Dieu ne peut s’empêcher d’être le Créateur. Cela signifie, écrit Origène, que Dieu a créé un autre monde, et qu'après notre monde, il créera le suivant...

Quelle est la raison de cette erreur d’Origène ? C'est évident : Origène situe Dieu dans le temps. Avec cette formulation de la question, il s'avère que Dieu existe dans le temps, et pour Lui il y avait hier, il y aura demain, ce qui n'est clairement pas d'accord avec d'autres dispositions correctes d'Origène, selon lesquelles Dieu est hors du temps : Dieu « par sa nature surpasse toute pensée sur le temps » (Sur les commencements, III, 4).

Mais en même temps, Origène affirme que ces différents mondes ne sont en aucun cas reliés par une quelconque séquence logique. On ne peut pas penser que Dieu crée comme un maître, « exerçant sa main », rendant sa création plus parfaite. On ne peut pas supposer que le monde précédent était pire et le suivant meilleur. Origène dit : « Mais quel est exactement le nombre et l’état des mondes, j’avoue que je ne le sais pas, et si quelqu’un pouvait me le montrer, je l’apprendrais volontiers. » Je remarque que l'ouvrage « On Beginnings » est souvent accompagné de tels commentaires et doutes selon lesquels il s'agit peut-être d'un tel ou d'un tel. Par conséquent, on pense parfois qu'Origène ne peut pas être considéré comme un hérétique, car il n'affirme rien de façon définitive, n'insiste pas sur l'exactitude de ses déclarations. "Je ne sais pas. Peut-être que quelqu'un sait mieux que moi ? - ces mots indiquent l'incertitude d'Origène quant à sa propre justesse.

Comment « réchauffer » les âmes cool

Dans Anathématismes V Conseil œcuménique Tout d’abord, la doctrine d’Origène sur l’homme est anathème.

Cet enseignement était clairement influencé par les dispositions de la philosophie de Platon sur la transmigration des âmes et l'existence de l'âme avant d'entrer dans le corps. Bien entendu, Origène n’a pas de doctrine sur la transmigration des âmes, mais il a une doctrine sur la préexistence. Selon Origène, Dieu crée d'abord les âmes des hommes, qui, bien entendu, en tant que création, sont dans une certaine mesure imparfaites. Soit dit en passant, Origène n'est pas d'accord avec les stoïciens ni avec les chrétiens qui affirmaient que l'âme est « finement matérielle ». L'âme est spirituelle ! « Si quelqu'un considère l'âme comme un corps, écrit Origène, alors j'aimerais qu'il me réponde : comment l'esprit perçoit-il le concept de choses si grandes, si subtiles et si difficiles ? D’où vient le pouvoir de la mémoire ? D’où vient la contemplation des objets invisibles ? Pourquoi est-il inhérent au corps de comprendre les choses incorporelles ? Comment la nature corporelle approfondit-elle l’étude des arts, le raisonnement sur les choses et la connaissance des causes ? Pourquoi peut-elle connaître et comprendre les dogmes divins, qui sont évidemment incorporels ? Encore une fois, des arguments purement platoniciens – ou plotiniens – sur la spiritualité et l’immatérialité de l’âme. Parce que la pensée est caractéristique uniquement de la nature spirituelle et non matérielle, même s'il s'agit d'une nature matérielle subtile.

Ainsi, Dieu a créé des âmes en nombre très spécifique et limité. Platon écrit également à ce sujet. Les âmes sont imparfaites dans une certaine mesure, mais Dieu leur a confié une tâche : atteindre la perfection absolue et complète. Cette perfection doit se manifester dans l'amour de Dieu, dans une sorte de brûlure pour Dieu. C’est très difficile, et c’est pourquoi toutes les âmes se refroidissent dans l’amour de Dieu. Selon Origène, c’est précisément pour cela que les âmes sont appelées « âmes ». Il remarque un tel parallèle entre les mots « psyché » - « âme » et « psyhos » - « fraîcheur ». Autrement dit, le mot « âme » vient du mot « cool ».

Une seule âme a accompli cette tâche, s'est précipitée vers Dieu, et cette âme deviendra plus tard l'âme de l'homme-Dieu - le Christ. D'ailleurs, le terme « Dieu-homme » a été utilisé pour la première fois par Origène, ainsi que le terme « hypostase », dont on ne peut plus se passer.

Ainsi, les âmes ont commencé à se refroidir dans l’amour de Dieu, elles ont commencé à s’éloigner de Dieu, mais Amour divin Je ne peux pas me calmer. Et par conséquent, ne voulant pas que les âmes s'éloignent complètement de Lui, Dieu crée des corps matériels comme une sorte de « support », comme une « béquille » pour l'âme, afin qu'elle reste à un certain niveau sans tomber complètement. Ici, la dépréciation du principe matériel est évidente : Dieu crée la matière non pas comme une composante nécessaire de la nature humaine, une partie d'une seule personnalité humaine, mais comme un « support », une « béquille ».

Ressusciter en boule ?

Dans son enseignement sur la fin du monde, Origène fait aussi souvent plus confiance à la raison qu’à l’Apocalypse. Il part du fait que Dieu est bon, tout-puissant et désire le salut de toute créature. Et si tel est le cas, bien sûr, toute la création sera sauvegardée. Tout le monde sera sauvé : les justes, les pécheurs et même les mauvais anges, y compris Satan. Comment cela se produira, Origène, bien sûr, ne le sait pas, mais, à son avis, c'est un fait découlant de la bonté et de la toute-puissance de Dieu.

Cet enseignement s'appelle l'apokatastasis - le retour complet de chacun à Dieu. L'Église ne l'acceptera pas, car le salut universel contredit la liberté des êtres rationnels créés - les hommes et les anges ; le salut violent est impossible. Et pourtant, elle aura une influence sur saint Grégoire de Nysse, qui en sera également le partisan. Mais puisque Grégoire de Nysse aura cet enseignement fragmentaire, sans lien avec toutes ses vues orthodoxes, il ne lui sera pas imputé comme une hérésie. La doctrine d’Origène sur l’apocatastase est une partie importante de tout son système, liée au sort ultérieur de l’homme après la résurrection de tous les peuples.

Origène pose une autre question : à quoi ressemblera le corps après la résurrection ? Après tout, une personne meurt soit des suites d'une blessure, soit de vieillesse. Mais on ne peut pas supposer que les gens ressusciteront sous une forme aussi douloureuse ou paralysée. Les corps seront parfaits car ils seront immortels. Qu'est-ce qui pourrait être parfait ? Une seule figure est parfaite : le ballon. Notre corps sera donc sphérique. De plus, notre chair matérielle grasse ne peut certainement pas être immortelle. Par conséquent, les corps seront d’une certaine nature éthérée. Et ces dispositions d'Origène seront également condamnées comme hérésie.

À propos, certains opposants à Origène diront que les gens seront ressuscités exactement dans la chair dans laquelle ils sont morts, ce qui provoquera une réaction, par exemple, de la part de saint Maxime le Confesseur, qui montrera que la vérité est quelque part dans le milieu : à quoi ressembleront les corps après la résurrection, nous ne le savons pas, mais ils démontreront aussi notre nature personnelle, et non une boule impersonnelle, et donc ils seront matériels, mais leur matière sera spéciale, n'ayant pas besoin de nourriture et boire. Ce que sera cette affaire et à quoi ressemblera notre personnalité, saint Maxime, bien sûr, ne le décrit pas.

Comme nous le voyons, le désir de rapprocher trop la doctrine chrétienne de l’esprit humain, de comprendre ces dispositions qui dépassent notre raison, peut conduire trop loin. Origène arrive à ces positions platoniciennes qui ne peuvent en aucun cas être combinées avec le christianisme, à savoir : l'existence pré-éternelle de l'âme, la nature secondaire du corps par rapport à l'âme, l'éternité du monde matériel, même si cette éternité est le remplacement d'un monde par un autre. Ainsi que l'immortalité éthérée de l'homme, l'existence de Dieu dans le temps, semblable au dieu démiurge, dont Platon parle dans son Timée, et d'autres dispositions d'Origène. Tous sont incompatibles avec l’enseignement chrétien. Ainsi, évaluant la place et le rôle d'Origène dans la théologie chrétienne, je noterai encore une fois les faits qui nous sont connus : Origène a eu une influence énorme sur de nombreux Pères de l'Église, introduisant la philosophie platonicienne dans la théologie, mais cette même combinaison du platonisme avec la théologie a conduit à l'émergence de l'hérésie parmi ses étudiants - l'origénisme.

Les enseignements d'Origène ont été condamnés V Concile œcuménique (553) comme hérésie, tandis que son influence sur les Pères de l'Église et les théologiens, dont l'orthodoxie n'a jamais fait de doute, est grande. Origène a introduit dans la théologie des mots tels que « Dieu-homme » et « hypostase ». Viktor Petrovich Lega raconte ce qui est orthodoxe dans les enseignements d'Origène et ce qui ne l'est pas, comment sa passion pour la philosophie de Platon a affecté sa théologie, ainsi que comment le « peut-être » d'Origène s'est transformé en « juste comme ça » parmi ses étudiants.

Tertullien, dont nous avons parlé lors de notre dernière conversation, est un exemple de la façon dont la négligence de la philosophie peut éloigner une personne de la véritable orthodoxie. Origène nous montre l'autre extrême : comment une passion excessive pour la philosophie peut conduire à des conclusions gravement erronées, voire hérétiques.

Né chrétien, en vrai chrétien et mort

Origène (vers 185 - vers 254) est né à Alexandrie, dans une famille chrétienne. Dès son enfance, il était un ardent chrétien qui rêvait de souffrir, comme son père, pour le Christ. Mais grâce aux efforts de sa mère, il a pu survivre à la persécution.

Le Ve Concile œcuménique considérait les vues théologiques d'Origène comme une hérésie.

Dans le même temps, la popularité et l’influence d’Origène, tant pendant sa vie qu’après sa mort, étaient énormes. Parmi ses élèves se trouvait le célèbre saint Grégoire le Wonderworker - saint Grégoire de Néocésarée, qui écrivit une telle parole d'éloge à son professeur qu'on la lit et qu'on s'émerveille. Il a dit à propos d'Origène que, probablement, il n'a pas été instruit par une personne ordinaire, mais par quelqu'un qui, « étant grand, a donc reçu le plus grand ange, ou quelqu'un d'autre, quel qu'il soit, ou peut-être même le plus grand Ange du conseil, l'ange commun. Sauveur de tous. » L'influence d'Origène sur les pères cappadociens fut également énorme, qui créèrent même, comme ils disaient, une sorte de « philocalie » - Philocalie - à partir des citations d'Origène ; et sur les Pères de l'Église orthodoxe ultérieurs. En effet, certaines œuvres d’Origène sont tout à fait orthodoxes. Ce sont avant tout ses interprétations des Saintes Écritures - presque tous les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament. Certes, tous n'ont pas survécu jusqu'à ce jour.

La vérité est la fille de la sagesse

Origène commence son œuvre par le fait qu'un vrai chrétien ne lira les Saintes Écritures qu'en combinant la foi au Christ et la raison : « L'enseignement chrétien donne la préférence à celui qui accepte les vérités de la foi après une étude raisonnable et sage, et non à celui qui qui ne les assimile que par simple foi" Cela est nécessaire pour avoir une foi forte et forte. Car, poursuit Origène, « aucun homme vraiment sage ne s’éloignera de l’écoute des instructions d’un enseignement chrétien sur les mystères de sa foi, et la philosophie ne lui servira pas d’obstacle dans ce cas et ne l’égarera pas ». Pourquoi? Mais parce que la Vérité est la même fille de la sagesse, et qu’elle se manifeste non seulement dans la Révélation divine, mais aussi dans la philosophie.

Dieu est parfait

Notre esprit peut parvenir à un certain degré de connaissance de Dieu

Ce genre de raisonnement montre que notre esprit peut aussi parvenir à un certain degré de connaissance de Dieu. Nous ne connaissons pas Dieu seulement à travers la Révélation. Mais la Révélation est primordiale pour Origène, alors que la philosophie ne peut qu'expliquer et aider à mieux comprendre ce qui est dit dans les Saintes Écritures. En même temps, Origène suit la tradition philonienne d’interpréter les Écritures de diverses manières. Origène utilise la comparaison figurative suivante : les Saintes Écritures ont trois niveaux : « corporel », « mental » et « spirituel ». L’Écriture Sainte est une histoire réelle (le niveau « corporel »). Mais tous les événements que nous lisons dans les Saintes Écritures ont une signification morale bien précise et nous enseignent une vie vertueuse (niveau « spirituel »). Mais il y a aussi un niveau « spirituel » : à travers les événements de l’histoire sacrée, nous découvrons la nature divine incompréhensible, qui nous permet d’interpréter l’Écriture Sainte parfois loin de son sens littéral, c’est-à-dire allégorique.

Origène est avant tout chrétien, et il aborde de nombreuses positions du point de vue de la foi, qu'il essaie de comprendre à l'aide de la philosophie. Bien sûr, Dieu pour Origène est la Sainte Trinité. Et il n’est pas d’accord avec son ami Plotin, qui a construit hiérarchiquement cette Trinité spirituelle, selon les hypostases. Les trois Personnes sont divines – Origène n’utilise pas encore le terme « Consubstantiel ». Mais une certaine influence du néoplatonisme est ici visible, car Origène appelle en réalité uniquement Dieu le Dieu Père. Dieu le Fils est le Logos, ceci est Sophia, ceci est la Sagesse. Origène n'appelle même pas Dieu le Fils bon, parce qu'il est bon en participant à la bonté du Père. Le Saint-Esprit est encore plus bas. Origène fut le premier à utiliser le terme « hypostase » de Plotin pour désigner les Personnes de la Sainte Trinité. Il a un certain subordinationisme, et cela semble être un problème pour Origène. D'une part, les trois Personnes de la Trinité sont de même essence, mais d'autre part, selon Origène, elles ne sont pas tout à fait égales en nature, ce dont il trouve la confirmation dans les Saintes Écritures : le Christ dit les deux de lui-même qu'il est inférieur au Père, et quant au Saint-Esprit unique, qu'il procède du Père.

Existe-t-il de nombreux mondes créés ?

En effet, dans l'enseignement sur la création du monde, sur la création de l'homme, l'esprit trébuche. Nous croyons que Dieu a créé le monde et l’homme, mais comment pouvons-nous comprendre cela avec notre esprit ? Et ici Origène commence à se contredire. Parlant de Dieu, il écrit à juste titre que Dieu est parfait, donc Il est au-dessus du temps, donc pour Dieu il n'y a pas d'hier, pas d'aujourd'hui, pas de demain, le temps fait partie du monde matériel. Mais, pense Origène, Dieu est le Créateur et il a créé notre monde. Qu’a fait Dieu avant cela ? Il n'a pas créé ? Puis un changement s’est produit en Dieu. Et puisque Dieu est parfait, il ne peut y avoir aucun changement en Lui. C’est comme si Dieu voulait créer le monde – mais ne le voulait pas auparavant. Et puis il s’avère qu’autrefois Dieu n’était pas le Créateur. Et puis, il n’est pas parfait.

Mais Dieu ne peut s’empêcher d’être le Créateur. Cela signifie, écrit-il, que Dieu a créé un autre monde, et qu'après notre monde, il créera le prochain...

Origène place Dieu dans le temps

Mais en même temps, Origène affirme que ces différents mondes ne sont en aucun cas reliés par une quelconque séquence logique. On ne peut pas penser que Dieu crée comme un maître, « exerçant sa main », rendant sa création plus parfaite. On ne peut pas supposer que le monde précédent était pire et le suivant meilleur. Origène dit : « Mais quel est exactement le nombre et l’état des mondes, j’avoue que je ne le sais pas, et si quelqu’un pouvait me le montrer, je l’apprendrais volontiers. » Je constate que l'ouvrage « Sur les principes » est souvent accompagné de tels commentaires et doutes que, Peut être, untel et untel. Par conséquent, on pense parfois qu'Origène ne peut pas être considéré comme un hérétique, car il n'affirme rien de façon définitive, n'insiste pas sur l'exactitude de ses déclarations. "Je ne sais pas. Peut-être que quelqu'un sait mieux que moi ? - ces mots indiquent l'incertitude d'Origène quant à sa propre justesse.

Comment « réchauffer » les âmes cool

Dans les anathèmes du Ve Concile œcuménique, tout d'abord, l'enseignement d'Origène sur l'homme est anathématisé.

Ainsi, les âmes ont commencé à se refroidir dans leur amour pour Dieu, elles ont commencé à s’éloigner de Dieu, mais l’amour divin ne peut pas se refroidir. Et par conséquent, ne voulant pas que les âmes s'éloignent complètement de Lui, Dieu crée des corps matériels comme une sorte de « support », comme une « béquille » pour l'âme, afin qu'elle reste à un certain niveau sans tomber complètement. Ici, la dépréciation du principe matériel est évidente : Dieu crée la matière non pas comme une composante nécessaire de la nature humaine, une partie d'une seule personnalité humaine, mais comme un « support », une « béquille ».

Ressusciter en boule ?

Origène croyait que tout le monde serait sauvé : les justes, les pécheurs et même les mauvais anges, y compris Satan.

Dans son enseignement sur la fin du monde, Origène fait aussi souvent plus confiance à la raison qu’à l’Apocalypse. Il part du fait que Dieu est bon, tout-puissant et désire le salut de toute créature. Et si tel est le cas, bien sûr, toute la création sera sauvegardée. Tout le monde sera sauvé : les justes, les pécheurs et même les mauvais anges, y compris Satan. Origène, bien sûr, ne sait pas comment cela se passera, mais, à son avis, c'est un fait découlant de la bonté et de la toute-puissance de Dieu.

Cet enseignement s'appelle le retour complet de chacun à Dieu. L'Église ne l'acceptera pas, car le salut universel contredit la liberté des êtres rationnels créés - les hommes et les anges ; le salut violent est impossible. Et pourtant, elle aura une influence sur saint Grégoire de Nysse, qui en sera également le partisan. Mais puisque Grégoire de Nysse aura cet enseignement fragmentaire, sans lien avec toutes ses vues orthodoxes, il ne lui sera pas imputé comme une hérésie. La doctrine d'Origène sur l'apocatastase est une partie importante de tout son système, liée au sort ultérieur de l'homme après la résurrection de tous les peuples.