À quoi devrait ressembler une personne au Moyen Âge. Voyagez à travers le Moyen Âge
Formation et évolution de la civilisation médiévale
Le Moyen Âge dans la science historique
Conférence 3. État et société au Moyen Âge
1. Le Moyen Âge dans la science historique. Le concept de « Moyen Âge » est né au XVe siècle, lorsque les humanistes italiens, réalisant le passé comme une histoire divisée en périodes, ont identifié l'ère de l'Antiquité (antiquité) et leur époque - les Temps Modernes, et le millénaire compris entre ces deux époques, ils appelaient le « Moyen Âge ». La première présentation systématique de l’histoire du Moyen Âge en Europe occidentale en tant que période particulière de l’histoire a été donnée par l’humaniste italien Flavio Biondo dans son ouvrage « L’histoire depuis la chute de l’Empire romain ».
Le relais a été repris aux humanistes éducateurs. C’est à cette époque que prend forme la « sentence » du Moyen Âge. L'expression la plus vive d'hostilité envers le Moyen Âge a été donnée par Voltaire. « L’histoire de cette époque, dit-il, n’a besoin d’être connue que pour la mépriser. » Ainsi, pour les humanistes de la Renaissance et les dirigeants des Lumières françaises, le concept du Moyen Âge était synonyme de sauvagerie et d'ignorance grossière, et le Moyen Âge était synonyme de fanatisme religieux et de déclin culturel. Néanmoins, c'est au siècle des Lumières qu'est apparue une branche particulière de la connaissance historique : les « études médiévales ». Le terme lui-même est étymologiquement d’origine latine, tout comme l’expression « Moyen Âge » ; il vient de la combinaison "medium aevum". Morphologiquement il est d'origine française : medievistique, medieviste.
Historiens soi-disant école "romantique" début du 19ème siècle Ils appelaient le Moyen Âge « l’âge d’or » de l’humanité, chantaient les vertus des temps chevaleresques et l’épanouissement des traditions culturelles chrétiennes. Un exemple intéressant d’une tentative de synthèse du concept historique du romantisme et des idées des Lumières et ainsi de les réconcilier est l’œuvre du grand philosophe allemand G.W.F. Hegel. L’histoire du Moyen Âge est pour Hegel une période dominée par les contradictions et les « mensonges sans fin ». Mais, considérant le processus historique mondial comme un développement dialectique sans fin, il croyait que «... le changement, qui est la mort, est en même temps l'émergence d'une nouvelle vie». Nous avons devant nous une justification philosophique de la régularité et de la fécondité de l'existence de la période médiévale.
Avec distribution en science historique Théorie marxiste formations, le Moyen Âge s'identifiait de plus en plus au concept de féodalité. De plus, pour Marx lui-même, la formation précapitaliste supposait le développement parallèle des modes de production esclavagiste, féodal et asiatique. Les marxistes tardifs ont introduit le terme « formations socio-économiques » comme définition des étapes individuelles de l’histoire humaine. Selon cette théorie, dans Historiographie soviétique Il existait une tradition de compréhension du Moyen Âge comme une formation socio-économique féodale de classe antagoniste.
Dans la seconde moitié du XIXe siècle. siècle, il y a une certaine réconciliation des différents points de vue. Cela est devenu possible grâce à l'idée déjà enracinée selon laquelle l'histoire n'est pas un kaléidoscope d'événements, mais est soumise à certaines lois qu'il est possible et nécessaire de connaître. La régularité et la fécondité de la période féodale du développement européen ont été prouvées et les premières tentatives ont été faites pour créer un système universel, c'est-à-dire une vision globale de l’histoire de l’humanité.
Le développement évolutionnisme, c'est-à-dire l'idée du développement comme un changement quantitatif progressif sans transitions brusques. L’évolutionnisme a adopté une approche plus équilibrée de l’histoire du Moyen Âge que les points de vue précédents. Le Moyen Âge est considéré comme une époque de développement, même s'il se caractérise par la lenteur, le traditionalisme et la structure corporative de la société.
Les conditions du développement rapide du capitalisme ont stimulé l’intérêt des historiens pour les questions économiques et sociales. En conséquence, un certain nombre de théories apparaissent directement liées aux études médiévales. L'un d'eux - Théorie de Markov (communauté), dont les principales dispositions expliquent les spécificités du Moyen Âge à travers la notion de marque. Ses partisans estiment que le système social (mark), basé sur la propriété foncière privée, a été précédé par un système basé sur la propriété collective de la terre et la culture collective de la terre. La propriété foncière privée et les inégalités sociales apparaissent dans les campagnes en raison du déclin progressif de la propriété foncière communale. Après l'effondrement de l'Empire romain et l'arrêt des mouvements des tribus germaniques, une transition fut opérée vers la culture constante par des familles individuelles des parcelles de terres communales qui leur étaient attribuées, tout en conservant des terres indivises utilisées en commun. Au cours du processus de différenciation sociale des membres libres de la communauté qui a commencé, un fief se développe. Le problème principal de toute l’histoire socio-économique du Moyen Âge est celui du rapport entre le fief et la marque communautaire. Tandis que le système du mark maintenait sa position de contrepoids au système patrimonial, l'harmonie des intérêts des différentes classes était maintenue dans la société, tandis que l'État jouait un rôle médiateur important dans les relations entre le domaine patrimonial et le village.
Théorie du patrimoine révèle l'essence du Moyen Âge à travers la notion de « patrimoine ». Selon lui, la féodalité est une société dans laquelle dominait l’agriculture de subsistance. Le patrimoine est né dans les conditions de désintégration de l'organisation communale primitive. Le fief s'est développé grâce à la saisie des terres communales et des allods paysans et à l'esclavage des paysans. Dans le cadre du domaine jusqu'aux XIIIe - XIVe siècles. Il y avait une harmonie générale d'intérêts entre les seigneurs féodaux et les paysans. Ce sont les activités des propriétaires patrimoniaux qui ont contribué à l'amélioration de la technologie agricole, au développement de l'artisanat et à l'émergence des cités médiévales.
Toutes les tendances des études médiévales du XIXe siècle. étaient également typiques de la première moitié du XXe siècle. Les opinions de l'historien belge ont eu une très grande influence sur les historiens de l'époque. Henri Pirenna. Depuis 1922, il a développé et propagé une théorie unique, appelée « thèse de Pirenne ». Pirenne ne nie pas le changement qualitatif entre l'Antiquité et le Moyen Âge ni le caractère naturel de l'économie du haut Moyen Âge, mais suggère de le rechercher à une autre époque. De son point de vue, la vie économique et sociale de l'Europe occidentale après la chute de l'Empire romain d'Occident s'est longtemps déroulée au rythme du monde antique. La « Grande Migration des Peuples » et l’installation des Germains sur le territoire romain n’ont rien changé à l’ordre précédent. Les Allemands se sont appropriés la civilisation romaine plutôt que de la détruire. Les royaumes qu’ils fondèrent, comme celui des Francs, étaient une continuation directe de l’empire. Ainsi, selon Pirenne, la transition vers le Moyen Âge en Europe occidentale n'a eu lieu qu'au VIIIe siècle. L’avènement de l’Islam a tout changé. Les Arabes, qui ont essentiellement capturé trois des quatre banques mer Méditerranée, a changé la direction de l'économie méditerranéenne, a généralement détruit l'unité de la culture antique méditerranéenne et a créé un nouveau monde économique et culturel, opposé et hostile au monde romano-chrétien.
L'historien français appartenait également au cercle des historiens médiévistes qui ont profondément marqué la science. Marquer le bloc. Dans son ouvrage classique « Apologie de l'histoire », il prônait la réalité objective et la connaissabilité du passé historique, défendait l'idée du développement naturel de la société et appelait à étudier non seulement les actions des personnes, mais aussi les facteurs socio-économiques. et les conditions naturelles de leur vie. Il considérait les catégories économiques elles-mêmes comme le reflet de certaines opinions des gens et appelait donc la féodalité « un ensemble d’idées et d’images ». M. Blok a proclamé la nécessité d'une étude approfondie et d'une compréhension de la société féodale en tant que type social intégral.
Ainsi, la question de la compréhension de l'essence du Moyen Âge est étroitement liée au problème de la périodisation de cette époque.
Les problèmes de périodisation du Moyen Âge préoccupent depuis longtemps les historiens médiévistes. J. Le Goff, l'un des plus grands chercheurs de l'histoire européenne jusque dans les années 80. XXe siècle définit le concept de « Moyen Âge » comme la période allant du Ve au XVe siècle, depuis la naissance des royaumes barbares en Europe jusqu'à la crise et la transformation de la civilisation chrétienne médiévale. Dans les années 1970 Fernand Braudel avance l’idée d’un « long Moyen Âge », qui sera ensuite partagée par Jacques Le Goff. Le « Long Moyen Âge » couvre l’histoire depuis les premiers siècles de la chronologie chrétienne jusqu’à fin XVIII ou encore au début du XIXe siècle, lorsque se produit la destruction définitive de la mentalité de la société médiévale.
Les historiens soviétiques ont daté le « Moyen Âge » (formation féodale) depuis la chute de l’Empire romain d’Occident (476) jusqu’à la révolution bourgeoise anglaise (1640), qui a ouvert la voie à la formation du capitalisme.
Les experts étrangers et nationaux modernes comprennent le plus souvent le « Moyen Âge » comme l'ère allant de la Grande Migration des Peuples, qui a donné naissance à de nombreuses civilisations de l'Ouest et de l'Est, jusqu'aux Grandes Découvertes Géographiques, qui ont contribué à la formation d'un océan océanique mondial. civilisation et l’interpénétration des cultures orientales et occidentales.
Le célèbre orientaliste L.S. Vasiliev note que le concept de « Moyen Âge » est plus adapté à l'Europe. A l'Est, l'évolution des sociétés et des États jusqu'au XIXe siècle. conservé d’importantes caractéristiques traditionnelles. Seule la politique coloniale des États occidentaux a mis en mouvement un système de civilisations stable et largement statique à l’Est.
2. Formation et évolution de la civilisation médiévale. Barbares installés au Ve siècle. Selon l’Empire romain (époque de la « Grande Migration »), il ne s’agissait pas de tribus sauvages qui venaient de sortir de leurs forêts et steppes. Au 5ème siècle Ils ont parcouru un long chemin d’évolution, ont vu et appris beaucoup de choses. Directement ou indirectement, la plupart des peuples européens ont été influencés par les cultures asiatiques, le monde iranien ainsi que le monde gréco-romain, en particulier ses provinces orientales et byzantines. Aux IVe-Ve siècles. Le christianisme s'est répandu parmi les Goths, les Vandales, les Bourguignons, les Lombards, les Francs et d'autres tribus. Déjà au début du Ve siècle. Les premiers États ont été créés en Europe. L'île de Bretagne fut conquise par les tribus germaniques des Angles, des Saxons et des Jutes, qui y créèrent plusieurs États ; Clovis créa le royaume franc sur le territoire de la Gaule, de la Germanie et de la Bourgogne (486) ; les royaumes des Vesti et des Suèves étaient situés sur la péninsule ibérique (418) ; en Italie, en 493, naît le royaume ostrogoth de Théodoric, etc.
Initialement, les États européens se caractérisaient par des caractéristiques de développement mixtes, occidentales et orientales. L'État a été construit sur les principes d'une hiérarchie stricte. Le roi disposait du plus haut pouvoir militaire, législatif, administratif et judiciaire, et cherchait à faire reconnaître le caractère religieux et sacré de son pouvoir. L’Église catholique a commencé à jouer un rôle majeur dans toutes les sphères de la société (le catholicisme est la branche occidentale du christianisme). Pendant ce temps, en matière d'économie et de propriété, aux V-VII siècles. L'influence des traditions romaines était évidente. Selon les lois wisigothiques, ostrogothes et Royaumes francs des terrains et d'autres biens meubles et immeubles ont été vendus, achetés, donnés et légués. Ainsi, la propriété privée existait et se développait librement.
Aux VIIIe et Xe siècles. la civilisation européenne médiévale entre Prochaine période développement. En 800, le pape Léon III couronne le roi franc Charlemagne de la couronne impériale. L'empereur est devenu un symbole de l'unité des traditions allemandes, du passé impérial romain et des principes chrétiens. Les idées d'unification du monde chrétien sont devenues décisives pour plusieurs générations d'Européens. Charlemagne a créé une immense puissance qui, outre la Gaule, comprenait la Marche espagnole, l'Italie du Nord et du Centre, les territoires de la Bavière et de la Saxe, la Pannonie (Hongrie). L'existence de l'État carolingien (milieu du VIIIe – début du Xe siècle) fut l'époque où se formèrent un certain nombre d'institutions sociales et les principales caractéristiques du type culturel et historique inhérent à la civilisation européenne médiévale.
Les parcelles de terres des communautés et monastères libres progressivement, à la suite de saisies directes, de violences, d'achats, etc. passé entre les mains de la noblesse. C'est ainsi que se forme la forme féodale d'utilisation des terres. Querelle ou lin - une forme héréditaire particulière de propriété foncière associée au service militaire ou civil obligatoire. Une caractéristique de la propriété foncière féodale est son caractère conditionnel. La propriété du seigneur féodal n'était pas privée et dépendait d'un système de citoyenneté personnelle, de nature hiérarchique. La propriété foncière du seigneur féodal et la dépendance des paysans à son égard s'exprimaient en rente féodale (corvée, tribut, nourriture ou rente en espèces). La propriété privée était représentée par un cercle restreint de grands propriétaires fonciers (princes, ducs, comtes, barons), avec lesquels l'État (le roi) menait une lutte constante, essayant de les maîtriser et de limiter leur indépendance.
Le système social de la civilisation médiévale était basé sur les principes vassalité. Un seigneur libre avait le droit de répondre à une insulte du roi en déclarant la guerre. Les relations vassales prévoyaient des droits et des obligations mutuels. La vassalité impliquait une certaine décentralisation du pouvoir en déléguant un certain nombre de pouvoirs au seigneur aux vassaux. L'ensemble de certains droits des vassaux et des territoires dans lesquels ces droits étaient valables était appelé « immunité ». Les relations vassales et leur immunité inhérente sont une caractéristique de la civilisation européenne médiévale.
Centre d'études économiques et vie sociale il y avait un village. La terre était vénérée comme la valeur principale et les paysans étaient les porteurs des principales traditions spirituelles et culturelles. L'Europe médiévale se distinguait par sa structure communale-corporative : guildes, guildes, ordres chevaleresques, communautés ecclésiales et rurales. Les sociétés de même niveau étaient réunies en un domaine. La structure sociale complexe de la société féodale, dans laquelle il existe à la fois une division en classes et en classes, constitue l'un de ses traits caractéristiques. Le fait de la division de classe, conceptualisé dans l'idéologie médiévale déjà au tournant du féodalisme développé, était associé à la différence des fonctions sociales. Dans le triple schéma de société développé au début du XIe siècle, chaque classe - priant (oratores), combattant (bellatores) et travaillant (laboratores) - était déclarée partie d'un seul corps, et le service de chacun était une condition du service de l’autre. En même temps, les ouvriers étaient appelés servas, destinés au bien commun au travail et à la souffrance.
VIII-X siècles est devenue une période où les Européens ont repoussé les assauts des Vikings, des guerriers-marins scandinaves et des nomades (Avars, Bulgares turcs, Hongrois, Pechenegs, Polovtsiens). Dans le nord de la France, les Vikings ont créé le duché de Normandie, pratiquement indépendant. Les habitants de ce duché conquirent l'Angleterre anglo-saxonne en 1066. Les nomades s'emparent des territoires du sud-ouest de l'Europe et fondent les États bulgare et hongrois. Une caractéristique de ces conquêtes était l’assimilation des envahisseurs aux peuples indigènes et, en fait, leur « dissolution » dans le chaudron européen commun des peuples.
Au milieu du Xe siècle. Otton Ier le Grand tenta de recréer un État unique et puissant en Europe. En 962, il s'empare de l'Italie et se déclare empereur du « Saint Empire romain ». Depuis quelque temps, la paix s'est établie en Europe.
La troisième période de développement de la civilisation médiévale en Europe, les Xe-XIIIe siècles, a été pleine d'événements très importants et contradictoires. Soulignons les principaux facteurs du développement de la civilisation à cette époque.
-Révolution agraire et croissance démographique. La paix qui suivit une longue période de conquête conduisit à l'installation de la noblesse sur les terres et à l'encouragement de la production agricole. La généralisation de la rotation des cultures à trois champs a permis d'augmenter les superficies ensemencées et de changer de culture. L'utilisation d'une charrue à roues asymétriques avec versoir et outils en fer assurait un labour plus profond. L'augmentation des rendements et la production d'une variété de produits ont amélioré la nutrition et contribué à l'augmentation de la population. Dans la période entre les Xe et XIVe siècles. la population de l'Europe occidentale a plus que doublé (de 22,5 millions en 950 à 54,4 millions au milieu du 14e siècle).
–Expansion interne et externe du monde chrétien. Le boom démographique a été crucial pour l’expansion de la chrétienté. Le mode de production féodal, basé sur des méthodes extensives, nécessitait une expansion des superficies pour répondre aux besoins croissants de la population. L'expansion interne consistait en l'aménagement de nouvelles terres européennes vierges et le drainage des marécages. Parallèlement à l’expansion interne, le monde chrétien a également eu recours à l’expansion externe. Aux XI-XIII siècles. est devenu une période de conquête croisades aux pays musulmans de l’Est et aux États païens européens.
–L'essor des cités médiévales européennes. Dans le monde romain, les villes étaient avant tout des centres politiques, administratifs et militaires, puis seulement économiques. Les villes médiévales d'Europe sont nées du réveil du commerce et de l'essor de l'agriculture occidentale, qui approvisionnait mieux les centres urbains en fournitures et en personnes. Migration de zones rurales aux villes entre le Xe et le XIVe siècle. fut l'un des facteurs les plus importants du développement du monde chrétien. C'est la ville, composée de divers éléments sociaux, qui a créé la nouvelle société. Et même si elle était encore féodale, dans ses profondeurs naissaient les germes de l'avenir - relations marchandise-argent, division du travail, spécialisation des métiers. Aux X-XIII siècles. les villes se transforment en centres culturels. La preuve de l’influence politique et économique croissante des villes dans l’Europe médiévale est apparue aux XIe et XIIIe siècles. mouvement communal, à la suite duquel les citadins ont obtenu la liberté et le droit à l'autonomie gouvernementale.
– Formation d'États modernes. L'élément le plus important développement civilisationnel de l’Europe aux Xe-XIIIe siècles. est devenu la formation d’États modernes. Sur le chemin vers la formation d’États nationaux unifiés, il y a eu une période de fragmentation. Parmi les raisons de la fragmentation féodale, on peut identifier les suivantes : la domination de l'agriculture de subsistance ; expansion de la grande propriété foncière et de l'immunité vassale ; cohésion interne et isolement externe de la noblesse féodale, vivant selon le principe : « Le vassal de mon vassal n'est pas mon vassal » ; la croissance des villes et leur influence politique.
La formation des États nationaux en Europe a commencé à la fin des XIe et XIIIe siècles et, dans un certain nombre de cas, s'est terminée à l'époque moderne. Une caractéristique de la formation des États nationaux a été l'émergence d'institutions représentatives des successions. Ainsi, en Angleterre, en 1215, la première constitution fut adoptée - la Magna Carta, et en 1265 un parlement apparut. En France, sous Philippe le Bel (1285-1314), les États généraux, dotés de fonctions législatives, furent convoqués pour la première fois, en Allemagne sous Maximilien Ier au XVe siècle. La Diète impériale – Reichstag est créée.
Aux XIVe et XVe siècles. L'Europe médiévale est entrée la dernière Epoque de son existence, ce qui signifiait une crise du monde chrétien, une mutation et une transformation des fondements de la civilisation.
Vers la fin du XIIIe siècle. L’expansion interne et externe des nations européennes a pris fin. Les labours et l'aménagement de nouvelles terres cessèrent, et même les terres périphériques, cultivées sous la pression de la croissance démographique et dans le feu de l'expansion, furent désormais abandonnées parce qu'elles n'étaient pas rentables. Croisades vers la fin du XIIIe siècle. a pratiquement cessé et, en 1291, Acre est tombé, le dernier bastion des croisés à l'Est, et l'histoire des États chrétiens en Palestine a pris fin. D’un autre côté, les invasions de nomades ont également cessé. Invasion mongoles 1241-1243 a laissé des traces terribles en Pologne et en Hongrie, mais ce furent les dernières.
A côté de ces phénomènes majeurs général, aux XIVe et XVe siècles. d'autres événements se produisent qui indiquent clairement le début de la crise. Premièrement, la dévaluation et la détérioration des pièces de monnaie ont commencé presque partout en Europe. Deuxièmement, toute une série de discours, d'émeutes urbaines, de soulèvements contre la noblesse féodale et urbaine frappent l'Europe (à Rouen, Orléans, Provence en 1280, à Toulouse en 1288, Reims en 1292, Paris en 1306, Belgique en 1302). Troisièmement, en 1315-1317. le mauvais temps a entraîné de mauvaises récoltes, une hausse des prix et la famine. Quatrièmement, la diminution de la résistance physique du corps humain due à une malnutrition constante a joué un rôle dans les ravages provoqués par la Grande Peste à partir de 1348. Cinquièmement, la féodalité, frappée par la crise, a eu recours à la guerre comme moyen d'atténuer la situation de les classes dirigeantes. L’exemple le plus significatif est la guerre de Cent Ans de 1337-1453. entre la France et l'Angleterre sur le comté de Flandre et les revendications anglaises au trône de France.
Pendant ce temps, les guerres n’ont pas résolu les problèmes de la société féodale, mais en ont créé de nouveaux. L'alliance du roi avec les villes permit de créer et de maintenir une armée de mercenaires permanente, et le besoin de servir la chevalerie disparut. Et avec l’avènement des armes à feu et de l’artillerie, la chevalerie a perdu son monopole sur les affaires militaires. Les événements de la guerre de Cent Ans ont démontré les avantages des troupes mercenaires, qui ont miné l'autorité de l'ensemble du système de classes.
Pour résumer, notons : la société médiévale de l'Europe était traditionnelle, car Le secteur agricole prédominait dans l'économie, le travail manuel était utilisé partout, le strict respect de la tradition et des commandements chrétiens était observé, dans la société il y avait un désir d'unité interne et d'isolement externe, le corporatisme. Entre-temps, la civilisation s'est développée à la fin du XVe siècle. approché d'un certain point, derrière lequel se cachaient des horizons inconnus.
3. Phénomène de la culture médiévale. La vie quotidienne d'un homme au Moyen Âge. Le trait le plus important de la culture du Moyen Âge est la question de ses racines. Par type de production, l'Antiquité et le Moyen Âge ne représentent qu'une seule culture agricole. Mais dans d'autres sphères de la culture, il y a eu une rupture avec tradition ancienne: la technologie d'urbanisme s'est détériorée, la construction d'aqueducs et de routes s'est arrêtée, l'alphabétisation a chuté, etc. Ainsi, le Moyen Âge, développant sa tradition culturelle historique, se réfère sélectivement à la culture de l'Antiquité, y compris la culture de la civilisation romaine.
La culture européenne médiévale avait de nombreuses sources, mais les plus importantes d’entre elles étaient celles qui émergeaient de son propre sol, encore barbare. Le chercheur français J. Le Goff a noté que la conscience du Moyen Âge était « anti-technique ». Et la classe dirigeante, la chevalerie, en est responsable. La chevalerie s'intéressait au développement de la technologie militaire et non à son application productive. Mais la population active n’était pas intéressée par l’utilisation de la technologie. Le surplus de produit produit par l'agriculteur était à la disposition complète du seigneur féodal, qui ne s'intéressait pas à l'équipement du travail. Et l'agriculteur n'avait pas assez de temps ni de connaissances pour rééquiper techniquement la production agricole.
L'éclectisme de la culture du Moyen Âge est son caractéristique et le deuxième problème important.
Ici deux cultures cohabitent, s’affrontent, s’influencent :
1. La culture dominante de l'élite : l'Église et la noblesse laïque. Cette culture est chrétienne, biblique, elle était principalement répandue dans le milieu ecclésial, monastique, et à la cour du roi et dans les châteaux des seigneurs féodaux. Elle utilisait le latin.
2. Une autre culture - populaire, société inférieure - païenne, préservée depuis les temps barbares, utilisant langue maternelle- un adverbe de l'un ou l'autre peuple.
Le goût esthétique et artistique de cette époque était brut à certains égards et subtil à d’autres. Les « critères » de beauté du quotidien sont naïvement spectaculaires : brillance, couleur vive, son riche (notamment le tintement des cloches). La beauté physique, cependant, était plutôt cachée. C'est le Moyen Âge qui a donné naissance aux vêtements dits « à cadre », qui ne mettaient pas l'accent sur la forme du corps, ne l'ouvraient pas et ne le libéraient pas pour le mouvement, mais créaient des formes artificielles.
L’art du Moyen Âge était presque entièrement artisanal et appliqué, étroitement lié à la vie. Sa tâche était de remplir de beauté les formes dans lesquelles la vie se déroulait, et aussi de contribuer à renforcer la foi chrétienne. En tant qu'art, selon notre compréhension, il n'a pas encore été réalisé et apprécié.
Les premiers germes de l'amour pour l'art lui-même apparaissent à cette époque parmi la noblesse, en relation avec l'augmentation de la production artistique, des objets déjà « inutiles » mais précieux, des objets de luxe, et en relation avec la complication des formes de communication et de divertissement quotidiens des la noblesse. Cependant, parmi les gens ordinaires, on a observé quelque chose de similaire dans le cadre de ce qu'on appelle « l'art populaire », avec des chants, des danses et des spectacles farfelus.
Parmi les types d'art du Moyen Âge, outre les arts purement appliqués, l'architecture, ainsi que la sculpture et la peinture d'icônes, ainsi que la littérature, se sont développées particulièrement activement. L’architecture du Moyen Âge a commencé à se développer puissamment après l’an 1000. En tout cas, aux XIe et XIIe siècles. fait référence à l’épanouissement de son style « roman ». Cette épithète « romane » est apparue au XIXe siècle, lorsque des liens entre l'architecture médiévale et l'architecture romaine antique ont été découverts. Architecture Style roman développé lorsque l'Europe est entrée dans une période de vie relativement stable, lorsque les relations féodales s'étaient déjà renforcées, Église chrétienne, et il y a eu une certaine reprise économique. L'influence de l'Église durant cette période fut énorme. Elle a accumulé d'importantes ressources financières. Elle a agi en tant que client principal des structures architecturales.
Les bâtiments des temples romans se distinguaient par d'épais murs en pierre ou en brique, renforcés à l'extérieur. appareils spéciaux(contreforts). La forme du temple était simple, rectangulaire et le toit était à pignon. Des ouvertures de fenêtres étroites ont été pratiquées dans les murs puissants. Le temple était massif, faiblement éclairé de l’extérieur, avec un intérieur modeste. Tout créait une impression de majesté, de sévérité, souvent jusqu'à la sévérité.
L'architecture laïque de cette période était encore plus modeste. Les châteaux et les bâtiments urbains ont adopté quelque chose des bâtiments religieux.
Sur les murs des églises romanes, avec une abondance de surfaces libres, se développent des fresques monumentales et des sculptures en forme de reliefs. Les sujets des images étaient religieux et instructifs, destinés à l'édification de ceux qui entraient dans le temple. Les artistes ne se sont pas efforcés de créer l’illusion du monde réel, n’ont pas recherché la vraisemblance dans la représentation des personnages, ont placé côte à côte des événements de différentes époques et ont très peu utilisé la tridimensionnalité. Mais il y avait des détails correctement capturés et artistiquement expressifs. Bien qu'en général, les images se distinguaient par une spontanéité naïve.
Un changement fondamental de style, et pas seulement d’architecture, s’est produit aux XIIIe et XIVe siècles, lorsque le « gothique » a prospéré. Le terme, encore une fois, est conditionnel, est apparu lorsque cet art semblait barbare (l'art des Goths). Mais ce style, d'origine septentrionale, n'avait rien à voir avec la véritable tribu.
Les principales caractéristiques distinctives de l'architecture gothique étaient la présence d'arcs brisés dans le bâtiment et la poussée ascendante incontrôlable de toutes les formes et éléments structurels. L'architecture gothique (et pas seulement elle, mais aussi la mode vestimentaire de l'époque) exprimait le sentiment de l'impulsion religieuse de l'époque, qui a survécu au fanatisme de masse des croisades pour la possession de la terre sacrée. Les immenses fenêtres de ces cathédrales étaient remplies de cadres en pierre claire, à intervalles réguliers desquels étaient insérés des verres colorés. C'était comme si une dentelle de pierre se formait. Des jets de lumière de différentes couleurs se déversaient dans le bâtiment à travers les vitraux.
Les fresques et les reliefs, qui n'avaient pas leur place sur les murs, furent remplacés par des sculptures qui décoraient à la fois l'intérieur du temple et ses façades. Chacun des temples avait grande quantité sculptures; dans certains - plus de 2 mille. Le thème des images sculpturales est resté religieux avec des éléments de mysticisme et de fantaisie. Mais le rôle des sujets profanes a également augmenté, la vraisemblance des détails a augmenté et le volume de la sculpture a été activement utilisé.
L'architecture du château a commencé à s'inspirer beaucoup de la cathédrale gothique avec son motif principal : l'aspiration à Dieu, au ciel, vers le haut. La verticalité de la culture médiévale a enfin trouvé une incarnation architecturale et généralement stylistique adéquate.
Ainsi, la culture médiévale s'est manifestée dans le traitement, la conception, l'ennoblissement à la fois de la nature (l'environnement humain) et de l'homme lui-même. Quant à la nature, elle s'est formée à la fois dans le travail paysan (gestion de la nature) et dans le travail artisanal, qui a créé une esthétique unique de la vie quotidienne, dans la construction de temples, de châteaux (et d'autres structures), et en les saturant d'œuvres d'art.
Le traitement d'une personne concernait son apparence, son comportement et son monde spirituel. La variété des vêtements, des coiffures, des bijoux, le développement de l'hygiène personnelle vers la fin du Moyen Âge - tout cela et bien plus encore ont été des moments qui ont civilisé et cultivé la vie.
Si la vie d'un homme au Moyen Âge était plus ou moins publique et liée à sa classe, alors la vie d'une femme est beaucoup moins couverte par la littérature. La position des femmes dans la société médiévale était déterminée et réglementée par la loi en vigueur. En particulier, le droit canonique stipulait : « Il est tout à fait clair que les épouses doivent obéir à leur mari et être presque des servantes pour lui. »
La hiérarchie de classes qui existait dans la société médiévale s'appliquait également aux femmes. Le statut social d’une femme, comme celui d’un homme, était déterminé par la naissance. On croyait que le sang qui coulait dans les veines de la noblesse était différent, par exemple, de celui d'un paysan ; une femme partageait le statut de père et de mari, et par conséquent les hommes de faible naissance étaient censés faire preuve de respect envers une femme de statut social plus élevé. Et pourtant, la distance entre le statut des hommes nobles et celui des ignorants était bien plus grande qu’entre le statut des femmes nobles et celui des femmes ignorantes.
Une femme ne pouvait pas s'enrôler dans l'armée, servir comme prêtre, être médecin, avocate, juge ou exercer tout autre emploi exigeant un diplôme universitaire. A noter que, n'ayant pas les droits d'un homme, une femme n'avait pas ses responsabilités dans la sphère publique. Les impôts pour une citadine mariée ou une paysanne étaient payés par le mari (la noblesse, comme on le sait, était totalement exonérée d'impôts) ; la femme n'était pas responsable de tous les services liés à la propriété foncière ; le mari était responsable des dettes de sa femme et de son comportement indigne.
La fantastique horloge de l'hôtel de ville de la place de la Vieille Ville de Prague a été créée en 1410 par l'astronome universitaire Maître Hanusz. Le mécanisme de l'horloge a été mis à jour au XVIe siècle, le cadran a été peint en 1865-1866 par I. Manes. Les chiffres romains indiquent l'heure astronomique. Les chiffres arabes sur le grand anneau extérieur indiquent l'heure de la journée de Bohême de 24 heures, qui commence au coucher du soleil. Un petit anneau au centre du cadran indique la position du Soleil et de la Lune dans le Zodiaque. Toutes les heures, des figures mécaniques - les Saints Apôtres, allégories des Vertus et de la Mort - apparaissent d'abord dans l'une, puis dans une autre fenêtre au-dessus du cadran. L'original se trouve maintenant au Musée de la ville principale de Prague et à sa place se trouve une copie de E.K. Liszka.(768×1024)
AU MOYEN ÂGE, la contraception n'était pas pratiquée, les femmes avaient donc généralement de nombreux enfants. Mais le taux de natalité élevé s'accompagnait également d'une mortalité élevée, tant chez les femmes que chez les enfants : la médecine et l'hygiène étaient au niveau le plus primitif. En conséquence, les familles étaient petites : généralement avec deux ou trois représentants de la génération suivante. Ce fut une lutte brutale pour la survie : un enfant sur deux mourait avant l’âge de sept ans. Et même si le monde médiéval regorgeait d’enfants – plus de la moitié de la population avait moins de 14 ans – quelques chanceux ont survécu jusqu’à l’âge adulte. L'espérance de vie dans l'Europe médiévale à cette époque était d'environ 30 ans dans les périodes les plus prospères, et même alors pas partout, mais dans les périodes infructueuses, lorsqu'il y avait des épidémies et des guerres, elle n'était que de 20 ans.
La courbe démographique du Moyen Âge coupe l'abîme au milieu du XIVe siècle. Jusque-là, malgré le taux de mortalité élevé, la population augmentait lentement mais régulièrement. De nouveaux villages sont apparus à la place des forêts abattues et des marécages asséchés ; la taille et le nombre total des villes ont augmenté. Mais ensuite survint la peste noire, une épidémie de peste bubonique et de maladies similaires qui fit rage de 1347 à 1350 et tua entre un tiers et la moitié de la population totale de l'Europe. La peste revient régulièrement par la suite, jusqu'à la fin du XVIIe siècle elle fait partie de la vie des Européens, mais l'ampleur des épidémies s'affaiblit progressivement. Les villes sales et surpeuplées – les pièges mortels du Moyen Âge – ont le plus souffert. En conséquence, il y avait sensiblement moins d’Européens en 1500 qu’en 1300, et l’espérance de vie a également diminué.
Les femmes se sont mariées plus tôt que les hommes. Dans la Toscane des XIIIe et XIVe siècles, la mariée avait généralement environ 19 ans et le marié presque dix ans de plus, même si la différence pouvait être beaucoup plus grande et, à l'inverse, insignifiante. Le poète Dante, né à Florence en 1265, s'est marié à l'âge de 20 ans, ce qui est probablement plus typique. En raison du taux de mortalité élevé, l’un des époux pourrait rapidement devenir veuf et se remarier. Par conséquent, la relation d'un enfant avec son beau-père, sa belle-mère, ses demi-frères et demi-sœurs était un élément important dans la vie d'une famille médiévale, reflétée notamment dans les intrigues des contes de fées.
Les femmes qui ne mouraient pas en couches pouvaient accéder à la position la plus indépendante et devenir de riches veuves. Ils devaient souvent se remarier (les veuves nobles d'Angleterre payaient souvent au roi beaucoup d'argent pour avoir le droit de ne pas se remarier). Et s’ils parvenaient à éviter le mariage, ils obtenaient alors l’indépendance, ce qui est généralement inaccessible pour une femme, quel que soit le niveau de la société. Les poètes du XIIe siècle, créateurs de l'idéal de l'amour courtois, exaltaient la « dame » qu'on appelait « ma dame », mais en vrai vie une femme était presque toujours soumise à l'autorité de son mari ou de ses parents masculins.
Malgré l'augmentation générale du nombre et de la taille des villes, la majeure partie de la population du Moyen Âge a continué à vivre dans les villages. Même dans les pays riches en villes, comme l'Italie, le nombre de citadins n'a jamais dépassé le quart de la population totale. Dans le reste de l’Europe, la part de la population urbaine était encore moindre – environ 10 pour cent. La plupart des gens étaient de petits paysans qui vivaient et travaillaient la terre. Leur position était déterminée par la taille de la parcelle et les conditions dans lesquelles il en était propriétaire, c'est-à-dire le degré de dépendance à l'égard du seigneur féodal. Les paysans sans terre et ceux qui ne possédaient qu'un potager constituaient les ruraux pauvres, travaillant pour les autres.
Les paysans riches, au contraire, pourraient embaucher des ouvriers et, augmentant leur production, vendre leurs surplus de récolte sur le marché. Rôle important Le degré de dépendance a également joué un rôle. La plupart des paysans avaient leur propre maître, parfois simplement un propriétaire foncier à qui ils payaient un loyer, mais il pouvait aussi y avoir un maître qui exerçait un contrôle total sur eux. Dans la forme de dépendance la plus grave, les paysans n'avaient pas le droit de quitter leur village, étaient obligés de travailler la moitié de la semaine sur les terres du propriétaire, de lui fournir de la nourriture et de l'argent, de lui demander la permission même pour se marier et de recourir au tribunal uniquement auprès du propriétaire. lui ou ses associés. Il n'est pas surprenant qu'en période de crise économique ou politique, des soulèvements paysans éclatent souvent, se transformant parfois en véritables guerres, comme la Jacquerie française (1358), le soulèvement de Wat Tyler en Angleterre (1381) et les révoltes de paysans en Catalogne. , qui aboutit à l'abolition du servage (1486).
Le moulin à vent est l’une des inventions les plus utiles du Moyen Âge. Mais les paysans devaient payer une redevance constante pour utiliser le moulin du propriétaire. Miniature. Angleterre, XIVe siècle.
Représentation de paysans : un sujet rare pour la peinture sur vitrail. Cathédrale d'Ili. D'ACCORD. 1340-1349.
La population rurale travaillait dur toute l'année - que ce soit dans les champs d'argile du centre de l'Angleterre, où l'orge était cultivée pour le pain et la bière, ou dans les plantations d'oliviers et de raisins de Toscane. La nourriture et le climat peuvent différer les uns des autres, mais le travail éreintant et sans fin pour maintenir la vie était le même partout. Il n'y avait presque aucune technologie dans l'agriculture : le seul mécanisme - un moulin pour moudre le grain - utilisait l'énergie de l'eau ou du vent. Les moulins à eau existaient déjà en Europe sous les Romains et les moulins à vent devinrent les plus importants. invention technique Moyen-âge. Ils sont apparus pour la première fois au XIIe siècle en Angleterre et en France, puis se sont rapidement répandus dans toute l'Europe. Cependant, les gens devaient labourer, semer, désherber, battre et récolter les récoltes manuellement ou à l'aide de bœufs, qui furent progressivement remplacés par des chevaux de trait. Au Moyen Âge, le sort de la société dépendait directement des caprices de la nature : les mauvaises récoltes signifiaient la faim et la mort. Plusieurs années consécutives de mauvaises récoltes, comme la Grande Famine de 1315 - 1317, pourraient fortement réduire la population.
Les villes médiévales, selon les normes modernes, étaient petites. Dans une ville de taille moyenne, la population n'était que de quelques milliers d'habitants, et même dans les plus grandes, comme Venise, Florence, Milan et Paris, le nombre d'habitants ne dépassait pas 100 000 habitants. Malgré cela, une cité médiévale ne pouvait pas être qualifiée de « grand village » : elle avait généralement un certain statut juridique et remplissait des fonctions particulières. Les villes étaient des centres de commerce et de fabrication. Les forgerons vivaient dans les villages (c'est de là que provenaient le nom de famille européen le plus courant Smith/Schmidt/Lefebvre et ses dérivés), et les ateliers d'artisans qui produisaient les objets nécessaires à la vie quotidienne - chaussures, vêtements, meubles, vaisselle et maroquinerie - étaient presque toujours situé dans les villes. Des gens de travail intellectuel y vivaient également : des avocats, des médecins, des enseignants, mais aussi des banquiers et des commerçants. Bien qu'il y ait des marchés dans de nombreux villages, la foire hebdomadaire se tenait en ville. Une place particulière lui est certainement réservée dans la périphérie, qui devient alors le centre de la vie publique de la ville. Marchands et artisans réunis en guildes - organisations non seulement économiques, mais aussi sociales. Les membres de la guilde se sont régalés ensemble, ont prié ensemble et ont organisé des funérailles dignes pour leurs collègues décédés. Les règles des guildes stipulaient qui devait faire du commerce et comment.
Le développement rapide des moyens de transport a progressivement établi des liens solides entre les villes. Nous voyageions habituellement par voie d'eau - c'était beaucoup moins cher. Les marchands italiens au sud et la Ligue hanséatique au nord ont établi des routes commerciales maritimes depuis l'Égypte et la mer Noire vers l'Angleterre et le nord de la Russie. En 1277-1278, les Génois se rendirent pour la première fois directement en Europe du Nord et, à partir de 1325, des caravanes de navires commencèrent à partir chaque année de Venise vers les Flandres et l'Angleterre. Même s’il y avait moins de déplacements sur les terres, les routes n’étaient pas vides. On y rencontrait des marchands, des pèlerins se rendant à Saint-Jacques et ceux qui se rendaient à Rome et revenaient pour des affaires judiciaires ou diplomatiques. Au Moyen Âge, les communications se sont améliorées : de nouveaux ponts et auberges ont allégé le fardeau des déplacements, mais les vitesses de circulation sont restées faibles.
La première chose qui frapperait l'homme moderne, s'il était au Moyen Âge, ce serait probablement le silence et l'abondance d'odeurs naturelles. C’était un monde de matériaux naturels et de formes atypiques. Les maisons en bois au toit de chaume et les bâtiments en pierre, érigés là où il y avait beaucoup de pierre, s'intègrent organiquement dans environnement. Les villes et villages médiévaux semblaient corps étranger, mais une extension naturelle de la nature. Au lieu du bruit artificiel, nous entendrions les voix des personnes et des animaux, et l'absence de systèmes d'égouts et d'évacuation des déchets nous rappellerait immédiatement nous-mêmes avec des odeurs spécifiques. Dans les petites habitations médiévales, où les paysans vivaient souvent avec leur bétail, il n'y avait plus d'espace « personnel ».
Voilà à quoi ressemblait Cologne au Moyen Âge. Le chœur majestueux de la cathédrale inachevée s'élève au-dessus de la ville. À sa gauche se trouve la tour sud-ouest, à moitié érigée, surmontée d'une grue en bois.
Jacques Cœur, un commerçant et banquier français prospère, était engagé dans l'exploitation minière, la production de papier et le textile. En 1451, son énorme fortune suscite l'envie de Charles VII. Un prétexte a été trouvé pour priver le sujet de ses biens. La luxueuse maison de Jacques Cœur à Bourges, où se trouvait alors la cour royale, a été conservée. Son architecture regorge de curiosités intéressantes, comme ces figures décoratives au-dessus de la cheminée, comme regardant par les fenêtres.
Au Moyen Âge, la mort était un phénomène naturel Vie courante. Dans un grand village d'une centaine de maisons, les funérailles avaient lieu en moyenne tous les 18 jours. Les chrétiens partant dans un autre monde n'emportaient même pas de vêtements avec eux - seuls les évêques étaient enterrés vêtus de vêtements complets et les prêtres avec un calice à la main. Les morts étaient enterrés seuls dans des cercueils ou dans des linceuls. Les cimetières étaient entrecoupés de bâtiments résidentiels (contrairement aux coutumes anciennes et islamiques). Il était important que le défunt, enterré nu dans un cimetière d'église, soit aidé dans son voyage dans l'au-delà, qui était accompagné de messes funéraires, ce qui facilitait le séjour du défunt au purgatoire. Les riches pouvaient se permettre des pierres tombales, mais les monuments étaient davantage des symboles de la mort et de la fragilité de la chair que du pouvoir terrestre du défunt. Pour de nombreux roturiers, seul un sol nu ou une crypte était accessible. La principale chose que la mort a apportée après 20 à 30 ans de vie difficile était « le début de la paix, la fin du travail ».
Quelle est la première chose qui vous vient à l’esprit lorsque vous entendez les mots « cité médiévale » ? Ce sont sûrement des rues sales remplies de vagabonds, d'auberges proposant une nourriture dégoûtante et insipide et de marchands rusés vendant des produits de mauvaise qualité. Mais ce n’était pas du tout comme ça.
Fait : les aubergistes étaient des gens riches
Dans l’esprit de la plupart des gens, un aubergiste médiéval est un homme costaud et grossier qui sert des plats mal préparés et ne facture que quelques centimes. Mais premièrement, environ 10 à 20 % des propriétaires d’auberges au Moyen Âge étaient des femmes. Et deuxièmement, les aubergistes de la ville étaient des gens riches.
Les fonctionnaires du gouvernement, les commerçants et les représentants du clergé séjournaient le plus souvent dans les tavernes de la ville. Et la plupart d'entre eux étaient riches, prêts à donner de l'argent pour un bon service, par exemple pour nettoyer les lits et prendre soin de leurs chevaux. De plus, les tavernes étaient des centres de commérages et de commerce. Toujours au courant des événements, les aubergistes devenaient souvent propriétaires de diverses entreprises et magasins. Et les aubergistes qui jouissaient d'une excellente réputation étaient souvent élus à des postes publics.
Fait : la restauration rapide existait au Moyen Âge
Peu de citadins du Moyen Âge pouvaient se vanter d’avoir un poêle chez eux. A cette époque, ils étaient très dangereux et provoquaient souvent des incendies. Par conséquent, les habitants de la ville apportaient des produits préparés aux boulangeries et demandaient la permission d'utiliser le four. Mais le plus souvent, ils se rendaient dans une boulangerie pour acheter des gaufres, des crêpes et des tartes qu'ils pouvaient manger sur le pouce.
Les tartes médiévales étaient très fourrées et la pâte servait de récipient pour la nourriture ; elle n'était généralement pas consommée. Il est à noter que les magasins vendant de la restauration rapide sont restés ouverts la nuit tombée.
Mythe : La nourriture médiévale était fade et insipide
Même les paysans vivant dans les villages ont trouvé des moyens d'améliorer le goût de leurs simples plats de légumes et de céréales. Ils y ont ajouté des herbes parfumées cultivées dans leur propre jardin. Et les habitants de la ville n'hésitaient pas du tout à utiliser des épices, en particulier les Londoniens. Des navires chargés d'épices arrivaient chaque jour dans la capitale de la Grande-Bretagne.
Au Moyen Âge, sur les marchés urbains, on trouvait le gingembre, le cumin, les clous de girofle et d'autres épices bien connus. Le riz importé d’Asie n’était pas non plus rare. Bien sûr, les épices étaient assez chères, mais les habitants de la ville pouvaient se le permettre. Et les cuisiniers des boulangeries et des tavernes rivalisaient dans leur capacité à utiliser les épices pour attirer les clients. C'est vrai, comptez sur parfumé plats délicieux Et pâtisseries sucrées Seuls les riches citadins le pouvaient. Les plus pauvres achetaient dans les boulangeries des produits de boulangerie sucrés avec du miel bon marché plutôt qu'avec du sucre coûteux.
Variété de cuisine médiévale. Par Jacopo Chimenti. 1625 Fait : le football existait au Moyen Âge
Quels types de sports médiévaux pouvez-vous citer ? Sûrement les courses de chevaux, l'escrime et le tir à l'arc. Mais il s’avère que le football était extrêmement populaire à cette époque ! Ce n’est qu’alors que cela s’appelait simplement un bal.
Les règles du football médiéval étaient quelque peu différentes de celles modernes. Vous pouviez pousser le ballon avec n'importe quelle partie de votre corps, y compris vos mains, et l'équipe de football comptait environ 400 personnes. Cette foule était autorisée à se battre et à donner des coups de pied, et les matchs se déroulaient non seulement sur les terrains de campagne, mais également dans les rues de la ville. Souvent, les adversaires du football étaient des personnes de professions différentes. Les dames se battaient aussi entre elles, célibataires contre mariées. Au XIVe siècle, le roi Édouard II a tenté d’interdire le football, mais sans succès. Avec des règles modifiées, ce jeu a survécu jusqu'à ce jour.
Fait : les villes avaient des couvre-feux
La criminalité dans les rues était le principal problème des villes médiévales. Et cela s’expliquait par l’absence de police et d’autorisation de port d’arme pour presque tout le monde. Mais les autorités médiévales, essayant de lutter au moins contre la criminalité nocturne, ont pris une mesure importante : elles ont instauré un couvre-feu.
Le couvre-feu a commencé peu avant le coucher du soleil. Avec la cloche qui l'annonçait, les portes de la ville étaient fermées et personne n'était autorisé à entrer ou à sortir. Tous les habitants ont été contraints de rentrer chez eux et les ivrognes qui restaient dans les tavernes ont été poussés dans la rue par les propriétaires, directement dans les bras ouverts des gardes de nuit. Ils étaient volontaires et ont volontairement emmené les contrevenants en prison. En même temps, ils n'ont pas touché les ouvriers qui travaillaient tard et les citoyens éminents. Les gens ordinaires pouvaient facilement être arrêtés, interrogés et, si les réponses ne convenaient pas au directeur, transportés à la prison de la ville. Il était interdit de sortir après le coucher du soleil sans raison valable.
Fait : il fallait payer pour entrer dans la ville
Au Moyen Âge, pour entrer dans les grandes villes, il fallait payer un certain droit à la porte. Seuls les citoyens vivant dans la ville ne pouvaient pas payer pour entrer et sortir de la ville. Les voyageurs ordinaires devaient payer une taxe purement symbolique s'ils n'apportaient rien à vendre. Mais ils prenaient tout l’argent des commerçants venant aux foires. Chaque ville avait une liste de taux auxquels les commerçants devaient payer des taxes sur un produit importé particulier.
«Paysage avec ruines romaines». Auteur : Paul Brill, 1580 Fait : la prostitution était légale au Moyen Âge
Au Moyen Âge, l’opinion des gens sur les relations sexuelles avant le mariage était très puritaine. Mais en même temps, dans de nombreuses villes, il existait des bordels tout à fait légaux, dont l'existence s'expliquait très simplement. On croyait que le désir masculin devait être satisfait de manière sûre pour protéger l’innocence des femmes honnêtes.
Tous les propriétaires de bordels étaient tenus de déclarer leurs profits et leurs pertes au conseil municipal. Et ces institutions n’étaient pas financées par le gouvernement ou l’Église, mais par de riches mécènes. Dans le même temps, les bordels appartenaient parfois à des membres de haut rang du clergé. Bien entendu, cela était gardé secret pour les visiteurs. Dans certaines villes, le propriétaire du bordel devait prêter allégeance au maire et ne servir que lui. Et à Vienne, seules les femmes pouvaient posséder des bordels.
Mythe : les gens dépendaient des seigneurs
Les villageois étaient en effet liés à la terre sur laquelle ils vivaient et étaient considérés comme la propriété des seigneurs. Mais ils peuvent toujours s’adresser au tribunal s’ils sont maltraités. Si tout allait vraiment mal, alors les paysans, avec un peu de chance, pourraient s'enfuir vers la ville et devenir libres, y ayant vécu plus d'un an. Mais les citadins étaient totalement indépendants.
Bien entendu, les citadins devaient obéir aux lois et payer des impôts, notamment fonciers. Ce dernier, d'ailleurs, se rendit chez le seigneur sur les terres duquel se trouvait la ville. Mais en même temps, les habitants n'obéissaient pas au seigneur, mais au conseil municipal, qu'ils élisaient eux-mêmes.
Fait : les guildes médiévales étaient très puissantes
Au Moyen Âge, bien sûr, il y avait des commerçants rusés qui essayaient de vendre des marchandises de mauvaise qualité. Mais ces personnes travaillaient principalement sur des marchés bon marché ou dans de petits magasins. Dans les magasins sérieux, la situation était différente.
Les marchands de la ville devaient appartenir à une guilde. Cela a été bénéfique pour les deux parties. Les membres de la guilde pouvaient toujours compter sur une assurance médicale et vie, ainsi que sur des avantages pour les familles nombreuses ou une aide financière dans les situations difficiles. Les corporations financèrent également la construction d'églises et l'éducation préscolaire et aidèrent les artisans à trouver des apprentis. En réponse, les membres de la guilde se sont engagés à marquer leurs produits avec un signe spécial et à respecter strictement les normes de qualité établies. Et si l'acheteur n'était pas satisfait des marchandises achetées, il pouvait alors se plaindre auprès de la guilde et le maître négligent était obligé de payer une indemnisation.
Fait : les villes comptaient moins d’habitants que les villages
Les villes médiévales étaient très petites par rapport aux villes modernes et leur population était en constante évolution. Par exemple, lors des foires, au détriment des commerçants et des voyageurs, il augmentait de deux à trois fois. Mais peu de gens vivaient réellement dans les villes, et cela pour plusieurs raisons.
Dans les villes, malgré le couvre-feu, la sécurité restait toujours incertaine. De plus, les terrains en ville étaient très chers, ce qui signifie que tout le monde n’avait pas les moyens de construire une maison en ville. Mais la principale raison de la réticence des gens à vivre dans les villes au Moyen Âge était que la vie en ville était essentiellement inutile. À cette époque, la plupart des gens travaillaient dans l’agriculture et il n’était pas rentable pour eux d’aller vivre en ville. Ainsi, la plupart des riches, artisans et commerçants vivaient dans les villes. Selon des estimations approximatives, seulement 12 % de la population du Moyen Âge était citadine.
La vie des citadins au Moyen Âge était la plus dynamique. Les occupations des citadins étaient variées ; de nombreuses personnes ont changé de profession plusieurs fois au cours de leur vie, ce qui n'aurait pas pu se produire dans d'autres classes médiévales. Les artisans et commerçants urbains savaient se rallier contre les seigneurs féodaux pour défendre leurs intérêts, et c'est pourquoi les villes défendirent bientôt une certaine liberté et autonomie. Les citadins, de plus en plus riches, recherchèrent progressivement une indépendance de plus en plus grande vis-à-vis des seigneurs féodaux. Attitude bienveillante au temps et à leur liberté - une particularité des habitants de la cité médiévale. Les citadins imaginaient le monde comme étant très complexe et en constante évolution.
Citadins | Bourgeois
La majeure partie de la population urbaine était composée de bourgeois (de la forteresse allemande « burg »). Ils pratiquaient le commerce et l'artisanat. Certains échangeaient de petites choses dont les habitants de la ville et des villages environnants avaient besoin. Et ceux qui étaient les plus riches faisaient du commerce avec d'autres régions et pays, où ils achetaient et vendaient de grandes quantités de marchandises.
Pour de telles opérations commerciales, des fonds considérables étaient nécessaires, et parmi ces marchands, le rôle principal était joué par les riches. Ils possédaient les meilleurs bâtiments de la ville, souvent en pierre, où se trouvaient leurs entrepôts de marchandises.
Les riches avaient une grande influence au sein du conseil municipal qui gouvernait la ville. Avec les chevaliers et les nobles, dont certains se sont installés dans la ville, les riches formaient le patriciat – cet ancien terme romain désignait l'élite dirigeante de la ville.
Citadins | Urbain pauvre
Égalité complète de toutes les villes n au Moyen Âge n'a été réalisé nulle part. Toute la population n'était pas des bourgeois à part entière : les ouvriers salariés, les domestiques, les femmes, les pauvres et, dans certains endroits, le clergé ne jouissaient pas des droits de citoyens, mais même les derniers mendiants restaient des gens libres.
Les pauvres d'une cité médiévale étaient tous ceux qui ne possédaient pas de biens immobiliers et étaient obligés de travailler pour
Miam. Pendant la période de formation, les étudiants à la maîtrise représentaient un segment de la population à faible revenu. Mais ils avaient l'espoir, après avoir terminé leurs études, d'acheter un atelier d'artisanat, de devenir artisans et d'obtenir le statut de bourgeois à part entière. Plus que
Le premier était le sort des apprentis, qui travaillaient toute leur vie comme ouvriers salariés pour le maître et recevaient pour cela une somme dérisoire, à peine suffisante pour se nourrir.
L'environnement était également caractérisé par une extrême pauvreté
étudiants à la journée, dont les universités étaient le plus souvent situées en zone urbaine. Les segments pauvres de la population urbaine comprennent des acteurs ambulants, des troubadours et des chanteurs miniers. Parmi les pauvres, il y avait ceux qui ne travaillaient nulle part, mais vivaient de l'aumône qu'ils mendiaient sur le porche de l'église.
Raisons de la croissance urbaine
1. L'agriculture aux X-XI siècles. est devenu plus productif, les rendements de la ferme paysanne ont augmenté, de sorte que le paysan a pu vendre une partie de la récolte. Cela permettait aux personnes qui n'étaient pas impliquées dans l'agriculture d'acheter de la nourriture aux paysans.
2. Le métier s'est amélioré et est devenu un métier si complexe que seule une personne spécialement formée qui ne perdait pas de temps en agriculture pouvait le faire. Ainsi, la séparation de l'artisanat et de l'agriculture s'est produite et les artisans ont commencé à créer des colonies distinctes, qui étaient des villes.
3. La croissance démographique entraîne une pénurie de terres. Par conséquent, certaines personnes ont été contraintes de se livrer à d’autres activités que l’agriculture et de quitter le village pour la ville.
Gouvernement de la ville
Au début, le pouvoir dans les villes était généralement entre les mains des citoyens les plus riches : marchands, prêteurs sur gages, propriétaires fonciers et propriétaires fonciers. Cette couche s'appelait le patriciat. Patriciat - une couche étroite, la plus riche et personnes influentes, une sorte de noblesse citadine (dans les grandes villes il y a généralement plusieurs dizaines de familles).
Mais comme les villes se trouvaient généralement sur les terres d'un seigneur, c'était ce seigneur qui était considéré comme le seigneur suprême de la ville. Par conséquent, les patriciens se sont battus avec les seigneurs féodaux pour leur souveraineté dans la ville. Le patriciat a utilisé à son avantage les mouvements populaires contre les seigneurs féodaux. Mais dans certaines villes au XIIIe siècle. dans un certain nombre de pays d'Europe occidentale, notamment en Italie et en Allemagne, les corporations menèrent une lutte contre le patriciat. Les historiens appellent parfois cette lutte entre les guildes et le patriciat local des « révolutions de guilde ».
Le résultat des mouvements de guildes fut que le patriciat fut contraint de partager son pouvoir dans la ville avec les guildes les plus influentes (en fait, avec l'élite riche de ces guildes). "Dans les villes où le commerce extérieur était très développé, le patriciat n'a même pas fait cette concession, conservant le pouvoir exclusivement entre ses mains. Telles étaient, par exemple, les républiques patriciennes urbaines - Gênes et Venise en Italie, les plus grandes villes hanséatiques - Hambourg , Lübeck et d'autres en Allemagne.
De la nourriture pour les citadins
Les citadins mangeaient beaucoup de légumes, la base de leur nourriture était du porridge et du pain à base de divers types de céréales, ainsi que de nombreuses gelées.
La nourriture des riches citadins était proche de celle de la noblesse. Particularité Le régime alimentaire des citadins consistait à consommer une assez grande quantité de produits alimentaires importés, tant des zones rurales que d'autres pays. Ainsi, les produits exotiques comme le sucre, le thé ou le café étaient plus souvent présents sur les tables des citadins.
Tissu
Les vêtements des citadins correspondaient à l'orientation générale du développement vestimentaire de la société médiévale.
Cependant,puisque les habitants des cités médiévales communiquaient plus souvent que les villageois avec des représentants de la noblesse et avec
des commerçants qui ont vu beaucoup de choses diverses pièces légers, leurs vêtements étaient plus élégants et ils suivaient davantage les influences de la mode. les conditions insalubres de la cité médiévale ont également affecté ses vêtementshabitants : les chaussures en bois hautes étaient courantes parmi les citadins, ce qui permettait aux habitants de la ville de ne pas salir leurs vêtements dans les rues sales et poussiéreuses de la ville.
Culture
Parmi les citadins médiévaux, l'opinion s'est répandue selon laquelle les valeurs les plus importantes dans la vie sont :
1 - la personnalité de la personne
2 - service, poste, profession
3 - propriété, richesse
4 - période de sa vie
5 - l'amour du prochain, des autres chrétiens
Les citadins pensaient que le système social devait rester inchangé et que personne ne devait essayer d'accéder au rang social le plus élevé.
Selon eux, la vie terrestre et le ciel ne s'opposaient pas aussi nettement que dans les enseignements des moines du haut Moyen Âge. Au contraire, la nécessité d'accomplir du service, de travailler et de s'enrichir était considérée comme le premier devoir d'un chrétien devant le Seigneur Dieu.
Des conditions de vie difficiles, un travail pénible, une malnutrition systématique étaient combinés avec des fêtes - folkloriques, remontant au passé païen, et ecclésiales, en partie basées sur la même tradition païenne, mais transformées et adaptées aux exigences de l'Église. Cependant, l’attitude de l’Église à l’égard des fêtes populaires, en particulier paysannes, était ambivalente et contradictoire.
D’une part, elle était impuissante à simplement les interdire – les gens s’y accrochaient obstinément.
C'était plus facile de se rapprocher fête folklorique avec l'église. En revanche, tout au long du Moyen Âge, le clergé et les moines, invoquant le fait que « le Christ ne riait jamais », condamnaient les divertissements effrénés, les chants et les danses folkloriques. la danse, affirmaient les prédicateurs, était invisiblement gouvernée par le diable, et il transportait ceux qui s'amusaient directement en enfer.
Et pourtant, le plaisir et la célébration étaient indéracinables, et l’Église devait en tenir compte. les tournois chevaleresques, peu importe à quel point le clergé les regardait de travers, restaient le divertissement préféré de la classe noble.
Vers la fin du Moyen Âge, un carnaval prend forme dans les villes - une fête associée à la fin de l'hiver et à l'accueil du printemps. Au lieu de condamner ou d’interdire le carnaval sans succès, les religieux ont choisi d’y participer.
Pendant le carnaval, toutes les interdictions de divertissement ont été levées et même les rituels religieux ont été ridiculisés. Dans le même temps, les participants à la bouffonnerie du carnaval ont compris qu'une telle permissivité n'était autorisée que pendant les jours du carnaval, après quoi le plaisir effréné et tous les excès qui l'accompagnaient cesseraient et la vie reprendrait son cours habituel.
Cependant, il est arrivé plus d'une fois que, après avoir commencé comme une fête amusante, le carnaval se soit transformé en une bataille sanglante entre des groupes de riches marchands, d'une part, et des artisans et des classes populaires urbaines, de l'autre.
Les contradictions entre eux, provoquées par le désir de prendre le contrôle du gouvernement municipal et de transférer le fardeau des impôts sur les opposants, ont conduit les participants au carnaval à oublier la fête et à tenter de la réprimer. il y a avec ceux qu’ils détestent depuis longtemps.
LA VIE SEXUELLE HUMAINE AU MOYEN ÂGE
(jugements superficiels qui ne prétendent pas être fondamentaux)
C'est lui !
- Qui est-il?
- Garçon!
- Tu n'as rien dit sur le garçon !
- Parce que je ne voulais pas en discuter !
D'Amérique. mince série "Califrénie"
Chacun de nous - toi, toi, toi, toi et moi -
a sa propre vie personnelle, qui ne concerne personne -
ni toi, ni toi, ni toi, ni toi, et moi aussi...
Sergei SOLOVIOV, réalisateur (extrait d'une interview télévisée)
Le monde des hommes et des femmes du Moyen Âge était rempli de passions fortes et puissantes.
Dans le monde médiéval, les femmes étaient adorées.
"Je t'aime plus que n'importe qui! Toi seul es mon amour et mon désir !
Mais ils inspiraient aussi la haine et le dégoût.
« Une femme n’est qu’un appât pour Satan, un poison pour l’âme des hommes », écrivait saint Augustin.
C'était un monde dans lequel les connaissances en médecine, en physiologie et en hygiène étaient encore insuffisantes.
"La simple vue d'une femme en période de règles peut en elle-même provoquer une maladie chez un homme en bonne santé."
C’était un monde où les évêques s’enrichissaient grâce à la prostitution et où les vierges « épousaient » le Christ.
"Alors que je me tenais à côté du crucifix, j'étais rempli d'un tel feu que j'ai enlevé tous mes vêtements et je me suis offert tout entier à Lui."
Un monde dans lequel les prêtres accusent leurs ouailles de relations extraconjugales et autres péchés sexuels.
« Il y a tellement de débauche et d'adultère de tous côtés que seuls quelques hommes se contentent de leur propre femme » (1).
C'était l'époque où dans les maisons des pères de l'Église et même dans le palais du Pape, chacun s'adonnait à une variété de relations sexuelles, sans dédaigner les relations avec les garçons et les jeunes hommes, particulièrement développées dans les monastères.
"...les maisons des pères de l'Église se transforment en refuges pour les prostituées et les sodomites."
C’était un monde dans lequel Dieu, selon les ministres de l’Église, promettait de détruire toute l’humanité à cause de ses aspirations pécheresses. (Comme si l'un d'eux communiquait avec lui ou pouvait lire dans ses pensées.)
« Il faut avoir peur de la sensualité humaine, dont le feu s'enflamme à cause de cela. péché originel, qui a établi des profondeurs de mal encore plus grandes, produisant divers péchés qui ont provoqué la colère divine et sa vengeance » (2).
... "La véritable relation sexuelle a commencé en 1963." C’est du moins ce qu’a écrit le poète Philip Larkey. Mais ce n'est pas vrai. L'activité sexuelle au Moyen Âge était aussi vigoureuse et variée qu'elle l'est aujourd'hui. On peut comprendre à quel point cela était diversifié à partir des questions que les prêtres médiévaux étaient obligés de poser à leurs paroissiens :
« Avez-vous commis un adultère avec une religieuse ? » ;
« Vous avez commis un adultère avec votre belle-mère, votre belle-fille, la fiancée de votre fils, votre mère ? » ;
« Avez-vous fabriqué un instrument ou un appareil en forme de pénis, puis l'avez-vous attaché à vos organes génitaux et commis l'adultère avec d'autres femmes ?
« Avez-vous inséré un appareil en forme de pénis dans votre bouche ou votre anus, y déplaçant cet instrument du diable et recevant un plaisir masculin indécent ?
« Avez-vous utilisé la bouche et les fesses de votre fils, frère, père, garçon de service pour le plaisir de la sodomie ? » ;
« Avez-vous fait ce que font certaines femmes, qui se couchent devant un animal et l'encouragent à copuler de quelque manière que ce soit ? manière possible. Avez-vous copulé de la même manière qu’eux ?
Un tel intérêt suggère que l’activité sexuelle au Moyen Âge n’était pas différente des désirs sexuels des gens d’aujourd’hui ! Mais le monde dans lequel tout cela s’est produit était complètement différent ! Les connaissances sur la naissance et l'hygiène, sur la vie et la mort, la physiologie et les désirs sexuels humains étaient très différentes de celles d'aujourd'hui.
Si l’on considère qu’aujourd’hui, dans tous les pays, les gens vivent entre 75 et 80 ans, au Moyen Âge, les gens atteignaient à peine 40 ans. Tout le monde a vécu une expérience personnelle avec la mort. La plupart des gens ont vu mourir un frère ou une sœur. La plupart de les parents ont perdu un enfant ou plus. Dans un village médiéval de 100 maisons, les funérailles pouvaient avoir lieu tous les huit jours. Cela était dû à la malnutrition, aux infections, aux maladies, aux épidémies et aux guerres.
La vie au Moyen Âge était dangereuse. Il est facile d’imaginer la vie médiévale comme étant méchante, cruelle et courte. C’est du moins ce que l’on croyait jusqu’à récemment : « Les morts précoces de ces années-là étaient basées sur la lutte pour la survie, le manque de plaisirs, de passions et la suppression de la sexualité. » Mais était-ce vraiment le cas ? Loin de là! Les archives médiévales suggèrent que les passions faisaient rage dans diverses parties de la société, environ monde profond intimité et sensualité, oh attention particulièreà l'amour, au sexe et aux plaisirs divers. Et quelques façons exotiques de les mettre en valeur.
De nombreux couples voulaient s'amuser, mais sans que la femme ne tombe enceinte. Mais on considérait que le moyen le plus simple d’éviter la fécondation était de refroidir le feu du désir. Certes, dans ce cas, il était impossible d'obtenir du plaisir. Pour éteindre le feu de votre passion, le Guide des secrets de femmes recommande de boire l'urine d'un homme. Selon les auteurs de telles absurdités, cela devrait certainement fonctionner ! Il existe d’autres moyens d’éviter une grossesse non désirée. Les moines, par exemple, recommandaient de manger de la sauge, cuite pendant trois jours. Après cela, soi-disant, la grossesse ne se produit pas avant une année entière ! Il y avait aussi des conseils plus radicaux : si une femme avale une abeille, elle ne tombera jamais enceinte, et l'homme qui la pénètre profondément ressentira de la douleur et ne voudra probablement pas éjaculer dessus !
Puisque l’Église n’autorisait les relations sexuelles que pour la procréation, elle rejetait catégoriquement l’utilisation de la contraception. Le juriste Burchard, évêque de Worms, a même introduit une pénitence (peine) de dix ans pour la contraception. Cependant, malgré toutes ces interdictions, divers contraceptifs connus depuis l'Antiquité étaient utilisés dans la pratique : teintures à base de plantes, exercices spéciaux après les rapports sexuels, crèmes génitales, suppositoires vaginaux et bien plus encore. Le coït interrompu était également pratiqué, peut-être la méthode de contraception la plus efficace à cette époque. L'interruption de grossesse était utilisée dans des cas extrêmes et se faisait généralement sans intervention chirurgicale: activité physique intense, bains chauds, teintures et autres médicaments provoquant une fausse couche. Le chercheur en histoire de la contraception John Noonan a remarqué une chose très curieuse : si au début du Moyen Âge une grande attention était accordée aux positions sexuelles, aux sorts et aux amulettes magiques comme moyen de contraception, alors au haut et à la fin du Moyen Âge, elle était déjà interrompue. rapports sexuels et éjaculation d'un homme sur le ventre d'une femme ou sur le lit .
Il est évident que la compréhension médiévale des relations sexuelles était primitive. L'anatomie était sous-développée et la dissection était rarement réalisée. (Ce à quoi, d'ailleurs, l'Église s'est activement opposée. C'est le manque de connaissances dans le domaine de la médecine qui a donné lieu au déclenchement des épidémies les plus dangereuses dans les zones surpeuplées - principalement dans les villes.) Mais cela n'a pas empêché certains de les plus grands esprits de révéler les secrets du sexe. Dans les centres d’études scientifiques de l’Europe médiévale, les scientifiques réfléchissaient à des questions urgentes.
Quelle est la différence entre les hommes et les femmes ?
Pourquoi les gens aiment-ils le plus souvent le sexe et sont-ils prêts à briser tous les interdits bibliques imaginables au nom du plaisir sexuel ?
Quelle est la nature de la satisfaction sexuelle ?
Qu’est-ce que l’attraction ? Quelle est son essence ? Et est-ce la faute du diable ou s’agit-il encore d’un don divin ?
Le consensus atteint par ces auteurs masculins, dont beaucoup étaient membres du clergé, était que le problème était la femme. Selon la théorie classique des quatre humeurs, les hommes étaient conçus pour être chauds et secs. Ce qui était bien. Les femmes étaient froides et humides. Ce qui était mauvais. Cela les rendait sexuellement insatiables.
« La femme désire les relations sexuelles plus que l’homme, parce que le sale attire le bien », écrivait saint Augustin.
Le véritable mystère était de savoir comment fonctionnait l’anatomie féminine. À Oxford, au XIVe siècle, le Dr John Garsdon exprimait la croyance généralement acceptée au Moyen Âge selon laquelle le sang menstruel était en fait du sperme féminin. Sans surprise, on croyait que les femmes avaient besoin de relations sexuelles pour se débarrasser de cette graine qu’est le sang menstruel.
« Ce sang est si dégoûtant qu'au contact de lui, les fruits cessent de pousser, le vin devient aigre, les arbres ne portent pas de fruits, l'air s'assombrit et les chiens deviennent fous de rage. La simple vue d’une femme en période de règles peut en elle-même provoquer une maladie chez un homme en bonne santé.
En un mot, toutes les femmes étaient venimeuses au sens littéral du terme ! (Et pas seulement quelques belles-mères, comme on le pense maintenant !)
La pensée médiévale était aussi logique que la nôtre, mais elle reposait sur des hypothèses différentes. Cela provenait souvent de la doctrine religieuse ou de l’opinion d’autorités anciennes. Et dominé l'explication de la nature de la sexualité féminine histoire biblique jardin de paradis.
Dans l’histoire du péché originel, le diable décide de tromper Ève, pas Adam ! Comme cela a été dit, attaquez la nature humaine là où elle est la plus faible. Il y avait dans les actes d’Ève un acte de trahison que peu d’ecclésiastiques pouvaient pardonner.
« Ève était un appât pour Satan, un poison pour les âmes des hommes », écrivait le cardinal Pierre Damiens au XIe siècle.
Et lui : « Le mal de la part d'une femme ! Les femmes sont le plus grand mal au monde ! Ne comprenez-vous pas, les femmes, qu'Ève, c'est vous ! Vous avez profané l'arbre de la connaissance ! Vous avez désobéi à la loi de Dieu ! Vous avez convaincu un homme là où le diable ne pouvait pas gagner par la force ! Le verdict de Dieu sur votre sexe pèse toujours sur le monde ! Vous êtes coupable devant les hommes, et vous devez endurer toutes les épreuves ! Vous êtes la porte du diable ! »
Il n'est pas surprenant qu'avec de telles attitudes envers les femmes, la cour médiévale était une activité plutôt peu romantique que peu de gens osaient entreprendre. En général, le mariage à cette époque était différent de l’idéal romantique d’aujourd’hui. Il avait très peu de relation avec l'amour, voire pas du tout. Cela est venu plus tard.
Le plus souvent, il s'agissait d'une alliance entre familles et d'un accord prévoyant le transfert de certains biens. L'épouse était considérée comme faisant partie de cette propriété. Ces biens auraient dû être minutieusement inspectés avant la conclusion de la transaction. En 1319, Édouard II envoya l'évêque d'Exater examiner Philippa Edaena comme future épouse de son jeune fils. Le rapport de l'évêque se lit comme une description d'une future propriété :
« La dame a de jolis cheveux – un croisement entre le bleu-noir et le brun. Les yeux sont d'un brun foncé profond. Le nez est assez doux et même pas relevé. Assez grande gueule. Les lèvres sont un peu pleines, surtout celle du bas. Le cou, les épaules, tout le corps et les membres inférieurs sont moyennement bien formés. Tous ses membres sont bien ajustés et non mutilés. Et le jour de la Saint-Jean, cette fille aura neuf ans.
Le rapport a été accepté par le client avec satisfaction. Un accord a été trouvé. Neuf ans plus tard, Philippa épousa le fils d'Édouard II, qui devint plus tard Édouard III.
Et voici comment se manifeste la curiosité d’un jeune marié de 13 ans envers sa fiancée dans la série de fiction française « Les Borgia » :
«Avez-vous vu ma fiancée, frère?
- Scie.
- Ton silence est alarmant, mon frère ! Calme-toi bébé Jofre !
- Calme-toi, Jofre, elle n'est pas cornée !
- Elle est belle?
- Non.
- Elle est gentille?
- Apparemment non!
- Y a-t-il quelque chose de bon chez elle ?
- Elle a deux jambes, une paire d'yeux complète, dix doigts !
- Alors elle n'est ni belle ni gentille... Elle a deux yeux, dix doigts...
- J'ai oublié mes orteils. Dix également, à mon avis !
- Je ne me marierai qu'une fois, maman !
- Frère Joffre ! Elle n'est pas seulement belle !
- Oui?
- Elle est belle!
- Est-ce vrai?
- C'est un ange qui a grandi sur le sol de Naples ! Et sache : si tu ne te maries pas, je l'épouserai moi-même !
- Est-ce vrai?
- Oui c'est vrai! Me donnez-vous la permission ?
- Non, Juan ! C'est ma fiancée !
- Oui c'est vrai! Qui est notre chanceux ?.. »
Ajoutons que la mariée avait cinq ans de plus que son jeune marié. Et plus tard, frère Juan (c'est une vérité historique) n'a pas pu résister à sa convoitise et à son droit pendant célébrations de mariage, ayant amélioré le moment, il sortit la jeune fille du couloir et la prit possession dans une pièce vide, debout, la pressant contre le mur, baissant son pantalon, soulevant ses robes de mariée, soulevant ses jambes.
Voici une scène du film :
« - Soyez gentil avec lui ! Promettez-vous?
- Comme ça?
- C'est mon petit frère !
- Mais comment, « bien » ?
<Тут у обоих одновременно наступает бурный оргазм. Оба стонут, извиваются, переживают наслаждения, глубоко дышат...>
- C'est ça !.. C'est ça !..
"Alors je peux !.. Oui !.. Oui !.."
Après cela, la mariée, bien inséminée par son frère aîné, partit « être gentille » avec son jeune mari inexpérimenté...
Dans tous les mariages, les biens et les biens de la femme devenaient la propriété de son mari. Tout comme la femme elle-même.
La loi permettait souvent aux maris de traiter leurs femmes comme bon leur semblait. Par conséquent, lors de leur nuit de noces, de nombreux garçons et jeunes hommes ont subtilement violé leurs jeunes épouses, en tenant compte uniquement de leurs désirs et de leurs sentiments, croyant sincèrement qu'ils voulaient la même chose et qu'ils l'apprécieraient. Les cris de la jeune épouse privée de son innocence lors de la première nuit de noces ont fait le bonheur de tous les invités, des parents du marié et même des parents de la mariée. Et le matin, le jeune mari pouvait savourer haut et fort comment, dans quelle position et combien de fois il avait pris possession de sa jeune épouse, combien cela lui était agréable, comment sa chère épouse ne le voulait pas, de quelle manière, comment il l'a forcée à copuler et comment cela lui a fait mal pendant la défloration.
"Il est licite pour un homme de battre sa femme lorsqu'elle lui fait du tort, à condition qu'il ne la tue pas ou ne la mutile", dit la loi anglaise.
La partie féminine de l'humanité, appelée par la cause du péché originel, redoutée pour sa sexualité et prise en échange de biens, de bétail ou de biens, et aussi parfois soumise à la violence pour son plaisir et sa satiété, n'était en aucun cas heureuse.
À la fin du Moyen Âge et au début de la Renaissance, la violence contre les femmes était également une manifestation de la sexualité des jeunes à Venise. Le viol était considéré comme un crime grave s'il était commis contre des enfants, des personnes âgées ou des membres de la classe supérieure. Les violences sexuelles commises contre des femmes de statut inférieur ou égal n’étaient pas criminalisées (tant que la victime était en vie et non blessée) et étaient parfois même considérées comme faisant partie d’un rituel de parade nuptiale. Par exemple, certains jeunes Vénitiens ont proposé à leurs élus après en avoir pris possession à plusieurs reprises, le plus souvent en recourant à la force. À de rares exceptions près, le viol d’une jeune fille faisait partie du rituel du mariage. Alors que l'ancienne génération était déjà d'accord sur tout, les parents et leur fille (ou fils) sont venus rendre visite aux parents du futur marié (mariée). Le jeune homme et la jeune fille, sous un prétexte plausible, se retireraient dans la solitude. Et pendant que les parents parlaient entre eux de la météo et de l'actualité de la ville, le gars derrière le mur prenait possession de sa jeune invitée, quelles que soient ses envies. Ils n’ont pas prêté attention aux cris de la jeune fille. Les enfants retournèrent chez leurs parents : il était satisfait des plaisirs reçus et de la libération sexuelle, elle en était consciente force masculine, inséminée par un jeune babouin lubrique, en larmes. Les deux parents étaient satisfaits de la soirée, tout comme le garçon. Et la fille ?.. Qui lui a posé des questions à ce sujet ? Après un certain temps, il y eut une visite de retour, au cours de laquelle la jeune fille ne résista plus autant à son fiancé (sa mère lui expliqua tout en détail), mais le rituel du retour chez ses parents - satisfaits et les siens - en larmes était obligatoire. Et puis, si la clé correspondait à la serrure, une offre était faite. Ou alors ils cherchaient une autre mariée ou un autre marié. On ne sait pas vraiment comment la question de la contraception a été résolue dans cette affaire. Cependant, il est prouvé que de nombreux Vénitiens n'étaient pas sûrs que le premier-né de leur famille soit la progéniture du chef de famille.
En général, à Venise, comme dans d'autres villes européennes, il existait une culture sexuelle illégale mais très répandue - prostitution, viols de rue et domestiques, cohabitation extraconjugale forcée. Tout cela était dû au fait que les jeunes se mariaient plus tard dans la vie (3).
Depuis le début du Moyen Âge, les autorités laïques et l’Église croyaient qu’il était impossible de violer sa fiancée s’il y avait un accord entre les parents, ou sa femme, puisqu’elle avait donné volontairement son consentement à des relations sexuelles lors de son mariage. Le viol d’une prostituée n’était pas non plus considéré comme un crime car elle gagne de l’argent avec son corps. Le viol collectif était également courant à la fin du Moyen Âge. Toute femme marchant ou marchant seule dans les rues le soir risquait d'être violée par une meute de jeunes canailles. Les assaillants ont annoncé leur approche en criant « Putain ! » afin de légitimer ainsi leurs futures actions. Souvent, les cris des femmes violées passaient inaperçus ou étaient attirés par le fait qu'un citadin, même armé et habile avec une épée, se joignait aux violeurs pour perturber leur plaisir lors de cette merveilleuse soirée, surtout si la victime était sexuellement attirante. Un cas est décrit où une très jeune servante, après avoir été violée par trois nobles de 18 ans, a continué à être emmenée de force par les gars de la garde de la ville qui étaient venus en courant en réponse aux cris. (S'il s'agissait d'un vol, ils se seraient levés et auraient arrêté les criminels !) C'était une exception si l'un des passants prenait la défense d'une inconnue pour des motifs nobles. (Après tout, dans sa jeunesse, ce mari a fait la même chose : il a attrapé des victimes et les a violées avec ses amis ! Eh bien, que les jeunes s'ébattent !) Au contraire, une meute de gars, menaçant une autre bande de jeunes avec des armes, a combattu la fille pour devenir la première. Parfois, à cause de cela, de véritables combats d'escrime éclataient dans les rues, faisant des blessés et des morts parmi les jeunes des deux côtés. Au cours de ces combats, il arrivait que les filles soient oubliées (il fallait surveiller l'ennemi pour ne pas rater un coup d'épée ou un coup d'épée dangereux !) et qu'elles parvenaient à s'échapper. Puis cela s'est passé ainsi : après une bataille intense, les rivaux se sont retirés, il y a eu des blessés ou même des tués, et le prix aux jolis yeux, aux fesses saillantes et à d'autres formes fraîches et appétissantes, pour la possession desquelles la querelle a commencé, a disparu ! Mais c'était une chance rare pour les filles : lors des escarmouches, la victime était toujours soigneusement gardée par les plus jeunes membres du gang. Il faut dire que parfois les bagarres avant le viol des filles étaient délibérément provoquées par des hommes plus âgés, car obtenir une libération sexuelle après une dure bataille avec un adversaire puissant était une façon exotique d'augmenter le plaisir de la copulation. À cette fin, ils n'ont même pas pris en compte la possibilité de la mort d'amis. Ainsi, dès l’adolescence, les jeunes hommes étudiaient constamment puis perfectionnaient leur art du maniement de l’épée. Ce n'était pas seulement prestigieux, mais à cette époque, la vie de ces jeunes et le nombre de filles qu'ils pouvaient reprendre à leurs rivaux dépendaient de la réaction et de l'habileté de l'escrime, pour ensuite s'emparer en masse de celles qu'ils considéraient comme des putains. Prenez possession ici, dans la rue...
Nous sommes rentrés chez nous le matin. Le domestique l'aida à se déshabiller et mit le jeune maître au lit. (Il n'était pas d'usage de se laver ou de prendre soin de soi.) Et, le jeune homme, se souvenant de ce qui s'était passé pendant la soirée (ces bagarres auxquelles il participait, et ces filles qu'il baisait), s'endormant, pensa : oui, la journée n'a pas été vaine !..
Le chercheur français Jacques Rossiod estime que les jeunes hommes cherchaient délibérément à « gâter » le plus de filles possible, exprimant ainsi leur mécontentement à l'égard de l'ordre social. Je crois que c'est la pensée primitive d'une personne qui, apparemment, a lu de la littérature marxiste, après quoi les protestations publiques semblent être partout, même dans une criminalité évidente (à l'époque moderne). Comment ce chercheur imagine-t-il cela ? Probablement :
- Écoutez, les gars, exprimons notre protestation avec cette fille contre l'ordre existant dans notre glorieuse Venise ! Eh bien, amène-la ici !..
- Tais-toi, imbécile, ne te laisse pas aller ! Nous allons simplement exprimer une protestation et vous laisser partir !.. Maintenant, je baisse déjà mon pantalon pour protester !.. Nous ne sommes que dix manifestants !..
- Écartez les jambes !.. Voyez comme je déborde d'envie de protester !.. Écartez les jambes, qui qu'on dise ! Ce sera pire !..
- Oh, comme ma protestation s'est bien déroulée !.. Qui est le prochain à protester ?..
- Oh, les amis, comme nous avons merveilleusement protesté aujourd'hui ! Nuit formidable! Faites savoir à Venise : nous sommes contre !..
Non! Les jeunes (le plus souvent accompagnés de pairs qui étaient responsables de leur maître envers ses parents et participaient parfois aux viols des victimes après les maîtres) rejoignaient volontiers des gangs, généralement composés de cinq à six (maximum 15) personnes âgées de 18 ans. à 20 ans dans le but de s'amuser et de violer un groupe de filles et de jolies femmes. Apparemment, ils étaient attirés non seulement par la possibilité de s'affirmer, d'acquérir des sensations inconnues à l'adolescence, de « devenir adultes », mais aussi par voir la nudité du corps féminin, inaccessible dans la vie de tous les jours (comment peut-on ne pensez pas aux effets bénéfiques de la pornographie, au grand dam des prudes idiots ! ), remarquez la peur dans les yeux de votre future victime. De plus, certains étaient attirés par la possibilité d'acquérir de l'expérience, de regarder de côté les rapports sexuels de leurs amis à moitié nus (après tout, il n'y avait pas de photo et de vidéo porno à l'époque !), et certains étaient excités par le fait que ils le surveillaient pendant les rapports sexuels...
Voici ce qu'un des débauchés vénitiens a écrit à son ami proche :
« …Tu n’étais plus parmi nous ce soir ! C'est dommage que ton père ne t'ait pas laissé partir. Hier, tu as perdu beaucoup. Les deux filles que nous avions transformées en putes ont appris à nous connaître. L'un pleurait, essayait de payer, nous offrait<свой>portefeuille<с деньгами>. Nous avons désiré (c'est-à-dire pris de force) seulement son honneur, non seulement, comme d'habitude, mais aussi d'une manière condamnée.<церковью>(4). Du sang et des larmes des deux<было>beaucoup de.<...>
Vous avez dit que vous admiriez (au sens : excitez) quand vous voyez comment les gars jouent (c'est-à-dire apprécient) avec une fille. Cela me fascine aussi (dans le sens de m'exciter). Qu'est-ce que toi ! Surtout quand je sais que<во время моего сношения>tu veilles sur moi. Dans de tels moments, je veux toujours que tu sois avec nous (c'est-à-dire à côté de nous). Les sentiments de ceci<когда ты за мной наблюдаешь во время моего полового акта>sont Arkhangelsk (5).<...>
Viendras-tu aujourd'hui ? Assurez-vous que votre père vous laisse partir ! Veux-tu que mon père parle au tien (6) ? Après tout, nos promenades ne nous coûtent rien d’autre qu’une nuit blanche. Et maintenant, à côté de son mari ou dans la maison de son père, il y a une fille dont nous ferons aujourd’hui la pute de la ville. Cynus !<...>Je brûle déjà de désir ! Il ferait plutôt nuit !.. » (7)
À la tête de ces gangs se trouvait un chef légèrement plus âgé. L'apparition de telles meutes à la fin du Moyen Âge indiquait un déclin significatif de l'influence de l'Église, puisque les membres des gangs eux-mêmes se qualifiaient souvent de « confrérie monastique » et que leur chef était appelé « prince », « roi ». ou encore « abbé ». Les jeunes hommes quittaient ces groupes le jour de leur mariage. Mais il y avait des exceptions. En particulier, si un jeune homme occupait l'un des postes principaux, il pouvait se permettre de rester dans un gang jusqu'à l'âge de 30 ans, surtout s'il faisait partie de ceux qui aimaient regarder les rapports sexuels des autres de côté, ou demandez à quelqu'un de regarder comment il le fait - les deux sont inaccessibles dans la chambre conjugale. Ce sont ces hommes qui, en vieillissant, équipaient leurs chambres de miroirs (qui étaient incroyablement chers à l'époque), ce qui pouvait au moins d'une manière ou d'une autre permettre de « regarder » les rapports sexuels de l'extérieur ou d'imaginer que quelqu'un les regardait. toi. Dans le même but, on appelait dans la chambre de jeunes domestiques, en présence desquels ils avaient des relations sexuelles avec leurs époux, servantes ou maîtresses (d'où venait l'expression « tenir une bougie », c'est-à-dire assister à une copulation). Il faut penser que les jeunes domestiques n'en étaient pas particulièrement dégoûtés : après tout, le sexe a toujours intéressé les jeunes, et pas seulement à notre époque, comme le croient certains prudes analphabètes. De plus, les murs des locaux étaient équipés de judas secrets, qui permettaient d'espionner l'intimité des jeunes domestiques et parfois des invités de marque.
Outre les hommes, le gang comprenait parfois des filles qui attiraient des victimes naïves dans des coins isolés, ou qui étaient « dans les coulisses » lors de viols rituels visant à déflorer des filles innocentes. Elles bénéficiaient de l’immunité tant qu’elles agissaient comme futures épouses de membres de gangs.
Les groupes opéraient ouvertement, les autorités locales étaient bien conscientes de ce qui se passait dans les villes, car souvent les fils de ces mêmes fonctionnaires et nobles étaient membres des gangs. Non seulement les autorités laïques et l’Église n’ont prêté aucune attention aux viols collectifs, mais au contraire, elles s’y sont même intéressées. La violence sexuelle dans les rues de la ville agissait comme une sorte de force de retenue pour les jeunes femmes obstinées et les prostituées trop actives, et fournissait également un exutoire sexuel et émotionnel aux hommes. Comme victimes, les violeurs choisissaient principalement les épouses et filles d'ouvriers, les prostituées, les maîtresses de prêtres, les femmes divorcées ou simplement les servantes. Par conséquent, les pères protégeaient leurs filles et les maris protégeaient leurs femmes. Mais les filles elles-mêmes étaient très prudentes : elles n'apparaissaient seules dans la rue que pendant la journée, et le soir seulement accompagnées de quelqu'un, généralement armé et capable de manier une épée ou d'autres armes blanches. Si une fille était habillée de manière provocante et sortait dans la rue sans escorte, alors si elle était violée, elle seule était responsable. Par conséquent, de nombreuses jeunes femmes s’habillaient très chastement et menaient une vie essentiellement domestique.
Ce n'est que dans de très rares cas que les violeurs étaient punis, le plus souvent si la femme était grièvement blessée ou décédait. Les blessures résultant de rapports sexuels répétés avec plusieurs hommes d’affilée n’étaient pas considérées comme une preuve d’atteinte à la santé d’une femme. À la fin du Moyen Âge, seulement 14 % des cas d'agression sexuelle aboutissaient à deux ans d'emprisonnement ou à de sévères flagellations pour les auteurs. Dans la plupart des cas portés devant les tribunaux, les sanctions étaient soit des amendes, soit de courtes peines de prison. Les punitions les plus sévères étaient infligées aux contrevenants qui violaient l'honneur des épouses et des filles des classes supérieures et des hauts fonctionnaires. Mais c'était aussi très rare, car ces dames n'apparaissaient pas dans les rues de la ville tard dans la nuit sans gardes armés.
Et soudain, tout à coup, dans une société qui accordait si peu de valeur aux femmes, une révolution s’est produite qui a tout bouleversé. Cela a commencé dans le sud de la France au XIIe siècle. Troubadours, poètes ambulants et musiciens ont commencé à parler des femmes et de l'amour d'une manière complètement différente. Ils chantaient sur une passion sexuelle profonde et idéalisée. Leurs poèmes parvinrent aux oreilles de l'une des femmes les plus influentes de l'époque, la fille du roi Louis VII de France, Marie de Champagne. La cour de Marie était un refuge pour chanteurs, écrivains et poètes. Il devint bientôt célèbre grâce aux idées passionnantes des troubadours.
>> "Quand je me couche, toute la nuit et le lendemain
Je n'arrête pas de penser : comment puis-je servir votre honneur ?
Mon corps se réjouit et est plein de joie car je pense à toi !
Mon cœur t'appartient!.."
Les poètes ont placé les femmes sur un piédestal. Elle était vénérée comme un objet lointain et inaccessible. C'étaient ses amants souffrants.
>> « J'ai perdu ma volonté et j'ai arrêté d'être moi-même
À partir du moment où tu m’as permis de te regarder dans les yeux !
C’est ainsi qu’est née l’idée de tomber amoureux.
Bien sûr, les gens parlaient d’amour avant cette époque. Mais c'était plutôt un amour lubrique. La poésie qui captivait l'imagination des dames de la cour comme Marie de Champagne était quelque chose de spécial. Il s’agissait d’un type idéalisé de passion sexuelle, et le sexe était comme une récompense pour les désirs passionnés et le culte de l’objet de son adoration. Parfois, cet amour est appelé amour courtois ou courtois. Ses idées brûlantes se sont répandues de cour en cour dans toute l’Europe. Et de nouvelles générations d’écrivains et de poètes ont commencé à chanter de nouvelles visions de l’amour.
L'un des plus célèbres est Etienne de Troyes, auteur d'un récit sur la passion et adultère. Sa célèbre histoire d'amour de Lancelot et Jenivera, un grand chevalier de la cour du roi Arthur et de la reine, est entrecoupée d'événements passionnants d'amour véritable. Pour son riche mécène et les dames de la cour, il s'agissait d'une norme permettant de mesurer le comportement des hommes et d'une idée de sa propre valeur sexuelle. Pour les amants courtois, de tels sentiments étaient un amour exquis.
« Si elle ne guérit pas mes souffrances par un baiser, elle me tuera et se maudira ! Malgré toutes les souffrances, je n’abandonne pas le doux amour !
Lancelot tente de gagner l'amour de la reine, il s'expose à des dangers incalculables, notamment en traversant un pont fait d'une lame d'épée. Jeneviera finit par céder et fixe un rendez-vous à minuit :
"Aujourd'hui, quand tout le monde dort, tu peux venir me parler à cette fenêtre !"
Il semble à Lancelot que la journée s'éternise comme un siècle. Dès la tombée de la nuit, la reine apparaît vêtue d'un manteau et de fourrures violettes. Mais des barres de fer les séparent. Lancelot saisit les barreaux, les tendit et les arracha. Enfin, il existe toutes les possibilités d'adultère. Désormais, Lancelot avait tout ce qu'il voulait : il tenait sa bien-aimée dans ses bras. Il la tenait dans ses bras. Leurs contacts étaient si tendres et doux qu'à travers les baisers et les câlins, ils éprouvaient une telle joie et une telle surprise, comme ils n'en avaient jamais connu.
L’impact de cette nouvelle littérature audacieuse fut dramatique. Amour exquis, amour non partagé, amour mutuel, amour tragique, adultère. Pour la première fois, des dames nobles ont été exposées à une littérature romantique passionnée avec des fantasmes d'amour sophistiqués sur un noble amant dévoué qui ne voulait pas tant leurs corps nus et la possibilité de copuler avec eux, mais leur apparence, leur voix, leurs sentiments et surtout – leur amour.
Les nouveaux poètes remettent en question les vieux dogmes. L'amour peut-il exister dans le mariage ? Ou devrait-elle être libre ? L'amour survit-il en devenant public ? Est-il vrai que nouvel amour met l'ancien en fuite ou est-il possible d'aimer deux femmes ?
"Celui qui est tourmenté par des pensées d'amour, que ce soit pour un homme ou pour une femme, dort et mange peu." Ces paroles appartiennent au chapelain André, dont on sait seulement qu'il était à la cour de ladite Marie de Champagne. Son traité « Sur l'amour » était semblable aux tutoriels modernes sur la séduction des femmes et relation amoureuse. Des écrivains comme Chaplain Andrew sont eux-mêmes devenus des pionniers de l’amour, ouvrant la voie à ce nouveau monde audacieux et émotionnel. Le plus étonnant est que ces écrivains ont pu s'éloigner des relations peu romantiques qui existaient entre les hommes et les femmes du Moyen Âge.
Pourquoi le culte de l’amour exquis est-il devenu si populaire ? Était-ce une soupape de décharge pour la pression émotionnelle et l’énergie sexuelle ? Tout cela était-il un développement naturel de l'amour religieux, dans lequel l'aristocratie perfectionnait ses manières sexuelles ? Personne ne peut le dire avec certitude ! Mais les idées fondamentales de cet amour ont été adoptées par la culture médiévale au sens large. Et ils ont provoqué des scandales, voire des violences. C'était une chose de discuter des codes de l'amour dans les cercles aristocratiques, et une autre de vivre selon eux !
L'un des plus merveilleux histoires médiévales- une histoire passionnée, dramatique et apparemment vraie sur l'amour d'Adelyard et d'Aloïse.
Le jeune scientifique Pierre Adelyard arrive à Paris en 1100, alors qu'un amour exquis envahit déjà l'Europe. A Paris, il rencontre la jeune et belle Aloïse. Elle vivait avec son oncle, ancien chanoine de la cathédrale Notre-Dame.
«Je brûle du feu du désir pour cette fille. Et j'ai décidé : elle sera la seule dans mon lit ! » a écrit Peter Adelyard.
Peter Adelyard est devenu instructeur au foyer et mentor d’une très jeune fille, Aloise.
« Si l'oncle de ma passion avait confié l'agneau à un loup prédateur, cela m'aurait moins surpris ! Nos livres se trouvaient entre nous, mais nous partagions plus de mots d'amour que de lectures. Nous avons eu plus de baisers que d'enseignement. Mes mains touchaient plus souvent ses seins et sa pêche sous ses robes que les pages. Nos désirs n’ont laissé aucune position ou degré d’amour sans être testé. Je lui ai appris à se donner à un homme comme nous le souhaitions tous les deux. Et pas une seule cavité de fille n’a été laissée sans innocence… »
Bientôt, de cette passion débridée du jeune professeur insatiable, la jeune fille tomba enceinte. L'oncle du jeune mentor était en colère ! Et Abeler a proposé à sa bien-aimée. Cependant, elle n'a pas accepté d'épouser son séducteur pendant longtemps. Aloïse avait ses propres idées, plutôt non conventionnelles. Selon elle, seul l’amour librement donné avait un sens et le droit d’exister, et non ce qu’elle appelait « les chaînes du mariage ». Oui, et Peter a écrit :
"Le nom d'épouse semble plus sacré et plus précieux pour beaucoup, mais pour moi le mot amante, ou concubine, ou prostituée sera toujours plus doux."
Aloyse a utilisé les pensées des écrivains et des troubadours sur l'amour courtois, selon lesquels le véritable amour ne peut exister qu'en dehors du mariage. De telles attitudes étaient contraires aux conditions qui liaient la société médiévale. Finalement, ses proches ont insisté et Aloisa a accepté un mariage secret. Peter Adelyard a épousé sa belle. Mais un peu plus tard, la jeune femme se retira subitement dans un couvent. Son oncle et ses proches soupçonnaient que Peter les avait trompés et avait évité le mariage en faisant d'elle une religieuse. Leur vengeance fut rapide et brutale.
« Une nuit, je dormais paisiblement dans la pièce du fond de ma maison. Ils ont soudoyé un de mes serviteurs pour qu'il les laisse entrer. Et ils se sont vengés cruellement de moi d’une manière si terrible et barbare que cela a choqué le monde entier. Ils ont coupé la partie de mon corps par laquelle j’avais commis l’injustice dont ils se plaignaient.
Après cela, Adelyard se retira définitivement dans un monastère et Aloïse devint religieuse. Leur correspondance nous donne un aperçu des affaires de cœur médiévales.
Des années plus tard, Aloïse, déjà devenue abbesse, dit dans sa lettre à Adelyard qu'elle éprouvait toujours une forte attirance sexuelle pour son mari castré :
« Le plaisir que nous partagions alors était trop doux. Il est peu probable qu'il puisse être expulsé de mes pensées, qui réveillent mélancolie et fantasmes. Même pendant la messe, des visions obscènes de ces plaisirs envahissent mon âme malheureuse. Et toutes mes pensées sont dans la débauche et non dans les prières.
Les idées nées avec les troubadours ont transformé notre culture. Un langage de romance, de désir sexuel, d’amour non partagé et de désirs débridés est né. Les principes créés au Moyen Âge perdurent encore aujourd'hui.
Cependant pour église médiévale rien ne pourrait être plus offensant que l’idée du plaisir sexuel humain. Au XIIIe siècle, il y avait en Angleterre environ 40 000 représentants du clergé, 17 000 moines, 10 000 curés, et ils devaient intervenir dans vie sexuelle croyants. Bien entendu, les opinions de l'Église sur les plaisirs charnels de ses fidèles (et non les siennes) différaient considérablement de celles des troubadours.
« L’étreinte sale de la chair dégage des fumées et pollue quiconque s’y accroche. Et personne ne sort indemne de la morsure du plaisir.
Les pères de l’Église travaillèrent sans relâche pour détourner leurs troupeaux des plaisirs sensuels qu’ils niaient officiellement.
« C’est un acte coupable, un acte dégoûtant, une copulation bestiale, une union sans vergogne. C’est une affaire sale, malodorante et dissolue !
Un auteur du XIIe siècle a donné un conseil utile sur la façon de gérer les désirs lubriques d’une femme :
«Essayez d'imaginer à quoi ressemble son corps à l'intérieur. Pensez à ce qu'il y a sous la peau à l'intérieur du corps ! Quoi de plus dégoûtant à regarder, de plus dégoûtant à toucher, de plus offensant à respirer ? Et comme si cela ne suffisait pas, essayez d'imaginer son cadavre ! Quoi de plus terrible qu'un cadavre, et quoi de plus dégoûtant pour son amant, qui tout récemment encore était plein d'un désir sauvage pour cette chair fétide ?
Dans le monde médiéval, les gens se trouvaient entre les animaux et les anges. Malheureusement pour les prêtres, l'animal gagnait toujours en sexe.
L’Église a alors proposé sa propre alternative à l’immoralité du sexe.
« La virginité est la plus haute dignité, la beauté magnifique, la source de la vie, le chant incomparable, la couronne de la foi, le soutien de l'espérance. Un miroir de pureté, de proximité avec les anges, de nourriture et de soutien pour l'amour le plus durable."
Dans les monastères, la virginité était un trésor qui serait dédié uniquement au divin époux. Ici, la jeune femme est devenue « l’épouse du Christ ». La virginité de ces jeunes filles était un trésor qui serait dédié à Jésus. Les textes médiévaux disent souvent qu’il y a encore quelque chose de sensuel dans la dévotion passionnée d’une femme au Christ. Jacques Demitres, écrivant en 1220, décrit plusieurs religieuses tellement affaiblies par l'extase de l'amour pour le fils de Dieu qu'elles furent contraintes de faire une pause dans la lecture de la Bible. Ils ont fondu d’un amour incroyable pour Dieu jusqu’à céder sous le fardeau du désir. De longues années ils ne sont pas sortis du lit.
« Ô nobles aigles et tendre agneau ! Ô flamme ardente, engloutis-moi ! Combien de temps dois-je rester au sec ? Une heure, c'est trop dur pour moi ! Un jour équivaut à mille ans !
Parfois, la distinction entre amour sensuel et amour spirituel disparaît complètement.
Une Angèle de Folinia a pris l'idée d'être « l'épouse du Christ » au sens littéral :
«Je me tenais devant le crucifix et j'étais rempli d'un tel feu que j'ai enlevé tous mes vêtements et je me suis offert tout entier à Lui. Je lui ai promis, même si j'avais peur, de toujours maintenir ma chasteté et de ne l'offenser avec aucun de mes membres. Mon sentiment est plus transparent que le verre, plus blanc que la neige, plus brillant que le soleil..."
Se couper les cheveux est un symbole du fait que vous renoncez à votre beauté terrestre... Et maintenant vous vous consacrez au Seigneur Jésus-Christ... Vous deviendrez l'épouse du Christ, la servante du Christ... Le Christ sera votre amour, votre pain , votre vin, votre eau. ..
(De la série d'art français « Les Borgias »)
Le culte de la virginité dominait l’esprit de nombreuses femmes, donnant parfois naissance à de véritables drames.
Prenez l'histoire du baptême de Markeith. Elle était issue d'une famille prospère Famille anglaise. Un gars de son entourage, Veprod, l'a courtisée et a reçu l'approbation de ses parents. Mais Christina a accepté à une condition : elle resterait vierge à vie. Elle l'a déjà juré. Ses parents se moquaient d'elle, ne lui permettaient pas d'aller souvent à l'église, d'assister à des fêtes avec ses amis et lui donnaient des philtres d'amour. Finalement, ils ont convenu avec Veprod qu'il serait autorisé à entrer dans la maison la nuit. Mais Christina n'a pas permis au gars de parler d'amour et de l'attirer au lit, mais a commencé à raconter des histoires exemplaires de mariages chastes. Elle promit, en cas de mariage, de vivre avec lui « afin que les autres citadins ne se moquent pas de vous pour votre refus ». Mais elle doit néanmoins rester vierge.
Ces conversations moralisatrices étaient apparemment si ennuyeuses que le gars en perdait l'envie. Veprod s'est retrouvé sans sexe cette fois.
Ses amis se moquaient de lui et le taquinaient. Il fit donc une nouvelle tentative pour entrer dans la maison et prendre possession d'elle afin de priver une fois pour toutes son amour de ces idées absurdes. Brûlant de désir, non sans l’aide des proches de la jeune fille, le mec a fait irruption dans la chambre pour violer sa future épouse. Mais elle a miraculeusement disparu de lui dans les profondeurs de la maison.
L'entêtement et la stupidité de Christina ont rendu ses parents furieux. Le père a menacé de la jeter hors de la maison et la mère a attrapé la fille par les cheveux et l'a battue. Seules les visions de la Vierge Marie la soutenaient dans ses épreuves. Pour éviter la colère de sa famille et les rapports sexuels avec son fiancé, Christina s'est enfuie de chez elle et est devenue recluse. Deux ans plus tard, Veprod céda et la libéra de ses obligations conjugales et épousa bientôt une autre fille au caractère moins querelleur.
Christina et le culte de la virginité sont sortis victorieux de cet amer conflit familial. Cette jeune fille fonda un couvent où elle accepta des imbéciles tout aussi absurdes et mourut vierge, dévouée dans son « mariage » avec le Christ. (Seigneur, il y a des imbéciles tellement complets !)
La plupart, bien sûr, préféreraient épouser un homme ou une femme de chair et de sang plutôt qu’avec un dieu mythique, même le plus beau. Les gens voulaient le mariage, les rapports sexuels, leurs plaisirs et les enfants. Mais la chambre à coucher et le sexe étaient des territoires que l’Église voulait obstinément asservir et contrôler complètement. Cependant, les mariages au début du Moyen Âge n’avaient pas grand-chose à voir avec l’Église. Ils y sont entrés de manière très informelle.
Voici une description d'un mariage paysan donnée par un témoin dans un procès à Jötta :
« A neuf heures trois heures, John Big Shorny, assis sur un banc, appela Margeret et lui dit : « Veux-tu être ma femme ? Et elle a répondu : « Oui, je le ferai, si tu veux ! » Et, en prenant main droite a mentionné Margeret, John a dit : « Margeret, je te prends pour ma femme ! Dans la joie comme dans le chagrin, je serai avec vous jusqu'à la fin de mes jours !
Cette approche désinvolte a horrifié les autorités ecclésiastiques. En 1218, des précisions furent apportées à la charte du diocèse de Salisbury. Il a été légalisé que les mariages doivent être célébrés avec respect et honneur, et non avec des rires et des plaisanteries dans la taverne ou lors de beuveries publiques. Personne n'a le droit de mettre sur la main d'une fille une bague en roseau ou autre matériau, bon marché ou précieux, pour commettre librement un adultère avec elle, car il peut ensuite dire qu'il plaisantait, bien qu'en réalité il l'ait s'est lié aux devoirs conjugaux.
« Le mariage, affirmait l’Église, n’est pas un contrat, mais un événement religieux. »
Au fil du temps, il fut déclaré sacrement, au même titre que le baptême ou la confession.
Quant au sexe, pour l’Église, le mariage n’excuse pas les amours sans restriction. Ce que dit saint Augustin est devenu un proverbe : « amour passionnéà votre propre femme - c'est un adultère ! La seule raison légitime des relations sexuelles était la reproduction. Et c’était une lourde responsabilité. Et aucun plaisir ni pensée à ce sujet !
Seule l'Église, par l'intermédiaire de ses tribunaux religieux, s'occupait de ce qui devait ou ne devait pas se passer dans le lit conjugal.
John, un homme de York, a été accusé d'impuissance par sa femme. Divers efforts ont été déployés pour le réveiller. Cette procédure a été documentée dans les archives judiciaires :
« Le témoin a exposé ses seins nus et, avec ses mains réchauffées par le feu, elle a tenu et frotté le pénis et les testicules nus de John, les serrant dans ses bras et les embrassant souvent. Elle l'a excité devant le tribunal pour qu'il montre son courage et sa puissance, le convainquant de les prouver aux juges et de l'emmener ici même, sur la table de la salle d'audience. Elle a fait remarquer au tribunal que pendant tout ce temps, son pénis mesurait à peine 7 centimètres de long, sans aucun signe d'agrandissement ou de dureté..." (6)
En 1215 à Rome, le pape Innocent III intervint brusquement dans les affaires sexuelles des croyants. Il a publié une bulle exigeant que tous les chrétiens confessent leurs péchés et leurs pensées pécheresses au moins une fois par an. Cette décision était censée aider le clergé à éradiquer la débauche. Pour aider les prêtres à accepter la confession, à décider quelles questions poser, à évaluer la gravité des péchés dont ils entendent parler et à comprendre quoi faire à leur sujet, des publications encyclopédiques connues sous le nom de manuels du confesseur ont été largement diffusées. Le chapitre le plus important de ce manuel sur le péché était, bien sûr, le sexe. L'idée principale pour les confesseurs : les relations sexuelles ne peuvent avoir lieu que dans le cadre du mariage et uniquement pour la naissance des héritiers. Toute autre forme d'activité sexuelle, y compris le sexe pour le plaisir et non pour la conception, le sexe en frottant le pénis contre les seins, les fesses, entre les jambes de la femme sans l'insérer à l'intérieur de la femme, et surtout l'autosatisfaction, l'éjaculation hors du corps de la femme était considéré comme un péché.
Mais même dans le mariage, les relations sexuelles restent une question complexe. Pour éviter le péché, l'Église avait une liste de contrôle qu'un mari doit d'abord lire avant de baiser sa femme :
« Votre femme a-t-elle ses règles ?
« Votre femme est-elle enceinte ?
"Est-ce que votre femme allaite l'enfant?"
"Est-ce que c'est le Carême maintenant ?"
« Est-ce la seconde venue du Christ ?
"Aujourd'hui est dimanche?"
"Est-ce que c'est une semaine après Trinity?"
"Semaine de Pâques?"
« Est-ce qu'aujourd'hui est mercredi ou vendredi ? »
« Est-ce qu'aujourd'hui est un jour de jeûne ? Vacances?"
"Es-tu nu?"
"Es-tu à l'église?"
« Vous êtes-vous réveillé ce matin avec un pénis raide ? »
Si vous avez répondu « non » à toutes ces questions, alors l'Église, qu'il en soit ainsi, a permis ce jour-là aux couples mariés d'avoir des relations sexuelles une fois par semaine et jamais plus ! Mais uniquement en position missionnaire, dans le noir, les yeux fermés, sans gémir, même si vous avez envie de crier de plaisir et sans montrer à votre moitié que cela vous plaisait ! Sinon, la défaveur de Dieu et l'enfer vous attendent ! Après tout, il est Oeil qui voit tout, nous surveille tous, et même un tel salaud ne se détournera pas lorsque vous vous amuserez avec votre femme bien-aimée (option : avec votre mari bien-aimé) ! Et, à Dieu ne plaise, pas dans la position qu'Il nous a prescrite par l'intermédiaire de Ses prophètes ou n'a pas fait ce qu'Il voulait dans les rapports sexuels humains ! Va te faire foutre ! Dans l’autre monde, il vous punira certainement !
Ainsi, l’Église réglementait quand, où, avec qui et de quelle manière les relations sexuelles pouvaient avoir lieu. Ceux qui violaient ces règles, même en pensée, devaient être punis. Les punitions ou pénitences comprenaient un système complexe de jeûne et d'abstinence séparément pour chaque péché :
Pour l'adultère même en pensée - pénitence pendant deux ans !
Pour trahison deux fois - cinq ans !
Pour des relations sexuelles avec un animal - sept ans !
Il y avait aussi des questions spéciales pour les femmes :
"Avez-vous consommé le sperme de votre mari pour attiser votre passion ?" - cinq ans!
« Avez-vous secrètement ajouté votre sang menstruel à la nourriture de votre mari pour l'exciter ? - dix ans!
« Voudriez-vous que votre mari vous morde ou vous embrasse les seins ? - cinq ans!
"Avez-vous déjà eu envie que votre mari vous embrasse ou vous lèche entre les jambes?" - sept ans!
« Vouliez-vous prendre le pénis de votre mari dans votre gorge ? - six ans!
« Vouliez-vous avaler la semence de votre mari ? - sept ans!
« Avez-vous observé l'éjaculation de votre mari ? - deux ans!
« Vous êtes-vous livrée à votre mari en jetant vos jambes sur ses épaules ? - un ans!
« Même chose, assis sur ses genoux ? - deux ans!
"Est-ce pareil si tu es sur un homme ?" - trois ans!
"Vous êtes-vous laissé contrôler en position de levrette, à quatre pattes ?" - quatre années!
"Avez-vous déjà eu envie de vous donner à votre mari dans l'anus ?" - neuf ans.
Le processus de confessions et de pénitences réglementait chaque point de la vie sexuelle des croyants et codifiait une échelle mobile de punitions. Et pour ceux qui décidaient de bafouer les règles, le niveau d’enquête et de représailles était complètement différent.
Loin du secret de la confession se tenait le tribunal religieux, où les péchés des croyants devaient être exposés et publiquement condamnés. La création de tribunaux religieux a considérablement élargi le contrôle de l'Église sur le comportement des gens, y compris au lit. La confession était une affaire fréquente. C'était complètement différent ! À cause d'une phrase mal comprise prononcée dans une taverne, n'importe qui pouvait être convoqué au tribunal en raison de soupçons sur son comportement et du fait qu'au lit, même avec sa femme, il faisait quelque chose qui n'était pas approuvé par l'Église. L'esprit des autorités ecclésiastiques était occupé par les relations intimes et même par les pensées pécheresses d'une personne. Les juges pouvaient imposer des peines sévères, des excommunications, des amendes, des pénitences publiques et des exécutions sur le bûcher, par pendaison ou par noyade.
Voici des extraits de livres contenant des comptes rendus de procès entendus par les autorités judiciaires ecclésiastiques dans les diocèses de certaines villes anglaises au 14ème siècle :
« John Warren a été accusé d'avoir eu des relations extraconjugales avec Helen Lanson. Tous deux se sont présentés et ont avoué le péché, et ont juré de ne plus pécher sous peine d'une amende de 40 deniers. Tous deux ont reçu l’ordre d’être fouettés en public à trois reprises près de l’église.
« Thomas Thornton, un prêtre, aurait eu une liaison extraconjugale avec Aless, fille de Robert Masner. En guise de punition pour avoir séduit un ministre de l'Église, elle a été condamnée à 12 coups sur la place du marché et à 12 coups près de l'église, nue, vêtue d'une seule chemise. (« Le ministre de l’Église séduit » s’en est vraisemblablement sorti avec une légère frayeur.)
« L'adolescent Michael Smith, 13 ans, a été surpris en train d'avoir des pensées pécheresses alors qu'il chantait dans la chorale de l'église, car pendant le service, son pantalon s'est bombé lorsqu'il a vu le prêtre penché sur un évangile déchu, le dos tourné vers lui. Condamné à 10 coups de fouet près de l’église. (Apparemment, le prêtre qui a laissé tomber le livre, sans le savoir, a également révélé que l'adolescent concentrait son attention dessus !)
« Edwin Cerncros, un adolescent de 14 ans, a été surpris en train de se masturber le pantalon baissé, allongé sur le côté, tout en insérant simultanément son index imbibé de salive dans son anus et en laissant tomber sa semence pécheresse devant lui sur la paille. . Condamné à 14 coups de fouet sur la place du marché."
« Alain Solistell, 15 ans, fils d'un poissonnier, a laissé à plusieurs reprises son chien lui lécher le pénis, les testicules et l'anus, a avoué qu'à plusieurs reprises il en avait éprouvé un plaisir pécheur, laissant tomber sa semence sur son ventre ou sur la langue de son chien. Condamné à 18 coups de fouet près d'une église. Ils décidèrent de pendre le chien. Alain Solistell a pleuré, a demandé d'épargner l'animal, a montré que c'était de sa faute, ayant appris au chien à pécher. Il a demandé au tribunal d’augmenter sa peine à 40 coups, histoire de sauver la vie du chien. Le tribunal est resté catégorique. »
« Béatrice, fille de William Ditis, est enceinte, on ne le sait pas. Elle est apparue dans la salle de réunion et a avoué son péché. Elle a été graciée. J'ai juré de ne plus pécher. Condamné à 6 coups près de l'église dimanche et vacances devant tout le cortège » (8).
Les autorités religieuses s'appuient largement sur la peur et la honte pour maintenir l'ordre parmi les fidèles et les maintenir dans les limites de leurs pratiques sexuelles autorisées. L’appareil ecclésial dans tout le pays a été amené à avoir accès à l’activité sexuelle des croyants ! Pour l’Église, la pureté sexuelle était un idéal. Mais physiologiquement, il était difficile pour toute personne en bonne santé d'être à la hauteur de cet idéal, y compris les prêtres et les membres des tribunaux religieux.
Prenons par exemple un livre copié par les moines de l'abbaye Saint-Augustin de Cantorbéry vers 1200. La première moitié du livre est anodine et plutôt ennuyeuse. C'est l'histoire des évêques anglais. Mais à la fin, il y a une série d'histoires pornographiques écrites par les moines avec beaucoup de détails sexuels et, évidemment, leur procurant du plaisir. L’un d’eux concerne l’histoire d’un mari et d’une femme qui entreprirent un pèlerinage en « Terre Sainte ». Une nuit, ils trouvèrent refuge au fond d'une grotte. Mais alors neuf Sarrasins entrent dans la grotte (9). Ils allument des torches, se déshabillent et commencent à se laver en s'entraidant. Ils sont excités au toucher.
Lorsque la femme a vu les organes génitaux puissants des jeunes hommes et les pénis en érection, elle est devenue si excitée qu'elle a immédiatement forcé son mari à lui faire l'amour à plusieurs reprises. (Il faut penser que les Sarrasins n'entendent rien et ne remarquent rien !) À la quatrième fois, le mari n'en pouvait plus et s'endormit. Alors la femme s'offrit aux Sarrasins. Tous les neuf...
Ce qui suit est une description assez détaillée du sexe en groupe avec de jeunes hommes lubriques avec elle. Neuf gars l'avaient dans des positions différentes et dans toutes les cavités, se changeant alternativement, voire deux à la fois. (Ce fut au tour du mari de faire semblant de dormir.) Mais les Sarrasins furent simplement épuisés du jour au lendemain par cette femelle lubrique.
Au matin, tous, privés de sommeil (sauf le mari), mais satisfaits (y compris le mari), se séparèrent en se disant chaleureusement au revoir. Cependant, après avoir visité la « terre sainte » et adoré les « lieux saints », cette dame a été purifiée de la « saleté » et des pensées pécheresses, est devenue une paroissienne respectable et n'a plus permis l'intimité, même avec son mari... (Si cela est ainsi, il ne reste plus qu'à sympathiser avec son mari. Même si, en passant... Je me demande s'il y a au moins une personne qui croira à une fin religieuse aussi absurde à cette histoire ? On pourrait penser que du pèlerinage à en « terre sainte », la physiologie d'une femme a changé d'une manière miraculeuse (de la manière souhaitée pour les fanatiques du côté de la religion) !.. Mais, très probablement, sans une telle fin créée artificiellement, cette intrigue ne pourrait pas être incluse dans une telle collection.)
Les prêtres étaient censés être célibataires ; c'est à la fin du Moyen Âge que les autorités ecclésiastiques décidèrent qu'ils ne pouvaient plus se marier. Cependant, vous pouvez revêtir de la dignité, mais que devez-vous faire de votre physiologie ? C'est pourquoi la plupart d'entre eux ont contourné ces interdits en vivant dans leur jeunesse avec des maîtresses, les épouses d'autres hommes, ou en trouvant de la joie avec des garçons et des jeunes domestiques, en les corrompant habilement. Déjà alors, les gens comprenaient parfaitement que les prêtres étaient dotés des mêmes désirs humains et sexuels que tout le monde. C'est pourquoi il se moquait volontiers des serviteurs de Dieu qui avaient fait vœu de célibat. Les ecclésiastiques sont devenus la cible de pamphlets et de poèmes satiriques :
>> « Que font les prêtres sans leur propre femme ?
Ils sont obligés d’en chercher d’autres.
Ils n'ont pas de peur, ils n'ont pas de honte
Quand ils t'emmènent au lit femme mariée
Ou de beaux garçons..."
Le clergé médiéval avait d'autres moyens de satisfaire ses désirs sexuels, en utilisant des méthodes encore plus anciennes que l’église elle-même. Les archives d'un bordel de Dijon, en France, indiquent qu'au moins 20 % de la clientèle était du clergé. Moines âgés, moines errants, chanoines, curés, tous rendaient visite aux prostituées dans les bains de la ville. Les maladies sexuellement transmissibles se propagent donc très rapidement.
Les bordels médiévaux pouvaient fournir aux ecclésiastiques, en plus de la satisfaction sexuelle, un bon revenu. L’évêque de Wenchester recevait régulièrement des paiements des bordels du quartier chaud de Salsford. C'est pourquoi les prostituées de là-bas étaient appelées « les oies de Wentchester ».
Mais ce qui est dû à Jupiter n’est pas dû au taureau. Le comportement du clergé et sa participation à des relations sexuelles dépravées n'ont pas empêché les ecclésiastiques de punir leurs fidèles pour la plupart des types d'activités sexuelles des croyants.
Cependant, il y avait un type de sexe que l'Église condamnait particulièrement durement parmi les autres... Le péché de sodomie ! Il s’avère que les ecclésiastiques médiévaux avaient une assez bonne compréhension de l’homosexualité masculine ! Et puis il y avait quelqu'un à punir ! C’était une époque où des milliers d’hommes vivaient ensemble en communauté et voyaient rarement des femmes.
« Mes yeux s'efforcent de voir ton visage, mon bien-aimé ! Mes mains tendent la main vers tes bras ! Mes lèvres aspirent à tes baisers ! Pour que je n’ai plus aucun désir au monde, votre compagnie rendra mon âme future pleine de joie.
De tels mots semblent érotiques même aux lecteurs hétérosexuels modernes, si vous imaginez qu'ils ont été écrits à une dame. Mais un tel langage était assez courant chez les jeunes hommes de cette époque et avait une connotation homosexuelle prononcée. Et les lignes ci-dessus s’adressent spécifiquement à un jeune homme, comme le raconte l’histoire, un jeune homme d’une rare beauté physique.
Quel lapin excité les a écrits ? Aristocrate dépravé ? Citadin débridé ? Un paysan qui ne craignait pas Dieu ? Non. Ces lignes ont été écrites par le plus ardent militant contre l'homosexualité, Anselme, archevêque de Cantorbéry. Selon Anselme, « ce vice mortel s'est répandu dans toute l'Angleterre ». L'évêque a averti que les insulaires subiraient le même sort que les habitants lubriques de Sodome et Gomorrhe s'ils étaient exposés à ce péché. Cependant, le châtiment pour le péché de Sodome attend quelqu'un d'autre ; l'évêque lui-même ne recule pas devant de telles relations, croyant apparemment que la proximité de Dieu le protégera du châtiment divin.
Craignant des représailles divines, la société médiévale a introduit de terribles punitions pour tout type de comportement sexuel considéré comme contre nature. Au Portugal et en Castille, la punition était la castration, à Sienne, la pendaison pour le pénis de l'homme. En 1288, en Polonie, les actes homosexuels étaient passibles de la peine de mort sur le bûcher. Mais pour une raison quelconque, à tout moment, il y a toujours eu un groupe indestructible de personnes qui ont éprouvé une attirance sexuelle irrésistible pour les personnes du même sexe, aussi terrible que puisse être la punition. Car, comme le soutient Nicholas Stoller, « un véritable délice<…>nous expérimentons lorsque nous équilibrons entre le danger et la paix.
Selon l’Église, les homosexuels n’étaient pas mieux lotis dans l’au-delà. Certaines images de l’Italie de la fin du Moyen Âge montrent des sodomites brûlant dans l’enfer éternel. L'une des images montre une sodomite percée de l'anus jusqu'à la bouche avec une brochette et rôtie par le diable sur un feu brûlant. L'autre extrémité de la brochette sortant de la bouche du pécheur entre dans la bouche d'un autre homme nu assis à côté de lui. Il y a ici une allusion claire, selon laquelle la punition infligée aux homosexuels reflète leurs méthodes pour obtenir une libération sexuelle. On y voit une allusion au sexe anal en perçant l'anus. Et la bouche percée est une allusion au sexe oral.
A la fin du XIVe siècle à Pérouse, un drame italien sur le jugement dernier énumère les châtiments de Dieu auxquels seront soumis les pécheurs en enfer. Au point culminant du drame, le Christ décrit les châtiments infligés aux sodomites :
« Vous, les sodomites puants, m'avez tourmenté jour et nuit ! Allez en enfer immédiatement et restez-y dans le tourment ! Envoyez-les immédiatement au feu, car ils ont péché contre nature ! Maudits sodomites, rôtissez comme des cochons !.. »
Et puis Satan dit à l'un des diables de bien retourner ce rôti gai. C'est une allusion très claire à la sodomite rôtie...
En général, l’Europe chrétienne, tout le troupeau (sauf, bien sûr, les serviteurs de Dieu, qui ont péché de la même manière avec leurs amants - l’humanité n’a rien inventé de nouveau en matière de sexe) ont été confrontés à un châtiment aussi terrible pour une déviation sexuelle aussi effrénée.
Un tribunal religieux pourrait considérer comme un « péché de Sodome » toute éjaculation d’un homme hors du vagin d’une femme : entre les seins, les cuisses ou les fesses, dans la main, sur le visage de la femme, sur le dos ou le ventre. N'importe quel homme pouvait être qualifié de sodomite s'il avait des relations sexuelles avec une femme juive, ou de juif s'il couchait avec une femme non juive. Et cela, en Espagne, au Portugal ou en France, pourrait finir par être brûlé vif. Ainsi, les lois draconiennes de Nuremberg n’étaient pas une invention du nazisme allemand !
Dans le même temps, de nombreux papes parmi les plus saints n’ont pas hésité à s’attaquer au « péché de Sodome », malgré l’attitude extérieurement négative de l’Église catholique romaine et des « saintes » Écritures à son égard.
Parmi les papes devenus célèbres pour leur homosexualité : Vigilius (entre autres choses, il aimait les jeunes garçons. Et un jour il tua à coups de verge un malheureux adolescent de 12 ans qui avait osé lui résister. Cela conduisit à une rébellion. Le Des rebelles ont traîné le pape hors du palais et l'ont traîné dans les rues de Rome avec une corde, le soumettant à la flagellation. Cependant, tout s'est terminé là. Le pape, publiquement fouetté, est revenu au palais le soir et a continué à gouverner les catholiques comme si rien ne s'était passé, jusqu'à ce qu'il soit empoisonné par son successeur.), Martin I (ne se contentait pas d'agresser des garçons, il se livrait également à la bestialité), Sergius I (a même publié une bulle, selon laquelle tout est permis, à condition que car cela est gardé secret), Nicolas Ier, Jean VIII (tombé amoureux d'un bel homme marié, qu'il ordonna d'enlever et avec qui il cohabita ensuite, jusqu'à ce qu'en vengeance il ne soit pas empoisonné par la femme de son amant), Adrien III , Benoît IV (sous lequel, comme le précise une lettre de son prêtre contemporain, les maisons des pères de l'Église « se transformèrent en refuges de prostituées et de sodomites »), Boniface VII, Boniface IX, Sylvestre III, Jean XII, Grégoire VII, Innocent II, Jean XII (accède au trône papal à l'âge de 18 ans), Benoît IX (reçoit le pouvoir papal à l'âge de 15 ans), Paul II (connu pour sa collection d'antiquités et d'art ancien, dont l'attribut obligatoire était un nu, belle figure masculine, séduit les beaux moines qui le servaient), Sixte IV (élevait sans vergogne ses amants à la dignité cardinale), Calistus III (qui corrompit son propre fils et cohabitait avec lui sans un pincement au cœur), Innocent X (présenta son amant Astalli au collège des cardinaux - un jeune homme, dont il tomba passionnément amoureux), Alexandre VI Borgia, Alexandre VII (que ses subordonnés appelaient dans son dos « l'enfant de Sodome »), Jules II (cohabitait avec des fils secondaires, des neveux, des cardinaux), Léon X (était le amant de Jules II), Paul III, Jules III, Sixte V, Innocent X, Adrien VII, Pie VI...
Oh, combien y en avait-il - Sodome et Gomorrhe !..
Et les papas ! Saint Augustin lui-même, le fondateur de l'ascétisme catholique (auquel il est parvenu, apparemment, après être devenu impuissant), dans sa « Confession », s'est repenti de s'être livré dans sa jeunesse à cet « amour honteux ».
Le fondateur de l'Ordre des Jésuites, Ignace de Loyola, qui aimait les jeunes novices, était aussi homosexuel ! Le fondateur de l'Ordre franciscain, François d'Assien, aimait aussi les très jeunes garçons et les jeunes hommes ! Que se soucient-ils tous des interdits bibliques lorsqu’il s’agit de leur propre sexualité, de leur physiologie personnelle et de leurs plaisirs ! Les interdits, c'est pour les autres, pour le troupeau, pour ces brebis qui croient sincèrement en tout ce qui est écrit dans la Bible ! écoles")
...Il faut dire que les « prophètes » préfiguraient souvent la mort. (Sinon, qui les écoutera !?) Bientôt, ils exigeèrent une terrible protection.
En 1348, Guillaume d'Edandon, évêque de Winchester, écrit à tout le clergé de son diocèse :
« C'est avec regret que nous rapportons la nouvelle qui est parvenue à nos oreilles. Une épidémie brutale commença à attaquer les zones côtières de l'Angleterre. Bien que le Seigneur nous punisse pour nos péchés fréquents, il n’est pas au pouvoir humain de comprendre le plan divin. Il faut craindre la sensualité humaine, dont le feu a été allumé à cause du péché originel, qui a établi des profondeurs de mal encore plus profondes, produisant divers péchés qui ont provoqué la colère divine et sa vengeance.
« Mort noire"a tué la moitié de la population européenne. Les personnes infectées enflaient avec des furoncles de la taille d’un œuf ou d’une pomme. Ils ont vomi un liquide noir et vert et ont craché du sang. Cela a conduit à une mort rapide et douloureuse. La relation s'effondrait.
« Un frère a quitté son frère, un oncle a quitté son neveu, une sœur a quitté son frère et une femme a quitté son mari », a déploré Boccace.
Pour l'évêque du Rocher, Thomas Brinton, l'apparition de la peste était le châtiment de Dieu pour les péchés de ses contemporains :
« Il y a tellement de débauche et d’adultère de tous côtés que seuls quelques hommes se contentent de leur propre femme. Mais tout homme convoite la femme de son prochain, entretient une maîtresse puante ou s'adonne aux plaisirs nocturnes avec un garçon. C’est un comportement qui mérite une mort terrible et misérable », a-t-il écrit.
La peste noire était une apocalypse du XIVe siècle. Mais c'était comme ça ! Il s'agissait d'un paiement pour non-respect des règles d'hygiène de base, dont même les médecins avaient une vague compréhension à l'époque. Le manque d'hygiène, pas la punition de Dieu pour les « péchés » ! Dès que les gens ont commencé à se laver plus souvent, à se laver les mains avant de manger, à changer régulièrement de literie et « Les châtiments de Dieu" s'est immédiatement arrêté. Même si la physiologie humaine et les désirs sexuels sont restés au même niveau !
Le monde médiéval était beaucoup moins fiable que le monde actuel. Un monde complexe de passions et de romance, de misogynie et d'amour éternel pour votre bien-aimé, pour qui vous n'avez pas peur de mourir, de mortalité infantile et de cruauté adulte, de piété et de poésie, de bêtise humaine et de recherche de vérité. Dans ce monde, il y avait des filles séduites par les hommes, et des garçons qui attiraient des maris mûrs par leur jeunesse, des vierges dévouées au Christ et des prêtres qui s'adonnaient à tous les plaisirs de la chair. C'est une vie qui, il faut le dire, est devenue difficile pour les uns et courte pour d'autres. Mais tout aussi sexuellement intense et pas entièrement cruel, si une personne et son amour étaient capables de cacher les secrets de leur sexualité à la société, à leurs confesseurs et à l'État...
" Après:
>> Ma sexualité n'est que ma sexualité. Elle n'appartient à personne : ni à mon pays, ni à ma religion, ni à ma société, ni à mon frère, ni à ma sœur, ni à ma famille. Certainement pas!
Achraf ZANATI
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(1) Note de l'auteur : Alors, c'est peut-être la norme de l'existence et des relations humaines, si la majorité cherche à s'amuser à côté ? Ces rares personnes « satisfaites de leur propre femme » sont-elles une sorte d’aberration ? Après tout, l’adultère (infidélité sexuelle) est commun à tout le monde animal. Les zoologistes ont établi que seules deux espèces restent fidèles une fois pour toutes à leur partenaire choisi : les sangsues et les crevettes. Mais ce n’est pas parce qu’ils sont si « moraux », intelligents et craignent Dieu, mais parce que cela est dû à leur existence physiologique. Comme ça! Tous! D'autres s'efforcent de diversifier leurs sensations ! La norme est donc là où se trouve la majorité ! Et les relations sexuelles d’un individu humain ne font pas exception…
(2) Remarque de l'auteur : Dieu n'a plus rien à faire - d'abord donner à une personne du plaisir sexuel, puis lui interdire de l'utiliser, en lui prescrivant quoi et comment faire, et quoi et comment ne pas faire ! Et regardez, surveillez tout le monde, littéralement tout le monde, pour pouvoir les punir définitivement ! Pas un dieu, mais une sorte de sadique !
(3) Guido Ruggiero « Les limites d'Eros ».
(4) En d'autres termes, ces jeunes hommes étaient issus de familles riches, n'avaient pas besoin d'argent, et la nuit ils se promenaient dans la ville pour ne pas voler, mais cherchaient des aventures pour leur pénis et leurs testicules ! Il est curieux de savoir quelle « méthode a été condamnée par l'Église » - qui d'autre aurait pu condamner au cours de ces siècles ? La société, ou quoi ? - dit ce jeune canaille ? L’Église condamnait déjà alors toute éjaculation d’un homme en dehors du vagin féminin.
(5) Et cela est plus proche de la bi-, voire de l'homosexualité. Ces lignes montrent clairement les sentiments complètement différents de l’auteur de la lettre envers son ami. C'est plus que de l'amitié ! Et selon Freud, à travers les rapports sexuels du groupe avec la même femme, les hommes ont ainsi, au plus profond de leur âme, des relations sexuelles entre eux. Cela est particulièrement vrai s’ils sont excités par les actes sexuels de leurs amis, copains et camarades. Ou que quelqu'un les voie avoir des rapports sexuels.
(6) K. Perugio « Psychanalyse de l'érotisme juvénile. Ce que peuvent dire les lettres du passé", Rome, 1959.
(7) Il s'avère que les parents des garçons sont conscients des divertissements nocturnes de leurs petits !
(8) Procès-verbaux du tribunal religieux, York, 1233.
(9) Sarrasins (littéralement du grec - «peuple oriental») - un peuple mentionné par l'historien romain antique du IVe siècle Ammianus Marcellinus et le scientifique grec des Ier-IIe siècles. ANNONCE Ptolémée. Tribu de bandits nomades, les Bédouins, qui vivaient le long des frontières de la Syrie. Depuis les Croisades, les auteurs européens ont commencé à appeler tous les musulmans Sarrasins, utilisant souvent le terme « Maures » comme synonyme.
Commentaires
Mon Dieu, cher auteur, vous avez pris la rédaction de cet article si au sérieux ! Pourriez-vous me recommander des auteurs qui écrivent sur l’histoire de l’Europe, à partir du XVe siècle ? Je m'intéresse particulièrement à la France, à l'Italie, à la Bourgogne et à l'Espagne... Et je m'intéresse également à une étude plus détaillée de la vie des hommes vivant à la Renaissance. De plus, le système judiciaire est obsédant...