Pourquoi les femmes musulmanes portent le hijab. Qu'est-ce qu'un hijab musulman ? Comment attacher magnifiquement et rapidement un hijab sur la tête d'une femme musulmane: instructions, photos et vidéos

Cet été, plusieurs défilés ont eu lieu à Moscou dans le cadre de la Modest Fashion Week. Cette semaine de la mode décente (ou modeste) a réuni des créateurs de mode de différentes nationalités et confessions religieuses qui ont proposé leur vision de l'image femme moderne. C'est une bonne occasion de parler de l'influence de la religion sur la mode et de la mode sur la religion. Cette conversation commencera par un aperçu des vêtements musulmans traditionnels.

Dans le monde arabe, les femmes dans les lieux publics contribuent différents types vêtements fermés. Selon le pays et la région, la grande ville ou la province, les réglementations peuvent être interprétées différemment et être plus ou moins strictes.

Ainsi, dans les pays musulmans libéraux, et en particulier dans les grandes villes, un foulard lâchement noué, choisi en fonction de la couleur et du motif, est souvent suffisant. Dans le même temps, les femmes sont censées porter des vêtements qui ne sont pas trop serrés.

Dans de nombreux pays, comme la péninsule arabique, vous pouvez voir une grande variété de robes dans les rues qui cachent des figures féminines. Les règles les plus strictes s'appliquent en Afghanistan et dans certaines parties du Pakistan. Ici, les femmes doivent se cacher complètement sous un manteau, qui ne permet même pas de voir ses yeux.

Les théologiens musulmans débattent obstinément pour savoir si le Coran prescrit réellement de se cacher le visage, ou s'il exige simplement des vêtements convenables qui marqueront les femmes "comme de vraies croyantes et les délivreront de l'empiètement". Voici quelques types de vêtements traditionnels portés dans Monde musulman.

Vêtements modestes et capes pour femmes

Sheila est une longue écharpe rectangulaire de différentes couleurs qui dévoile complètement le visage. Le foulard est enroulé autour de la tête style libre et devant ils jettent une extrémité sur l'épaule. Une telle écharpe noire se trouve souvent dans les pays du golfe Persique.

Contrairement au hijab al-amira, il se compose de deux pièces. L'un d'eux s'adapte près de la tête, l'autre est lâchement posé sur le dessus, laissant le visage sans protection. Cette coiffe ressemble à une cape courte avec une coiffe. La créativité est exclue : il n'y a rien à enfiler ou à draper. Al-amira est courant en Tunisie, en Égypte, en Turquie et en Irak. Étant donné que différentes couleurs sont autorisées, cela donne la possibilité de varier le design de la tenue.

Il s'agit d'une cape qui atteint la taille et cache tout le haut du corps à l'exception du visage. Dans les cas où vous devez cacher votre visage, le khimar est combiné avec un niqab. Khimar peut également avoir différentes couleurs et designs. Cette robe est plus longue que al-amira ; puisque le khimar tombe librement de la partie supérieure du corps au sol, la zone des épaules n'est presque pas devinée. Ici, les femmes peuvent également choisir des options de couleur.

Hijab. Un hijab est un foulard qui appartient également à la tenue musulmane "non stricte", mais contrairement à un sheila, il s'enroule étroitement autour du cou et cache tout le haut du corps, à l'exception du visage et du décolleté. Le hijab est le type de vêtement dissimulant le plus courant pour les femmes, il est porté dans tout le monde musulman, ainsi qu'en Tunisie et en Arabie saoudite. Les hijabs de différentes nuances et styles ouvrent la liberté aux femmes musulmanes pour des combinaisons à la mode. La coupe du hijab peut également être telle qu'il peut être drapé comme un niqab - ne laissant que les yeux ouverts.

Voile. Le voile est apparu en Iran après la révolution islamique, lorsque les femmes se voyaient prescrire des vêtements fermés. Ce type de couvre-lit est courant ici, ainsi que dans tout le monde islamique, par exemple au Pakistan ou en Égypte, ainsi que dans la péninsule arabique - en Arabie saoudite, au Qatar, aux Émirats arabes unis, en Jordanie, en Irak et à Bahreïn.

Il s'agit d'une longue toile qui atteint le sol et cache tout le corps de haut en bas. La silhouette du personnage est pratiquement invisible, le visage reste généralement ouvert. Un panneau de tissu est cousu dans le voile, le maintenant sur le dessus de la tête et cachant de manière fiable la racine des cheveux. En traduction, le mot "voile" signifie "tente". Il n'est pas fixé sur les vêtements, les femmes le tiennent généralement de l'intérieur par l'avant. Parfois, une autre toile plus petite est placée sous le voile.

Dupatta. En Asie du Sud, la dupatta est une longue écharpe drapée autour de la couronne et des épaules dans un style ample. Il se porte avec des jupes longues ou des robes.

Hijab est une injonction coranique selon laquelle une femme musulmane doit couvrir sa tête et son décolleté avec un khimar (coiffe) et son corps avec un jilbab (vêtement ample). Naturellement, le visage et les mains peuvent être ouverts.

En ce qui concerne le style, couleurs, matériau à partir duquel sont fabriqués le khimar et le jilbab, chaque femme musulmane peut choisir ce qui convient le mieux aux normes culturelles adoptées par son peuple. L'islam est une religion mondiale, et il existe donc une variété de styles dans la mise en œuvre des instructions du Coran.

L'Islam ne peut pas être limité à une localité, une tribu ou une culture particulière. Vous pouvez voir que les femmes arabes portent une abaya, les femmes iraniennes portent un voile, les femmes afghanes portent une burqa, les femmes pakistanaises portent un niqab, les femmes malaisiennes et indonésiennes portent le kerudung, les femmes africaines portent le buibui. En Occident, les femmes musulmanes portent des vêtements ordinaires, que l'on trouve dans n'importe quel magasin, et qui répondent aux exigences de la charia, en la complétant d'un foulard.

Il n'y a pas de style spécifique dans l'Islam. Le plus important est que les vêtements répondent aux exigences de base pour le khimar et le jilbab. C'est ainsi que la religion et la culture interagissent, c'est la mobilité et la flexibilité de la charia. Cela peut confondre certains sous-experts qui croient à tort que le hijab est une tradition culturelle et non un précepte religieux.

L'une des questions les plus fréquentes que l'on me pose est : "Pourquoi le hijab est-il obligatoire pour une femme ?" Dans l'islam, le hijab fait partie des comportements pudiques et décents entre membres du sexe opposé. La sourate 33 verset 59 donne une bonne explication de ce phénomène : "... Ainsi, ils seront plus faciles à reconnaître (à distinguer des esclaves et des prostituées) et ne seront pas soumis à des insultes ..." .

Que les hommes l'admettent ou non, leur comportement est sujet à désir sexuel. Alors:

Le hijab protège une femme contre le harcèlement inutile. Cela symbolise qu'une femme n'appartient qu'à un seul homme et n'est pas disponible pour tout le monde.
Le hijab contribue à la préservation et à la stabilité du mariage et de la famille, réduisant la possibilité de relations illicites.
Enfin, le hijab oblige un homme à se concentrer sur la personnalité de la femme, et non sur son apparence. Cela aide une femme à contrôler l'attitude des hommes envers elle à l'extérieur de la maison.

Parlant des vêtements des femmes d'Afrique du Nord et d'Asie du Sud-Est, Germaine Greer, l'une des pionnières du mouvement de libération des femmes, a écrit :

« Les femmes qui portent des saris, des jilbabs ou tout autre vêtement ample peuvent prendre ou perdre du poids sans aucune sensation de gêne ou d'inconfort. Les femmes qui portent un foulard qui couvre leur corps peuvent allaiter n'importe où sans attirer l'attention sur elles, et le bébé sera protégé de la poussière et des insectes. Dans de nombreux pays orientaux, les vêtements et les bijoux d'une femme soulignent sa féminité, alors que dans les pays occidentaux, ils la détruisent.

Il convient de noter qu'elle mentionne spécifiquement les vêtements nationaux comme le jilbab porté par les femmes musulmanes en Occident.

Les féministes et Médias occidentaux parlent souvent du hijab comme symbole de l'oppression et de l'esclavage des femmes. Ce point de vue reflète l'extrapolation inconsciente de la compréhension judéo-chrétienne du voile au hijab, avec lequel les féministes occidentales pèchent : le foulard est un symbole de la subordination d'une femme à un homme.

Juger la religion de quelqu'un d'autre, sur la base de la vôtre, sur les particularités de l'histoire de votre peuple, est au moins logiquement faux, mais en fait c'est l'implantation de la culture ! Dans un article, mon père a fait une remarque très intéressante. Lorsque les Européens sont entrés en Afrique il y a un siècle, ils ont découvert que certaines tribus se promenaient nues. Ils leur ont fait porter des vêtements comme symbole de civilisation. "Maintenant, ces combattants de la civilisation s'arrachent leurs propres vêtements... Après tout, ce monde imite maintenant cette société très" primitive "."

Je suis surpris par une société qui est tolérante envers les femmes aux seins nus, mais peut difficilement tolérer une femme musulmane portant un foulard. Naheed Mustafa, une musulmane canadienne, déclare : « Dans la société occidentale, le hijab en est venu à représenter soit le calme forcé, soit le militantisme inconscient. En fait, le hijab n'est ni l'un ni l'autre. Il ne sert que de reflet de la conviction de la femme que sa personnalité ne peut être jugée sur la base de l'attractivité physique. Le port du hijab vous libère de l'attention constante portée aux données naturelles. L'apparence d'une femme n'est plus scrutée, la beauté, ou son éventuel manque de beauté, n'est plus un sujet de discussion."

Le hijab n'est pas un symbole d'oppression. L'oppression des femmes se retrouve même dans les pays où elles n'ont jamais porté le hijab, et elle est causée par des raisons socio-économiques. Bien au contraire, l'affichage constant de femmes à moitié nues dans la publicité, l'affichage et l'industrie du divertissement est un véritable symbole de l'oppression des femmes.

Le hijab n'empêche pas une femme d'acquérir des connaissances et de contribuer à l'amélioration de la société. Dans l'histoire de l'islam, il y a des cas où le rôle d'une femme était extrêmement important. Lady Khadija (qu'Allah l'agrée), la première épouse du Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui), a joué un rôle important dans l'histoire des débuts de l'Islam. Succès dans les affaires, elle a été la première personne à accepter le message du Prophète Muhammad (paix et bénédictions d'Allah sur lui). Son soutien et sa foi étaient la principale source de force spirituelle du Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui). Elle a été un soutien solide pour son mari dans les moments difficiles pour l'islam et a dépensé toute sa fortune pour promouvoir la nouvelle religion.

Le premier martyr de la foi dans l'histoire de l'Islam était également une femme nommée Sumaya (qu'Allah soit satisfait d'elle), l'épouse de Yasser et la mère d'Ammar. Elle a été tuée avec son mari pour avoir refusé de renoncer à l'islam.

Lady Fatima al-Zahra (qu'Allah l'agrée), la fille du Prophète Muhammad (paix et bénédictions d'Allah sur lui), était un rayon de lumière et une source de conseils pour les femmes de son temps. Elle a soutenu son mari, Ali (qu'Allah l'agrée), dans toutes ses actions, y compris la lutte contre la violation du droit d'hériter des filles, accordé par l'islam. La sœur de Husayn ibn Ali (qu'Allah l'agrée) Zeynab (qu'Allah l'agrée) a poursuivi la rébellion et a contribué de manière significative à élever l'esprit combatif du peuple afin de lutter contre la tyrannie des dirigeants.

Pour ceux pour qui le hijab est un symbole de l'oppression des femmes, je pose la question : « Quand vous voyez une religieuse en soutane, son habillement est-il un symbole d'oppression, ou évoque-t-il un sentiment de dignité et de respect ? La soutane monastique est un type de hijab complet ! Pourquoi alors ces doubles standards ? N'est-ce pas l'imposition de sa culture ? Lorsqu'une religieuse catholique et une femme musulmane portent à peu près le même uniforme, la première symbolise-t-elle la dignité et commande-t-elle le respect, tandis que la seconde devient un symbole d'oppression ? Dans l'islam, chaque femme est digne de respect, pas seulement quelques élus qui choisissent de servir la foi.

Je salue ces femmes musulmanes qui ont trouvé le courage de porter le hijab intégral dans un pays non musulman. J'exhorte fortement les hommes à apprécier l'énorme contribution que les femmes apportent sur les lignes de front de la guerre pour le droit de respecter les normes de l'islam et de prendre leur place dans une société aussi multiethnique que le Canada.

Sayid Mohammed Rizvi,
Traduit de l'anglais par Anastasia Bastyleva
musulmanka.ru

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Les hommes musulmans et les femmes musulmanes doivent se conformer à ces lois et règles établies par le Créateur de toutes choses et qui sont la clé de notre bien-être global dans les deux mondes.

L'exigence de pudeur et de modération en toute chose, y compris dans les relations entre hommes et femmes, s'applique aussi bien au comportement qu'à l'habillement. Voici ce qui est dit à ce sujet dans l'un des signes du Saint Coran :

« Dis aux hommes croyants de baisser les yeux [ne pas regarder le sexe opposé avec convoitise] et de garder leur chair [ne pas commettre d'adultère]. C'est plus propre (meilleur et plus bienveillant) pour eux. En effet, Allah (Dieu, Seigneur) est pleinement conscient de ce qu'ils font. Et dites aux femmes croyantes de baisser les yeux [ne pas regarder avec convoitise les membres du sexe opposé] et de garder leur chair [ne pas commettre d'adultère]. Et qu'ils n'affichent pas leur beauté [qu'ils n'exposent pas leur corps; ne s'est pas habillé ou maquillé pour attirer l'attention d'étrangers], en plus de ce qui est évident [qui est difficile à cacher, ainsi que ce qu'il faut avoir - élégance, propreté, représentativité - en apparence, pour exemple, au travail]. Et laissez-les jeter un châle sur la poitrine (ne laissez pas ouverte la découpe sur les vêtements au niveau de la poitrine). Qu'elles ne montrent pas leur beauté [féminine], sauf à leurs maris »(voir).

Il est inacceptable pour une femme musulmane d'afficher sa beauté, à l'exception, à l'exception de son mari, de celles des hommes qu'elle, en raison de liens familiaux, n'a pas le droit d'épouser.

Quant à la phrase "et de peur qu'ils n'affichent leur beauté, à part ce qui est clairement "(" illa ma zahara minhe "), alors le visage et les mains sont signifiés ici, ainsi que la partie du corps qui a été exposée par accident, et les contours du corps qui ne peuvent pas être cachés même par des vêtements lâches et amples vêtements (ce commentaire prend également en compte les opinions d'érudits faisant autorité comme Ibn 'Abbas, Ibn Mas'ud et d'autres).

Les idées sur les vêtements pour femmes qui sont devenues familières à la conscience publique moderne (principalement non religieuse) sont dues à l'influence des normes occidentales avec leur tendance inhérente à l'ouverture excessive et à la nudité. Une telle approche de l'habillement féminin est contraire aux idéaux moraux et éthiques non seulement des traditions islamiques, mais aussi chrétiennes et juives.

Exigences de base pour les vêtements féminins en Islam

Dans le Coran - l'Ecriture Sainte qui complète le cycle Révélations divinesà l'humanité, ainsi que dans les déclarations du dernier Messager de Dieu Muhammad (que le Tout-Puissant le bénisse et l'accueille), les exigences fondamentales pour les vêtements pour femmes sont clairement définies, dont l'essence est la suivante:

1. Il est nécessaire que les vêtements couvrent toutes les parties du corps, à l'exception du visage et des mains, ainsi que les cheveux (selon le commentaire ci-dessus du verset 31 de la sourate 24 du Saint Coran). Des déclarations du Prophète à ce sujet, on peut citer un hadith : « Si une fille atteint l'âge de la majorité (ses menstruations apparaissent) et qu'en même temps elle croit en Allah (Dieu, Seigneur) et au Jour du Jugement [ l'inévitabilité et la vérité de son apparition], alors il est inacceptable pour elle de montrer des parties du corps, à l'exception du visage et des mains jusqu'ici », - ici, le Prophète a saisi son autre main avec son pinceau de sorte qu'entre le poignée et le poignet il y avait une distance d'une poignée.

2. Les vêtements ne doivent pas être transparents, translucides. Le Prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui) a averti : « Deux groupes de personnes seront parmi les habitants de l'Enfer : (1) dirigeants tyranniques opprimant leurs peuples, et (2) habillé, mais en même temps nu , se balancer et se balancer [en marchant pour attirer l'attention des hommes] des femmes. Ces gens n'entreront pas au paradis et ne respireront même pas le parfum [indescriptible] du paradis.

"Asma", la fille d'Abou Bakr, est entrée une fois dans la demeure du prophète Mahomet. Elle portait un tissu fin et translucide. En la voyant, le Prophète se détourna immédiatement et dit : « Asma’ ! Lorsqu'une fille atteint l'âge de la majorité, il est inacceptable qu'elle exhibe n'importe quelle partie du corps, à l'exception de ceci et cela », a-t-il pointé le visage et les mains.

3. Les vêtements ne doivent pas clairement décrire la forme du corps féminin.

4. La tenue vestimentaire d'une femme doit correspondre au style vestimentaire traditionnellement féminin et non masculin.

Le prophète Mahomet a exprimé une condamnation sans équivoque et catégorique des femmes qui essaient d'être comme les hommes et des hommes qui essaient d'être comme les femmes, car de tels phénomènes sont étrangers à la nature humaine. Le jugement concerne principalement le style de discours et de comportement lorsque cette distorsion est intentionnelle. En ce qui concerne les vêtements, il peut déjà y avoir des cas où il n'y a pas de distinction claire entre hommes et femmes, car les cultures et les traditions concernant le style vestimentaire diffèrent et peuvent être très différentes les unes des autres : ce qui est considéré comme des vêtements féminins dans un pays peut se référer à la garde-robe des hommes dans un autre.

Ibn 'Abbas a rapporté : "Le Prophète Muhammad (paix et bénédictions d'Allah sur lui) a maudit les hommes qui essaient de ressembler aux femmes [dans le style de communication et de comportement, et quelque part, peut-être, dans le style vestimentaire], ainsi que les femmes qui essayez de ressembler à des hommes."

Abu Hurairah a rapporté : « Le Prophète Muhammad (paix et bénédictions d'Allah sur lui) a maudit l'homme qui met des vêtements féminins [dans son peuple et sa culture, ces vêtements sont précisément féminins], ainsi que la femme qui met des vêtements féminins. Vêtements pour hommes[qui est purement masculin et sans variantes]" .

Les vêtements pour femmes qui ne sont pas conformes aux quatre règles ci-dessus sont contraires aux canons de l'Islam et le port sera puni par le Seigneur le Jour du Jugement.

Réponses aux questions sur le sujet

Dans quelle mesure est-il obligatoire pour les femmes musulmanes de porter une coiffe (foulard) ? Merci de répondre selon obligation légaleêtre photographié pour un passeport sans coiffe. Anis.

La tête couverte est l'une des dispositions obligatoires de la pratique religieuse des femmes musulmanes et chrétiennes.

« Et ne pas exhiber leur beauté [ne pas exposer leur corps ; ne s'est pas habillé ou maquillé pour attirer l'attention d'étrangers], sauf pour ce qui est évident [qui est difficile à cacher]. Et laissez-les jeter un châle sur la poitrine (qu'ils ne laissent pas ouverte la découpe sur les vêtements au niveau de la poitrine). Qu'elles ne montrent pas leur beauté [féminine], sauf à leurs maris »(voir).

Les théologiens islamiques de tous les temps sont unanimes dans leur opinion : « Il est inacceptable pour une femme musulmane d'afficher la beauté féminine, sauf devant ses maris et ceux des hommes qu'elle, en raison de relations familiales, n'a pas le droit d'épouser. .” Devant des inconnus, seuls le visage, les mains et, selon certains scientifiques, les pieds peuvent être ouverts.

La Bible, par exemple, dit que si une femme ne porte pas de coiffure, elle doit se couper les cheveux : si une femme ne veut pas se couvrir, qu'elle se coupe les cheveux ; et si une femme a honte de se faire couper ou raser les cheveux, qu'elle se couvre la tête (cf. 1 Cor. 11:6).

La théologie islamique ne prévoit pas une interprétation différente de la couverture, sauf dans les cas où l'obligation d'une femme en la matière peut entraîner une atteinte à son honneur, sa vie, ses biens, sa religiosité et sa progéniture, dont la préservation est l'objectif principal de la foi et la pratique religieuse, donc primordiale.

Il est important de noter que le revêtement de la 'awrah (toutes les parties du corps sauf le visage et les mains), étant obligatoire pour les femmes, ne s'applique néanmoins pas aux cinq piliers de la pratique religieuse et aux six piliers de la foi. Une femme musulmane sans foulard reste musulmane, mais sa pratique religieuse obligatoire est défectueuse.

Un musulman ou une femme musulmane sont ces personnes qui ont certaines obligations envers Dieu et s'efforcent de maintenir leur religiosité dans n'importe quelle société. Si les autorités exigent le retrait du foulard pour photographier sur un passeport et prévoient certaines sanctions en cas de non-respect, alors une femme musulmane, afin de conserver sa citoyenneté, qui est déterminée par la présence d'un passeport, est forcée pour faire ça. L'accomplissement de telle ou telle action sous pression ou de force annule son état de pécheur devant Dieu pour cette personne ou des groupes de personnes, mais l'obligation canonique de la disposition demeure.

Permettez-moi de vous rappeler que dans notre pays (RF), en 2003, des modifications ont été apportées à la loi permettant aux femmes d'être photographiées pour un passeport avec un foulard.

Est-il obligatoire pour une fille musulmane de porter le hijab ?

La mesure dans laquelle le hijab (couverture) est obligatoire est bien connue. Sans porter de foulard ou autre couvre-chef dans la rue, vous restez toujours musulman, mais vous commettez un péché. Une autre question est de savoir ce qui empêche cela : des raisons objectives ou subjectives ? Si les raisons sont objectives, c'est-à-dire que le port du hijab met en danger votre vie, votre honneur, vos biens, votre religiosité et votre progéniture, alors l'indulgence est permise dans la mesure de la complexité de la situation. Si une tête découverte est un acte forcé, compte tenu des réalités modernes et des réactions ignorantes par rapport à tout ce qui concerne l'islam, alors (si la miséricorde du Très-Haut) le péché est minime.

Malheureusement, il arrive aussi que des parents ou des proches, des personnes qui auraient dû soutenir, interdisent au contraire de porter un foulard et une jupe longue. Dans cette situation, il est important de faire preuve de retenue, de compréhension, de sympathie et de ne pas se confronter. En même temps, le cœur doit être rempli de l'espoir que (avec la bénédiction du Tout-Puissant) cette prescription religieuse, avec toute la noblesse, la beauté et les avantages moraux qui lui sont inhérents, sera pleinement réalisée dans le mariage.

Vêtements musulmans - tout cela a l'air très bien, mais dans les pays de l'Est. Je suis une jeune fille moderne. Je veux porter des vêtements normaux que toutes les filles portent. Mon mari n'aime pas trop. Est-ce que je vais devoir jeter tous mes jeans et pantalons et acheter des vêtements qui ressemblent à un sac sur moi ? Peut-être y a-t-il une sorte de compromis? Maryam.

Compromis : 1) vous n'avez pas besoin de jeter les jeans et les jupes courtes, vous les porterez à la maison par commodité ou pour souligner votre féminité devant votre mari ; 2) visitez les boutiques de mode de vêtements musulmans à Istanbul, à savoir celles à la mode, et vous comprendrez que la mode occidentale moderne, dénudée et mise à nu, est nulle, et que le style musulman est l'élégance et la féminité en soi.

Je suis récemment passée au hijab. Puis-je donner mes vieilles photos sans foulard à des amis ?

Pas la peine. Laissez-les comme souvenir pour vous-même, votre mari, vos enfants et vos descendants.

Est-il obligatoire de porter un foulard assorti à la couleur des vêtements ou y a-t-il un avantage à cela ?

Pas nécessaire. Habillez-vous selon vos goûts et votre style.

Je ne peux pas décider de porter un hijab, bien qu'il y ait un grand désir. Quelque chose retient. Le mari n'en dit rien. Quand nous nous sommes mariés, je lui ai demandé s'il voulait que je porte un hijab ? Il a répondu que c'était trop. Je suis moi-même originaire du Daghestan et ne comprends pas l'islam du Daghestan : il semble que tous les musulmans, mais peu le pratiquent. J'habite à Moscou, je pense que c'est ce qui m'empêche de porter un foulard et une jupe longue. Qu'allez-vous me conseiller ? Amin.

Je vous conseille de visiter plusieurs magasins de bons vêtements stylés (compte tenu de votre richesse et de vos opportunités) et de choisir vous-même un pantalon ample, par exemple une jupe longue, une robe à manches longues, un chemisier, une tunique, etc. Vous avez toutes les opportunités, en particulier dans un environnement moscovite, abondance, habillez-vous confortablement, avec style et à la manière musulmane.

Il est préférable d'acheter des foulards en Turquie, dans les magasins de vêtements pour femmes musulmanes. La gamme est énorme. Prenez ceux qui sont faits de pure soie naturelle (le prix est de 20 $ à 50 $). Là, vous apprendrez également comment l'attacher correctement afin qu'il ne tombe pas, rapidement mis et enlevé. Si vous avez un goût, alors en vous y présentant progressivement, vous deviendrez beaucoup plus belle et féminine. Le mari sera ravi.

Ma famille est d'ethnie musulmane. J'ai récemment acquis une compréhension correcte de l'Islam. J'essaie avec l'aide de Dieu d'accomplir la femme musulmane prescrite. J'ai mis le hijab, mais sous la pression de mes proches, je l'ai enlevé. Maintenant, je ne peux pas trouver la paix. J'essaie toujours de couvrir mon corps et ma tête autant que possible. Ma faiblesse est-elle un péché ? Mettre le hijab une deuxième fois... J'ai peur de ne pas pouvoir supporter la faiblesse de mon iman. Tu n'aurais peut-être pas dû aller si vite ? Comment s'habiller de manière à respecter l'obligatoire ? Est-il permis d'ouvrir le cou et les lobes des oreilles ? Je suis constamment citée en exemple d'un entretien avec une femme musulmane qui disait que cette forme vestimentaire est inhérente à la mentalité arabe.

Ne dramatisez pas la situation. Faites une sorte de plan de croissance pour vous-même. Ne gaspillez pas votre énergie à expliquer quelque chose aux autres, mais essayez de vous comprendre. Il peut y avoir des assouplissements dans la question du port du foulard, mais cela dépend des circonstances dans lesquelles vous vous trouvez. L'essentiel est d'avancer et de monter progressivement mais sûrement, et non de reculer et de descendre. Déterminez par vous-même ce qui vous est possible à ce stade en matière de choix vestimentaire, prenez ce niveau (non surestimé) comme base et ne redescendez plus jamais en dessous (jupe longue, pantalon ample stylé, chemisier ou veste avec manches longues). Soyez flexible dans vos relations avec votre famille et vos amis, ne soyez pas intrusif pour eux en matière de foi.

Concernant " Mentalité arabe", alors ce n'est pas grave ! Voici une danse du ventre, fumant un narguilé, un voile, des robes complètement noires - c'est précisément la mentalité arabe (et non musulmane), ou plutôt une partie de la tradition arabe.

Je me tourne vers vous non seulement avec une question, mais aussi pour un soutien. Le fait est que j'essaie d'être une femme musulmane observatrice, il n'y a pas si longtemps, j'ai mis un hijab (écharpe). J'aime ma façon de vivre. Je suis mariée à une musulmane pratiquante, mais mes proches n'acceptent pas mon mode de vie, qui leur est étranger, et en particulier le hijab, bien que nous soyons des musulmans de souche.

Je suis venu rendre visite à mes proches et tout le temps que j'ai entendu des reproches, des sermons, des sermons, je me sens presque comme une honte pour la famille. Les proches ont peur que mes amis me voient. Mais ce n'est pas ça. Le fait est que lors de disputes avec eux, je remarque malheureusement que des doutes commencent à apparaître en moi. Cela est probablement dû à la faiblesse de la foi et au manque de connaissances, c'est pourquoi je manque de confiance dans la justesse de mon comportement. C'est-à-dire, par exemple, qu'ils me posent toujours cette question : « Si le port du hijab est prescrit par le Tout-Puissant, alors pourquoi même les mollahs n'en ont-ils pas parlé avant ? Pourquoi cela n'est-il apparu que maintenant ? Les sources (Coran et Sunnah) auraient-elles pu changer ? Comment répondriez-vous à cette question ? Et est-il possible de porter une écharpe nouée dans le dos et des vêtements à col montant ? Radima, 27 ans.

Aussi étrange que cela puisse vous paraître, je vous conseille fortement ce qui suit. Faites du sport (prenez soin de vous, au moins en faisant de la gymnastique quotidienne), mangez plus aliment végétal, céréales, minimisez la farine et la graisse, habillez-vous strictement et à la mode (sans chic ni luxe, et aussi sans sweat à capuche noir) et lisez cinq mes livres : Soul World, Trillionaire Thinks, Become the Smartest and Richest, How to See Paradise ? et Hadîth. Paroles du Prophète Muhammad. Lisez les livres lentement et notez-les avec un crayon.

En suivant tout ce qui précède et en lisant attentivement les cinq livres, vous verrez comment votre vie changera dans six à huit mois. Bonne chance!

A quel point suis-je pécheur devant Allah si je ne porte pas de vêtements musulmans ? Pour le reste, je suis toutes les instructions religieuses : j'accomplis le namaz, j'observe le jeûne, j'appelle les gens au bien, je les préserve du mal et de l'interdit, etc. Quelle sera ma punition si je n'ai pas l'uniforme requis ? Lisa.

Les réalités modernes sont parfois très cruelles. L'anarchie de l'information oblige les gens ordinaires à rechercher certains compromis afin de s'entendre et de survivre dans la dure réalité. La foi devrait nous aider à vivre, pas à survivre, à vaincre, à atteindre, à nous élever, pas à défendre. Laissez quelqu'un d'autre combattre les moulins à vent. « Faciliter et ne pas compliquer ; donner de bonnes nouvelles (calmer, réconforter; adoucir) et ne pas dégoûter ", - a dit le prophète Muhammad (que le Tout-Puissant le bénisse et l'accueille).

Ma sœur veut porter le hijab mais elle travaille dans institution publique, et il est interdit d'en porter là-bas. Comment être?

Elle a besoin d'une coiffure inhabituelle, mignonne, moderne et discrète. La licéité de cette forme de couvre-chef (dans des situations forcées) est indiquée par les fatwas des érudits modernes.

Bien que, peut-être, et cela est difficile à mettre en œuvre. Pour une raison quelconque, il est considéré comme indécent d'être coiffé à l'intérieur, on leur demande toujours de l'enlever. C'est pourquoi une belle écharpe nouée à la mode est sans concurrence. Il y aurait un désir, une compréhension et la capacité de s'habiller avec style - vous pouvez toujours vous adapter et trouver une issue sans aller à l'extrême et sans défier personne.

Et permettez-moi de vous rappeler que les situations forcées et difficiles incluent les concessions. La religion ne complique pas la vie, mais la systématise et nous discipline.

Si une fille ne porte pas le hijab au travail parce que ses supérieurs ne le lui permettent pas, est-ce un petit shirk ? Leïla.

Non, ce n'est pas un petit shirk. À ce stade de la vie, laissez-le le porter dans toutes les autres situations et circonstances.

Je veux accepter l'Islam. Je travaille dans une entreprise où une tenue de ville est exigée... Lola.

Si vous changez, alors progressivement. Ne faites pas de mouvements brusques à partir d'émotions et d'impressions. Être plein de vitalité et de spiritualité, et la "décoration" extérieure de la prochaine période de la vie commencera, par la volonté du Tout-Puissant, à changer en faveur de votre humeur, de votre aspiration et de votre gaieté.

Je porte un foulard et je travaille pour une entreprise étrangère. Dès le début de l'année, on m'a dit d'enlever mon foulard. Je peux toujours faire du namaz en me cachant dans des pièces éloignées, mais évidemment je ne pourrai pas travailler avec un foulard. Je sais qu'Allah me teste comme ça, mais j'ai besoin de ce salaire. Ce revenu est le seul ce moment, toute ma famille y vit (j'ai cinq enfants), nous louons un appartement. Quitter cet emploi est déraisonnable, et aller à l'encontre des patrons, c'est comme écrire un congé. Comment être?

Vous devriez vous calmer et comprendre, réaliser que la religion nous est donnée par Dieu pour nous faciliter la vie, et non pour la compliquer ().

Je ne porte pas de foulard parce que je ne veux pas attirer les regards surpris. Je vis à Moscou. La question est importante pour moi, car je pense de plus en plus au fait que je suis un pécheur devant Dieu. Il me semble que ma pratique religieuse est défectueuse. Suis-je hypocrite parce que je ne porte pas de foulard ? Larissa.

Vous n'êtes pas un hypocrite (que la miséricorde du Tout-Puissant apparaisse pour cela). La foi et la pratique religieuse d'une femme musulmane n'est pas seulement un foulard, mais aussi beaucoup, beaucoup plus. Étudiez mon livre "Le monde de l'âme", découvrez par vous-même ce que nous, croyants, devons grandir et développer tout au long de notre vie.

Portez un chapeau à la mode, un béret.

Chaque jour, en quittant la maison, je me sens en confiance. Mais quand je reviens, j'ai des sensations incompréhensibles. Il me semble que tout le monde me regarde et rit.

Vous n'avez pas besoin d'y prêter attention. Vous devez travailler le naturel de votre style de l'intérieur. Seul celui qui s'améliore et se transforme en un plus correct, côté positif capable d'influencer le monde et de le changer.

Si vous faites attention à de telles choses qui vous semblent et que vous vous y adaptez d'une manière ou d'une autre, alors un sentiment d'inconfort intérieur vous accompagnera et grandira constamment. Considérez les circonstances et l'environnement dans lequel vous vivez, mais ne vous y adaptez pas à cause de "sentiments incompréhensibles".

Vous devez également tenir compte du fait qu'à la fin de la journée de travail, les hommes et les femmes sont plus sensibles et irritables à tout, surtout si la journée a été dure et inefficace.

Shamil, nous nous tournons très souvent vers vos documents, écoutons vos sermons pour soutenir la foi et enrichir les connaissances, mais certaines de vos réponses nous ont découragés. Ma sœur et moi avons été un peu surprises de les lire, et avons décidé qu'il serait de notre devoir envers vous de vous faire part de notre désaccord à ce sujet.

Bien sûr, nos connaissances ne peuvent être comparées aux vôtres, mais en ce qui concerne la question du port du hijab, alors peut-être que les femmes y sont plus sensibles. Nous pensons que l'essence du port du hijab ne réside pas dans "les caractéristiques de style, d'élégance, de grâce, de sophistication". Pour les femmes musulmanes, le hijab est une protection contre les regards indiscrets, c'est tout de même en quelque sorte un "sweat à capuche médiéval", qui ne doit attirer l'attention d'aucun homme et doit se distinguer par la simplicité et la modestie. Bien sûr, aujourd'hui, nous sommes obligés de nous adapter à la société - d'abandonner le niqab, de remplacer la couleur noire par des couleurs claires, pour ne pas effrayer la société, déjà effrayée par l'islamophobie. Et, peut-être, Allah, Saint et Grand, acceptera nos excuses le Jour du Jugement, mais en aucun cas nous ne devons blâmer ces femmes qui portent un niqab, préfèrent les vêtements noirs. Parfois on a vraiment envie de fermer les yeux sur une société méticuleuse et de ne pas s'écarter de la Sunna... Qu'Allah nous pardonne ces écarts que nous sommes contraints de permettre. D'accord, comme c'est agréable de voir dans la rue un homme avec une barbe et en sunnite, une femme en niqab...

Nous vous demandons d'essayer de regarder le hijab sous un nouvel angle. Laïla, 24 ans.

1. Votre connaissance de la Sunna est limitée. Tenez compte de cette remarque.

2. Personne ne nous oblige à nous adapter aux autres, et nous devons vivre nos vies dans ces larges limites qui nous sont tracées par la finale Saintes Écritures et la Sunna du Prophète (paix et bénédictions sur lui). Mais il faut se rappeler que l'étendue de la perception dépend de l'étendue de la pensée, de la profondeur de l'expérience. Les approches, les opinions, les interprétations, leur forme dépendent de beaucoup, et chacun est libre d'agir conformément à son opinion fondée. L'essentiel est qu'au plus fort des émotions, des réflexions enchanteresses ou du maximalisme juvénile, il ne s'avère pas qu'aujourd'hui une personne s'impose une chose à elle-même et aux autres, et demain, réalisant qu'elle a mal compris quelque chose et est allée trop loin dans les émotions, dans la pratique tombe en dessous de ce qui est autorisé. Croyez-moi, j'ai vu de nombreux exemples de ce genre au cours des 20 dernières années de ma vie.

Soit dit en passant, j'ai aussi regardé une fois de votre "perspective", il y a plus de 20 ans (dans les années 80 du siècle dernier), quand j'étais à l'école.

PS Décidant de republier ce livre et revenant à votre question dix ans plus tard (en ramadan 2018), en le relisant, je me suis dit : porte-t-elle au moins une tenue musulmane « stylée et élégante », accomplit-elle une quintuple prière -la prière, ou tout cela est-il laissé dans un passé lointain et sa vie "pliée" sur elle-même, "abaissant" en dessous du permis ? Lorsque vous avez posé cette question, vous étiez jeune, célibataire, et son ton ressemble plus à un maximalisme juvénile, et non à un désir de piété. J'espère que vous vous portez très bien et que la religion vous a aidé à être heureuse avec votre mari musulman et mère attentionnée de nombreux enfants.

Mes parents ne me permettent pas de prier, de me couvrir la tête, ils ont peur que je devienne wahhabite. Bien qu'ils soient musulmans de souche, ils ne veulent toujours pas comprendre que ce sont les instructions du Tout-Puissant.

Mes parents étaient contre le fait que je porte une jupe longue et m'ont forcée à l'enlever. Que faire? Fatima, 17 ans.

Je veux porter le hijab, mais mes parents l'interdisent, le considérant dangereux. Nous vivons à Moscou, j'étudie et passe beaucoup de temps loin de chez moi. Que devrais-je faire? Ils sont déterminés ! Qmar, 19 ans.

Je connais des familles de diverses nationalités dans lesquelles des jeunes sont dans la même situation que vous. Cependant, faisant preuve d'un maximum de patience, de calme et de diplomatie, ils ont obtenu des résultats significatifs et ont pu amener leurs proches à comprendre ce qui est obligatoire devant Dieu.

Quant aux craintes pour vous de la part de vos parents, alors, compte tenu des réalités de notre époque instable, c'est normal et il n'y a rien d'étonnant à cela. Rappelez-vous que les parents ne veulent toujours que du bien pour leurs enfants, comme cela est prévu par le Créateur Lui-même. Mais les difficultés que vous rencontrez de la part de vos parents sont également compréhensibles : après tout, pendant des décennies, des valeurs complètement différentes ont été inculquées aux musulmans. Aujourd'hui encore, la couverture médiatique négative de l'islam effraie les musulmans eux-mêmes. Il peut être difficile pour les personnes à un âge assez avancé de changer quelque chose dans leur vie, alors gagnez en prudence et en érudition, soyez flexible et inébranlable. L'essentiel est de ne pas se disputer, de ne pas interrompre la relation et de ne pas essayer de convaincre. Continuez tranquillement votre pratique religieuse, mais faites-le d'une manière qui n'irrite pas les autres. Continuez vos études ou votre travail, en les faisant du mieux que vous pouvez, sincèrement et très professionnellement. Savez-vous quand vous devenez le meilleur dans votre domaine ? activité professionnelle? Si ce n'est pas le cas, écrivez dans vos plans pour combler cette lacune. Ainsi, vous démontrerez que l'obligation religieuse sous la forme de cinq prières, le jeûne, etc. n'exige pas qu'une personne soit un ermite, l'auto-isolement, un mode de vie dépendant et passe beaucoup de temps à le faire, ne pose aucun problème. menace ou danger pour autrui. Au fil du temps, votre stabilité, vos succès, vos réalisations spécifiques mesurables et une vision du monde vérifiée attireront vos proches et, peut-être lentement, mais progressivement, leurs peurs et leurs doutes seront réduits à néant.

Le Coran contient les versets les plus étonnants de la 65ème sourate, qui inspirent patience et persévérance dans les moments les plus difficiles :

« Qui est pieux devant Allah (Dieu, Seigneur) [suit les normes de moralité transmises par les prophètes et développées par les justes ; obligatoire au mieux de ses capacités et de sa capacité à se conformer aux instructions ; évite l'évidemment interdit; suit les lois et les modèles établis par le Créateur dans cet univers], le Seigneur fournira certainement une issue [d'une situation apparemment sans espoir, un problème insoluble, un malheur insurmontable, une douleur insupportable] et le dotera sûrement (lui donnera) beaucoup [richesse intellectuelle, spirituelle ou matérielle] d'où il ne l'attend pas [d'où il ne suppose même pas, n'attend pas de la recevoir]. Quiconque s'en remet à Allah (Dieu, Seigneur), Il lui suffit » (voir).

L'école n'est pas autorisée à porter le hijab, ils disent qu'il y a un uniforme et que c'est une école laïque. Menacé d'être expulsé. Cela ne dérange pas le directeur, mais certains professeurs préfèrent me voir en jupe courte ! Qu'est-ce que tu n'as pas essayé ! Et ma mère est allée à l'école pour parler de ce sujet ! Plus de trois fois, je suis devenu le sujet du conseil pédagogique, et chaque fois après, je me suis retrouvé dans des situations désagréables. Un mois plus tard, retour à l'école, que faire ? Et que peut dire le gouvernement à ce sujet ? Après tout, des cours de religion sont introduits dans de nombreuses régions cette année, n'est-ce pas ? Almira.

Faites une demande aux autorités concernant les exigences concernant la longueur de la jupe et la capacité de se couvrir la tête dans un établissement d'enseignement, sans vous concentrer sur votre religion, mais en demandant des extraits de la loi pertinente. Qu'ils répondent s'il est interdit de porter une jupe longue et de se couvrir la tête, par exemple, pour une femme chrétienne. Si interdit, quel est le numéro de commande et où peut-il être trouvé. Si ce n'est pas le cas, ils n'ont pas le droit d'interdire et doivent autoriser, mais vous ne devez pas exiger. La politesse et la délicatesse, le manque de défi, le maximalisme juvénile et l'arrogance sont plus efficaces. Le Prophète Muhammad a dit : « En vérité, Allah (Dieu, Seigneur) est Bon (Doux) [souhaitant aux gens soulagement et facilité, n'impose pas aux gens plus que leurs capacités et leurs forces]. Et il aime [voir exactement chez les gens] ces qualités. Pour la manifestation d'une qualité telle que rifk(bonté, bienveillance, douceur), Allah (Dieu, Seigneur) donne aux gens ce qu'Il ne leur donne pas lors de la manifestation 'unfa(rigueur, sévérité, dureté ; force brute, violence). Donne ce que personne d'autre ne donnera. C'est-à-dire que la manifestation de la bonté ouvre de grandes opportunités pour une personne, la conduit à la miséricorde et aux bénédictions divines à la fois dans la demeure mondaine et dans l'éternel.

Au fait, il n'est pas nécessaire de porter une écharpe. Peut-être qu'une jolie coiffe n'ennuiera pas autant vos professeurs. La présence de normes démocratiques dans notre État devrait garantir la liberté sous la forme de vêtements. Nous allons vers cela.

Je me suis converti à l'islam il y a 4 mois, mais mes parents ne m'ont pas compris et n'ont pas accepté ma foi, ils sont eux-mêmes incroyants. En général, cela arrive souvent, et je ne fais pas exception. Mais il y a 10 ans, ma sœur unique est décédée et depuis, je suis le seul enfant de la famille. Après sa mort, sa mère pendant longtempsétait en dépression, accompagnée de dépressions nerveuses. Elle n'a repris ses esprits qu'il y a quelques années. Et maintenant, quand elle a découvert que je me suis convertie à l'islam, sa santé s'est sensiblement détériorée. Elle me demande de renoncer aux manifestations extérieures de la foi (foulard, jupes longues, jeûne), mais je ne peux pas le faire, car je suis musulman. J'essaie d'expliquer à mes parents à quel point c'est important pour moi, et calmement, raisonnablement, sans émotions inutiles. Et je vais aussi épouser un musulman, et, bien sûr, ils sont contre.

Hier, ma mère a été admise à l'hôpital pour une dépression nerveuse. J'ai très peur qu'il lui arrive quelque chose et tout le monde me blâmera pour ce qui s'est passé. Mais tout est par la volonté de Dieu. Amine, 20 ans.

"Mais tout est par la volonté de Dieu" - soyez prudent avec ces mots. Le Tout-Puissant offre à chaque personne un large champ d'opportunités. choix: quels mots dire, comment réagir, comment se comporter et quoi faire. Par conséquent, il est au moins contraire à l'éthique de tout blâmer sur le Seigneur des mondes.

1. Fermez le sujet de la religion dans la communication avec les parents. Pleinement.

2. Ne faites pas de publicité pour la mise en œuvre de rituels et de prescriptions.

3. A la maison avec tes parents, habille-toi comme avant, avant le début de ta métamorphose mentale ou émotionnelle, et éventuellement intellectuelle.

4. Lorsque vous sortez, habillez-vous selon les postulats religieux, mais que ce soit modeste, élégant et à la mode. Ne vous limitez pas à une ou deux couleurs.

5. Ne vous précipitez pas dans le mariage. Tout d'abord, assurez-vous de la décence de votre élu. Je note que la manifestation extérieure de la religiosité d'une personne n'implique pas la présence obligatoire de la piété en elle. Le Prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Les meilleurs d'entre vous [croyants, religieux] sont ceux dont vous n'attendez [que] du bien et n'attendez pas de mal [à côté de lui, vous vous sentez en sécurité ; Je suis sûr qu'il ne trompera pas, ne trahira pas, ne vous laissera pas tomber], et les pires - dont vous pouvez toujours vous attendre à quelque chose de mauvais et vous n'attendrez pas de bien. La religion est une, mais les personnes qui pratiquent ses postulats et ses valeurs individuelles sont très différentes.

1. Je ne porte pas de foulard, même si je lis namaz, je garde un œil. Les proches semblaient y être habitués, mais ce n'était pas facile. Un musulman voulait m'épouser. Nous avions des intentions sérieuses, mais ma mère était contre. Ce fut une période difficile de la vie pour tous les membres de la famille. Maman est tombée malade après ça. Les relations avec ce type ont été interrompues après un certain temps. Puis ma mère a récupéré, Dieu merci. Mais je n'ai jamais porté d'écharpe. Et elle ne s'est pas mariée non plus. Ma mère a commencé à me traiter terriblement. J'ai enduré. Avec l'aide d'Allah, avec un mot gentil adoucit son cœur. Maintenant, nous essayons de contourner la question du mouchoir. Nous n'avons qu'une mère, elle a élevé trois filles, et nous lui devons beaucoup pour cela. Mais nous ne nous comprenons pas. Maman croit que l'Islam actuel n'est pas l'Islam d'avant. Et malgré le fait que son père était un mollah, il est très difficile de convaincre sa mère. Maintenant, je n'essaie même plus de faire ça. Je ne veux pas ça. Vous répondez à beaucoup de choses que vous devez montrer par votre propre exemple et commencez petit. Et comme j'ai commencé petit, je me tiens debout. Je ne peux pas aller plus loin. J'ai peur de la réaction de ma mère. Que faire? Je vis déjà séparé de mes proches. Je ne peux pas les refuser complètement, car ce n'est pas conforme à l'Islam.

2. J'étudie par contumace à l'université. Parfois, il n'y a pas assez de public, même pour l'étude. Je ne suis pas sûr de pouvoir y lire namaz. Certains lisent comme manqués. Mais vous écrivez que c'est faux. Vais-je devoir sécher l'école ? Régina, 20 ans.

1. Ne vous arrêtez pas là et avancez de manière mesurée, cohérente, avec tact, mais avec confiance. N'ennuyez pas votre mère avec les croyances du foulard. Débarrassez-vous du négatif. Avec votre foi, ne rayonnez que des impressions positives et agréables. Laissez votre mère prendre confiance en vous, voyez-vous comme une personne indépendante (mais proche) avec une tête raisonnable sur les épaules. Permettez-moi de vous rappeler qu'aller de l'avant signifie nos succès et nos transformations positives. Succès : bonnes études, travail, formation avancée, ouverture de nouvelles opportunités et leur mise en œuvre cohérente. Transformations : vous lisez beaucoup de littérature très différente, intelligente et moderne sur manière saine vie et succès, vous devenez plus athlétique et joyeux, en nutrition vous vous concentrez sur ce qui est bon pour votre corps, ne communiquez qu'avec des les gens positifs. Comprenez, enfin, qu'un foulard et une prière-prière n'ont rien à voir là-dedans !

2. Effectuez la prière-prière obligatoire lorsque la première véritable opportunité se présente pour cela. Si le temps est écoulé, vous faites alors l'intention de rattraper le temps manqué.

Puis-je me passer du hijab en présence des frères de mon mari ? Leïla.

Non. Les frères du mari, comme le souligne particulièrement le hadith, sont ces personnes devant lesquelles il faut couvrir la 'awrah (toutes les parties du corps sauf le visage et les mains).

1. Le père (beau-père) de mon mari est-il un mahram et, par conséquent, est-il possible de marcher devant lui sans foulard ? Il est de coutume pour les Tatars de porter un hijab complet devant leur beau-père, il est conseillé de ne même pas parler.

2. Et comment se construit la relation avec le père du mari selon l'islam ?

3. Mon mari est-il mahram pour ma mère ? Est-il obligatoire pour elle de porter un hijab complet avec lui ?

1. Oui, c'est un mahram.

"Et qu'ils jettent un châle sur la poitrine (qu'ils ne laissent pas ouverte la découpe sur les vêtements au niveau de la poitrine). Qu'elles ne montrent pas leur beauté [féminine], sauf à leurs maris. [Certaines parties du corps, dans le cadre des traditions locales ou, par exemple, pour des raisons de commodité à la maison, peuvent être nues, et la tête n'est pas couverte devant des parents que cette femme n'a pas le droit d'épouser. Ceux-ci incluent] les pères naturels, beau-père, fils du pays ou fils de maris, ainsi que frères et sœurs, neveux ou servantes. [Ceux-ci incluent également] les personnes âgées, les personnes âgées qui n'ont aucun besoin [sexuel] de femmes et les jeunes enfants » (voir )

2. Les relations doivent être construites de la manière habituelle, en tant que junior avec un senior.

3. Le Coran dit :

Considérant qu'à la suite du mariage, il est interdit à la mère de la mariée de l'épouser pour le fiancé de sa fille pour le reste de sa vie, il n'est pas nécessaire qu'elle couvre strictement toutes les parties du corps devant lui .

La mère de l'épouse vit avec un partenaire depuis plus d'un an. Est-il permis à ma femme de ne pas se couvrir la tête en présence de ce colocataire ? La belle-mère non musulmane déclare qu'il, dit-on, est déjà le sien, il n'y a rien pour se couvrir la tête devant lui. R., 26 ans.

Votre femme doit se couvrir la tête en présence de la colocataire de sa mère.

Peut-on porter un pantalon avec une tunique ? Et si oui, quelle doit être la longueur de la tunique ? Sumaya.

Pouvez. Longueur - jusqu'au milieu de la cuisse.

Pouvez-vous me dire si les femmes sont autorisées à porter des pantalons ? C'est une sorte de mode ... Même les femmes musulmanes se sont propagées à cette forme de vêtement, bien qu'elles sachent qu'il est impossible d'imiter les hommes dans les vêtements.

Si vous avez déjà choisi un pantalon dans un magasin, sachez qu'il existe une coupe masculine (style) de pantalon et qu'il y en a une féminine. En choisissant une femme, vous ne deviendrez en aucun cas comme un homme. Et si vous préférez porter des jupes, c'est votre droit, votre choix. Mais à mon avis, c'est bien quand il y a de la variété dans les vêtements. Ce n'est pas toujours pareil de porter une seule chose. L'essentiel est que les parties correspondantes du corps soient couvertes et que le pantalon ne soit pas moulant.

Dans notre jama'at féminine, un désaccord a surgi sur la question de l'autorisation de porter des vêtements séparés dans un lieu public (jupe et tunique, pantalon et tunique, etc.). Certaines des sœurs disent que cela est autorisé et qu'une femme musulmane peut sortir sous cette forme, et l'autre partie dit que lorsqu'elle sort dans la rue, une femme musulmane doit porter des vêtements d'une seule pièce, sortir dans des vêtements séparés est haram . Écrivez, s'il vous plaît, la charia preuve de telle ou telle opinion. Elvire.

Il n'y a pas de débat à ce sujet dans la communauté théologique. L'essentiel est que les vêtements soient conformes aux normes, c'est-à-dire qu'ils doivent couvrir la 'awrah, ne pas être serrés et ne pas voir à travers.

Peut-être que vous avez de tels désaccords parce que dans certains pays arabes, il est de coutume que les femmes portent des robes. Ceci n'est qu'une tradition, elle ne s'applique pas à l'Islam. Par exemple, dans les régions turques, les femmes ont pour tradition de porter des pantalons (on les appelait autrefois bloomers) et de longues tuniques. Dans la région du Caucase du Nord, le choix se porte à nouveau davantage sur les robes et les jupes. La variété de style est donc grande, vous ne devez pas vous attarder sur une chose et la considérer comme indéniablement vraie ou canoniquement nécessaire.

La déclaration selon laquelle « une femme musulmane devrait porter des vêtements d'une seule pièce, sortir avec des vêtements séparés est haram », est la conjecture de quelqu'un illettré.

Si une fille se voit dans un rêve en pantalon, qu'est-ce que cela peut signifier? Peut-être une déviation de la foi ?

C'est de la chance dans les affaires, de l'apparition dans sa vie de commodités et de confort supplémentaires. Pour votre information, une fille musulmane n'est pas tenue de porter uniquement une jupe.

Mon attitude envers la religion - je n'aime pas me montrer, je pense qu'une personne doit être bonne dans son âme et je préfère juger les gens sur leurs actions et non sur le nombre de prières qu'ils accomplissent. Je n'accepte les choses qu'en les passant par moi-même, je suis contre le culte aveugle et irréfléchi de quoi que ce soit. Il est important de comprendre d'abord quoi, comment et pourquoi.

Et ma question est la suivante : pourquoi les Tatars sont-ils Dernièrement commencé à porter un hijab? Autant que je sache, les Tatars ne l'ont jamais porté. Il y a des vêtements nationaux - kalfak, monistes, mais ce n'est pas du tout comme un hijab. J'ai des photos de mes arrière-grands-mères, toutes avec ou sans foulard. Et adopter un hijab, c'est comme un sari pour les femmes indiennes. Oui, il est écrit dans le Coran qu'une femme doit avoir la tête couverte, mais c'était à l'époque !.. Ou pourquoi les religieux portent-ils des téléphones portables et conduisent-ils des voitures, pas des chevaux ? Personnellement, je pense qu'une femme tatare portant le hijab est une sorte de malentendu. Vous pouvez simplement porter un foulard si vous voulez vraiment vous couvrir la tête. Et plus encore - qui veulent-ils éduquer, en les obligeant à porter le hijab ? Ces filles naïves ne se soucient pas d'aller dans le monde, quel qu'il soit, et les gens devraient-ils développer des idéaux trop naïfs comme porter un foulard en public ? Je considère qu'il est superflu de les protéger de cette manière, car ils vivent dans un monde dynamique moderne. Ne seront-ils pas déçus plus tard d'être trop loin de vrai vie? Je ne suis pas pour la débauche, en tout cas, et je n'appelle pas au dénudage. Mais ce passage en bloc au foulard me semble juste un passe-temps, une envie de se démarquer : ceux-là sont des hippies, d'autres des goths, et me voilà en foulard. Guzel.

Ce n'est pas l'essentiel, pas déterminant (tu iras au Paradis ou en Enfer), mais l'écharpe est élément important Armoire musulmane. Qui et comment le met en œuvre (sélection du style et des couleurs) dépend de la personne, de son expérience, de son style, de sa vision.

Je vous demande de répondre à la question qui fait l'objet de notre discussion avec mon mari. Nous avons trois enfants âgés de 1 à 10 ans. Nous voulons les emmener à la mer en été, et même respirer nous-mêmes l'air frais de la mer. Mais nous ne savons pas comment nous devrions être: est-il possible d'aller dans des hôtels ordinaires, par exemple en Turquie, à condition que je ne me déshabille pas et ne nage pas devant des étrangers. Si l'occasion se présente, je peux me le permettre tôt le matin ou tard le soir, ou d'une manière ou d'une autre. Mais mon mari et mes enfants peuvent-ils nager sur les plages ordinaires ? Luisa.

Oui, bien sûr qu'ils le peuvent. L'approche correcte consiste à ne pas exposer la 'awrah (ces parties du corps d'un homme ou d'une femme qui devraient être couvertes devant des étrangers) et, si possible, à ne pas regarder les autres (à savoir, ne pas regarder, ne pas regarder dehors, parce que marcher, avancer, de toute façon, on est chez quelqu'un puis on regarde, et on trouve des corps nus l'été aussi bien à Moscou qu'à Saratov, par exemple).

Soit dit en passant, des maillots de bain musulmans très confortables sont vendus pour les femmes, que l'on peut trouver dans n'importe quel grand magasin en Turquie, ainsi que dans des magasins spécialisés à Moscou. Vous pouvez également trouver facilement des maillots de bain jusqu'aux genoux pour votre mari.

Ces dernières années, de très bons hôtels halal sont apparus en Turquie, où il n'y a pas d'alcool, toute la nourriture est halal et il y a aussi une plage séparée pour les femmes. Les hommes n'y sont pas admis. Les femmes peuvent nager et bronzer en toute sécurité, en couvrant au minimum le corps.

Dites-moi s'il vous plaît, est-il permis à une femme musulmane de porter des chaussures à talons ?

Je pense que pour répondre à ta question il sera utile de citer un hadith authentique dans lequel le Prophète Muhammad (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) parle de deux catégories de personnes : « Deux groupes de personnes seront parmi les habitants de l'Enfer. : (1) des dirigeants tyrans qui oppriment leurs propres peuples, et (2) des femmes habillées, mais en même temps nues, se balançant et se balançant [tout en marchant pour attirer l'attention des hommes]. Ces gens n'entreront pas au paradis et ne respireront même pas le parfum [indescriptible] du paradis.

Ainsi, les talons hauts contribuent simplement au fait que la démarche d'une femme devient plus séduisante. De telles chaussures et la démarche qu'elles génèrent ne peuvent pas être le style vestimentaire et le comportement d'une femme musulmane.

Vous comprenez sûrement la réponse à votre question. Oui, et sans se balancer pour marcher dessus, je crois, c'est impossible. Après tout, vous comprenez et ressentez probablement vous-même le style qui convient à une femme musulmane moderne. Personne ne vous habillera d'un voile noir et de galoches plates ou de bottes de feutre. Vous pouvez vous habiller à la mode, confortablement et mignon, mais en même temps sans éléments manifestement provocateurs dans le style vestimentaire et la démarche.

Est-il permis de vendre des robes de mariée ouvertes, car les femmes musulmanes peuvent les porter avec des vestes ? Mais les Jahilki (femmes non musulmanes) peuvent également acheter ces robes. Régina.

Autorisé si vous êtes dans une région où les gens les plus différentes cultures et les religions. Je note que dans le cas de l'alcool, une telle démarche est impossible, puisqu'il existe un texte de hadith qui l'interdit clairement.

Je pense qu'un musulman pratiquant dans monde moderne et dans les États dits laïcs porte un double fardeau et est un membre vulnérable de la société, presque un bouc émissaire. Lorsqu'un musulman va travailler, personne ne peut deviner qu'il est musulman et il ne sera pas victime de discrimination. Mais lorsqu'une fille musulmane, habillée conformément aux lois de sa religion, fait de même, elle est discriminée par les employeurs et le plus souvent elle n'est pas embauchée à cause du foulard.

J'ai moi-même été confronté à ce problème. Je vis dans l'un des pays de la CEI, dont la majorité de la population est musulmane. J'ai deux études supérieures, dont une que j'ai reçue en Occident. Je parle plusieurs langues étrangères. Je portais un foulard il y a environ trois ans avant d'aller à l'école. Cette décision n'a pas été facile pour moi et sa mise en place a pris beaucoup de temps, aucune de mon entourage ne portait de foulard et n'en porte. Dans mon pays, le foulard est encore perçu comme quelque chose de provincial, d'arriéré, quelque chose que les femmes plus âgées portent, mais pas une citadine moderne et éduquée. Par la grâce de Dieu, j'ai pu surmonter les difficultés qui se présentaient. Je m'habille avec des vêtements européens modernes et appropriés. Ma seule différence avec les autres filles est que je porte des vêtements fermés (bien que modernes, je ne porte pas de vêtements nationaux accentués) et une écharpe (pas encombrante et pas de tons sombres). Je suis à la recherche d'un emploi depuis presque un an. A la base, je cherchais du travail dans des entreprises étrangères en fonction de mes qualifications et de mon expérience antérieure. J'ai été invité à des entretiens. Mais les employeurs (locaux et étrangers) à ma vue ont été surpris, parfois l'aliénation et une sorte de peur ont simplement surgi. On m'a posé des questions, j'ai fait des tests. Et c'est tout. Ils ne m'ont plus rappelé. En même temps, ils ne m'ont pas parlé directement de mes vêtements.

La même chose s'est produite lorsque je suis venu passer un entretien pour mon thèse. Au début, quand je correspondais encore par e-mail, j'ai été invité avec plaisir, j'ai promis d'organiser plusieurs réunions, d'aider de toutes les manières possibles, etc. J'ai approché pour un entretien. L'homme à ma vue a été quelque peu décontenancé (il a probablement pensé comment une fille peut étudier à l'étranger, parler des langues étrangères et en même temps porter de tels vêtements, représenter une "religion arriérée"). Puis, après l'entretien, elle a écrit une lettre demandant de me fournir à nouveau des documents. Ils m'ont répondu à contrecœur, et seulement après mes deux lettres, faisant référence à l'emploi, puis ils n'ont pas écrit du tout et je n'ai reçu aucun document.

Dans notre pays, il y a très peu de personnes ayant une éducation occidentale et des connaissances linguistiques. On m'a dit qu'avec tout ce que j'ai, je peux trouver rapidement et facilement Bon travail. Mais en réalité, tout s'est avéré beaucoup plus compliqué et pire que ce à quoi je m'attendais. Un morceau de tissu sur ma tête provoque la peur, la surprise, l'aliénation et sert de motif pour refuser de travailler. J'ai passé un entretien pour un projet financé par une organisation internationale mais situé dans une agence gouvernementale. Le chef de projet m'a ouvertement dit : « Je peux certainement discuter de la question de votre port du foulard avec ma direction, mais s'ils refusent, pourriez-vous rattacher le foulard ? (de manière nationale, pour exclure un caractère religieux). Et plus loin : "Je comprends tout, mais... Une étudiante a tenté par le biais du tribunal d'obtenir le droit de porter un foulard à l'université, mais elle n'a pas pu." Dans mon pays, il est interdit aux femmes musulmanes de porter le foulard dans les écoles et les universités. Je comprends une chose : une femme musulmane pratiquante n'a pas sa place dans les organisations internationales. Elle ne sera pas autorisée à jouer un rôle actif dans la société. Ayant l'enseignement supérieur, elle ne peut compter que sur des emplois peu rémunérés dans le secteur des services, et encore pas toujours. Autrement dit, elle ne sera pas autorisée à s'élever à des niveaux élevés, à s'engager dans la politique, etc., et elle sera toujours forcée de rester dans l'ombre et de se contenter de peu. Pour elle, tout le monde décidera toujours comment elle doit ou ne doit pas s'habiller, lui interdire de pratiquer sa religion, opprimer et insulter, et personne ne s'en soucie. Je ne sais même pas quoi faire dans cette situation. Aller n'importe où, je pense, est inutile. Souvent, les gens ne prennent pas la peine d'apprendre par eux-mêmes ce qu'est l'islam, d'ouvrir leur cœur à quelque chose de nouveau. Je suis presque sûr qu'en Russie et dans d'autres États laïcs, les femmes musulmanes sont soumises à la même discrimination lorsqu'elles étudient dans une université laïque, sont embauchées, sur le lieu de travail ou simplement dans la rue. Une de mes amies turques a dit qu'elle et ses amies devaient porter des perruques pour entrer à l'université à cause de l'interdiction du foulard. Une citoyenne turque a même saisi la Cour européenne en raison de l'interdiction du port du hijab dans les universités, mais la cour s'est prononcée contre elle. Quand quelque part quelqu'un est forcé de porter le hijab ou la burqa, cela provoque toujours une tempête d'émotions, de condamnations, tout le monde parle de la violation des droits de l'homme, de la liberté, à un moment où les femmes musulmanes de certains pays organisent des manifestations et des grèves de la faim pour le droit de porter un foulard ou de faire appel aux tribunaux, sont soumis à des humiliations et des insultes - cela est complètement ignoré et peu de gens sont intéressés. Vous avez peut-être entendu ce qui est arrivé l'année dernière à une femme musulmane d'Égypte qui vivait en Allemagne avec son mari et qui a été agressée verbalement dans la rue à cause de ses vêtements. Elle a intenté une action en justice et, au palais de justice, a été brutalement assassinée par l'accusé, alors qu'elle attendait un enfant. Et cela se passe dans l'Europe "civilisée" !

J'ai commencé à étudier les ouvrages publiés en occident et consacrés au hijab. Il y en a assez. Il y a un livre merveilleux de Katherine Bullock, une érudite convertie à l'islam, où elle explique en détail pourquoi les femmes musulmanes portent le hijab. Malheureusement, ce livre n'a pas encore été traduit en russe.

Mais il existe aussi des livres sur le hijab, écrits par des femmes musulmanes dites ethniques, avec une connotation très négative. Selon certains de ces auteurs, qui s'identifient comme des féministes et des combattants pour les droits des femmes musulmanes, la sourate an-Nur (ayat 31) ne parle pas de couvrir la tête, mais seulement de couvrir l'incision sur la poitrine et le cou. Et cette opinion devient populaire. Ces auteurs sont de langue maternelle arabe. Ils remettent en question l'interprétation généralement acceptée de ce verset, citant des principes patriarcaux et le fait que le verset a reçu l'interprétation des hommes, et c'était à leur avantage.

Si vous y réfléchissez logiquement, lorsqu'il s'agit de fermer une incision sur la poitrine ou le cou, vous pourriez simplement mettre la robe appropriée, et il n'y aurait pas besoin de couvrir ces parties du corps avec un mouchoir. Les auteurs de ce genre parlent également de la nécessité d'interpréter les sourates coraniques conformément aux réalités modernes, ils parlent de la soi-disant réforme de l'islam. Vous comprenez vous-même avec quel plaisir et quelle cordialité de telles opinions sont acceptées en Occident, si ce n'est pas du tout un ordre. parties prenantes. Après tout but ultime est un affaiblissement de l'islam de l'intérieur.

Mon autre question concerne le couvre-visage. Quand j'ai lu le Coran pour la première fois, et plus particulièrement le verset 59 de la sourate 33, j'ai pensé qu'il y avait une instruction de se couvrir le visage. Certaines traductions de ce verset disent, "... de peur que tu ne sois connu." Mais selon l'opinion généralement admise des érudits musulmans, il n'est pas nécessaire de se couvrir le visage, c'est la Sunnah. Quelle est la bonne façon de comprendre ce verset ?

Le Saint Coran dit que les femmes âgées ont droit à une certaine indulgence en matière de vêtements. Pouvez-vous expliquer ce verset ? Nour.

1. Le Coran dit :

« Dis aux femmes croyantes de baisser les yeux [ne pas regarder avec luxure les membres du sexe opposé] et de garder leur chair [ne pas commettre d'adultère]. Et qu'ils n'affichent pas leur beauté [qu'ils n'exposent pas leur corps; ne s'est pas habillé ou maquillé pour attirer l'attention d'étrangers], sauf pour ce qui est évident [qui est difficile à cacher]. Et laissez-les jeter un châle sur la poitrine (ne laissez pas ouverte la découpe sur les vêtements au niveau de la poitrine). Qu'elles ne montrent pas leur beauté [féminine], sauf à leurs maris. [Certaines parties du corps, dans le cadre des traditions locales ou, par exemple, pour des raisons de commodité à la maison, peuvent être nues, et la tête n'est pas couverte devant des parents que cette femme n'a pas le droit d'épouser. Il s'agit notamment] des pères naturels, des beaux-pères, des fils naturels ou des fils des époux, ainsi que des frères, neveux ou servantes. [Ceux-ci incluent également] les personnes âgées, les personnes âgées qui n'ont aucun besoin [sexuel] de femmes et les jeunes enfants. Et qu'ils ne donnent pas de coups de pied [sur le sol, claquant avec des bijoux ou claquant avec leurs talons], attirant ainsi l'attention [d'étrangers] sur eux-mêmes, sur leur beauté féminine.

Croyants, repentez-vous devant Allah (Dieu, Seigneur), et tous, sans exception [après tout, chacun de vous a des erreurs et des péchés, peut-être en termes de relations intersexuelles, en particulier en ce qui concerne les opinions convoitées ; améliorer, viser quelque chose de plus haut et de plus pur]. Peut-être [avec la bénédiction de Dieu pour cela], vous réussirez [non seulement dans le mondain, mais aussi dans l'éternel] »().

2. Le Coran dit aussi :

« Prophète, dis à tes épouses, filles et femmes (épouses et filles) des croyants de mettre de longues robes [couvrant tout sauf le visage, les mains et les pieds]. C'est la chose la plus proche d'être reconnaissable [qu'ils sont croyants, et donc couverts les principales parties du corps devant des étrangers] et de ne pas les blesser [diffamation, afin de ne pas être accusé de frivolité, de vent, d'accessibilité à tout le monde et coquetterie]. Allah (Dieu, Seigneur) est Pardonneur [après tout, vous n'êtes pas des anges, et donc vous pouvez trébucher] et Tout Miséricordieux "().

3. Rien n'est impossible dans la vie, toute la question est le degré de notre patience et de notre persévérance. Tout le monde sans exception a des problèmes et des difficultés de nature différente, mais il est important que nous soyons prêts pour eux, pour leur résolution avec des muscles émotionnels, intellectuels, spirituels et physiques gonflés à l'avance. Les petites et les grandes difficultés peuvent conduire une personne dans une impasse, mais elles peuvent également lui ouvrir d'énormes opportunités, en particulier lorsque, surmontant les difficultés, il devient plus fort, acquiert de l'expérience et devient plus sage. L'essentiel est de ne pas désespérer et de ne pas être paresseux, de ne pas abandonner, même quand tout le monde a déjà abandonné. C'est nous-mêmes, avec la bénédiction de Dieu, qui apposons une signature sous notre victoire ou notre défaite. La vie est une mer d'opportunités réalisées à travers des obstacles (à la fois farfelus et réels), et il faut apprendre à ne pas en souffrir, mais à en tirer un grand (!) plaisir.

Dans votre lettre, on peut ressentir un brisement psychologique et un désespoir. C'est très dangereux. Cet état de choses dans votre âme vous prive de la miséricorde et de la bonté de Dieu. Le Prophète Muhammad a dit : « Les gens, vous devez avoir un but (aspiration), vous devez avoir un but (aspiration) [si vous avez l'intention de réaliser quelque chose d'important dans cette vie terrestre en termes spirituels, intellectuels, physiques ou matériels ! Désignez des objectifs et agissez !] En vérité, Allah (Dieu, Seigneur) ne vous privera pas de la grâce divine (Sa miséricorde et Ses bénédictions) jusqu'à ce que jusqu'à ce que vous "acceptiez" le sentiment d'ennui(langueur spirituelle, ne suivez pas son exemple ; jusqu'à ce que vous soyez fatigué de ce que vous faites ; jusqu'à ce que tu abandonnes)» .

Je porte moi-même un hijab depuis déjà la troisième année et je lis le namaz depuis environ 5-6 ans. J'ai 51 ans. J'ai une amie, elle a 56 ans, elle ne lit pas le namaz et ne porte pas de foulard (en général, j'ai beaucoup de ces connaissances). Quand je lui parle de l'obligation de lire le namaz et de porter le hijab, elle répond, disent-ils, Dieu n'a pas encore commandé à l'intérieur. Et elle dit que si elle met un hijab, elle ne pourra pas aller au restaurant avec ses amis, elle ne pourra pas être en compagnie d'hommes, danser, s'amuser, etc. Mes autres connaissances sont du même avis. Ils disent : « Toi-même, tu te comportais comme ça.

Je veux dire quelque chose qui toucherait leur cœur, mais j'ai vocabulaire petit Dilya, 51 ans.

Surprenez-les ! Mais pas parce que vous avez mis un foulard, commencé à lire namaz et vite. Essayez d'entendre votre corps, réinitialisez surpoids si c'est le cas, améliorez votre alimentation, disciplinez-vous (se lever tôt le matin, marcher 2-3 km le matin en écoutant un livre audio et en faisant une sieste). Enfin, feuilletez des magazines musulmans (par exemple turcs) et européens à la mode et commandez (cousez) pour vous-même des vêtements élégants qui couvrent la awrah, confortables et élégants. Devenir plus souriant, joyeux. Et si vos connaissances remarquent un tel changement en vous, vous rappelleront-elles ce que vous étiez avant ? On vous demandera ce qui vous a tant influencé, qu'est-ce qui vous a transformé ?! On pourra alors répondre que la culture musulmane est, entre autres, une attitude attentive à son propre corps, bonne humeur en toutes circonstances et une routine quotidienne claire dans laquelle il y a du temps pour l'âme, le corps et l'intellect. Travaillez chaque jour sur vous-même, changez et apportez de la nouveauté à cette vie belle mais grise pour beaucoup. Ce n'est qu'alors que vos paroles seront convaincantes.

Devant des inconnus, le visage peut être ouvert, les mains et, selon certains scientifiques, les pieds peuvent être nus. Le reste du corps doit être couvert autant que possible, en accord avec le style, le goût de la femme en question, son domaine de travail, la saison, le climat, etc.

Les exigences islamiques de pudeur et de modération pour les vêtements féminins sont pleinement conformes à l'esprit des préceptes moraux de la Bible. La tradition du monothéisme abrahamique accorde une attention particulière apparence femmes qui croient en leur Seigneur - la dissimulation du corps féminin aux regards indiscrets et impudiques. Les "robes chastes" ont toujours symbolisé la pureté et la pureté d'une femme. Le voile (héb. "zaif", persan "chadur", arabe "hijab") fait partie intégrante du costume des femmes depuis l'Antiquité (voir : Is. 3:22 ; Gen. 38:19). Le voile était également porté par les femmes comme parure (Chant 4:1, 3 ; dans la traduction russe, le mot « voile » est rendu par le mot « boucles ») ; et comme vêtements de mariage (Gen. 24:65). La tradition de l'Ancien Testament se poursuit dans le Nouveau Testament : « Je souhaite<…>afin que les épouses aussi, en tenue décente, avec pudeur et chasteté, se parent<…>", - écrit l'apôtre Paul (1 Tim. 2: 8, 9) Dans les communautés juives et chrétiennes primitives, une femme devait marcher la tête couverte (surtout pendant la prière), montrant un exemple de piété et ne craignant pas Dieu seulement devant les gens, mais aussi avec les anges : "<…>si la femme ne veut pas se couvrir, qu'elle se fasse couper les cheveux; mais si une femme a honte de se faire couper ou raser les cheveux, qu'elle se couvre. Donc femme<…>doit avoir sur sa tête le signe du pouvoir sur elle, pour les anges » (1 Cor. 11:6, 10).

Voir : al-Kurtubi M. Al-Jami'li ahkyam al-kur'an [Code des règles coraniques]. En 20 volumes Beyrouth : al-Kutub al-'ilmiya, 1988, volume 12, p. 152.

Hadith d'Abu Hurairah; St. X. Ahmad et Mouslim. Voir : an-Naisaburi M. Sahih Muslim [Code des Hadiths de l'Imam Muslim]. Riyad : al-Afkyar ad-davliya, 1998. S. 881, hadith n° 125–(2128) ; al-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh al-Nawawi [Recueil de hadiths de l'Imam Muslim avec commentaires de l'Imam al-Nawawi]. Vol. 10, 18 h Beyrouth : al-Kutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 7. Ch. 14. S. 109, hadith n° 125–(2128) ; al-Suyuty J. Al-jami 'as-sagyr. S. 311, hadith n° 5045, « sahih » ; Nuzha al-Mottakin. Sharh riad as-salihin [Marche des justes. Commentaire sur le livre "Jardins du Bien"]. En 2 volumes Beyrouth : ar-Risala, 2000. Volume 2. S. 341, Hadith n° 3/1635 et une explication. Le hadith utilise plusieurs expressions figuratives, qui ont été expliquées par les érudits de différentes manières. Compte tenu des éclaircissements, j'ai simplifié la traduction du sens de ce hadith authentique.

. S. 699, Hadith n° 1694.

Voir : Abu Dawud S. Sunan abi daud. S. 448, hadith n° 4104, « sahih » ; al-Kurtubi M. Al-Jami' soit ahkyam al-kur'an. T. 12. S. 152.

Voir : al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Découverte par le Créateur (pour une personne dans la compréhension du nouveau) à travers des commentaires sur l'ensemble des hadiths d'al-Bukhari]. Dans le tome 18, Beyrouth : al-Kutub al-‘ilmiya, 2000, tome 13, p. 408, note explicative du hadith n° 5885.

Voir : al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Code des Hadiths de l'Imam al-Bukhari]. En 5 volumes Beyrouth : al-Maktaba al-'asriyya, 1997. Volume 4. S. 1873, hadith n° 5885 ; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Recueil de hadiths d'Abu Dawud]. Riyad : al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 447, hadith n° 4097, « sahih » ; Nuzha al-Mottakin. Sharh riad as-salihin [Marche des justes. Commentaire sur le livre "Jardins du Bien"]. En 2 volumes Beyrouth : ar-Risala, 2000. Volume 2. S. 340, Hadith n° 1/1633 et explication.

Voir : Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Collection de hadiths d'Abu Dawud]. Riyad : al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 447, hadith n° 4098, « sahih » ; Nuzha al-Mottakin. Sharh riad as-salihin [Marche des justes. Commentaire sur le livre "Jardins du Bien"]. En 2 volumes Beyrouth : ar-Risala, 2000. Volume 2. S. 341, Hadith n° 2/1634 et une explication.

Dans les cas nécessaires (par exemple, un examen médical, un traitement), des indulgences sont autorisées, dont le degré est déterminé par le degré de contrainte. Il existe un certain nombre de versets et de hadiths à ce sujet, qui ont formé la base des règles théologiques suivantes :

(1) "la difficulté de la situation entraîne des indulgences correspondantes" ;

(2) "les situations difficiles ou désespérées rendent permis l'interdit";

(3) « la force est déterminée par la complexité des circonstances », qui est analysée et comparée par chaque individu.

"Le Tout-Puissant ne vous a pas créé de difficultés (contrainte, n'a pas créé de situation critique) dans la religion" (voir Saint Coran, 22:78).

Toutes les questions de ce livre sont réelles. Seuls les noms de leurs auteurs ont été modifiés.

"Il est permis de présenter des photographies avec des coiffes qui ne cachent pas l'ovale du visage, par des citoyens dont les croyances religieuses ne permettent pas de se montrer à des étrangers sans coiffe." Voir: Arrêté du Ministère de l'intérieur de la Fédération de Russie du 28 décembre 2006 n ° 1105 "portant approbation du règlement administratif du Service fédéral des migrations pour la fourniture de services publics pour la délivrance, le remplacement et l'exercice de la fonction d'État d'enregistrement des passeports des citoyens Fédération Russe certifiant l'identité d'un citoyen de la Fédération de Russie sur le territoire de la Fédération de Russie ».

C'est ce verbe qui est utilisé dans les récits d'al-Bukhari et de Muslim.

Hadith d'Anas; St. X. Ahmad, al-Bukhari, Muslim et al-Nasai. Voir, par exemple : al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. S. 1930, hadith n° 6125 ; An-Naisaburi M. Sahih Muslim. S. 721, Hadith n° 8–(1734) ; al-Suyuty J. Al-jami 'as-sagyr. S. 590, Hadith n° 10010, Sahih.

"Il [le Seigneur des mondes] ne vous a pas créé de difficultés (entravé, n'a pas créé de situation critique) dans la religion" (voir Saint Coran, 22:78).

Je tiens à souligner que le pic de boue informationnelle déversant sur l'islam et les musulmans s'est produit à la fin des années 90 - début des années 2000 (« terrorisme islamique », « ceintures de martyrs », etc.). La terminologie musulmane était exposée sous la forme criminelle la plus inesthétique. Et cela n'a fait qu'augmenter le nombre de croyants radicaux. En 2008-2010, il y a eu une baisse d'intensité, beaucoup de gens prudents et comprenant que ce ne sont pas les musulmans qui sont à blâmer pour le radicalisme, l'extrémisme et les actes terroristes, mais un certain nombre de problèmes sociaux non résolus, principalement le manque d'éducation religieuse saine et impartiale. couverture de l'islam et des musulmans dans les médias.

«Selon les statistiques, environ 80% des patients souffrant d'insuffisance cardiaque n'essaient même pas d'apporter des changements relativement simples dans leur vie qui pourraient leur permettre d'éviter une chirurgie cardiaque à l'avenir. En particulier, les patients continuent à manger des aliments gras, à fumer et ne font pas suffisamment attention au sport. Voir : Welch S. 10-10-10 : Comment gérer sa propre vie et se débarrasser des doutes en faisant décisions difficiles: Le système par lequel vit la famille du légendaire Jack Welch. M. : Eksmo, 2010. S. 43.

Hadith de 'Aisha, de Abu Hurairah, de 'Ali ibn Abu Talib et d'autres; St. X. Ahmad, Muslim, al-Bukhari (al-adab al-mufrad), Ibn Maja, Abu Dawood, at-Tabarani et autres. Riyad : al-Afkyar ad-dawliya, 1998. S. 1043, hadith n° 77–(2593) ; al-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh al-Nawawi [Recueil de hadiths de l'Imam Muslim avec commentaires de l'Imam al-Nawawi]. En 10 volumes Beyrouth : al-Kalam, 1987. T. 8. S. 383, hadith n° 77–(2593) ; al-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr [Petite collection]. S. 109, Hadith n° 1743, "Hasan" ; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. En 11 volumes Beyrouth : al-Fikr, 1992. V. 8. S. 797, hadith n° 5067 ; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn hibban [Un acte noble en approchant (aux lecteurs) l'ensemble des hadiths d'Ibn Hibban]. Dans le volume 18, Beyrouth : ar-Risala, 1991. Volume 2, p.309, hadith n° 549, « sahih », et aussi hadith n° 552, « sahih » ; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn hanbal ash-shaibani [révélation de Dieu (aide) pour rationaliser l'ensemble des hadiths d'Ahmad ibn Hanbal ash-Shaibani]. A 12 h 24 Beyrouth : Ihya at-turas al-'arabi, [b. G.]. T. 10. Ch. 19. S. 83, 84, hadith n° 40 ; al-Khamsy M. Tafsir va bayan. S. 480.

Le Coran dit : « Le bien et le mal ne sont pas pareils. [Ce sont des choses différentes. Le mal ne peut être justifié. Mais si quelqu'un vous l'a montré, donnez-vous l'opportunité de grandir et de vous développer, de vous accorder correctement en interne, de maîtriser vos émotions et] de répondre [au mal] avec le bien (le meilleur) [du bien que vous avez ; répondez par ce qui ne porte pas amertume, insensibilité, grossièreté, cruauté]. Vous verrez comment votre ennemi [juré, irréconciliable] [qui ne pouvait pas vous supporter, soudainement après un certain temps] se transforme en un ami (intime) proche et sincère [inquiet pour vous].

Si quelqu'un peut atteindre ce niveau de relation, alors seuls ceux qui sont patients (robustes, persistants) [retenus, cohérents, pleins de tact] et sont une personne vraiment forte (vraiment réussie, chanceuse, heureuse) [réussie à bien des égards, ce qui est donné à tout le monde, mais peu s'en rendent compte et s'y efforcent rarement de manière désintéressée] » (Saint Coran, 41:34, 35).

Métamorphose - un changement radical chez quelqu'un ou quelque chose; transformation.

Hadith d'Abu Hurairah; St. X. Ahmad et at-Tirmidhi. Voir : at-Tirmidhi M. Sunan at-tirmidhi [Code des Hadiths de l'Imam at-Tirmidhi]. Riyad : al-Afkyar al-dawliya, 1999, p.374, hadith n° 2263, « sahih » ; al-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr [Petite collection]. Beyrouth : al-Kutub al-'ilmiyya, 1990, p.250, hadith n° 4113, « sahih » ; Zaglul M. Mavsu'a atraf al-hadith an-nabawi ash-sharif. T. 4. S. 663.

La parenté laitière est assimilée au sang.

Pour plus de détails à ce sujet, voir par exemple : al-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [La loi islamique et ses arguments]. En 11 volumes Damas : al-Fikr, 1997. V. 1. S. 748, 750, 755. V. 9. S. 6628.

C'est-à-dire que leurs vêtements sont soit transparents, soit bien ajustés.

Hadith d'Abu Hurairah; St. X. Ahmad et Mouslim. Voir : an-Naisaburi M. Sahih Muslim [Code des Hadiths de l'Imam Muslim]. Riyad : al-Afkyar ad-davliya, 1998. S. 881, hadith n° 125–(2128) ; al-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh al-Nawawi [Recueil de hadiths de l'Imam Muslim avec commentaires de l'Imam al-Nawawi]. Vol. 10, 18 h Beyrouth : al-Kutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 7. Ch. 14. S. 109, hadith n° 125–(2128) ; al-Suyuty J. Al-jami 'as-sagyr. S. 311, hadith n° 5045, « sahih » ; Nuzha al-Mottakin. Sharh riad as-salihin [Marche des justes. Commentaire sur le livre "Jardins du Bien"]. En 2 volumes Beyrouth : ar-Risala, 2000. Volume 2. S. 341, Hadith n° 3/1635 et une explication. Le hadith utilise plusieurs expressions figuratives, qui ont été expliquées par les érudits de différentes manières. Au vu des explications, j'ai simplifié la traduction du sens de ce hadith authentique.

Voir aussi : Imam Malik. Al-muwatto [Public]. Beyrouth : Ihya al-‘Uloom, 1990 . S. 699, Hadith n° 1694.

Il est important de noter que la sourate An-Nur fait référence aux sourates de la période médinoise. C'est-à-dire que cet appel ne s'adresse pas à ceux qui viennent de devenir croyants en l'Unique et l'Éternel, mais aux musulmans qui ont traversé d'importantes épreuves et oppressions dans leur vie (durant la période mecquoise, ainsi qu'au début de la période médinoise). ), atteignant par la suite des croyances stables et fermes et une moralité élevée. Voir, par exemple : Ibn Qayyim al-Jawziya. Madarij as-salikin. T. 1. S. 184.

C'est ce verset (sa partie initiale) qui est l'argument de ces érudits musulmans qui se concentrent sur le fait de se couvrir le visage ou une partie de celui-ci par une femme lorsqu'elle sort dans la rue.

Le Prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui) a répété ces mots deux fois.

La dernière partie du hadith traduction interlinéaire sonne comme: "Il (le Seigneur des mondes) ne se fatiguera pas (ne t'ennuie pas) [pour t'aider, te donner de nouvelles victoires et succès] jusqu'à ce que tu te fatigues (ne t'ennuie pas) [pour faire ton travail, rester confiant dans l'aide, la miséricorde et la générosité du Créateur; jusqu'à ce que vous en ayez marre de vous fixer des objectifs et, quoi qu'il arrive, de les atteindre] ». Hadith de Jabir ; St. X. Ibn Maja, Abu Ya'la et Ibn Hibban. Voir, par exemple : as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr. S. 180, Hadith n° 3013, Sahih.

L'une des questions sur lesquelles les wahhabites modernes tentent de confondre les musulmans ordinaires est le port du taaviz ( amulettes avec prières), qui sont communs à tous les peuples musulmans. Ils essaient de suggérer que cette pratique relève du paganisme et n'a pas de racines non islamiques, bien que ce soit la pratique des Compagnons.

Nous offrons aux lecteurs une analyse de cette question par Mufti Muhammad ibn Adam al-Qawsari.

Question:

Quelle est la décision de la charia concernant le port du taawiz (amulette) ? Les gens croient que le cordon qu'ils portent autour du cou les protégera, alors que seul Allah peut le faire. S'il vous plaît, dites-moi ce qu'est hukm ici, beaucoup de gens disent que c'est du shirk.

Réponse:

Au nom d'Allah, Miséricordieux envers tous dans ce monde et seulement envers les croyants dans l'autre.

Il est généralement permis de suspendre et de porter des taawiz (amulettes) pour se protéger, en fins médicinales sous certaines conditions :

1. l'amulette doit contenir les noms d'Allah Tout-Puissant ou de Ses attributs ;
2. l'amulette doit être arabe;
3. l'amulette ne doit rien contenir qui corresponde à l'incrédulité (kufr);
4. celui qui porte l'amulette ne doit pas croire que les mots eux-mêmes peuvent avoir un effet, ils peuvent aider par la volonté d'Allah Tout-Puissant.

Il est rapporté d'Amr ibn Shuayb, et à lui de son père, et à son père de son grand-père (Abdullah ibn Amr ibn al-Aas (qu'Allah soit satisfait d'eux tous) que le Messager d'Allah leur a souvent enseigné (Sahabah) que dire dans des situations difficiles :

"Je recourt à la protection des paroles parfaites d'Allah contre Sa colère, le mal de Ses serviteurs, contre les instigations des démons et le fait qu'ils viennent à moi."

Abdullah ibn Amr a enseigné ces mots à ses fils lorsqu'ils ont atteint l'âge conscient, et a également écrit ces mots et les a accrochés comme une amulette autour du cou de ceux qui n'ont pas atteint l'âge conscient (rapporté par Abu Daud et Tirmidhi, at-Tirmidhi a attribué cela hadith à fiable).

Dans le livre Musannaf, l'imam Abu Bakr ibn Abi Shaiba rapporte que de nombreux compagnons et premiers musulmans (Salafs), y compris Said ibn al-Musayyab, Ata, Mujahid, Abdullah ibn Amr, Ibn Sirin, Ubaydullah ibn Abdullah ibn Umar et d'autres ( oui Allah soit satisfait d'eux tous), a parlé de la licéité du port du taawiz.

En relation avec ce qui précède, la majorité des érudits ont décidé que l'utilisation d'amulettes (taawiz) est autorisée dans les conditions indiquées précédemment. Il est également permis d'utiliser des médicaments, cela ne contredit pas le concept de tawakkul ou de tawhid. Cependant, il est inacceptable de penser que le taawiz par lui-même peut avoir un quelconque effet, tout comme il est inacceptable de penser que les médicaments guérissent par eux-mêmes.

En ce qui concerne les transmissions de certains savants, dont Ibn Masud, que le port du taawiz est du shirk, alors nous parlons d'amulettes qui sont similaires à celles portées en période d'ignorance (jahiliyyah), ou si le porteur de l'amulette croit que le taawiz lui-même protège lui-même, pas Allah, ou si l'amulette contient des sorts ou des prières interdits, dont la signification est inconnue.

Le grand juriste de l'école hanafite, l'Imam Ibn Abidin (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit :

"Vous ne pouvez pas utiliser d'amulettes si elles ne sont pas écrites en arabe, car alors leur signification n'est pas connue. Ils peuvent contenir de la magie noire, de l'incrédulité ou des sorts invalides. Cependant, s'ils contiennent des versets du Coran ou des prières communes (duas), alors il n'y a rien de mal à les porter."

Ali (r.a.) a dit : « Cette dua doit être écrite et attachée à la main d'une femme. Nous n'avons rien vécu de plus incroyable."

Sur la base de ce qui précède, il devient clair qu'en général, l'utilisation du taawiz n'est pas quelque chose d'interdit ou de shirk. Cependant, les conditions ci-dessus doivent être remplies.

Aujourd'hui, nous rencontrons des gens qui ont été victimes d'extrêmes. Il y a des gens qui ont déclaré que tous les types de taawiz étaient du shirk et du kufr. D'autres, au contraire, croient que les Taawiz sont tout-puissants. Les deux opinions sont fausses.

L'utilisation du taawiz est permise, mais avec modération. Il est généralement préférable de lire les duas qu'il est d'usage de lire en cas de difficultés ou de maladies, en recourant parallèlement à traitement médical. Cependant, il est permis d'utiliser occasionnellement des amulettes.

S'il y a un danger qu'une personne pense que le taawiz fonctionne par lui-même, une telle personne ne devrait pas recevoir d'amulette. Cette décision doit être prise par la personne qui donne le taawiz, on ne peut pas décider à sa place.

Il y a des gens qui ne font jamais de dua et qui sont négligents dans le respect de la charia mais qui comptent sur des amulettes. Ces personnes ne doivent pas recevoir d'amulettes, il est préférable de les diriger vers un chemin droit.

Un jour, ma sœur m'a demandé de lui donner un dua ou d'écrire quelque chose pour qu'elle épouse celui qu'elle veut. Elle a également dit que ses duas n'étaient pas acceptées. Puis j'ai demandé : « Est-ce que tu te couvres quand tu sors de chez toi ? Elle a répondu "Non". J'ai demandé: "Priez-vous?" Encore une fois, la réponse était "Non". Puis j'ai dit : « A partir de demain, vous lirez cette dua spéciale après la prière du Fajr et vous le ferez pendant 6 mois. InshaAllah, votre dua sera acceptée. Ce sera aussi une amulette très puissante si vous lisez un certain dua et que vous vous couvrez avant de sortir de chez vous !

En conclusion, je tiens à dire qu'en général, il est permis d'utiliser des amulettes (taaviz) dans les conditions ci-dessus. Cependant, s'il y a quelque chose d'illégal à ce sujet, alors ce n'est pas autorisé.

Et Allah sait mieux.

Selon Saint Coran et la Sunna du Prophète ﷺ, une femme ne doit pas montrer sa beauté aux étrangers. Le Coran dit (lavé): « Qu'elles (les femmes croyantes) n'affichent pas leurs embellissements, à l'exception de ceux qui sont visibles (c'est-à-dire l'ovale du visage et des mains), et qu'elles couvrent la découpe sur la poitrine avec leurs voiles... » (Sourate An-Nur 31). Aisha, qu'Allah soit satisfait d'elle, a dit qu'une fois Asma, la fille d'Abu Bakr, est venue voir le Messager d'Allah ﷺ dans des vêtements légers. Le Prophète ﷺ se détourna d'elle et dit : « Ô Asma ! Une femme qui a atteint l'âge de la majorité ne doit pas ouvrir d'autres lieux que ces lieux, "en montrant son visage et ses mains". Selon cela, les femmes musulmanes sont tenues de se couvrir complètement la tête et le cou, à l'exception de leur visage. Le Tout-Puissant a créé des hommes et des femmes attirés l'un vers l'autre, et l'ouverture d'une femme pousse un homme à des actions interdites entraînant de mauvaises conséquences. Habillée selon la prescription, la jeune fille est protégée du regard des étrangers et met l'accent sur sa chasteté.

Le foulard est-il le hijab ?

Un foulard ne peut pas toujours être qualifié de hijab. Puisque le hijab signifie cacher tout le corps féminin, à l'exception de l'ovale du visage et des mains, avec des vêtements non transparents, non moulants, n'attirant pas l'attention du sexe opposé. Si vous portez un foulard de manière à ce que la tête et le cou soient fermés à l'exception de l'ovale du visage, il fait également partie de son hijab. Parfois, le foulard ne remplit pas les conditions du hijab, car certaines femmes musulmanes le nouent de manière à ce qu'une partie de la tête, des cheveux et du cou soit visible. Cela n'est pas conforme aux canons de l'Islam, et si des étrangers la voient, elle tombe sous le péché.

Quelle devrait être la coiffure d'une femme musulmane?

On peut dire que la réponse à cette question est déjà devenue claire à partir des réponses précédentes. Cependant, je tiens à ajouter qu'en mettant une écharpe, les filles doivent comprendre que l'écharpe ne doit pas être faite de couleurs prononcées qui attirent l'attention des étrangers, comme ses autres vêtements, ses cheveux ou les parties nues du corps ne doivent pas être visibles sous l'écharpe. Une femme musulmane doit comprendre qu'un foulard couvrant toute sa tête n'est pas seulement le style de ses vêtements, mais aussi sa position dans la vie, une manifestation de sa foi. C'est la foi, puisque la jeune fille, se couvrant, fait ce qui lui est prescrit par Allah Tout-Puissant. Et de nombreuses filles admettent que le port du hijab leur donne un sentiment de sécurité et de confiance, rend sa beauté modeste et digne, la protégeant et la protégeant.

Une femme musulmane doit-elle toujours se couvrir la tête ?

Une femme est obligée de se couvrir la tête des étrangers qui n'appartiennent pas à la catégorie des « mahram ». Elle ne peut pas se couvrir la tête devant les femmes, les proches parents de leur nombre d'hommes (mahram) et son mari. Mais si un étranger qui n'est pas un mahram vient lui rendre visite, alors même en présence de son mari, de son frère ou de son père, elle est obligée de se couvrir le corps à l'exception de son visage et de ses mains.

Les hommes Mahram incluent les hommes qui, selon l'Islam, n'ont pas le droit de l'épouser pour les raisons suivantes :

1) Lien de sang, (père, grand-père, fils, petit-fils, arrière-petit-fils, oncle paternel et maternel, ses frères et sœurs et fils de fratrie).

2) Relation laitière (frère de lait ou mari de sa mère laitière).

3) Relation conjugale (beau-père ou beau-père, le mari de sa mère (beau-père) ou son père, ainsi que le fils ou le petit-fils de son mari).

Quand une femme musulmane doit-elle porter le foulard, le hijab dès l'enfance ?

Quant à l'âge précis auquel une fille doit apprendre à porter le hijab, les théologiens recommandent à partir de sept ans, sur la base du hadith : « Dites à vos enfants de prier à l'âge de sept ans et punissez-les s'ils ne le font pas à l'âge de dix ans. Et séparez-les dans des lits différents." (Abou Daoud). Cela inclut tous les préceptes de l'Islam, et pas seulement l'accomplissement de la prière.

Une fille tombe dans le péché pour ne pas porter de hijab dès l'âge de la majorité. Les signes d'une fille qui arrive à l'âge adulte comprennent notamment : l'apparition de poils sur les organes génitaux, l'apparition de rêves mouillés ou du premier sang (menstruation).