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La signification du mot ethnographie

ethnographie dans le dictionnaire de mots croisés

ethnographie

Dictionnaire explicatif de la grande langue russe vivante, Dal Vladimir

ethnographie

et. grec description de la vie, du caractère et des coutumes du peuple ; nationalité, écriture populaire, coutumes populaires. -branche physique de la Société Géographique. Ethnographe, chercheur scientifique de nationalité.

Dictionnaire explicatif de la langue russe. D.N. Ouchakov

ethnographie

ethnographie, beaucoup maintenant. (du grec ethnos - peuple et grapho - décrire).

La science qui étudie la vie et les coutumes des peuples, leur culture matérielle et spirituelle.

Le sujet même de l'étude de cette science concerne les particularités de la vie, des coutumes et de la culture d'une nationalité particulière. Ethnographie de la région.

Dictionnaire explicatif de la langue russe. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

ethnographie

Science qui étudie l’ethnogenèse, la culture matérielle et spirituelle et les particularités du mode de vie d’une personne. personnes(s).

Caractéristiques de la vie, des coutumes, de la culture. personnes. E. bords,

adj. ethnographique, -aya, -oe.

Nouveau dictionnaire explicatif de la langue russe, T. F. Efremova.

ethnographie

Une discipline scientifique qui étudie la culture matérielle et spirituelle des peuples, leurs relations culturelles et historiques ; ethnologie.

Caractéristiques de la vie, des coutumes, de la culture. personnes.

Dictionnaire encyclopédique, 1998

ethnographie

L'ETHNOGRAPHIE (du grec ethnos - tribu, peuple et... graphie) (ethnologie) est la science des groupes ethniques (peuples), qui étudie leur origine et leur établissement, leur vie et leur culture. La formation de l'ethnographie comme science en 2ème moitié. 19ème siècle associé à l'école évolutionniste (E. Tylor, L. G. Morgan, etc.), qui procédait des idées de l'unité de la culture humaine. À partir de la fin 19ème siècle explore les cultures régionales et leur influence mutuelle (diffusionnisme, école historico-culturelle). Développement de l'ethnographie théorique au XXe siècle. associé aux concepts de E. Durkheim, Z. Freud, L. Leni-Bruhl, B. Malinovsky, A. Radcliffe-Radcliffe-Brown, C. Levi-Strauss et autres.

Ethnographie

"Ethnographie",

Ethnographie

"Ethnographie", Revue scientifique. Publié en 1926-1930 à Moscou ≈ Leningrad : à partir de 1931 ≈ « Ethnographie soviétique ».

Wikipédia

Ethnographie

Ethnographie- une partie de la science historique qui étudie les groupes ethniques et autres formations ethniques, leur origine (ethnogenèse), leur composition, leur peuplement, leurs caractéristiques culturelles et quotidiennes, ainsi que leur culture matérielle et spirituelle.

Exemples d'utilisation du mot ethnographie dans la littérature.

À cette époque, l'intérêt d'Antonovskaya pour l'histoire, ethnographie, la mythologie et le folklore de Géorgie deviennent permanents et déterminants.

De nombreux bâtiments de valeur ont été considérablement endommagés par l'explosion de bombes à proximité et par les bombardements d'artillerie : l'Amirauté, l'Ermitage, le Musée russe, le Musée ethnographie.

Ethnographie- Les études ethniques, l'étude de la culture des peuples de toutes les régions du monde.

Ethnographie et l'ethnologie ne m'ont été révélées, comme à beaucoup d'autres, que grâce à Pavese, qui a inventé la célèbre série thématique pour la maison d'édition Einaudi.

La flore et la faune de la république ont été étudiées, les réserves d'aliments et de carburant, les ressources hydroélectriques des rivières ont été déterminées et calculées, les perspectives de développement des terres non irriguées ont été clarifiées et des matériaux importants ont été collectés sur ethnographie.

En slave ethnographie il est bien connu que les jours de ces fêtes de sirènes dans les villages, ils choisissaient le plus belles filles, ils enroulaient des branches vertes autour d'eux et les aspergeaient d'eau dans un but magique, comme pour imiter la pluie qu'ils voulaient provoquer par de telles actions.

Ses connaissances approfondies dans le domaine ethnographie, la phénologie, la botanique, la zoologie, l'agronomie, la météorologie, l'histoire, le folklore, l'ornithologie, la géographie, l'histoire locale et d'autres sciences étaient organiquement incluses dans les livres.

Le concours concernait non seulement les sujets scientifiques et la littérature, mais aussi ethnographie, géographie, exportation des marchandises de l'archipel antillais, son histoire, son passé, présent et futur, ses relations avec différents États européens, qui, ayant rencontré ces îles sur leur chemin lors des premières découvertes, en annexèrent une partie à leurs possessions coloniales. .

Et Bezymyanny a étudié la différence entre les biogénosphères, ethnographie et les caractéristiques du développement de l'intelligence.

Une personne qui s'est retrouvée ici a été digérée et réchauffée, comme dans un chaudron, de Petit Russe il est devenu cosaque, changeur d'argent ethnographie, a changé mon âme.

Kostrov, un homme aux vues progressistes, intelligent, bienveillant et actif, qui a laissé une marque notable dans l'histoire locale de la Sibérie, pendant son service à Minusinsk et Tomsk, il a publié cent trente articles sur ethnographie, économie, histoire, statistiques, géographie de la Sibérie.

Devenu très abasourdi par l'alcool, j'ai commencé à harceler le Grand Traducteur à propos de ses biens vivants dans le sens où tous, comme les civils du XIXe siècle, arnaquent notre frère européen, plus, bien sûr, aussi les civils, plus, de bien sûr, le leur ethnographie.

Il y a eu un rapprochement avec la sociolinguistique et la psycholinguistique récemment apparues, ainsi qu'avec l'histoire ethnique, ethnographie, ethnographie discours, analyse de conversation, analyse du discours.

Téhéran à Samarkand et retour, et la seconde contient des notes que j'ai pu rassembler sur la géographie, ethnographie, statut politique et social Asie centrale.

Résumons : les dernières avancées scientifiques indiquent que la communauté indo-européenne s'est formée dans les steppes du sud-est de l'Europe, et les données archéologiques, qui datent cette fois de la période de la culture dite Srubnaya, ainsi que les données de la linguistique comparée , ethnographie, l'anthropologie et l'histoire nous permettent de conclure qu'il existe un point commun incontestable dans ce vaste massif ethnique dans lequel les futurs pasteurs aryens védiques ont coexisté avec les laboureurs proto-slaves.

Ce qu'est l'ethnographie est enseigné dans des cours universitaires spécialisés dans la formation des ethnographes. Cependant, le sujet est intéressant et le mot lui-même est familier à beaucoup - des musées ethnographiques sont ouverts dans diverses villes de notre pays (et pas seulement).

Aperçu général

L'ethnographie est une science qui étudie le plus différents objets art folklorique. Il s'agit notamment d'articles ménagers, ainsi que de bijoux et de vêtements utilisés par différentes nationalités. Une attention particulière a été portée aux ustensiles et outils utilisés dans le travail. Les ethnographes collectionnent des contes, des épopées, des chansons et des légendes de différentes régions. Ils étudient les slogans, systématisent et préservent pour la postérité des informations sur les rituels pratiqués et les coutumes acceptées dans une région particulière. Objets d'étude scientifique de façon générale peuvent être décrits comme des monuments de l’art populaire. La préservation des informations les concernant élargit et enrichit le stock culturel du pays et de notre monde dans son ensemble.

Actuellement, lorsqu'on considère ce qu'est l'ethnographie, on souligne nécessairement l'indépendance de cette discipline. Dans le domaine scientifique, le nombre de nationalités et de nationalités sur la planète ainsi que leurs particularités et leur habitat sont étudiés. Les ethnographes étudient d'où viennent les peuples, quelles langues ils utilisent pour communiquer, dans quelles maisons ils vivent traditionnellement et quelles particularités caractéristiques culturelles avoir. Les objets d'étude ethnographique sont diversifiés, leur dispersion est à grande échelle, tant qualitativement que géographiquement. Les cartes ethnographiques établies par les scientifiques sont un véritable réservoir de données intéressantes qui permettent de se faire une idée du mode de vie, de la vie et de l'histoire des différentes nationalités.

Sujet de recherche

L'ethnographie est une science qui étudie tous les aspects possibles de la vie quotidienne et culturelle différentes nations. Les données collectées par les chercheurs ne sont pas seulement importantes pour reconstituer les collections des musées ethnographiques : elles fournissent une grande quantité d'informations aux historiens, leur permettant de reconstituer les époques passées. De nombreux spécimens uniques sont conservés non seulement dans des musées spécialisés, mais également dédiés à plusieurs domaines de recherche simultanément.

Les collections d'ornements conservées par les ethnographes du monde entier sont particulièrement précieuses. Actuellement, ces matériaux sont considérés comme des informations irremplaçables permettant de reconstituer la vie des siècles passés. Ornement est un mot qui nous vient de langue latine, implique initialement une décoration. Aujourd'hui, le terme est généralement compris comme des combinaisons d'ombres, de teintes, de lignes, de figures, alternant et décorant uniformément divers objets. L'ethnographie est une science qui collectionne des ornements du monde entier, collecte des données sur les motifs dominants utilisés, ainsi que sur les règles de choix de certaines options. Les ornements décorent les vêtements, les maisons et les produits. On sait que chaque nationalité possède un ornement unique qui reflète les couches culturelles. Si vous connaissez toutes les caractéristiques d'un bijou particulier, vous pouvez comprendre d'où vient l'article étudié et qui en était l'auteur. Cela permet d'étudier le mouvement des objets et des personnes au cours des siècles passés.

Nations de notre planète

L'ethnographie est une science qui s'est fixé pour objectif de collecter des informations sur tous les peuples qui existaient auparavant et vivent actuellement sur Terre. C'est grâce aux ethnographes que la communauté mondiale sait qu'à ce jour certaines communautés utilisent des produits similaires aux plus anciens. Les tribus asiatiques, africaines et latino-américaines, par exemple, chassent encore à l'aide de flèches et d'arcs. Ce sont des ethnographes qui ont trouvé, enregistré ces informations et comparé les arcs modernes avec les précédents. Sur la base des informations reçues, nous pouvons parler de différents niveaux, statuts, domaines de progrès et identifier les facteurs qui influencent cela.

L'archéologie, l'ethnographie et l'anthropologie sont très étroitement liées. Les scientifiques modernes, étudiant des informations sur le passé et le présent de différents peuples, reçoivent parfois des informations absolument étonnantes. Bien entendu, le plus grand intérêt pour la communauté scientifique concerne les peuples qui utilisent encore des objets ménagers et des rituels traditionnels à notre époque. On sait qu'il existe des tribus où la vie est restée pratiquement inchangée au cours des siècles passés. En prêtant attention aux traditions de ces régions et aux outils utilisés, on peut imaginer comment les gens vivaient il y a des siècles, voire des millénaires.

Nous sommes uniques !

Lorsqu’on considère ce qu’est l’ethnographie, il ne faut pas essayer de classer dans le même panier tous les objets sur lesquels la science se concentre. Au contraire, l'idée de cette discipline est de reconnaître le caractère unique, la présence de caractéristiques uniques de toutes les nationalités qui se sont formées sur notre planète. Lors de leur identification, divers aspects sont analysés : comment les gens construisent leurs maisons, en quoi ils croient, comment ils s'habillent et préparent la nourriture.

Dans le cadre de l'étude de l'ethnographie, une attention particulière est traditionnellement portée aux vêtements nationaux. Les scientifiques impliqués dans la science collectent les informations les plus volumineuses et les plus fiables qui leur permettent de comprendre comment et ce qui était porté à différents endroits et à différentes époques. En visitant un musée spécialisé, le citoyen moyen peut se familiariser avec les tenues, découvrir quelles couches sociales y ont eu accès et comment tout a été utilisé correctement. Cela s'applique non seulement aux costumes pour hommes et femmes, mais également aux chapeaux et aux chaussures.

Pourquoi est-ce nécessaire ?

Ayant une idée de ce qu'est l'ethnographie et de ce qu'elle fait, l'artiste, confronté à la tâche de créer une image qui reflète les temps passés, sait vers qui se tourner pour avoir une idée fiable des réalités du époque réfléchie. Ceci est également important lors de l’écriture de livres, de la création de films, de séries télévisées, de dessins animés et de jeux vidéo.

L'inverse est également vrai : connaître les particularités des coutumes liées aux tenues caractéristiques des différentes périodes et les localités, vous pouvez comprendre où et à quelle époque une œuvre d'art a été créée - un livre, un tableau. Dans l’histoire de l’ethnographie, il existe de nombreux exemples de la manière dont les informations collectées dans de vastes bases de données ont aidé à identifier diverses œuvres d’art de valeur. Sachant comment la vie était structurée à une époque et dans une région particulière, on peut à juste titre conclure quel type de relation ces personnes entretenaient avec leurs voisins : plus ils sont proches, plus la pénétration mutuelle est forte.

Contes et épopées

Langue et ethnographie sont très étroitement liées, notamment en ce qui concerne l'art populaire oral. Les spécialistes, collectant des informations sur ces éléments culturels, accordent une attention particulière aux légendes. Notre pays a notamment préservé grande quantitéépopées créées dans les temps anciens. De telles histoires ont des connotations historiques, même si elles sont quelque peu « aromatisées » par l'ingéniosité des conteurs, qui ont d'abord transmis de bouche en bouche juste une histoire sur ce qui s'est passé, qui a ensuite acquis de plus en plus de nouveaux détails, se transformant en une légende sur l'héroïque des actes. Nos ancêtres ont été témoins de divers événements glorieux dont le souvenir a été conservé dans la langue. À propos, ce ne sont pas seulement des légendes à part entière, mais aussi des slogans, des expressions et même des mots individuels. Nous les utilisons dans le discours sans même penser au passé historique, mais un ethnographe peut dire exactement quel est le sous-texte d'un certain mot ou d'une certaine phrase.

Les caractéristiques des légendes sont le transfert oral d'informations entre les générations. C'est l'un des problèmes de l'ethnographie. Tout objet, non enregistré sur papier, peut être perdu si la dernière personne qui s'en souvient décède sans transmettre ses connaissances à personne. De plus, l'exactitude souffre grandement du récit, et plusieurs siècles plus tard personnage principal l'histoire n'admettrait même pas que la légende parle de lui, tant les transformations sont importantes. Et pourtant, les historiens et les ethnographes modernes peuvent, après avoir soigneusement analysé les histoires, comprendre où est la fiction et où est la vérité, reconstruisant ainsi avec une précision maximale les événements qui se sont produits il y a de nombreuses années, voire des siècles.

Mythologie

Lors de l'analyse de ce qu'est l'ethnographie et de ce qu'elle étudie, il est impératif de prêter attention aux mythes. La collecte de ces informations, leur enregistrement sur papier et la systématisation des histoires collectées permettent aux ethnographes d'avoir une image complète des différentes idées sur la structure du monde qui sont caractéristiques d'une région particulière. Il est d'usage d'appeler les mythes de tels contes qui racontent des actes divins, phénomène naturel, dont les explications dans les temps anciens ne connaissaient pas encore.

En essayant de comprendre pourquoi les choses se produisent comme elles les voient, les tribus ont proposé leurs propres explications. C'est ainsi que des spéculations sont nées sur l'apparence corps célestes, les humains et autres formes de vie, le feu et l'artisanat. Les héros mythiques ont des pouvoirs surnaturels et les êtres divins ressemblent souvent aux humains. Un mythe est une fiction qui contient une part de vérité. Au fil du temps, le mot a acquis un deuxième sens : une fiction, une histoire à laquelle on ne peut pas faire confiance. Sur la base des mythes, les ethnographes peuvent restituer les caractéristiques uniques de la formation de la culture et de l'idée de l'univers dans la zone étudiée.

Croyez-le ou non?

Comme on peut le voir de brève définition Qu'est-ce que l'ethnographie ? Cette science est généralement considérée comme un domaine fiable, c'est-à-dire que les informations que les ethnographes fournissent aux historiens doivent être claires et vérifiées. D'autres peuvent douter : puisque les mythes populaires servent de base, est-il vraiment possible d'obtenir des informations fiables ?

Les ethnographes répondent avec assurance : c’est possible. Malgré l'abondance des inventions, on peut tirer beaucoup de leçons des légendes des différentes nationalités. informations utiles, car ces histoires contiennent des références aux outils utilisés, à l'artisanat pratiqué et aux cultures cultivées par les paysans, ainsi qu'à d'autres aspects du quotidien. Ethnographie sociale des mythes et des légendes reçoit une quantité considérable d'informations liées à l'interaction des groupes sociaux dans les temps anciens. On peut raisonnablement conclure quels étaient les problèmes, quelles difficultés ont été observées, quelle était l'importance de la division en classes et sur quelles bases elle a été établie.

Culture et ethnographie

Depuis l’Antiquité, les récits racontant des actes héroïques font l’objet de récits. Ils se transmettaient de génération en génération, étaient appréciés des gens et constituaient une source d'inspiration pour beaucoup. Poètes et sculpteurs, artistes et architectes ont eu recours à plusieurs reprises aux contes populaires, en tirant les motifs de leur créativité. L'ethnographie rassemble les différentes œuvres ainsi produites. Même les vases les plus simples fabriqués par des artisans, décorés de motifs mythiques, deviennent l'homme moderne un objet important et précieux, même si pour les contemporains, l'auteur aurait pu être un fabricant ordinaire.

Les artistes constituent le groupe social qui se distingue traditionnellement par son intérêt pour la mythologie. De nombreuses peintures dédiées à la mythologie ont été créées et sont en cours de création. Seuls ceux qui connaissent les motifs peuvent comprendre ce qui est représenté et apprécier pleinement l’intention de l’auteur. Ce qui se transmettait auparavant de bouche en bouche ne disparaît pas sans laisser de trace : l'héritage du passé change l'art de notre temps, inspirant et offrant de nouvelles expériences aux contemporains. Nous pouvons voir des reflets de mythes dans les livres et les films, dans la peinture et la musique.

RGS : Société géographique russe

Depuis sa création, cette communauté s'est engagée non seulement dans la géographie, mais aussi dans la recherche ethnologique. Le département thématique a été créé en 1845, devenant l'un des quatre premiers de cette organisation scientifique la plus grande et très importante, tant au cours des années précédentes qu'aujourd'hui. Dès le début, la tâche du département ethnographique a été définie comme étant la connaissance des tribus qui vivent sur le territoire de la Russie sous différents angles. Il était censé accorder la même attention à l’état actuel des choses qu’à la restauration du passé des nationalités.

La première audition scientifique a eu lieu déjà en 1846. Les intervenants étaient K. Baer et N. Nadezhdin. Le premier a examiné les thèmes des études ethnographiques, le second a concentré son attention sur le peuple russe. Dans le même temps, la première expédition de la Société géographique russe sous la direction de A. Sjögren, qui se dirigea vers la région baltique dans le but d'étudier les Crevings et les Livs, fut formée. En 1847, une expédition fut envoyée pour la première fois dans l'Oural sous la direction d'E. Hoffmann. Ses participants ont collecté des informations sur les Komi, les Khanty et les Nenets.

Pas à pas

La Société géographique russe a créé un programme de collecte d'informations liées à l'ethnographie. Dès le XIXe siècle, elle était répandue dans tout le pays. De nos jours, on peut observer de nombreux manuscrits conservés dans les archives de la communauté et consacrés à l'ethnographie de différentes régions. Les textes sont devenus matériaux importants pour les spécialistes impliqués dans le folklore et la linguistique. Par exemple, Dahl a activement eu recours aux documents qu'il a reçus et a créé son dictionnaire unique en 1862. L'information n'était pas moins précieuse pour A. Afanasyev, qui publia un recueil de contes populaires en 1855-1864.

Les cartes ethnographiques de Russie ont été élaborées pour la première fois avec la participation de Köppen et Rittich. Le premier concernait les régions européennes, le second les régions centrales. En outre, la Société géographique russe s'est chargée de publier plusieurs revues et collections consacrées à l'ethnographie. Après un certain temps, un prix unique a été créé et le premier récipiendaire était N. Zolotnitsky, chercheur sur les croyances Mari et la langue des Tchouvaches.

Ethnographie je Ethnographie (du grec ethnos - tribu, peuple et...graphie)

science sociale qui étudie les groupes ethniques et autres communautés ethniques, leur ethnogenèse, leur vie, leurs relations culturelles et historiques. Le sujet principal de l'élégance concerne les caractéristiques de la culture traditionnelle quotidienne (quotidienne) d'un peuple, qui forment son apparence ethnique. La principale source d'E. sont les données obtenues par observation directe de la vie des populations (recherches stationnaires et expéditionnaires, collecte de collections, etc.) ; Du matériel de questionnaire est également utilisé. En interaction avec d'autres sciences (archéologie, histoire), l'économie recrée l'histoire ethnique et le système communautaire primitif (basé sur ses survivances parmi les peuples modernes). E. est lié à l'histoire de l'art et à la folkloristique par les problèmes de l'art populaire (voir Art populaire). , Avec sciences économiques, sociologie - recherche activité économique et la structure sociale, avec la linguistique - le problème de la parenté linguistique, des influences, etc. Les données géographiques sont utilisées dans l'étude de l'interaction de l'ethnicité et de l'environnement naturel, des types d'habitat et dans la compilation de cartes ethnographiques (voir Cartes ethnographiques). Les migrations et le nombre de peuples sont étudiés en même temps que la démographie, l'ethnogenèse - avec l'anthropologie. E. pose et résout des problèmes à la fois cognitifs et pratiques sur les aspects ethniques de la restructuration de la vie, les processus ethniques modernes, la formation de nouvelles nations, la lutte contre les restes, etc.

Histoire des E. étrangers L'accumulation de connaissances ethnographiques s'est produite déjà dans l'Antiquité avec l'émergence d'un intérêt pour les peuples voisins et lointains. Dans les inscriptions des anciens rois orientaux, dans la Bible et dans d'autres sources, de nombreuses tribus et peuples sont mentionnés, des images de leurs représentants ont été conservées dans des monuments d'art. Des descriptions cohérentes des autres peuples et de leur mode de vie ont été compilées par des auteurs anciens (Hérodote, Xénophon, Pline l'Ancien, Tacite, etc.), dont les horizons géographiques se sont élargis grâce à la colonisation grecque et aux conquêtes gréco-romaines. La « Géographie » de Strabon (fin du 1er siècle avant JC - 1er siècle après JC) mentionne plus de 800 peuples qui habitaient les terres allant des îles britanniques à l'Inde et de l'Afrique du Nord à la mer Baltique. Des informations sur les peuples d'Asie de l'Est sont contenues dans les « Notes historiques » de Sima Qian (1er siècle avant JC) et d'autres.

Au Moyen Âge, des auteurs byzantins et arabes ainsi que des chroniqueurs d'Europe occidentale ont laissé des descriptions des peuples d'Europe et de la Méditerranée. Les voyages de Plano Carpini, Willem Rubruck et surtout Marco Polo ont élargi les connaissances européennes médiévales sur les peuples d'Asie de l'Est et du Sud.

Une forte augmentation des connaissances ethnographiques s'est produite à l'époque du Grand découvertes géographiques(du milieu du XVe siècle). En Amérique et en Afrique, les Européens ont rencontré des tribus d'origine inconnue, de culture et d'apparence différentes. Les descriptions des terres américaines par les Espagnols (J. Columbus, B. de Las Casas, D. de Landaidre) sont importantes pour E., puisqu'une partie importante de la population indienne et sa culture ont été détruites lors de la conquête européenne (Mayas, Incas, etc.).

Au cours des conquêtes coloniales et des découvertes géographiques, les Néerlandais, les Anglais et les Français (17-18 siècles) rencontrèrent des Indiens d'Amérique du Nord (les informations à leur sujet furent laissées principalement par des missionnaires français - F. Lafiteau et autres), des aborigènes d'Océanie (descriptions de J. F. La Pérouse, J. Cook, etc.), Australie, Afrique. Accumulation de matériel ethnographique à la fin du XVIIIe siècle. conduit à des tentatives pour le comprendre scientifiquement : l’idéalisation de la primitivité en tant que enfance heureuse l'humanité (J. J. Rousseau, D. Diderot) ; l'idée de la dépendance des us et coutumes à l'égard du milieu géographique (C. Montesquieu) ; l'idée de progrès culturel (Voltaire, A. Ferguson) et la valeur indépendante de la culture de chaque peuple (I. G. Herder).

Du début du 19ème siècle. L'intérêt pour l'histoire des peuples européens s'est accru (le terme Volkskunde - études populaires) est apparu. Les allemands ont été publiés contes populaires et des chants (L.I. Arnim, Frère Grimm) ; œuvres de J. Grimm un , V. Manhardt et d'autres sur les croyances populaires et la mythologie allemande ont servi de base à l'école mythologique (voir École mythologique) (années 1830-1870), qui dérivait du folklore et des coutumes populaires de mythologie ancienne qui a déifié les phénomènes naturels.

Vers le milieu du 19ème siècle. E. s'est développé comme une science indépendante. Des sociétés ethnologiques (ethnographiques) apparaissent : à Paris (1839), New York (1842), Londres (1843). La principale direction en Europe dans la 2e moitié du 19e siècle. - École évolutive (E. Tylor, A. Bastian, L. G. Morgan, etc.) - formés sous l'influence de l'enseignement évolutionniste. Les idées principales de l'école : l'unité culturelle de l'humanité, l'évolution de la culture des formes inférieures aux formes supérieures (de la sauvagerie à la civilisation, du mariage de groupe au mariage en couple, etc.), les différences de culture sont une conséquence des différentes étapes de développement . Progressif pour le 19ème siècle. L’école évolutionniste, cependant, considérait l’histoire comme la somme des évolutions indépendantes d’éléments individuels de la culture et dérivait des modèles généraux de développement à partir de « l’unité psychique » de l’humanité (A. Bastian). Morgan a abordé une explication matérialiste de l’histoire, liant le progrès social au développement des moyens de subsistance.

Les travaux de Morgan et ceux d’autres évolutionnistes ont été utilisés par les fondateurs du marxisme pour créer leur concept d’histoire primitive. Les principales dispositions du concept marxiste de primitivité et d'émergence d'une société de classes, contenues dans le livre. F. Engels « L'origine de la famille, de la propriété privée et de l'État » (1884), dans les ouvrages de K. Marx et Engels « L'idéologie allemande », « Le capital », « La marque », « Le rôle du travail dans le processus of Transforming Ape into Man » et d’autres ont une importance méthodologique fondamentale pour E. Ils ont influencé la science ethnographique dès le 19e siècle.

De la fin du 19ème siècle. les observations ethnographiques ont été réalisées principalement par des ethnographes : d'importantes expéditions ont été menées dans les îles du détroit de Torres (1898), dans l'océan Pacifique Nord (1899-1902) et dans d'autres régions. Le matériel a été collecté selon des programmes préalablement développés. À l’époque de l’impérialisme, des tendances réactionnaires sont apparues en Égypte, rejetant les idées d’unité et de progressivité du processus historique. K. Starke, E. Westermarck , G. Kunov a tenté de réfuter le concept de mariage de groupe et de prouver l'originalité de la famille individuelle. Le père W. Schmidt a avancé la théorie du proto-monothéisme (Voir Théorie du proto-monothéisme) , conçu pour harmoniser les données de E. sur croyances primitives avec le dogme chrétien. Le diffusionnisme est devenu un mouvement influent , dont les représentants (F. Graebner, W. Rivers, etc. ; voir aussi École culturelle et historique) ont remplacé l'idée de développement culturel par la thèse sur sa répartition géographique à partir des centres développés (par exemple, L'Egypte ancienne) et les emprunts. Aux USA, l'école ethnographique de F. Boas (A. Kroeber , P. Radin et autres) ont beaucoup fait pour l'étude ethnographique spécifique des Indiens Amérique du Nord, ont identifié des « aires culturelles » et des liens entre elles, mais l’enregistrement précis des faits ne les a pas conduits à des généralisations historiques.

L’influence du début du XXe siècle sur l’Europe a été considérable. l'école sociologique française d'E. Durkheim (M. Mauss et autres), dont les représentants s'appuyaient sur le concept d'« idées collectives » développé par Durkheim ; L. Lévy-Bruhl a créé la théorie de la « pensée pré-logique » primitive, basée sur l'idée de​​l'implication magique de l'homme et de la nature.

Après la Première Guerre mondiale (1914-1918), sous l'influence de l'économie française, l'école fonctionnelle anglaise (B. Malinovsky, A. Radcliffe-Brown et d'autres) a émergé, qui considérait la culture comme un système d'institutions remplissant des fonctions sociales nécessaires. . Les fonctionnalistes étudiaient le mécanisme synchrone de la culture ; l’étude de l’histoire était considérée comme sans importance. Leurs découvertes ont été utilisées par l’administration coloniale britannique pour créer un « contrôle indirect » de la population soumise.

La tendance la plus réactionnaire de l’économie bourgeoise des années 30 et du début des années 40. 20ième siècle il y avait du racisme - L'idéologie officielle de l'Allemagne hitlérienne : la doctrine de la « race supérieure » était destinée à justifier les aspirations impérialistes des fascistes.

Deuxième moitié du 20ème siècle. marqué par une augmentation significative du nombre et du niveau scientifique des ethnographes dans les pays asiatiques (Japon, Inde, Turquie, etc.). Le principal sujet de recherche ici est l'origine, l'histoire ethnique et la culture des principaux habitants de leur pays ; Les petites nations sont également étudiées.

Dans les pays africains, les ethnographes accordent une grande attention à l'histoire des cultures africaines, à leur unité historique, aux liens avec les cultures des autres continents, aux institutions sociales traditionnelles, à l'art populaire (Sénégal, Niger, Ghana, Ouganda, etc.).

Les recherches de nombreux scientifiques étrangers sont de plus en plus influencées par le marxisme : des séminaires spéciaux sont organisés, des conférences sont données et des livres sont publiés sur la méthode du matérialisme historique en Angleterre (en Grande-Bretagne - R. Firth, en France - M. Godelier, J (Suret-Canal, R. Makarius et autres ; aux USA - W. Oswalt ; au Japon - E. Ishida et autres). Lors du 9e Congrès international des sciences anthropologiques et ethnographiques (Chicago, 1973), un colloque spécial a été organisé sur les problèmes de l'économie marxiste.

Le marxisme est la méthodologie dominante dans E. pays socialistes, où sont menées l'étude de la culture matérielle, sa cartographie, l'étude de la vie professionnelle et urbaine, la recherche ethnosociologique et l'étude de l'écologie des pays non européens. Dans le système des pays socialistes, les plans de recherche ethnographique et d'autres formes de coopération sont coordonnés.

Développement de l'écologie dans la Russie pré-révolutionnaire et l'URSS. Des informations ethnographiques sur les peuples d'Europe orientale et occidentale, leurs langues et leurs coutumes étaient contenues dans d'anciennes chroniques russes, « Le conte de la campagne d'Igor » et d'autres monuments. Les « marches » des pèlerins russes en Palestine (abbé Daniel et autres) les ont fait découvrir les pays du Moyen-Orient. Dans la 2ème moitié du XVe siècle. Afanasy Nikitin a visité l'Inde et a laissé une description des coutumes de ce pays (« Marcher à travers les Trois Mers »).

L'émergence d'un État russe multinational aux XVe et XVIe siècles. a conduit à l’expansion des connaissances ethnographiques. Au 17ème siècle Les explorateurs russes, les militaires et après eux les paysans pénétrèrent en Sibérie, à l'extrême nord-est. Asie; Les chroniques sibériennes et d'autres sources contiennent des informations sur les peuples sibériens. Les travaux de S. U. Remezov sont particulièrement importants , qui a compilé le premier atlas sibérien (« Livre de dessins de Sibérie »), où les noms des peuples sont écrits sur les cartes, et « Description des peuples sibériens... » (conservé en fragments). En 1675, le chef de l'ambassade de Russie en Chine, Spafarius, dressa une description détaillée de ce pays.

Au début du XVIIIe siècle. fait référence à l'un des premiers ouvrages ethnographiques spéciaux au monde - le livre de G. I. Novitsky sur les Khantys (« Brève description sur le peuple Ostyak..."). Au XVIIIe siècle Plusieurs grandes expéditions scientifiques furent organisées, dont la Grande Expédition du Nord de 1733-43, dont les tâches comprenaient l'étude des peuples de Sibérie. Le programme de collecte d'informations sur les peuples sibériens était basé sur un questionnaire élaboré par V.N. Tatishchev, qui fut le premier à proposer de regrouper les peuples selon la parenté de leur langue (ce principe est à la base de la classification moderne). G. F. Miller, chef du détachement terrestre de l'expédition, a écrit l'ouvrage « Histoire de la Sibérie » ; S.P. Krasheninnikov, membre de l'expédition, a laissé une précieuse « Description du pays du Kamtchatka » (1775). De nombreux documents sur la Russie orientale ont été fournis par les expéditions académiques de 1768-74 : parmi les travaux de leurs participants - "Notes quotidiennes" de I. I. Lepekhin (Voir Lepekhin) , description des Ostiaks et des Samoyèdes par V. F. Zuev, informations historiques et ethnographiques sur peuples mongols P.S. Pallas a. Les données accumulées ont permis à I. I. Georgi de préparer un ouvrage consolidé en 4 volumes « Description de tout en État russe peuples habitant..." (1776-80). Fin du XVIIIe siècle. L'intérêt russe pour E. a augmenté ; Les premières publications du folklore russe parurent (M. D. Chulkov, M. V. Popov, etc.).

Au début du 19ème siècle. Un événement majeur dans l'histoire de l'écologie russe a été le tour du monde (par I. F. Kruzenshtern, Yu. F. Lisyansky et d'autres), au cours duquel les archipels de l'océan Pacifique et la vie de leurs aborigènes ont été explorés. Une nouvelle expansion des horizons ethnographiques est associée à une expédition au Brésil (G. Langsdorff), aux recherches de Iakinf Bichurin en Chine, I. Veniaminov, F. P. Wrangel et d'autres dans les îles Aléoutiennes et en Alaska. En Russie, sur ordre du gouverneur général de la Sibérie orientale, M. M. Speransky, des informations ont été collectées sur coutumes populaires (1819-21).

Déjà dans les premières décennies du XIXe siècle. il y a eu une démarcation entre deux directions principales dans l'étude de la vie quotidienne (notamment russe) : progressive et éducative (F.N. Glinka , N. A. Bestuzhev), qui prônait l'amélioration de la vie des gens, et le réactionnaire, qui idéalisait la vie patriarcale, l'Orthodoxie (I. M. Snegirev, I. P. Sakharov , A. V. Terechchenko , Ils ont collecté beaucoup de matériel ethnographique).

Vers les années 40. Au XIXe siècle, grâce aux données accumulées, le besoin s'est fait sentir de formuler l'écologie comme une science indépendante ; le terme « E. » est apparu dans les magazines. En 1845, à l'initiative d'intellectuels russes de premier plan, fut fondée la Société géographique russe (RGS) et sous sa direction la branche ethnique (dirigée par K. M. Behr, puis N. I. Nadezhdin). La géographie russe a commencé à se développer dans le cadre du système des sciences géographiques. Le département a envoyé des programmes sur les descriptions ethnographiques des localités, des villages et des comtés à toutes les provinces. Sur la base des manuscrits reçus (environ 2 000), la « Collection ethnographique » (1853-64) a commencé à être publiée, puis plus tard les « Notes de la Société géographique russe sur le Département d'ethnologie ».

Dans les années 1840-60. des expéditions ont été organisées (RGS, Académie des sciences, etc.) et des voyages de scientifiques individuels dans différentes régions du pays : M. A. Castren a collecté du matériel sur l'E. et les langues des peuples du Nord et de Sibérie ; A.F. Middendorf a exploré la Sibérie orientale. Les participants à «l'expédition littéraire» (1856) - écrivains et ethnographes (A.F. Pisemsky, A.N. Ostrovsky, S.V. Maksimov) - ont publié des documents issus de voyages à travers la Russie européenne. V.V. Radlov a étudié (1860-70) les peuples turcs du sud de la Sibérie et de l'Asie centrale.

Du milieu du 19ème siècle. le développement a commencé fondements théoriques E. Les représentants du courant libéral-bourgeois (Nadezhdin, K. D. Kavelin) ont limité les tâches de E. à des objectifs historiques et éducatifs ; Kavelin a comparé les croyances populaires aux strates géologiques. Les démocrates révolutionnaires (V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. A. Dobrolyubov) ont vu en E. un moyen de comprendre la vie moderne du peuple. N. G. Chernyshevsky, parmi d'autres disciplines historiques, a donné la première place à l'économie, qui a donné le concept de « forme originale » des institutions modernes. Anticipant la pensée de Morgan et d’autres évolutionnistes, il écrit que « chaque tribu, se trouvant à l’un des stades de développement entre la sauvagerie la plus grossière et la civilisation, sert de représentant d’une de ces phases de la vie historique qui ont été traversées par les peuples européens. dans les temps anciens"(Poln. sobr. soch., vol. 2, 1949, p. 618).

Ces pensées correctes n’ont cependant pas été largement acceptées. L'influence de l'école mythologique (Afanasyev, A. A. Potebnya, F. I. Buslaev, O. Miller, etc.) s'est répandue dans l'ethnie russe.

Après la réforme paysanne de 1861 (Voir Réforme paysanne de 1861) de la littérature sur l'histoire locale a commencé à être publiée, des sociétés scientifiques et d'histoire locale ont vu le jour. Les nouveaux centres d'écologie étaient la Société des amoureux d'histoire naturelle, d'anthropologie et d'écologie de l'Université de Moscou (OLEAE, fondée en 1864) et la Société d'archéologie, d'histoire et d'écologie de l'Université de Kazan (OAIE, fondée en 1878). L'OLEAE a organisé l'Exposition ethnographique panrusse (1867), dont les matériaux ont été transférés au Musée Rumyantsev.

L’orientation principale de l’économie après la réforme était l’étude de la vie sociale et familiale, des communautés rurales et des coutumes juridiques – des problèmes apparus après l’abolition du servage. L'art populaire a également été fructueusement étudié (S. V. Maksimov, P. V. Shein , E.R. Romanov , V.N. Dobrovolsky , P.P. Chubinsky et autres). En Sibérie, de nombreux travaux scientifiques et de collecte ont été menés par des chercheurs locaux (D. Banzarov , G. Tsybikov) et révolutionnaires exilés (I. A. Khudyakov, V. G. Bogoraz , L. Ya. Sternberg et autres).

Depuis les années 1870 l'étude s'est élargie pays étrangers(Voyages de N. M. Przhevalsky, G. N. Potanin et d'autres sur Asie centrale, I.P. Minaev et - en Inde, V. Juncker a - en Afrique). Une place particulière dans l'histoire de l'Égypte est occupée par les recherches de N. N. Miklouho-Maclay, qui a consacré toute sa vie à l'étude anthropologique et ethnographique de la population d'Océanie.

L'évolutionnisme est devenu la tendance principale de l'évolution : ses représentants éminents étaient M. M. Kovalevsky , Famille Haruzin x , Sternberg et DN Anuchin , qui a utilisé une méthode complexe dans la recherche historique (données de l'archéologie, E. et anthropologie). L’influence du marxisme est devenue significative. Son influence a été ressentie par Kovalevsky, qui a étudié la communauté familiale patriarcale comme l'une des formes de décomposition du système communautaire primitif (Engels a souligné l'importance de cette découverte). N.I. Sieber dans « Essays on Primitive Economic Culture » (1883) a analysé les relations de production collectivistes primitives.

À partir de la fin du XIXe siècle, outre le folklore et la vie sociale et familiale, la culture matérielle (habitats, vêtements, outils, artisanat) commence à être sérieusement étudiée, associée à l'émergence et à l'expansion des musées ethnographiques. Renforcé activité scientifique le plus grand musée d'anthropologie et d'ethnographie de l'Académie des sciences, Musée Rumyantsev (conservateur des collections ethnographiques - Vs. Miller). En 1902, le département ethnographique du Musée russe est fondé (dirigé par D. A. Klements). Des périodiques ethnographiques paraissent : « Revue Ethnographique » (à partir de 1889), « Antiquité Vivante » (à partir de 1890) et avant. De nombreux documents ont été collectés par le « Bureau ethnographique » privé de Prince. V.N. Tenisheva (1898-1901). Des principes scientifiques pour l'étude du folklore ont été développés (B. M. et Yu. M. Sokolov , UN. N. Veselovsky , Meunier), musique folklorique(E. E. Lineva a combiné l'enregistrement de la mélodie et du texte). N. A. Rimsky-Korsakov, S. I. Taneyev et d'autres ont participé aux travaux de la Commission ethnographique musicale, fondée en 1901.

Depuis le début du 20ème siècle. Le nombre de publications populaires témoignant de la démocratisation de la science a considérablement augmenté. Les auteurs de livres accessibles au public étaient E. I. Vodovozova, D. A. Koropchevsky, J. A. Berlin et d'autres. Des publications collectives et des séries populaires sont apparues : « Peuples de la Terre » (vol. 1-4, 1903-11), « Peuples de Russie » (1905 ), etc., publication géographique en plusieurs volumes "Russie" (éditée par V. P. Semenov-Tyan-Shansky, 1899-1914).

À la veille de la Révolution d’Octobre 1917, le tableau général de l’État égyptien, en termes théoriques, était hétéroclite. Le besoin de nouvelles méthodes de recherche et de généralisations s'est fait sentir (ce qui a été particulièrement souligné par A. N. Maksimov).

La Révolution d'Octobre 1917 a créé de nouveaux Conditions favorables pour le développement de la science ethnographique, basée sur l'héritage humaniste et démocratique de l'ethnographie pré-révolutionnaire. Le rôle décisif dans la recherche ethnographique post-révolutionnaire a été joué par leur lien étroit avec les tâches pratiques de l'Union soviétique État multinational. Création régions nationales et les districts, la transformation de la culture et de la vie des peuples arriérés nécessitait une étude approfondie de ceux-ci. À cette fin, déjà en 1917, une commission a été créée pour étudier la composition tribale de la population de la Russie et des pays voisins, et en 1930, sur cette base, un institut d'étude des peuples de l'URSS a été créé. L'activité du Comité d'assistance aux peuples de la périphérie nord sous le Présidium du Comité exécutif central panrusse (1924-35), dont l'un des dirigeants était Bogoraz, était d'une grande importance. En 1926, la revue «Ethnographie» a été créée (depuis 1931 - «Ethnographie soviétique»). Pour coordonner les travaux dans le domaine de l'écologie et des disciplines connexes, l'Institut d'anthropologie, d'archéologie et d'écologie a été organisé à Leningrad en 1933 et, en 1937, sur cette base, l'Institut d'ethnographie de l'Académie des sciences de l'URSS a été fondé.

Dans l'économie post-révolutionnaire, il y avait une tendance à adopter une approche historico-matérialiste de l'étude de la société et de la culture primitives (P. I. Kushner, V. K. Nikolsky). À la fin des années 20 et au début des années 30. Dans l’économie soviétique et dans la plupart des autres sciences humaines, des discussions ont commencé pour surmonter les divergences théoriques et établir les principes marxistes (la réunion ethnographique de 1929 et la réunion archéologique-ethnographique de 1932). Base théorique recherche scientifique Les ethnographes soviétiques ont compilé les travaux de Lénine sur la question nationale, sur les structures sociales et la voie non capitaliste de développement des peuples arriérés, sur la culture nationale et son contenu de classe.

Ouvrages ethnographiques des années 30. étaient basés sur la méthodologie marxiste-léniniste. L'attention des ethnographes s'est portée sur les questions du système social, diverses formes de relations patriarcales et patriarcales-féodales. L'étude historique comparative du système communal primitif, du matriarcat, de la démocratie militaire, etc. s'est élargie (E. G. Kagarov, E. Yu. Krichevsky, A. M. Zolotarev, S. P. Kosven et etc.). A l'initiative de Sternberg et Bogoraz, l'activité de collecte dans l'extrême nord prend une ampleur considérable (E. Yu. Kreinovich, A. A. Popov, G. M. Vasilevich, etc.). Une école soviétique fut créée à E.

Dans les années 50-70. 20ième siècle la recherche ethnographique se développe tant à l'Institut d'économie de l'Académie des sciences de l'URSS que dans de nombreuses institutions scientifiques, établissements d'enseignement supérieur, musées des républiques fédérées et autonomes, etc. Deux directions principales de recherche ont émergé : les problèmes de l'histoire primitive et l'étude historique et ethnographique des peuples du monde.

L'étude de l'histoire de la société primitive, menée par des ethnographes en collaboration avec des archéologues et des anthropologues, a une signification idéologique importante. De nombreux documents ont été introduits dans la circulation scientifique, témoignant de l'universalité historique du système communautaire primitif, et la large diffusion de l'organisation duale a été prouvée (Voir Organisation duale) (Zolotarev). L'étude des formes ultérieures du système communal primitif a fait des progrès significatifs : la structure complexe du clan patriarcal a été établie et le développement de types historiques de grandes et petites familles a commencé. À la lumière des données, E. moderne a clarifié le schéma de développement des relations famille-mariage des temps primitifs, dont les étapes de la famille consanguine et de la famille Punalua hypothétiquement reconstruites par Morgan (D. A. Olderogge et autres) sont exclues. Les compréhensions ont été approfondies sur les questions de périodisation de l'histoire de la société primitive, des relations entre clan et communauté, de la nature des premières formes de relations matrimoniales, etc. (Tolstov, N. A. Butinov, M. O. Kosven , Yu. P. Petrova-Averkieva, A. I. Pershits, Yu. I. Semenov, etc.).

Une place importante a été occupée par le développement des problèmes d'histoire ethnique, menés par des ethnographes soviétiques en collaboration avec des archéologues et des anthropologues. Une telle approche intégrée a permis de faire progresser considérablement l'étude des questions spécifiques de l'origine des peuples de l'URSS. Les problèmes de l'origine des peuples d'Europe occidentale, d'Amérique, d'Asie, d'Afrique, d'Australie et d'Océanie sont explorés. Des études sur les problèmes de l'histoire ethnique ont montré que tous les peuples modernes étaient formés de différentes composantes ethniques et avaient une composition mixte ; Ainsi, les fabrications sur la « pureté raciale » et « l’exclusivité nationale » des peuples individuels sont réfutées.

Une grande attention est accordée à l'étude de la culture matérielle - l'histoire de l'agriculture. équipement, colonies, logements, vêtements des peuples de l'URSS (E. E. Blomkvist, M. V. Bitov, N. I. Lebedeva, E. N. Studenetskaya, G. S. Maslova, G. S. Chitaya, etc.), ainsi que des pays étrangers. Pour résumer toutes les informations accumulées sur l'histoire de la culture matérielle des peuples de l'URSS, des atlas régionaux historiques et ethnographiques spéciaux sont en cours de création : atlas sur les peuples de Sibérie (1961) et « Russes » (parties 1-2, 1967 -70) ont été publiés.

L'étude de l'art populaire s'est considérablement développée : beaux-arts (S. V. Ivanov, V. N. Chernetsov, S. I. Vainshtein, etc.), folklore (P. G. Bogatyrev, E. V. Pomerantseva, V. Ya. Propp et etc.). Les questions de l'histoire de la religion, de son origine et de ses premières formes sont étudiées (S. A. Tokarev, A. F. Anisimov, B. I. Sharevskaya, etc.).

L'une des méthodes les plus importantes de recherche historique et ethnographique est une étude approfondie des peuples utilisant des données provenant de sciences connexes. Cette méthode a été utilisée pour étudier l'histoire de nombreux peuples autrefois illettrés de Sibérie (Vasilevich, L.P. Potapov, I.S. Gurviya, etc.). Un travail important a été réalisé sur l'étude ethnographique des peuples slaves de l'Est - russe (V.V. Bogdanov, D.K. Zelenin, V.Yu. Krupyanskaya, B.A. Kuftin, L.M. Saburova, K.V. Chistov, etc.), ukrainien (K.G. Guslisty, G.E. Stelmakh, V. F. Gorlenko, etc.), biélorusse (V. K. Bondarchik, M. Ya. Grinblat, L. A. Molchanova, etc.), peuples de Transcaucasie (V. V. Bardavelidze, D. S. Vardumyan, Sh. D. Inal-Ipa, S. D. Lisitsian, A. I. Robakidze, R. L. Kharadze , Chitaya, etc.), Caucase du Nord(V.K. Gardanov, G.A. Kokiev, L.I. Lavrov, etc.), l'Asie centrale (M.S. Andreev, N.A. Kislyakov, S.M. Abramzon, T.A. Zhdanko, O.A. Sukhareva et autres), les États baltes (V.S. Zhilenas, M.K. Stepermanis, G.N. Strod, L.N. Terentyeva et autres), la région de la Volga (V. N. Belitser. N. I. Vorobyov, K. I. Kozlova, T. A. Kryukova, R. G. Kuzeev, etc.).

Un des lieux centraux Les activités des ethnographes soviétiques comprennent l'étude des processus ethniques, culturels et quotidiens modernes en URSS. Des études ethnosociologiques des processus nationaux sont en cours de développement (Yu. V. Harutyunyan, L. M. Drobizheva, V. V. Pimenov, etc.). Une étude ethnographique des processus de rapprochement interethnique et de formation des caractéristiques culturelles de toute l'Union d'une nouvelle communauté historique - le peuple soviétique - a commencé.

Un certain nombre d'études historiques et ethnographiques sont consacrées aux peuples des pays étrangers. Une étude typologique comparative de leur culture a commencé (Tokarev, O. L. Gantskaya, I. N. Grozdova, etc.) ; leur histoire ethnique fait l'objet de recherches (S. R. Smirnov, Olderogge, S. A. Arutyunov, R. F. Its, etc.). Processus ethniques et culturels modernes en Asie et en Océanie (N. N. Cheboksarov, P. I. Puchkov, M. V. Kryukov), en Afrique (Olderogge, I. I. Potekhin, S. R. Smirnov, R. N. Ismagilova et autres). Une étude des processus ethniques modernes aux États-Unis, au Canada et dans les pays d'Amérique latine a commencé (S. A. Gonionsky, M. Ya. Berzina, Sh. A. Bogina, etc.), en Europe de l'Ouest(V.I. Kozlov et autres).

La recherche ethnodémographique et ethnogéographique a connu un développement important en URSS. Plusieurs méthodes ont été créées pour combiner des indicateurs ethniques et démographiques sur des cartes (P. I. Kushner, S. I. Brook, P. E. Terletsky). Une carte générale « Peuples du monde » et un ouvrage consolidé « Atlas des peuples du monde » (1964) ont été publiés. Le résultat le plus significatif de la recherche ethnodémographique est l'ouvrage « Nombre et peuplement des peuples du monde » (1962), où il est donné caractéristiques détaillées composition nationale population de tous les pays, le nombre de peuples individuels et le territoire de leur établissement.

Pour la compréhension modèles généraux développement de la culture dans son ensemble et formation de ses propriétés spécifiques parmi les peuples individuels grande importance a une doctrine des types économiques et culturels développée par les ethnographes soviétiques (M. G. Levin, Cheboksarov). Les scientifiques soviétiques étudient également les problèmes de l'influence mutuelle des cultures, le rôle de la continuité et du renouveau dans le développement de la culture (S. N. Artanovsky, Arutyunov, Pimenov, etc.). Des travaux théoriques sont en cours pour établir l'essence de concepts tels que « ethnicité », «  communauté ethnique", "processus ethniques", selon leur typologie (Yu. V. Bromley , Tokarev, Cheboksarov, Kozlov, etc.).

L'étude de l'histoire russe et l'analyse critique de l'économie étrangère se poursuivent. Les travaux des ethnographes et anthropologues soviétiques qui dénoncent le racisme, le néocolonialisme et le nationalisme sont d'une grande importance scientifique et politique (I. R. Grigulevich, G. F. Debets, M. F. Nesturkh, E. L. Nitoburg, Ya. Ya. Roginsky, etc.).

L'un des résultats les plus importants du travail des ethnographes soviétiques fut la publication de la série de 13 volumes (18 livres) « Peuples du monde » (généralement éditée par S. P. Tolstov, 1954-66), « Essais sur l'ethnographie générale » ( volumes 1-5, 1957-68). Le prestige international de la science ethnographique soviétique s'est accru : les ethnographes soviétiques participent à des congrès et symposiums internationaux ; Des scientifiques étrangers viennent constamment en URSS pour des consultations et des stages. De nombreux ouvrages d'ethnographes soviétiques ont été traduits en langues étrangères.

Remplissant non seulement des fonctions cognitives, mais aussi idéologiques, l'économie soviétique, basée sur la méthodologie marxiste-léniniste, vise à résoudre les problèmes idéologiques et pratiquement importants actuels qui contribuent au rapprochement des peuples de l'URSS.

Les travaux scientifiques dans le domaine de l'écologie sont menés par des institutions scientifiques spéciales - instituts de recherche ethnographiques (en URSS - à l'Académie des sciences - du nom de N. N. Miklouho-Maclay, etc.), universités, musées (y compris les musées ethnographiques ( Voir ethnographique musées)) , sociétés ethnographiques existant dans la plupart des pays. La publication des matériaux collectés et des recherches est réalisée par des revues ethnographiques et d'autres publications spéciales. En 1948, il a été créé associé dans ses activités à l'UNESCO Union internationale anthropologues et ethnographes. Des congrès internationaux sont convoqués régulièrement (depuis 1934).

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gr. – les gens, décrire) – la science des peuples du monde – les groupes ethniques, leurs traits ethniques caractéristiques. Cette science décrit composition ethnique population des territoires, origine des peuples et nationalités, histoire formes sociales vie; études état actuel, traditions, coutumes, valeurs culturelles, état actuel. L'ethnographie donne une image générale de l'humanité, l'histoire de ses progrès. Il est apparu en géographie au milieu du XIXe siècle. Et à ce jour, elle porte différents noms : « ethnologie », « études ethniques », « anthropologie culturelle ». L'ethnographie étudie également les Slaves et le peuple russe, considère leur place et leur rôle dans le développement de la culture et de la civilisation mondiales.

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Définition incomplète ↓

Ethnographie

gr. ethnicité - personnes + gr. grapho - écriture) fait partie intégrante de l'anthropologie, décrivant la composition, l'origine, l'habitat, les caractéristiques de la culture matérielle et spirituelle des tribus, des peuples et des sociétés. Les descriptions ethnographiques sont une source d'informations pour la recherche ethnologique. Le terme ethnographie est traditionnellement utilisé depuis le XIXe siècle principalement dans « l’étude des petites sociétés illettrées et préindustrielles, qualifiées de primitives par opposition au monde civilisé ». Grands ethnographes de la fin du XIX - début. XXe siècle - L.G. Morgan, F. Boas, B. Malinovsky - dans leurs recherches sur le terrain, ils ont accordé une attention particulière à la culture matérielle, activités pratiques, langue, vie politique, système de parenté, rituels, cosmologie, mythologie, symbolisme, description de la pratique médicale, rituels, croyances, folklore des peuples étudiés ; compilé des rapports de conversations avec des représentants indigènes, enregistré des textes dictés. En Russie, l'objet principal de la recherche ethnographique « est la culture des peuples, mais elle est décrite, classée et analysée principalement du point de vue de l'identification de sa spécificité ethnique », « la recherche ethnographique se concentre principalement sur la sphère du quotidien (quotidien , traditionnelle), principalement de la population rurale. Pendant longtemps, l'ethnographie en Russie s'est développée comme une branche de la connaissance géographique et appartient actuellement au groupe des sciences historiques. Les premiers ethnographes russes furent V.N. Tatishchev, S.P. Krasheninnikov, N.N. Miklukho-Maclay, A.N. Pypin. Ethnographes de la période soviétique - N. Ya. Marr (linguiste), L. N. Gumilyov (a étudié la genèse des groupes ethniques, c'est-à-dire l'émergence et le développement des nationalités, a été réprimé sous Staline), etc. nos contemporains : Yu.V. Bromley (a étudié nature sociale groupes ethniques), S.A. Tokarev (ethnologue, spécialiste des études religieuses, études des rituels), V.P. Alekseev (intérêts scientifiques - études raciales, société primitive), S.A. Arutyunov et Yu.P. Averkieva (linguistes, ethnosémiotiques), etc.