La vie est-elle possible après la mort, philosophie. Y a-t-il une vie après la mort? Besoin d'aide pour étudier un sujet ?

La question de savoir ce qui se passera après la mort intéresse l’humanité depuis l’Antiquité – dès l’apparition de réflexions sur le sens de sa propre individualité. La conscience et la personnalité seront-elles préservées après la mort de la coquille physique ? Où va l’âme après la mort ? faits scientifiques et les déclarations des croyants prouvent et réfutent tout aussi fermement la possibilité d'une vie après la mort, l'immortalité, les témoignages oculaires et les scientifiques convergent et se contredisent également.

Preuve de l'existence de l'âme après la mort

L'humanité s'efforce de prouver la présence d'une âme (anima, atman, etc.) depuis les époques des civilisations suméro-akkadienne et égyptienne. En fait, tous les enseignements religieux reposent sur le fait qu'une personne est constituée de deux essences : matérielle et spirituelle. Le deuxième composant est immortel, la base de la personnalité, et existera après la mort de la coquille physique. Ce que disent les scientifiques sur la vie après la mort ne contredit pas les thèses de la plupart des théologiens sur l’existence de l’au-delà, puisque la science est née à l’origine des monastères, lorsque les moines étaient des collectionneurs de connaissances.

Après la révolution scientifique en Europe, de nombreux praticiens ont tenté d’isoler et de prouver l’existence de l’âme dans le monde matériel. Dans le même temps, la philosophie d'Europe occidentale définissait la conscience de soi (autodétermination) comme la source d'une personne, de ses pulsions créatives et émotionnelles et comme un stimulus pour la réflexion. Dans ce contexte, la question se pose : qu'arrivera-t-il à l'esprit qui forme la personnalité après la destruction du corps physique.

Avant le développement de la physique et de la chimie, la preuve de l'existence de l'âme reposait exclusivement sur des ouvrages philosophiques et théologiques (Aristote, Platon, ouvrages religieux canoniques). Au Moyen Âge, l'alchimie tentait d'isoler l'anima non seulement des humains, mais aussi de tous les éléments, de la flore et de la faune. La science moderne de la vie après la mort et la médecine tentent de documenter la présence d'une âme sur la base des expériences personnelles de témoins oculaires qui ont vécu une mort clinique, des données médicales et des changements dans l'état des patients à différents moments de leur vie.

Dans le christianisme

Église chrétienne (dans son reconnu par le monde directions) fait référence à la vie humaine comme à une étape préparatoire à l’au-delà. Cela ne veut pas dire que le monde matériel n’est pas important. Au contraire, la principale chose à laquelle un chrétien est confronté dans la vie est de vivre de manière à pouvoir ensuite aller au ciel et trouver le bonheur éternel. La preuve de la présence d'une âme n'est requise pour aucune religion ; cette thèse est la base de la conscience religieuse, sans elle elle n'a aucun sens. La confirmation de l'existence de l'âme pour le christianisme peut servir indirectement expérience personnelle croyants.

L'âme d'un chrétien, si vous croyez aux dogmes, fait partie de Dieu, mais est capable de prendre des décisions, de créer et de créer de manière indépendante. Par conséquent, il existe le concept de punition ou de récompense posthume, selon la manière dont une personne a traité l'accomplissement des commandements au cours de son existence matérielle. En fait, après la mort, deux états clés sont possibles (et un état intermédiaire - uniquement pour le catholicisme) :

• le paradis est un état de félicité la plus élevée, étant proche du Créateur ;
• l'enfer est un châtiment pour une vie injuste et pécheresse qui contredit les commandements de la foi, un lieu de tourment éternel ;
• le purgatoire est un lieu présent uniquement dans le paradigme catholique. La demeure de ceux qui meurent en paix avec Dieu, mais qui ont besoin d'une purification supplémentaire des péchés non rachetés au cours de leur vie.

En Islam

La deuxième religion mondiale, l'Islam, dans ses fondements dogmatiques (le principe de l'univers, la présence d'une âme, l'existence posthume) n'est pas fondamentalement différente des postulats chrétiens. La présence d'une particule du Créateur à l'intérieur d'une personne est déterminée dans les sourates du Coran et les ouvrages religieux des théologiens islamiques. Un musulman doit vivre décemment et respecter les commandements pour aller au paradis. Contrairement au dogme chrétien du Jugement dernier, où le juge est le Seigneur, Allah ne participe pas à déterminer où ira l'âme après la mort (deux anges jugent - Nakir et Munkar).

Dans le bouddhisme et l'hindouisme

Dans le bouddhisme (au sens européen), il existe deux concepts : atman (essence spirituelle, soi supérieur) et anatman (absence de personnalité et d'âme indépendantes). Le premier fait référence aux catégories hors du corps et le second aux illusions du monde matériel. Par conséquent, il n’existe pas de définition précise de quelle partie spécifique va au nirvana (paradis bouddhiste) et s’y dissout. Une chose est sûre : après l’immersion finale dans l’au-delà, la conscience de chacun, du point de vue des bouddhistes, se fond dans le Soi commun.

La vie humaine dans l’hindouisme, comme l’a noté avec précision le barde Vladimir Vysotsky, est une série de migrations. L'âme ou la conscience n'est pas placée au paradis ou en enfer, mais selon la justice de la vie terrestre, elle renaît dans une autre personne, un animal, une plante ou même une pierre. De ce point de vue, il existe beaucoup plus de preuves d'expériences post-mortem, car il existe une quantité suffisante de preuves enregistrées lorsqu'une personne raconte complètement sa vie antérieure (étant donné qu'elle ne pouvait pas en avoir connaissance).

Dans les religions anciennes

Le judaïsme n'a pas encore défini son attitude à l'égard de l'essence même de l'âme (neshamah). Dans cette religion, il y a grande quantité des directions et des traditions qui peuvent même contredire principes de base l'un l'autre. Ainsi, les sadducéens sont sûrs que Neshama est mortelle et périt avec le corps, tandis que les pharisiens le considéraient comme immortel. Certains mouvements du judaïsme s’appuient sur la thèse empruntée à l’Égypte ancienne selon laquelle l’âme doit passer par un cycle de renaissances pour atteindre la perfection.

En fait, toute religion repose sur le fait que le but de la vie terrestre est le retour de l’âme à son créateur. La croyance des croyants en l’existence d’une vie après la mort repose en grande partie sur la foi plutôt que sur des preuves. Mais il n’existe aucune preuve permettant de réfuter l’existence de l’âme.

La mort d'un point de vue scientifique

La définition la plus précise de la mort, acceptée par la communauté scientifique, est la perte irréversible des fonctions vitales. La mort clinique implique un arrêt à court terme de la respiration, de la circulation sanguine et de l'activité cérébrale, après quoi le patient revient à la vie. Le nombre de définitions de la fin de vie, même parmi la médecine et la philosophie modernes, dépasse les deux douzaines. Ce processus ou ce fait reste autant un mystère que le fait de la présence ou de l'absence d'une âme.

Preuve de la vie après la mort

«Il y a beaucoup de choses dans le monde, ami Horace, dont nos sages n'ont jamais rêvé» - cette citation shakespearienne reflète avec une grande précision l'attitude des scientifiques envers l'inconnaissable. Après tout, ce n’est pas parce que nous ne savons pas quelque chose que cela n’existe pas.

Trouver des preuves de l'existence d'une vie après la mort est une tentative de confirmer l'existence d'une âme. Les matérialistes prétendent que le monde entier est constitué uniquement de particules, mais la présence d'une entité énergétique, d'une substance ou d'un champ qui crée une personne ne contredit pas la science classique en raison du manque de preuves (par exemple, le boson de Higgs, une particule récemment découverte, a été considérée comme une fiction).

Témoignages de personnes

Dans ces cas, les histoires de personnes sont considérées comme fiables, confirmées par une commission indépendante composée de psychiatres, de psychologues et de théologiens. Classiquement, ils sont divisés en deux catégories : les souvenirs de vies antérieures et les récits de survivants de mort clinique. Le premier cas est l'expérience de Ian Stevenson, qui a établi environ 2000 faits de réincarnation (sous hypnose, le sujet testé ne peut pas mentir, et bon nombre des faits indiqués par les patients ont été confirmés par des données historiques).

Les descriptions de l'état de mort clinique s'expliquent souvent par le manque d'oxygène que connaît le cerveau humain à ce moment-là et sont traitées avec un degré considérable de scepticisme. Cependant, des histoires étonnamment identiques enregistrées depuis plus d'une décennie peuvent indiquer que le fait qu'une certaine entité (l'âme) quitte le corps matériel au moment de sa mort ne peut être exclu. Il convient de mentionner un grand nombre de descriptions de petits détails concernant les salles d'opération, les médecins et l'environnement, des phrases qu'ils prononçaient et que les patients en état de mort clinique ne pouvaient pas connaître.

Faits historiques

Les faits historiques sur la présence d’une vie après la mort incluent la résurrection du Christ. Nous entendons ici non seulement la base de la foi chrétienne, mais un grand nombre de documents historiques qui n'étaient pas liés les uns aux autres, mais décrivaient les mêmes faits et événements au cours d'une même période. Il convient également de mentionner par exemple la célèbre signature reconnue de Napoléon Bonaparte, apparue sur un document de Louis XVIII en 1821 après la mort de l'empereur (reconnue authentique par les historiens modernes).

Preuve scientifique

La célèbre étude, qui a confirmé dans une certaine mesure la présence de l'âme, est considérée comme une série d'expériences (« pesée directe de l'âme ») par le médecin américain Duncan McDougall, qui a enregistré à l'époque une perte de poids stable. du décès des patients observés. Dans cinq expériences confirmées par la communauté scientifique, la perte de poids variait entre 15 et 35 grammes. Par ailleurs, la science considère les thèses suivantes comme « nouvelles dans la science de la vie après la mort » relativement prouvées :

• la conscience continue d'exister après l'arrêt du cerveau lors de la mort clinique ;
• expériences hors du corps, visions que les patients éprouvent pendant les opérations ;
• rencontre avec des proches décédés et des personnes que le patient ne connaît peut-être même pas, mais décrites après son retour ;
• similarité générale de l'expérience de la mort imminente ;
• des preuves scientifiques de la vie après la mort, basées sur l'étude des états de transition post-mortem ;
• absence de défauts chez les personnes handicapées lors d'une présence hors du corps ;
• la capacité des enfants à se souvenir d'une vie passée.

Il est difficile de dire s’il existe des preuves de la vie après la mort qui soient fiables à 100 %. Il existe toujours une contrethèse objective à tout fait d’expérience post-mortem. Chacun a des idées individuelles à ce sujet. Jusqu'à ce que l'existence d'une âme soit prouvée de manière à ce que même une personne éloignée de la science soit d'accord avec ce fait, le débat continuera. Cependant, le monde scientifique s’efforce de rechercher au maximum les matières subtiles afin de se rapprocher de la compréhension et de l’explication scientifique de l’essence humaine.

MINISTÈRE DE L'ÉDUCATION DE LA FÉDÉRATION DE RUSSIE

UNIVERSITÉ D'ÉTAT D'ARCHITECTURE ET DE CONSTRUCTION DE NOVOSSIBIRSK (SIBSTRIN)

Département de philosophie

sur le thème « LE PROBLÈME DE LA VIE ET ​​DE LA MORT »

Complété par : élève du groupe 353

Tongoessov Denis

Vérifié par : enseignant principal

Kiyuta V.A.

Novossibirsk 2010

INTRODUCTION

I. PROBLEMES DE VIE ET ​​DE MORT

III. TYPES D'IMMORTALITÉ

CONCLUSION

BIBLIOGRAPHIE

INTRODUCTION

Dans la vie de toute personne normale, il arrive tôt ou tard un moment où elle s’interroge sur la finitude de son existence individuelle. L'homme est la seule créature qui ait conscience de sa mortalité et puisse en faire un sujet de réflexion. Mais l’inévitabilité de sa propre mort n’est pas perçue par une personne comme une vérité abstraite, mais provoque de graves chocs émotionnels et affecte les profondeurs mêmes de son monde intérieur.

La mythologie, divers enseignements religieux, l'art et de nombreuses philosophies cherchent et cherchent toujours une réponse à cette question. Mais contrairement à la mythologie et à la religion, qui, en règle générale, cherchent à imposer, à dicter certaines décisions à une personne, si elle n'est pas dogmatique, elle fait principalement appel à l'esprit humain et part du fait qu'une personne doit chercher la réponse sur le sien, en appliquant ses propres efforts spirituels. La philosophie l'aide en accumulant et en analysant de manière critique l'expérience antérieure de l'humanité dans ce type de recherche.

I. PROBLEMES DE VIE ET ​​DE MORT

La vie et la mort sont des thèmes éternels dans la culture spirituelle de l'humanité dans toutes ses divisions. Les prophètes et fondateurs de religions, les philosophes et les moralistes, les figures de l’art et de la littérature, les enseignants et les médecins ont pensé à eux. Il n’y a pratiquement aucun adulte qui, tôt ou tard, ne réfléchisse au sens de son existence, à sa mort imminente et à l’atteinte de l’immortalité. Ces pensées viennent à l’esprit des enfants et des très jeunes, comme en témoignent la poésie et la prose, les drames et les tragédies, les lettres et les journaux intimes. Seule la petite enfance ou la folie sénile dispense une personne de la nécessité de résoudre ces problèmes. A.L. Tchekhov a écrit dans une de ses lettres : Philosophez - votre esprit va tourner , signifiant d’une manière ou d’une autre résoudre les problèmes de vie ou de mort. Cependant, une véritable philosophie est impossible sans aborder ces thèmes éternels. Tous les systèmes philosophiques ont résolu ce problème d'une manière ou d'une autre, mais Schopenhauer pensait que la mort est le véritable génie, inspirateur ou Musagete de la philosophie, à partir duquel Socrate la définit comme préparation à la mort.

En fait, nous parlons d'une triade : | vie - mort - immortalité |, puisque tous les systèmes spirituels de l'humanité procédaient de l'idée de​​l'unité contradictoire de ces phénomènes. La plus grande attention a été portée ici à la mort et à l'acquisition de l'immortalité dans une autre vie, et à la vie humaine a été interprété comme un moment accordé à une personne pour qu'elle puisse se préparer adéquatement à la mort et à l'immortalité.

À quelques exceptions près, toutes les époques et tous les peuples ont parlé de la vie de manière assez négative. La vie est souffrance (Bouddha, Schopenhauer, etc.) ; la vie est un rêve (Védas, Platon, La Bruyère, Pascal) ; la vie est un abîme de mal (texte égyptien ancien La conversation d'une personne avec son esprit ). Et je détestais la vie, parce que les œuvres qui se faisaient sous le soleil me devenaient dégoûtantes, car tout n'était que vanité et vexation de l'esprit. (Ecclésiaste); La vie humaine est pathétique (Sénèque) ; La vie est une lutte et un voyage à travers un pays étranger (Marc Aurèle) ; Toutes les cendres, fantômes, ombres et fumées (Jean de Damas) ; La vie est monotone, le spectacle est triste (Pétrarque) ; La vie est une histoire de fous racontée par un idiot, pleine de bruit et de fureur mais dénuée de sens. (Shakespeare); La vie humaine n'est qu'une illusion constante (Pascal); Toute vie n'est que le prix de faux espoirs (Diderot) ; Ma vie est la nuit éternelle... qu'est-ce que la vie sinon la folie ? (Kierkegaard); Toute vie humaine est profondément immergée dans le mensonge (Nietzsche).

Les proverbes et les dictons en parlent différentes nations taper La vie est un sou . Ortega y Gasset ne définit pas l'homme comme un corps ni comme un esprit, mais comme un drame spécifiquement humain. En effet, en ce sens, la vie de chaque personne est dramatique et tragique : peu importe le succès de la vie, quelle que soit sa durée, sa fin est inévitable. L'auteur de l'Ecclésiaste en dit ceci : Celui qui est parmi les vivants a encore de l'espoir, car un chien vivant vaut mieux qu'un lion mort. . Des siècles plus tard, le sage grec Épicure a tenté de résoudre cette question de la manière suivante : Habituez-vous à l’idée que la mort n’a rien à voir avec nous. Quand nous existons, la mort n’est pas encore présente, et quand la mort est présente, alors nous n’existons pas.

La mort et l'immortalité potentielle sont l'attrait le plus puissant pour l'esprit philosophe, car toutes les affaires de notre vie doivent, d'une manière ou d'une autre, être mesurées à l'aune de l'éternel. Une personne est condamnée à penser à la mort et c'est sa différence avec un animal, qui est mortel, mais ne le sait pas. Certes, les animaux sentent l'approche de la mort, notamment domestique, et leur comportement mourant ressemble le plus souvent à une recherche douloureuse de solitude et de calme. La mort en général est le prix à payer pour la complication d’un système biologique. Les organismes unicellulaires sont pratiquement immortels et l’amibe est une créature heureuse en ce sens. Lorsqu'un organisme devient multicellulaire, un mécanisme d'autodestruction, pour ainsi dire, s'y construit à un certain stade de développement, associé au génome.

Pendant des siècles, les meilleurs esprits de l'humanité ont essayé de réfuter au moins théoriquement cette thèse, de prouver, puis de donner vie à la véritable immortalité. Cependant, l’idéal d’une telle immortalité n’est pas l’existence d’une amibe ni une vie angélique dans un monde meilleur. De ce point de vue, une personne devrait vivre éternellement, étant dans la fleur de l'âge constante, rappelant le Faust de Goethe. Arrêtez-vous un instant , est la devise d'une telle immortalité, dont l'impulsion est, selon Ortega y Gasset vitalité biologique , force de vie , lié à celui qui balance la mer, imprègne la bête, couvre l'arbre de fleurs, allume et éteint les étoiles . Une personne ne peut pas accepter le fait qu'elle devra quitter ce monde magnifique où la vie bat son plein. Être un éternel spectateur de cette image grandiose de l'Univers, ne pas expérimenter journées complètes comme les prophètes bibliques – pourrait-il y avoir quelque chose de plus tentant ?

Mais en réfléchissant à cela, on commence à comprendre que la mort est peut-être la seule chose devant laquelle tous sont égaux : pauvres et riches, sales et propres, aimés et mal-aimés. Même si dans les temps anciens comme aujourd'hui, des tentatives ont été et sont toujours faites pour convaincre le monde qu'il y a des gens qui ont été là et est revenu, mais le bon sens refuse d'y croire. Il faut la foi, il faut un miracle, comme l'Evangile du Christ accompli, la mort piétinée par la mort . Il a été remarqué que la sagesse d’une personne s’exprime souvent dans une attitude calme envers la vie et la mort. Comme le disait le Mahatma Gandhi : Nous ne savons pas ce qui est mieux : vivre ou mourir. Par conséquent, nous ne devrions ni trop admirer la vie ni trembler à l’idée de la mort. Nous devrions les traiter tous les deux de la même manière. C'est l'idéal . Et bien avant cela, dans Bhagavad Gita dit: En vérité, la mort est destinée à ceux qui sont nés, et la naissance est inévitable pour les morts. Ne vous affligez pas de l'inévitable !

Dans le même temps, de nombreuses personnes formidables ont pris conscience de ce problème sur un ton tragique. L'éminent biologiste russe I. I. Mechnikov, qui a réfléchi à la possibilité éducation de l'instinct de mort naturelle , a écrit à propos de L.N. Tolstoï : Lorsque Tolstoï, tourmenté par l'impossibilité de résoudre ce problème et hanté par la peur de la mort, se demanda si l'amour familial pouvait calmer son âme, il comprit immédiatement que c'était un espoir vain. Pourquoi, se demandait-il, élever des enfants qui se retrouveraient bientôt dans le même état critique que leur père ? Pourquoi devraient-ils vivre ? Pourquoi devrais-je les aimer, les élever et prendre soin d’eux ? Pour le même désespoir qui est en moi, ou pour la bêtise ? En les aimant, je ne peux pas leur cacher la vérité ; chaque pas les mène à la connaissance de cette vérité. Et la vérité, c'est la mort.

II. DIMENSIONS DU PROBLÈME DE LA VIE, DE LA MORT ET DE L'IMMORTALITÉ

Nous pouvons souligner la première dimension du problème de la vie, de la mort et de l'immortalité - biologique, car ces états sont essentiellement des aspects différents d'un même phénomène. L’hypothèse de la panspermie, la présence constante de la vie et de la mort dans l’Univers et leur reproduction constante dans des conditions appropriées, est avancée depuis longtemps. La célèbre définition de F. Engels : La vie est un mode d'existence des corps protéiques, et ce mode d'existence consiste essentiellement dans l'auto-renouvellement constant des composants chimiques de ces corps. , met l'accent sur l'aspect cosmique de la vie. Les étoiles, nébuleuses, planètes, comètes et autres corps cosmiques naissent, vivent et meurent, et en ce sens, personne ni rien ne disparaît. Cet aspect est le plus développé dans la philosophie orientale et dans les enseignements mystiques, découlant de l'impossibilité fondamentale de comprendre le sens de ce circuit universel uniquement avec la raison. Les concepts matérialistes sont basés sur le phénomène d'auto-génération de la vie et d'auto-causalité, alors que, selon F. Engels, avec une nécessité de fer la vie et un esprit pensant sont générés dans un endroit de l'Univers, s'ils disparaissent dans un autre.

La conscience de l'unité de la vie humaine et de l'humanité avec toute vie sur la planète, avec sa biosphère, ainsi qu'avec les formes de vie potentiellement possibles dans l'Univers, a une énorme signification idéologique.

Cette idée du caractère sacré de la vie, du droit à la vie pour tout être vivant, du fait même de la naissance, appartient aux idéaux éternels de l'humanité. A la limite, l'Univers tout entier et la Terre sont considérés comme des êtres vivants, et l'interférence dans les lois encore mal comprises de leur vie se heurte à une crise écologique. L’Homme apparaît comme une petite particule de cet Univers vivant, un microcosme qui a absorbé toute la richesse du macrocosme. Sentiments respect pour la vie (A. Schweitzer), le sentiment d’appartenance au monde merveilleux des vivants est, à un degré ou à un autre, inhérent à tout système idéologique. Même si la vie biologique et corporelle n'est pas considérée comme une forme authentique et transitive de l'existence humaine, alors dans ces cas (par exemple, dans le christianisme), la chair humaine est ointe et doit acquérir un état différent et épanouissant.

La deuxième dimension du problème, la vie, la mort et l'immortalité, est associée à une compréhension des spécificités de la vie humaine et de sa différence avec la vie de tous les êtres vivants. Depuis plus de trente siècles, sages, prophètes et philosophes différents pays et les peuples essaient de trouver ce tournant. Le plus souvent, on pense que l'essentiel réside dans la conscience du fait d'une mort imminente : nous savons que nous allons mourir et cherchons fébrilement le chemin de l'immortalité. Tous les autres êtres vivants accomplissent tranquillement et paisiblement leur voyage, après avoir réussi à reproduire une nouvelle vie ou à servir d'engrais à une autre vie. Une personne, vouée à toute une vie de pensées douloureuses sur le sens de la vie ou son insignifiance, se tourmente, et souvent les autres, avec cela, et est obligée de noyer ces foutues questions dans le vin ou la drogue. C'est en partie vrai, mais la question se pose : que faire du fait de la mort d'un nouveau-né qui n'a pas encore eu le temps de comprendre quoi que ce soit, ou d'une personne déficiente mentale qui n'est capable de rien comprendre ? Devons-nous considérer le début de la vie d’une personne comme le moment de la conception (qui ne peut être déterminé avec précision dans la plupart des cas) ou comme le moment de la naissance ?

On sait que L.N. Tolstoï mourant, s'adressant à son entourage, a déclaré qu'ils devraient tourner leur regard vers des millions d'autres personnes et ne pas regarder un seul lion. Inconnue et ne touchant personne sauf la mère, la mort d'une petite créature de faim quelque part en Afrique et les magnifiques funérailles de dirigeants de renommée mondiale face à l'éternité n'ont aucune différence. En ce sens, le poète anglais D. Donne a profondément raison lorsqu'il dit que la mort de chaque personne diminue l'humanité tout entière et donc ne demandez jamais pour qui sonne le glas, il sonne pour vous.

Il est évident que les spécificités de la vie humaine, de la mort et de l'immortalité ne sont pas directement liées à l'esprit et à ses manifestations, aux succès et aux réalisations d'une personne au cours de sa vie, à son évaluation par ses contemporains et ses descendants. La mort de nombreux génies à un jeune âge est sans aucun doute tragique, mais il n'y a aucune raison de croire que leur vie ultérieure, si elle avait eu lieu, aurait donné au monde quelque chose d'encore plus brillant. Il y a ici un modèle pas tout à fait clair, mais empiriquement évident, exprimé par la thèse chrétienne : Dieu choisit d'abord le meilleur.

En ce sens, la vie et la mort ne relèvent pas des catégories de la connaissance rationnelle et ne rentrent pas dans le cadre d’un modèle déterministe rigide du monde et de l’homme. Il est possible de discuter de ces concepts de sang-froid jusqu'à une certaine limite. Elle est déterminée par l'intérêt personnel de chacun et sa capacité à comprendre intuitivement les fondements ultimes de l'existence humaine. À cet égard, chacun est comme un nageur qui aurait sauté dans les vagues en pleine mer. Vous n'avez besoin de compter que sur vous-même, malgré la solidarité humaine, la foi en Dieu, l'Esprit Suprême, etc. L'unicité de l'homme, l'unicité de l'individu, se manifeste ici au plus haut degré. Les généticiens ont calculé que la probabilité que cette personne naisse de ces parents est d’une chance sur cent mille milliards de cas. Si cela s'est déjà produit, alors quelle étonnante variété de significations humaines de l'existence apparaît devant une personne lorsqu'elle pense à la vie et à la mort ?

La troisième dimension de ce problème est associée à l’idée d’atteindre l’immortalité, qui devient tôt ou tard le centre de l’attention d’une personne, surtout si elle a atteint l’âge adulte. Il existe plusieurs types d'immortalité associés au fait qu'une personne laisse derrière elle son entreprise, ses enfants, ses petits-enfants, etc. (bien sûr, pas tout le monde), les produits de ses activités et ses effets personnels, ainsi que les fruits de la production spirituelle ( idées, images, etc.) .d.).

III. TYPES D'IMMORTALITÉ

Le premier type d’immortalité réside dans les gènes de la progéniture, proche de la plupart des gens. Outre les opposants de principe au mariage et à la famille et les misogynes, nombreux sont ceux qui cherchent à se perpétuer de cette manière. L'une des motivations puissantes d'une personne est le désir de voir ses propres traits chez ses enfants, petits-enfants et arrière-petits-enfants. Dans les dynasties royales d'Europe, la transmission de certaines caractéristiques (par exemple le nez des Habsbourg) a été retracée sur plusieurs générations. Ceci est associé à l'héritage non seulement des caractéristiques physiques, mais aussi des principes moraux d'une profession familiale ou d'un métier, etc. Les historiens ont établi qu'il existe de nombreuses personnalités marquantes de la culture russe du XIXe siècle. étaient liés (quoique de loin) les uns aux autres. Un siècle comprend quatre générations. Ainsi, en deux mille ans, 80 générations ont changé, et le 80ème ancêtre de chacun de nous était un contemporain. Rome antique, et le 130ème est un contemporain du pharaon égyptien Ramsès II.

Le deuxième type d'immortalité est la momification du corps dans l'attente de sa préservation éternelle. L'expérience des pharaons égyptiens, la pratique de l'embaumement moderne (V.I. Lénine, Mao Zedong, etc.) indiquent que dans un certain nombre de civilisations, cela est considéré comme accepté. Réalisations de la technologie à la fin du 20e siècle. a rendu possible la cryogenèse (congélation) des corps des morts dans l'espoir que les médecins du futur les ressusciteraient et guériraient des maladies désormais incurables. Cette fétichisation de la corporéité humaine est caractéristique principalement des sociétés totalitaires, où la gérontocratie (le pouvoir des anciens) devient la base de la stabilité de l’État.

Le troisième type d'immortalité est l'espoir en dissolution corps et esprit des défunts dans l'Univers, leur entrée dans l'espace cosmique corps , dans la circulation éternelle de la matière. Ceci est typique d’un certain nombre de civilisations orientales, notamment japonaises. Le modèle islamique d'attitude envers la vie et la mort et divers concepts matérialistes ou, plus précisément, naturalistes sont proches de cette solution. Nous parlons ici de la perte des qualités personnelles et de la préservation des particules de l'ancien corps qui peuvent faire partie d'autres organismes. Ce type d’immortalité très abstrait est inacceptable pour la plupart des gens et est rejeté émotionnellement.

Le quatrième chemin vers l'immortalité est associé aux résultats de la créativité humaine dans la vie. Ce n'est pas pour rien que les membres de diverses académies reçoivent le titre immortels . Découverte scientifique, création d'une brillante œuvre littéraire et artistique, montrant la voie à l'humanité dans une nouvelle foi, création texte philosophique, une victoire militaire exceptionnelle et une démonstration de sens politique - tout cela laisse le nom d'une personne dans la mémoire de descendants reconnaissants. Héros et prophètes, passionnés et saints, architectes et inventeurs sont immortalisés. Les noms des tyrans les plus cruels et des plus grands criminels restent à jamais gravés dans la mémoire de l’humanité. Cela pose la question de l’ambiguïté de l’évaluation de l’ampleur de la personnalité d’une personne. Il semble que plus les vies humaines et les destins humains brisés reposent sur la conscience de tel ou tel personnage historique, plus grandes sont ses chances d'entrer dans l'histoire et d'y obtenir l'immortalité. La capacité d'influencer la vie de centaines de millions de personnes, charisme le pouvoir évoque chez beaucoup un état d’horreur mystique mêlé de respect. Il existe des légendes et des histoires sur ces personnes qui se transmettent de génération en génération.

Le cinquième chemin vers l'immortalité est associé à la réalisation de divers états, que la science appelle états modifiés de conscience . Ils sont principalement le produit du système de psychoentraînement et de méditation adopté dans les religions et civilisations orientales. C'est possible ici percée dans d'autres dimensions de l'espace et du temps, un voyage vers le passé et le futur, l'extase et l'illumination, un sentiment mystique d'appartenance à l'éternité. Nous pouvons dire que le sens de la mort et de l'immortalité, ainsi que les moyens d'y parvenir, sont verso problèmes du sens de la vie. Il est évident que ces questions sont résolues différemment, selon l'orientation spirituelle dominante d'une civilisation particulière. Considérons ces problèmes en relation avec trois religions mondiales : le christianisme, l'islam et le bouddhisme et les civilisations qui en découlent.

IV. COMPRENDRE LE SIGNIFICATION DE LA VIE, DE LA MORT ET DE L'IMMORTALITÉ PAR LES RELIGIONS DU MONDE

La compréhension chrétienne du sens de la vie, de la mort et de l'immortalité vient de la position de l'Ancien Testament : Jour du décès mieux que le jour naissance (Ecclésiaste) et le commandement du Christ du Nouveau Testament : ...j'ai les clés de l'enfer et de la mort . L’essence divine-humaine du christianisme se manifeste dans le fait que l’immortalité de l’individu en tant qu’être intégral n’est concevable que par la résurrection. Le chemin qui y mène est ouvert par le sacrifice expiatoire du Christ par la croix et la résurrection. C'est le domaine du mystère et du miracle, car l'homme est sorti du domaine d'action des forces et des éléments naturels et cosmiques et est placé en tant que personne face à face avec Dieu, qui est aussi une personne.

Ainsi, le but de la vie humaine est la déification, le mouvement vers la vie éternelle. Sans s’en rendre compte, la vie terrestre se transforme en rêve, en rêve vide et oisif, en bulle de savon. En substance, il ne s’agit que d’une préparation à la vie éternelle, qui est à portée de main pour chacun. C'est pourquoi il est dit dans l'Évangile : Préparez-vous : car à une heure que vous ne pensez pas, le Fils de l'homme viendra . Pour que la vie ne tourne pas, selon M. Yu. Lermontov, une blague vide et stupide , vous devez toujours vous souvenir de l'heure de la mort. Il ne s’agit pas d’une tragédie, mais d’une transition vers un autre monde, où vivent déjà des myriades d’âmes, bonnes et mauvaises, et où chaque nouvelle entre pour la joie ou le tourment. Selon l'expression figurative de l'un des hiérarques orthodoxes : Un mourant est une étoile filante dont l’aube brille déjà sur un autre monde. . La mort ne détruit pas le corps, mais sa corruption, et donc elle n'est pas la fin, mais le début de la vie éternelle.

Le christianisme associait une compréhension différente de l'immortalité à l'image Le Juif éternel Ahasferos, Alors que Jésus, épuisé sous le poids de la croix, marchait vers le Golgotha ​​​​et voulait se reposer, Ahasferos, debout parmi d'autres, dit : Aller aller , pour lequel il a été puni - il s'est vu à jamais refuser la paix de la tombe. De siècle en siècle, il est condamné à parcourir le monde, en attendant la seconde venue du Christ, qui seul peut le priver de son odieuse immortalité.

Image montagne Jérusalem est associée à l'absence de maladie, de mort, de faim, de froid, de pauvreté, d'inimitié, de haine, de méchanceté et d'autres maux. Il y a une vie sans travail et une joie sans chagrin, une santé sans faiblesse et un honneur sans danger. Tous, dans la jeunesse et l'âge épanouis du Christ, sont consolés par la félicité, goûtant aux fruits de la paix, de l'amour, de la joie et de la gaieté, et ils s'aiment comme ils s'aiment . L'évangéliste Luc a défini l'essence de l'approche chrétienne de la vie et de la mort comme suit : Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais le Dieu des vivants. Parce que tout le monde est vivant avec lui . Le christianisme condamne catégoriquement le suicide, puisqu'une personne ne s'appartient pas à elle-même, à sa vie et à sa mort. dans la volonté de Dieu.

Une autre religion mondiale, l’Islam, repose sur le fait que l’homme a été créé par la volonté d’Allah tout-puissant, qui est avant tout miséricordieux. À la question d'une personne : Serai-je tourmenté vivant à ma mort ? , Allah donne la réponse : L’homme ne se souviendra-t-il pas que nous l’avons créé auparavant, mais qu’il n’était rien ? Contrairement au christianisme, la vie terrestre en Islam est très appréciée. Cependant, au Jour Dernier, tout sera détruit et les morts ressusciteront et comparaîtront devant Allah pour le jugement final. La croyance en une vie après la mort est nécessaire car dans ce cas, une personne évaluera ses actions et ses actions non pas du point de vue de son intérêt personnel, mais du sens d'une perspective éternelle.

La destruction de l’Univers tout entier le jour du Jugement Juste présuppose la création d’un nouveau monde parfait. Chaque personne sera présentée enregistrement actions et pensées, même les plus secrètes, et une sentence appropriée est prononcée. Ainsi triomphera le principe de la suprématie des lois de la morale et de la raison sur les lois physiques. Une personne moralement pure ne peut pas se trouver dans une position humiliée, comme c'est le cas dans le monde réel. L'Islam interdit strictement le suicide.

Les descriptions du paradis et de l'enfer dans le Coran sont pleines de détails saisissants, afin que les justes puissent être pleinement satisfaits et que les pécheurs puissent obtenir ce qu'ils méritent. Le ciel est beau jardins d'éternité, sous lesquels coulent des rivières d'eau, de lait et de vin ; là purs époux , pairs aux gros seins , et aux yeux noirs et aux grands yeux, ornés de bracelets d'or et de perles . Ceux qui sont assis sur des tapis et appuyés sur des oreillers verts sont ignorés les garçons sont toujours jeunes servir sur des plateaux d'or viande de volaille . L'enfer pour les pécheurs, c'est le feu et l'eau bouillante, le pus et les décombres, les fruits de l'arbre zakkoum , semblable à la tête du diable, et leur destin est crie et rugit . Il est impossible d'interroger Allah sur l'heure de la mort, car Lui seul en a connaissance, et ce qui t'est donné de savoir, peut-être que l'heure est déjà proche . L'attitude envers la mort et l'immortalité dans le bouddhisme diffère considérablement de celle des chrétiens et des musulmans. Bouddha lui-même a refusé de répondre aux questions : celui qui connaît la vérité est-il immortel ou est-il mortel ?, et aussi : celui qui sait peut-il être mortel et immortel en même temps ? Essentiellement, un seul type est reconnu merveilleuse immortalité - le nirvana, en tant qu'incarnation du Superbeing transcendantal, le Commencement Absolu, qui n'a aucun attribut.

Puisque la personnalité est comprise comme la somme de dharmas qui sont dans un flux constant de réincarnation, alors l'absurdité et l'absurdité de la chaîne des naissances naturelles s'ensuivent. Dhammapada stipule que la naissance encore et encore est triste . La sortie est le chemin qui mène à l'atteinte du nirvana, en brisant la chaîne des renaissances sans fin et en atteignant l'illumination, la félicité. îles , situé au plus profond du cœur d’une personne, où je ne possède rien Et ils n'ont envie de rien Le symbole bien connu du nirvana - l'extinction du feu toujours frémissant de la vie - exprime bien l'essence de la compréhension bouddhiste de la mort et de l'immortalité. Comme Bouddha l’a dit : Un jour dans la vie d'une personne qui a vu le chemin immortel vaut mieux que cent ans d'existence d'une personne qui n'a pas vu la vie supérieure.

Une attitude calme et paisible envers la vie, la mort et l'immortalité, le désir d'illumination et de libération du mal sont également caractéristiques des autres religions et cultes orientaux. À cet égard, les attitudes à l’égard du suicide évoluent ; il n'est pas considéré comme un péché mais comme insensé, car il ne libère pas une personne du cercle des naissances et des morts (samsara), mais conduit seulement à la naissance dans une incarnation inférieure. Il faut surmonter un tel attachement à sa personnalité, car, selon les mots du Bouddha, la nature de la personnalité est la mort continue . L'un des poètes les plus sages du XXe siècle. W. Whitman a exprimé cette idée de cette façon : il faut vivre souriant calmement à la mort . Se débarrasser des sources de souffrance au cours de la vie, actions et souillures obscurcies (égoïsme, colère, orgueil, fausses opinions, etc.) et le pouvoir de chacun je - la meilleure façon d'atteindre l'immortalité.

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V. CONCEPTS DE VIE, DE MORT ET D'IMMORTALITÉ

Dans l’histoire de la vie spirituelle de l’humanité, il existe de nombreux concepts de vie, de mort et d’immortalité, basés sur une approche non religieuse et athée du monde et de l’homme. On reproche souvent aux irréligieux et aux athées le fait que pour eux, la vie terrestre est tout et que la mort est une tragédie insurmontable qui, par essence, prive la vie de sens. L.N. Tolstoï, dans sa célèbre confession, a péniblement essayé de trouver un sens à la vie qui ne serait pas détruit par la mort qui attend inévitablement chaque personne.

Pour un croyant, tout est clair ici, mais pour un incroyant, il existe une alternative de trois manières possibles de résoudre ce problème.

La première consiste à accepter l’idée, confirmée par la science et simplement par le bon sens, selon laquelle la destruction complète, même d’une particule élémentaire, n’est pas possible dans le monde, mais les lois de conservation s’appliquent. La matière, l'énergie et, semble-t-il, l'information et l'organisation des systèmes complexes sont conservées. Par conséquent, les particules de notre je après la mort, ils entreront dans le cycle éternel de l’existence et, en ce sens, seront immortels. Certes, ils n'auront pas la conscience, l'âme avec laquelle notre je . De plus, ce type d'immortalité est acquis par une personne tout au long de sa vie. On peut même dire sous forme de paradoxe : nous sommes vivants uniquement parce que nous mourons à chaque seconde. Chaque jour, les globules rouges meurent dans le sang, les cellules épithéliales de nos muqueuses, les cheveux tombent, etc. Il est donc en principe impossible de fixer la vie et la mort comme des opposés absolus, ni en réalité ni en pensée. Ce sont les deux faces d’une même médaille.

Face à la mort, les hommes sont au sens plein du terme égaux entre eux, ainsi qu’à tout être vivant, ce qui efface l’inégalité sur laquelle repose la vie terrestre. Par conséquent, la perception calme de la pensée de l'absence de ma vie éternelle je et la compréhension de l'inévitabilité d'une fusion avec indifférent la nature est l'une des voies d'une approche non religieuse du problème de l'immortalité. Certes, dans ce cas se pose le problème de l'Absolu, sur lequel vous pouvez fonder vos décisions morales. A.P. Tchekhov a écrit : Vous devez croire en Dieu, et si vous n’avez pas la foi, alors ne prenez pas sa place avec du battage médiatique, mais cherchez, cherchez, cherchez seul, seul avec votre conscience.

La deuxième voie est l’acquisition de l’immortalité dans les affaires humaines, dans les fruits de la production matérielle et spirituelle, qui font partie du trésor de l’humanité. Pour ce faire, nous devons tout d’abord avoir la certitude que l’humanité est immortelle et poursuit une destinée cosmique dans l’esprit des idées de K. E. Tsiolkovsky et d’autres cosmistes. Si l'autodestruction lors d'une catastrophe environnementale thermonucléaire, ainsi que le résultat d'une sorte de cataclysme cosmique, est réaliste pour l'humanité, alors dans ce cas, la question reste ouverte. Parmi les idéaux et les forces motrices de ce type d'immortalité, figuraient le plus souvent la lutte pour la libération de l'humanité de l'oppression de classe et sociale, la lutte pour l'indépendance nationale et l'acquisition d'un État, la lutte pour la paix et la justice, etc. donne à la vie de ces combattants un sens plus élevé, qui se confond avec l'immortalité.

La troisième voie vers l'immortalité est, en règle générale, choisie par les personnes dont l'ampleur de l'activité ne s'étend pas au-delà des limites de leur foyer et de leur environnement immédiat. Cela pourrait être une question de mouvement. au fond , à propos de ce qui est exprimé dans les mots du Méphistophélès de Goethe : La théorie, mon ami, est sèche, mais l'arbre de vie devient vert . Sans s’attendre au bonheur éternel ou aux tourments éternels, sans entrer dans les subtilités de l’esprit qui relie le microcosme (c’est-à-dire l’homme) au macrocosme, des millions de personnes flottent simplement dans le courant de la vie, se sentant en faire partie. Pour eux, l’immortalité n’est pas dans la mémoire éternelle de l’humanité bienheureuse, mais dans les affaires et les soucis quotidiens. Croire en Dieu n'est pas difficile... Non, vous croyez en l'homme !

Tchekhov a écrit cela sans laisser entendre qu'il deviendrait lui-même un exemple de ce type d'attitude envers la vie et la mort. Pour le caractériser, L.A. Pogon a proposé le terme vital comme critère caractérisant tous les signes possibles d'activité vitale nécessaires au fonctionnement normal d'un être humain.

On peut également citer d'autres concepts d'atteinte de l'immortalité visant à changer les lois de la nature ( cause commune N. F. Fedorov, panthéisme dans l'esprit des idées de A. Einstein), réalisation la vie après la mort (R. Moody, A. Ford, etc.), ainsi que de nombreux mouvements mystiques basés sur la présence réelle de l'autre monde et la possibilité de communiquer avec les défunts. De plus, des informations émergent sur la présence d'une sorte de fantôme énergétique chez chaque personne, qui quitte la personne peu de temps avant la mort physique, mais continue d'exister dans d'autres dimensions. Cela conduit généralement à un type différent de compréhension du problème de l’immortalité, qui est associé au besoin d’autodétermination dans le monde éternel des entités informationnelles et énergétiques.

La thanatologie moderne (l'étude de la mort) est l'une des chaud points de connaissance en sciences naturelles et en sciences humaines. L’intérêt porté au problème de la mort s’explique par plusieurs raisons. Premièrement, il s’agit d’une situation de crise civilisée mondiale qui, en principe, peut conduire à l’autodestruction de l’humanité. Deuxièmement, l'attitude de valeur envers la vie et la mort humaines a considérablement changé en relation avec la situation générale sur Terre.

Près d'un milliard et demi de personnes sur la planète vivent dans une pauvreté totale et un autre milliard s'en approche, un milliard et demi de terriens sont privés de tout soin médical, un milliard de personnes ne savent ni lire ni écrire, il y a 700 millions de chômeurs dans le monde. monde; 200 millions d’enfants sont contraints de travailler dès leur plus jeune âge pour éviter la famine. Des millions de personnes aux quatre coins du monde souffrent de racisme, de xénophobie et d’un nationalisme agressif.

Cela conduit à une dévalorisation prononcée de la vie humaine, au mépris de la vie de chacun et de celle d’autrui. L'orgie terroriste, l'augmentation du nombre de meurtres et de violences non motivés, ainsi que les suicides sont des symptômes de la pathologie globale de l'humanité au tournant des XXe et XXIe siècles. Au même moment, au tournant des années 60. Dans les pays occidentaux, la bioéthique est devenue une discipline complexe située à l’intersection de la philosophie, de l’éthique, de la biologie, de la médecine et de plusieurs autres disciplines. C’était une réaction unique aux nouveaux problèmes de vie et de mort, de transplantations d’organes et de tissus, de génie génétique, de fécondation in vitro, etc.

Cela a coïncidé avec un intérêt croissant pour les droits de l’homme, notamment en ce qui concerne sa propre existence physique et spirituelle et la réaction de la société face à la menace qui pèse sur la vie sur Terre, en raison de l’aggravation des problèmes mondiaux de l’humanité. Actuellement, la bioéthique couvre des domaines tels que les problèmes éthiques de l'euthanasie, de la décortication, de l'avortement, du suncide, des transplantations d'organes, y compris les greffes de cerveau, les nouvelles technologies d'accouchement (y compris la grossesse par substitution), le génie génétique, l'auto-identification sexuelle humaine, les attitudes envers santé mentale etc. Ces problèmes sont résolus sur la base des approches éthiques normales existantes dans le cadre des religions mondiales et nationales, de l'éthique humaniste de la libre pensée, ainsi que de divers systèmes juridiques.

Ces dernières années, l’euthanasie a fait l’objet d’une attention particulière (littéralement bonne mort ) comme un phénomène nouveau dans la vie de la société, nécessitant une profonde réflexion philosophique. Le terme lui-même est apparu depuis l'époque de F. Bacon, qui proposait d'appeler cela une mort facile afin de cesser de souffrir de maladies incurables. Évidemment, ce phénomène repose sur la conception du droit d’une personne non seulement à la vie, mais aussi à la mort, qui s’applique également au phénomène du suicide. Il existe les types d'euthanasie suivants : active, volontaire ; actif, involontaire; passif, volontaire; passif, involontaire.

Lorsqu'ils décident de la légalité et de la validité morale de l'euthanasie, les médecins doivent résoudre un dilemme connu depuis l'époque d'Hippocrate : d'une part, le médecin ne doit pas être un meurtrier, même à la demande du patient, et d'autre part, le médecin ne doit pas être un meurtrier, même à la demande du patient. d'autre part, il doit alléger le sort de celui qui souffre. Dans le monde moderne, l’euthanasie est légalement autorisée aux Pays-Bas, mais dans d’autres pays, dont la Russie, elle est interdite. Cependant, le problème existe également dans un certain nombre de pays (États-Unis, etc.) où ont même été inventés des dispositifs permettant une mort indolore, que le patient peut activer lui-même. Dans l’histoire de la pensée philosophique, de nombreuses déclarations ont été faites concernant le droit de l’homme de prendre une telle décision. Ainsi, Montaigne croyait que lorsqu’il y a plus de mal que de bien dans la vie d’une personne, alors le moment est venu où elle peut partir. Dans de nombreux pays occidentaux, cela devient une tradition se réveiller pendant la vie , lorsqu'un malade en phase terminale, sentant l'approche de la mort, demande à réunir sa famille et ses amis. Ils fonctionnent depuis plusieurs décennies hospices - des hôpitaux pour patients désespérés, où l'on peut mourir humainement . Cette expérience est décrite dans le livre de R. et V. Zorza Vivre jusqu'au bout , où se justifie la philosophie de mourir dans un état heureux.

Si une personne a quelque chose comme une pulsion de mort (comme l'a écrit Freud), alors chacun a un droit naturel et inné non seulement de vivre comme il est né, mais aussi de mourir dans des conditions humaines. Une des caractéristiques du XXe siècle. est que l'humanisme et les relations humaines entre les hommes sont la base et la garantie de la survie de l'humanité. Si auparavant des catastrophes sociales et naturelles laissaient espérer que la plupart des gens survivraient et restaureraient ce qui avait été détruit, la vitalité peut désormais être considérée comme un concept dérivé de l'humanisme.

CONCLUSION

Parmi toutes les choses dont une personne est fière, son esprit occupe une importance inégalée. C'est lui qui lui permet de savoir que la mort existe et de réfléchir sur sa signification. Les animaux ne peuvent pas faire cela ; ils ne réalisent pas et ne prévoient pas que le jour viendra où ils périront. Les animaux ne sont pas confrontés au problème de la mort ou à la tragédie de la mort. Ils ne discutent pas de la résurrection et de la vie éternelle. Seuls les gens peuvent en discuter, et c’est ce qu’ils font. La conclusion d’une telle dispute est le plus souvent que cette vie est tout. La vérité sur la mort nous libère à la fois de la peur humiliante et de l’optimisme crédule. Cela nous libère de l’auto-flatterie et de l’auto-tromperie. Non seulement les gens peuvent supporter cette vérité sur la mort, mais ils peuvent également s’élever au-dessus d’elle et adopter des pensées et des actions bien plus nobles que celles centrées sur l’auto-préservation éternelle.

Le rêve des gens d’immortalité personnelle est né dans la nuit des temps. Il avait à la fois des formes religieuses-pessimistes (quand seuls les dieux étaient considérés comme immortels) et des formes religieuses-optimistes (quand les gens croyaient en une vie éternelle après la mort). Mais le temps a passé et la foi s’est tarie. L'homme a de plus en plus renoncé aux dieux, et maintenant il y a des foules de gens qui ne croient ni aux dieux ni à la béatitude éternelle posthume. Ils ont soif de joies terrestres, et on peut dire que la lutte contre les morts prématurées, pour une vie longue et heureuse (sinon pour eux-mêmes, du moins pour leurs descendants) constitue l'objectif principal de tout le développement historique de l'humanité.

De la naissance à la mort, nous pouvons vivre notre vie, travailler pour ce qui nous est cher et en profiter. Nous pouvons donner une signification à nos actions et donner à nos journées sur terre un sens et une portée que notre fin, la mort, ne peut pas détruire.

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Je crois à la vie éternelle après la mort et au physique. Je suis également convaincu de l'immortalité de l'âme humaine pour des raisons philosophiques. Alors que la croyance chrétienne en la résurrection corporelle est basée sur l'événement miraculeux - la résurrection du Christ et les témoignages oculaires qui nous ont rapporté cet événement - il existe également des arguments purement philosophiques en faveur de l'immortalité de l'âme. Les arguments les plus convaincants reposent sur deux prémisses. La première est que sans l’immortalité de l’âme, toutes les actions et tous les faits les plus importants de la personnalité humaine resteront incomplets et tragiquement contradictoires. Dans notre quête de vérité, nous touchons quelque chose d’éternel et d’immuable. Même la connaissance du passé historique révèle la vérité sur ce qui s’est déjà produit – une vérité qui restera inchangée. Mais plus important encore, la connaissance des vérités éternelles, de l’essence des objets mathématiques, de la nature des obligations morales, de la nature du péché, etc., nous donne une claire conscience de quelque chose d’original et d’éternel. Cela est particulièrement vrai en ce qui concerne notre conscience de Dieu comme base éternelle et absolue de toutes choses. Ainsi, tous les actes de la conscience humaine visent l’éternité, une forte union cognitive avec la vérité, et avant tout avec la vérité sur les choses éternelles. Par conséquent, la mort en tant que destruction complète et définitive contredit le principe le plus profond de la vie humaine, l’appel le plus élevé de l’âme humaine luttant pour la vie éternelle.

Il en va de même en matière de moralité, qui nécessite une compréhension claire de la justice, du principe de récompense et de punition. La conscience nous dit que nous méritons une punition pour nos actions immorales, et que la récompense est une conséquence des actions morales. La justice absolue n’existe pas dans un monde où les victimes innocentes de la terreur nazie meurent de la même manière que les plus grands criminels qui les tourmentaient autrefois. Par conséquent, à la lumière du besoin métaphysique objectif d’une justice absolue, notre monde ne peut pas être le seul. Le sens et la signification de ce monde seraient terriblement dévalorisés s’il n’y avait pas de vie après la mort dans laquelle prévalait la justice.

Notre désir de bonheur appelle également à l’immortalité. Résumons l'argument de St. Augustin à ce sujet : si l'état de nos sentiments est tel que nous sommes indifférents à sa continuation, alors cela signifie que nous ne sommes pas heureux. Si nous sommes vraiment heureux, alors nous voulons que ce bonheur dure pour toujours, et nous pouvons nous écrier avec le Faust de Goethe : « Arrête, un instant, tu es belle ! Même l’athée Nietzsche disait : « La tristesse dit : va-t’en, mais le plaisir veut durer toujours. »

Mais surtout, les actes transcendantaux de recherche de la perfection morale et de l’amour humain font appel à l’éternité. Si nous aimons, alors, selon les mots de Gabriel Marcel, nous disons à l’autre : « Tu ne mourras pas ». Nous désirons le bonheur, et cela implique nécessairement l'immortalité. Nous désirons réaliser une union avec une autre personne qui soit bien plus parfaite que n’importe quelle union possible dans cette vie. Nous voulons que cette union dure pour toujours. Par conséquent, le sens de l’existence humaine et de l’ordre mondial serait profondément ébranlé si les gens mouraient pour toujours, comme les rats ou les insectes.

La deuxième base sur laquelle repose cet argument est que la mort définitive est en contradiction métaphysique avec le sens de l’existence et la vocation la plus élevée de la personne humaine. Il ne se peut pas que les qualités les plus nobles telles que l'amour vrai ou la perfection morale, étaient fausses et n'indiquaient pas l'existence de l'immortalité. Il ne se peut pas que les éléments les plus précieux de l’expérience humaine soient de simples mensonges !

La vérité intérieure des impulsions élevées nous donne de l’espoir et, dans un certain sens, prouve prophétiquement qu’elles ne sont ni vaines ni dénuées de sens.

Mais le fondement principal de la deuxième prémisse est sans aucun doute l’existence de Dieu. Si nous savons qu’il existe un Créateur tout-puissant et infiniment miséricordieux, nous pouvons alors avoir toute confiance dans l’immortalité de l’âme. Après tout, il est alors impossible d'imaginer que les qualités les plus élevées qui constituent le sens de l'existence humaine et qui sont nécessaires à l'accomplissement final de notre mission - à savoir l'immortalité de l'âme - n'existent pas réellement.

RICHARD SWINBURNE

Oui. Si nous sommes constitués d’âme et de corps, alors avec la mort du corps, l’âme doit le quitter. Cela ne signifie pas en soi que l’âme continue nécessairement d’exister. Tous les arguments que j'ai donnés auparavant montrent qu'à présent je suis composé à la fois d'âme et de corps. Il est théoriquement possible que lorsque mon corps meurt, mon âme cesse d’exister d’une manière ou d’une autre. Peut-être que c'est vrai, peut-être pas. Un nouvel argument est donc nécessaire pour prouver que l’âme continue d’exister après la mort physique. Je pense que ce sera indirect, c'est-à-dire que ce sera un argument en faveur de l'existence de Dieu, démontrant que Dieu a révélé certaines choses aux gens, notamment la vie après la mort, ce qui signifie que nous avons des raisons de croire en l'immortalité du âme. En tant que chrétien, je suis convaincu que Dieu nous a révélé de nombreuses vérités à travers la Bible et l’Église. La vie après la mort est l’une des doctrines centrales de l’Église, c’est pourquoi j’y crois. Je ne pense pas que la vie après la mort puisse être prouvée par des arguments purement philosophiques. J’ai la profonde conviction qu’un tel argument sera étroitement lié à la reconnaissance de l’existence de Dieu. Mais cela est déjà contenu dans la vérité Révélation chrétienne, et j'ai donc de bonnes raisons de croire à la vie après la mort.

GÉRARD J. ÉNORMES

Bien entendu, aucun théiste traditionnel ne peut nier ouvertement la possibilité d’un esprit existant indépendamment du corps. Après tout, Dieu est considéré comme une entité dotée de volonté et d’intelligence, même si nous sommes loin de comprendre la volonté de Dieu et ses pensées. De plus, il est généralement admis que Dieu n’a pas de corps.

Cependant, cela dit, il est toujours logique de se poser la question : l’esprit désincarné de Dieu peut-il être considéré comme complètement immatériel ? Ces dernières années, les physiciens nous ont habitués à l’idée que des choses apparemment complètement différentes comme l’énergie, la matière, l’espace, le temps et la gravité sont en réalité étroitement liées les unes aux autres. Dans certaines circonstances extrêmes, ces concepts deviennent presque interchangeables. Je suis loin de commenter des hypothèses cosmologiques, mais vous devez convenir qu’il faut être plus prudent lorsque nous disons que nous comprenons la nature de la matière, ou l’essence de son interaction avec l’esprit, même avec l’esprit « incorporel ».

Et pourtant, il me semble que plus nous en apprenons sur la structure du cerveau humain, moins il est probable que l’âme puisse exister indépendamment de la matière. Plus généralement, je pense que l'existence du corps fait tellement partie intégrante de nos idées sur la personnalité humaine et l'identité de soi qu'une identification platonicienne ou cartésienne de la personnalité avec l'esprit ou l'âme semble beaucoup moins probable que la compréhension aristotélicienne selon laquelle le corps humain a un un large éventail de propriétés et une gamme de capacités, y compris la capacité de réfléchir et de prendre des décisions. Ce faisant, j’adopte une approche ouverte pour interpréter les conditions nécessaires à la préservation de notre identité personnelle.

Je crois que pour préserver ma personnalité après la mort, je dois être capable de reconnaître mes habitudes mentales, mes désirs et intérêts, mes réactions face aux personnes et aux circonstances comme étant les miennes, c'est-à-dire celles qui me sont bien connues. Je crois aussi que, pour les raisons ci-dessus, j'ai besoin d'avoir un corps, d'une manière ou d'une autre, pour faire cela. Mais puisque notre idée de la « matière » est imparfaite, alors, de mon point de vue, il en va de même pour les concepts d'« espace », de « temps » et de « corps ». Par conséquent, il est encore très tôt pour tirer une conclusion définitive sur le type de « corps » qui sera nécessaire pour préserver mon esprit après la mort de mon corps physique.

Je crois à la vie après la mort sur des bases chrétiennes. Je considère la vie après la mort comme partie intégrante de la révélation chrétienne, et je pense qu'il existe des raisons rationnelles de considérer cette révélation comme vraie. Pour les raisons évoquées plus haut, je n’ai aucune idée de la forme que pourrait prendre la vie après la mort ni des moyens par lesquels cet état peut être atteint. Je crois que cela devrait être une vie dans laquelle mes aspirations les plus profondes se réaliseront, toutes les limitations dans la compréhension entre les gens et la conscience de l'existence de Dieu disparaîtront. Pour l’instant, nous ne pouvons qu’exprimer nos espoirs et nos aspirations dans n’importe quel langage que nous pouvons inventer, afin d’avoir au moins un léger aperçu de ce mystère. Un mystère qui dépasse notre expérience actuelle.

Vous avez sans doute été intéressés, voire quelque peu surpris, par le titre étrange de mon rapport. En effet, qu’est-ce que, me dites-vous, la chanson de Pink Floyd a à voir avec la philosophie ? Devons-nous vraiment écouter un autre de leurs fans fantaisistes ? Ou peut-être veulent-ils parler du film « perestroïka » « De la face cachée de la lune » basé sur le scénario des frères Weiner ? Non. Tu avais tord. Nous ne parlerons pas des Weiners, ni du rock. Et le titre du rapport, bien que tiré de Floyd, à mon humble avis* reflète le plus fidèlement l'essence du sujet, qui a déjà été discuté à plusieurs reprises par tous ceux qui ne sont pas trop paresseux et, malgré sa popularité, n'a pas perdu de son sens et de sa pertinence. . Ce thème concerne les secrets éternels de l'au-delà. La face cachée de la Lune est une chanson, et tout aussi sombre et inconnue est l’autre face de la médaille de la vie : la vie après la mort. C'est de cela dont nous parlerons.

*À mon humble avis - À mon humble avis - à mon humble avis

Oui, en effet, ce serait la plus grande erreur de penser que la vie d’une personne se termine après sa mort. Comment c'est? - tu demandes. Ici, un homme ment, ne respire pas, son cœur ne bat pas. Décédé. Il y avait un homme - et il n'est pas là. Je ne me souviens pas de qui il s'agissait de cette phrase. Et vraiment, qui peut déceler de la vie ou des signes de vie dans un cadavre froid ? Il n'y a pas de vie dedans. Décédé. Répartir. Il m'a ordonné de vivre longtemps. Duba a donné. Tous ces termes « professionnels » relatifs aux funérailles de maître Bezenchuk reflètent fidèlement le sens de ce qui se passe. Le néant. La pire chose qui m'a fait peur quand j'étais enfant. Après avoir visité un jour le cimetière de Staromikhailovka et appris que des gens mouraient, j'ai commencé à avoir peur. Peur de mourir. Je ne comprenais pas ce qui m'arriverait plus tard, après ma mort. Où serai-je ? Pourrir dans le sol ? Comment est-ce... Comment est-ce que tout cela... ne va pas... Je ne serai pas là ?! Mais... je ne veux pas mourir !! Je veux vivre éternellement !

C'est drôle de s'en souvenir maintenant. Je comprends maintenant. Ou je fais semblant de comprendre, mais en réalité j'essaie de comprendre et d'appréhender la vie plus correctement. Et c'est incroyablement court. Avant même que nous ayons eu le temps de naître, tout était « Izya », comme disait M. Zhvanetsky. Selon les statistiques, l'âge moyen de la population est de 70 ans. Et tout le monde ne vit pas jusqu’à cet âge. Et nous ne consacrons pas tout notre temps à la vie elle-même - nous passons 23 ans à dormir, 10 ans dans une enfance insouciante et sereine, 10 ans à étudier. 70-(23+10+10)=27. Il nous reste 27 ans à vivre. Peu? Je le pense aussi. Mais nous passons souvent ces mêmes 27 années de vie en vain – comme si la mort n’arriverait jamais. Mais elle vient inévitablement et piétine tout ce que nous vénérons dans ce monde – la beauté, le génie, la richesse, le pouvoir… Elle égalise tout. Une personne naît et meurt les mains vides.

Chaque année, la mort fait disparaître plus de 60 millions de vies humaines sur la surface de la Terre. Une minute s'est écoulée et déjà environ 100 personnes ont quitté ce monde. Chaque année, environ 1,5 million de tonnes de viande, d’os et de sang humains sont déposés sur Terre. Et tout cela se décompose comme des déchets dont personne n’a besoin. Alors, est-ce vraiment tout ce qui reste du « roi de la nature », l’homo sapiens, un homme rationnel, un être pensant ? Au cours de sa vie, une personne acquiert énormément de connaissances. Et pour quoi? Devenir engrais plus tard ? De la nourriture pour les vers ? Mais c'est illogique ! - À vous de me dire. Ça ne peut pas être comme ça ! L'homme est le seul de tous les êtres vivants sur Terre à connaître et à diviser l'atome, recevant une énergie illimitée et terrible dans ses mains, sans ailes, volant dans le ciel, sans nageoires ni branchies, se déplaçant plus vite que n'importe quel poisson dans l'eau, et enfin créé des supercalculateurs, qui ont permis de connecter entre eux des millions de personnes comme nous dans le cyberespace….

Alors voilà. Interrompons ce divlog et poursuivons le sujet.
Au fait, comment avez-vous aimé ? Oui bien sûr. Cela a été inventé. Il a été inventé par le célèbre inventeur et conteur (et docteur en philosophie à temps partiel) Roger Zelazny. Alors ne prenons pas cela comme une vérité immuable, mais plutôt comme une information* ;-)

Vie et mort. La plus grande bénédiction et malédiction de l'univers. C’est joliment dit, il faudra que je m’en souvienne et exhibe une citation lorsque l’occasion se présentera. ;)
Mais vous pouvez m'objecter - eh bien, à propos de la bénédiction, c'est compréhensible. Nous naissons, nous vivons – c’est bien, c’est juste merveilleux. Et la malédiction ? La mort est compréhensible, mais la vie est clairement trop. Y a-t-il vraiment quelqu’un qui ne veut pas vivre éternellement ? Il n'y a pas de tels imbéciles !

Ici, nous pouvons déjà discuter. Vous vivez bien, n'est-ce pas ? Il est clair. Vous pouvez bien vivre avec joie. Ou dans la joie. Et si on vivait comme un infirme ? Des lépreux ? Et vivre non pas un jour, ni deux, mais pour toujours... Effrayant ?

*Pour information - Pour votre information - Pour votre information

La main est tombée dans l'abîme
Avec un son stupide « Pli !
Et la volée m'a donné une passe
De ce côté de la Terre..
V. Vysotsky

Presque tout le monde commence à réfléchir un jour. C'est l'heure. Il est temps d'y aller. Mais où? Qu'y a-t-il sur la face cachée de la Lune ? Qu'est-ce qui nous attend ? Plus grande joie ou plus grande malédiction ?

Et qu'est-ce qu'il y a dedans ? Eh bien, il y a deux opinions sur cette question. L’un est à moi et l’autre est faux. Blague. En fait, les opinions sont nombreuses. Encore plus que nécessaire. Chaque personne cherche, construit ou choisit une théorie sur le monde à venir qui lui est aussi applicable que possible.

Eh bien, comment Archimède est-il arrivé ici ? Et de manière générale, est-on venu écouter un reportage sur l'au-delà ou toutes sortes d'histoires ? – Je ne sais pas si quelqu’un me dira ça lors du reportage ? Il le dira probablement. Mais le sens de ce poème ambigu n’est pas du tout que les Romains, ces salauds, ont tué Archimède. Le problème est que ses calculs étaient basés sur du sable. Sur sol, particulièrement instable.
En d’autres termes, ils reposent sur de mauvaises bases. Et nous ne parlons pas de dessins d'Archimède.
Et des théories, des instables et des stupides jusqu'à l'infini. À propos des principes.

Eh bien, afin de rester fidèle au sujet du rapport, nous considérerons trois principaux groupes de théories :

1) La théorie du matérialisme. Identique à l'athéisme. Selon elle, il n’y a pas d’âme. Il n’y a donc pas d’au-delà. Une personne meurt. C'est tout. Et il n'y a plus rien de lui. Ils s’en souviendront un peu plus, puis l’oublieront. Enfin, pas tout le monde, vraiment. Certaines personnes ne sont pas oubliées. Ici, par exemple, presque dans le style de O. Higham :

Le Shah repose dans le Grand Mausolée.
Jour et nuit, les nucléaires impriment le pas.
Un pas en avant, puis ils reculent de deux pas,
C'est ainsi que le Shah leur a enseigné, et Allah lui-même le lui a enseigné !
;-)
En continuant à développer la théorie matérialiste, je vais vous expliquer pourquoi elle était si populaire parmi les messieurs matérialistes. Mais parce que..

Vos professeurs stupides et ignorants vous ont enseigné que ce qui vous attend n’est rien, du vide, de la pourriture, et que vous ne pouvez espérer ni gratitude ni rétribution pour ce que vous avez fait. Et vous avez accepté ces idées pathétiques parce qu'elles vous semblaient si simples, si évidentes, et surtout parce que vous étiez très jeune, que vous aviez une excellente santé physique et que la mort était pour vous une lointaine abstraction. Ayant fait le mal, vous avez toujours espéré échapper à la punition, car seules des personnes comme vous pouvaient vous punir. Et si vous faisiez le bien, vous exigeiez des récompenses immédiates de la part de personnes comme vous.

En conséquence, c’est comme ça que ça devrait être. Puisqu’il n’y a ni récompense pour les bonnes actions ni rétribution pour les mauvaises, alors tout est possible. Et vraiment, qui vous punira, qui vous ramènera à la raison ? Après tout, des gens comme vous peuvent vous punir. Mais pourquoi devraient-ils vous punir ? Ils sont exactement comme ça. Tu l'es aussi. Un corbeau ne piquera pas l’œil d’un corbeau. Par conséquent, vous pouvez facilement tuer une personne, car « Les morts ne mordent pas » (c) Billy Bones. Vous pouvez donner un coup de pied à un infirme, offenser une personne faible - il ne vous rendra jamais. Tout est permis. Nous pouvons déjà atteindre une telle limite que nous, après avoir piétiné un don vraiment merveilleux de Dieu comme la maternité, avons surpris tout le monde avec horreur, empoisonnant ce don merveilleux avec le poison du cynisme, de la colère et de l'indifférence.
La contradiction qui nous choque littéralement est que les gens, d’un côté, défendent activement les droits de l’homme et, de l’autre, prônent l’avortement, piétinant ainsi la vie, le droit le plus fondamental – le droit à la vie d’une créature innocente et sans défense. L'horreur, et c'est tout. Nous essayons d'annuler peine de mort, parce que je suis désolé pour le criminel. Et en même temps, nous légitimons le meurtre d’une créature innocente ; nous ne nous préoccupons absolument pas du meurtre d’un enfant qui n’est pas encore né ! On éprouve du dégoût pour le tueur, et on apporte des fleurs à un autre qui détruit son enfant dans la belle ambiance de la salle d'opération.
D'ACCORD. Terminons avec le matérialisme : il y a beaucoup de conneries là-bas, on ne peut pas tout décrire.

2) La théorie du « cercle de vie » Principalement Hare Krishnas, bouddhistes et autres
de nombreuses sectes autour d'eux. Selon cette théorie, il existe un cycle dans le monde. Ceux. l'âme d'une personne après la mort est infusée selon ses mérites. Une personne a vécu de manière dissolue, être esclave (par exemple) signifie qu'elle naîtra dans une incarnation supérieure, un maître, un brahmane, etc. Bien, OK. Traçons brièvement la chaîne logique de ce type.
Eh bien, naturellement, je ne garde pas de littérature Hare Krishna à la maison. Même si je l'ai lu. Vous devez connaître l'ennemi de vue. Et, pour ne pas me fatiguer la mémoire à 2 heures du matin ;-) je vais me tourner vers une source assez compétente :

"J'ai déjà entendu parler de la transmigration des âmes", a répondu Švejk. "Une fois, il y a plusieurs années, j'ai décidé, pour suivre le rythme des autres, de m'engager, pardonnez l'expression, dans l'auto-éducation et je suis allé à la lecture. salle de la Société industrielle de Prague. Mais comme je n'avais pas l'air présentable et que mes fesses étaient visibles, je n'ai pas pu m'instruire ; ils ne m'ont pas laissé entrer dans la salle de lecture et m'ont fait sortir, soupçonnant que j'étais venu pour voler des manteaux de fourrure. Puis j'ai enfilé mon costume de fête et je suis allé à
Bibliothèque du musée. Là, mon ami et moi avons reçu un livre sur la transmigration des âmes. Dans ce livre, j'ai lu qu'un empereur indien, après sa mort, s'est transformé en cochon, et quand ce cochon
Ils l'ont poignardé, il s'est transformé en singe, de singe en blaireau, de blaireau en ministre. Durant mon service militaire, j'ai acquis la conviction qu'il y avait du vrai là-dedans. Après tout, tous ceux qui ont au moins une étoile sur leurs épaulettes appellent les soldats soit un cobaye, soit un autre nom d'animal. On peut donc supposer qu’il y a mille ans, ces simples soldats étaient des commandants célèbres. Et en temps de guerre, une telle transmigration des âmes est la chose la plus stupide. Le diable sait quel genre de métamorphoses n'arrivera pas à une personne tant qu'elle ne deviendra pas, disons, opérateur téléphonique, cuisinier ou fantassin ! Et soudain, il est tué par une grenade et son âme habite un cheval d'artillerie. Mais ici, dans
La batterie, lorsqu'elle atteint une hauteur, est à nouveau touchée par un obus et mise en pièces par le cheval dans lequel s'est incarnée l'âme du défunt. Maintenant, cette âme se déplace instantanément dans la vache à bagages, d'où
ils préparent du goulasch pour toute l'unité militaire, et d'une vache - enfin, disons, à un opérateur téléphonique et à un opérateur téléphonique.
3) Point de vue chrétien et orthodoxe. « Dieu a créé deux mondes : l'un présent, l'autre - le futur, l'un sensuel, l'autre - spirituel, l'un dans l'expérience, l'autre dans l'espérance, l'un est un champ pour nous, l'autre est un lieu de récompense, l'un pour être dans la lutte, le travail et l'exploit, l'autre - couronnes, récompenses, récompenses, l'une a fait une mer, l'autre une jetée" Saint Jean Chrysostome

Le temps viendra où il y aura un Jugement dernier. Tous les hommes, de la première à la dernière personne, reviendront à la vie, et toute cette tombe sacrée s'élèvera et il y aura un printemps éternel, une nouvelle vie.

Comment ça va se passer résurrection des morts? C’est un mystère qui ne peut pas nous être entièrement révélé ; les livres prophétiques ne nous en apprennent que peu de choses. Mais une analogie peut être donnée. Imaginez qu'un bataillon passe la nuit en randonnée dans une clairière. La neige tombait la nuit et, au clair de lune, cette clairière ressemblait à un cimetière, et chaque soldat endormi ressemblait à un tumulus. Mais tôt le matin, ils donnèrent le signal du réveil, et chaque soldat – un tumulus funéraire – bougea, se réveilla et se leva. Cela ne peut décrire que de manière très approximative la résurrection générale des morts au Jour du Jugement. Alors le moment viendra, et toute l'humanité reviendra à la vie, les gens ressusciteront en un instant, les gens de tous les temps et de toutes les générations, les bons et les mauvais seront ressuscités, et ceux qui resteront changeront. Si une personne sur terre vivait avec Dieu, croyait en lui, priait, alors la grâce du Saint-Esprit restait en elle et le jour de la résurrection, elle reprendrait vie pour vivre en Dieu. "A la Résurrection, les corps des chrétiens seront glorifiés et éclairés sur la mesure de la piété de l'âme." - parle Vénérable Macaire Super. Et cette personne qui était spirituellement morte et incapable d'aimer Dieu et les autres, fait le bien, prie et meurt sans repentance - elle ne ressuscitera pas pour la vie éternelle, mais reviendra à la vie pour les tourments éternels, pour le feu de l'enfer. Une convocation au Jugement dernier est donnée à une personne dès sa naissance, et toute sa vie terrestre n'est que préparation à la réponse que chacun de nous devra donner le jour du Jugement dernier.

Au fait, un fait intéressant. Lorsqu’on a demandé à Newton comment Dieu pouvait ressusciter des corps humains qui étaient depuis longtemps pourris, réduits en poussière et mélangés à la terre. Newton a fait l'expérience suivante : il a versé une poignée de poussière métallique mélangée à de la terre dans un tube à essai. Puis il l'a mélangé. Et puis il a pris un aimant, a séparé la terre du métal et a dit : « S'il est facile pour nous, les gens, de faire une telle expérience, alors Dieu, qui a fait passer le monde entier de la non-existence à l'existence, n'a aucune difficulté. en ressuscitant les morts.

Et puis une personne deviendra immortelle, moment auquel de telles capacités de mémoire s'ouvriront en elle qu'elle se souviendra de tous ses péchés qu'elle a commis. Tout sera révélé le dernier jour. Un petit peu de! La personne saura combien il y a de personnes globe du début à la fin, il connaîtra leurs noms et qui, quand et quels péchés ils ont commis ! Tout le monde verra ses actes, ses pensées, comme dans un miroir, et sera horrifié. Les gens diront : « Des montagnes ! Couvrez-nous ! - mais il n'y aura plus de mort. Chacun sera convaincu par sa conscience, et Dieu récompensera chacun selon ses actes. Ce que vous semez est ce que vous récoltez : si vous semez du blé, vous récolterez la joie céleste ; si vous semez de l'absinthe, vous récolterez une tristesse éternelle. Si vous avez vécu sur terre avec Dieu, vous vivrez avec Lui au ciel ; si vous avez vécu avec Satan, vous souffrirez avec lui en enfer.

« L’enfer et le paradis sont au paradis », disent les fanatiques.
Je me suis regardé et suis devenu convaincu du mensonge :
L'enfer et le paradis ne sont pas des cercles dans le palais de l'univers,
L'enfer et le paradis sont les deux moitiés de l'âme.

Le ciel est une ceinture qui revêtait mon corps fatigué,
Les vagues de Jeyhun - l'océan a donné naissance à nos larmes,
L'enfer est l'étincelle de nos soupirs enflammés.
Le paradis est le repos qui nous est donné pour un instant,

Alors, qu’est-ce que le paradis et l’enfer ? Et tout est-il vraiment aussi simple que l’écrivait le célèbre Omar Khayyam ? Personnellement, je ne le pense pas. Dans sa philosophie, l’homme se punit et se récompense. Le paradis et l'enfer sont les deux moitiés de l'âme. Peut-être. Mais bien qu’il s’agisse d’une bonne métaphore de la belle poésie, elle ne convient pas très bien à notre question. Après tout, nous ne nous fixons pas pour objectif de dresser un portrait psychologique de Khayyam, en nous basant sur ses œuvres. (D’ailleurs, ce n’est pas une mauvaise idée, il faudra que je le fasse pendant mon temps libre) Oui, alors après tout, qu’est-ce que le paradis ?

Le paradis, dit Ilya Mitinyai dans ses paroles instructives, est la patrie bénie de nos ancêtres, c'est le cher havre de mon espérance, c'est le seul objet désiré de mon amour, la dernière récompense de ma foi ! Et à qui devrions-nous demander, frères - qui nous dirait : qu'est-ce que le ciel ? Interrogons-nous sur ces deux hommes pieux qui l'ont vu de leurs propres yeux, ce sont les saints Apôtres : Jean le Théologien et Paul. Jean dit : et il m'emmena en esprit sur une grande et haute montagne, et me montra la grande ville, la sainte Jérusalem, qui descend du ciel d'auprès de Dieu (Apocalypse 21 : 10).
Mais cette ville n’était qu’une image du paradis de Dieu, que si jamais nous étions dignes de regarder, nos yeux seraient convaincus de sa beauté, mais notre esprit ne comprendrait toujours pas ce qu’est le paradis. L'apôtre Paul fut enlevé au troisième ciel, dans le paradis même de Dieu ; il vit ce que les yeux humains n'avaient jamais vu, ce que l'oreille n'avait jamais entendu, et ce qui n'était pas entré dans le cœur de l'homme, ce que Dieu avait préparé pour ceux-là. qui l'aimait. (1 Cor. 2:9)
là, il a entendu des mots qui ne peuvent même pas être prononcés dans un langage humain. Deux personnes ont vu le paradis et les unnies ne pouvaient ni le comprendre ni le décrire. Pas étonnant qu’un homme juste ait dit un jour : « Oh, le paradis de Dieu ! Nous pouvons vous acquérir, mais nous ne pouvons pas vous comprendre avec notre esprit !
Le Christ notre Sauveur appelle le paradis la vie immortelle et éternelle et la joie sans fin. Votre cœur se réjouira, et personne ne vous enlèvera votre joie, dit-IL (Jean 16 :22) Pensez par vous-même : qu'est-ce que le bonheur ici ? Le paradis n'est qu'un repos qui nous est offert l'espace d'un instant. Quoi ensuite? Le moment est passé, la joie est passée. Et le moment de repos est remplacé par un long chagrin. Supposons que vous ne soyez pas actuellement tourmenté par un problème de nutrition, même si vous avez beaucoup d'argent, même si vous ne vous inquiétez pas de la pollution de l'environnement ou de la séance à venir ;-) mais une chose fait battre votre cœur de temps en temps - c'est la peur de la mort, l'horreur de la non-existence.
Supposons que vous ne mourriez jamais, mais alors tout bonheur perdrait son sens. Vous êtes heureux - mais vous vouliez être plus heureux, et donc votre bonheur est incomplet, même si vous êtes immortel, vous êtes toujours malheureux... Mais qu'en est-il d'avoir un tel bonheur pour ne pas avoir peur de la mort, ne pas avoir peur de la maladie, ne pas connaître la pauvreté, pas l'envie ou toute autre préoccupation pressante ? Cul? Mais c’est la vie céleste, une vie pleine de joie sans fin, qui ne peut jamais diminuer, mais qui sera toujours, pour toujours et à jamais la même, complète, parfaite. L’âme humaine est conçue de telle manière qu’elle ne peut se contenter de rien, mais seulement de Dieu. L’eau de l’océan est amère et salée, mais si une goutte de rosée céleste tombait dans l’océan, elle adoucirait son amertume. Si elle tombait en enfer, elle en adoucirait toute l’amertume, éteindrait les flammes de l’enfer, éteindrait toutes les larmes des pécheurs, et l’enfer deviendrait le paradis. Rappelons d'ailleurs la parabole du riche et de Lazare. Qu'est-ce que l'homme riche a demandé lorsqu'il s'est retrouvé dans le feu de l'enfer et a vu le mendiant Lazare au ciel ?

Père Abraham ! Aie pitié de moi et envoie Lazare pour qu'il trempe le bout de son doigt dans l'eau et me rafraîchisse la langue, car je suis tourmenté dans cette flamme.

Que lui a dit Abraham ?

Enfant! Rappelez-vous que diable vous étiez heureux et que Lazare a souffert, mais maintenant le voici consolé et vous souffrez. De plus, un grand gouffre s’est creusé entre vous et nous, que ni vous ni nous ne pouvons franchir.

Vraiment, ça devient effrayant de penser que je vais me retrouver au mauvais endroit. Juste un frisson sur la peau.
Que devra vivre un pécheur en enfer ? Parce que lorsqu'on parle de l'enfer et du feu de l'enfer, une personne, pour une raison quelconque, ne ressent pas une telle appréhension lorsqu'il s'agit du paradis. Qu'y a-t-il là? Qu’est-ce que la Géhenne ?

Abandonnez tout espoir, tous ceux qui entrent ici.
Dante Allegheri

La route de l’enfer est pavée de bonnes intentions. Et le terrible slogan accroché aux portes menant à l'enfer détruit pour le moins toutes les forces d'une personne, toutes ses aspirations, toutes
j'espère pouvoir m'en sortir. Nous avons une petite idée de la façon dont vivent les justes. Et les pécheurs ?

La vie des âmes des pécheurs avant le jugement général, selon l'enseignement église orthodoxe, consiste : d'abord, en une conscience claire et détaillée des péchés avec lesquels ils ont offensé Dieu dans cette vie, et des remords, qui s'y réveilleront de toutes leurs forces. Deuxièmement, dans une langueur douloureuse et mélancolique parce que leur attachement au charnel et au terrestre ne peut plus trouver satisfaction, et que leur désir et leur goût pour le céleste et le spirituel ne se révèlent pas et ils ne peuvent plus le révéler. Troisièmement, à distance de Dieu et de ses saints, et au contraire en communauté avec les autres, comme les âmes malheureuses et surtout avec les mauvais esprits, et dans d'autres tourments réels de l'enfer, qui ne seront cependant que le début et l'avant-goût des tourments éternels.

Qu'est-ce que l'enfer? L'enfer est un donjon sombre et souterrain, un lieu de pleurs sans joie, une terrible fournaise au feu inextinguible, où les âmes des pécheurs sont tourmentées. Ici, la justice de Dieu les piquera de trois flèches terribles de sa colère : - repentance sans bénéfice, tourment incommensurable sans la moindre joie, désir extrême sans espérance, désir de Dieu, sans espérance en Dieu.
La flèche de la colère de Dieu est le souvenir vivant d'une vie passée dans les péchés, un souvenir amer qui produit un repentir encore plus amer, mais inutile. La deuxième flèche est le tourment de la Géhenne elle-même. Ainsi, une collection de tous les tourments possibles et indescriptibles attend les pécheurs en enfer. Tous les poisons des douleurs sont rassemblés dans une seule coupe, toutes les flammes du feu sont réunies, tous les tourments éternels sont en une minute. Tourment éternel, sans faiblissement, sans fin. La troisième flèche de Dieu qui pique le cœur du pécheur est le désir d'espérance, le désir de Dieu sans espérance de Dieu. Tout comme les vagues orageuses d'un immense océan se précipitent sur un rivage rocheux, comme si elles voulaient inonder le monde entier, mais ensuite, frappant les rochers, se brisent en mille éclaboussures et reviennent avec de l'écume, ainsi le cœur des pécheurs luttera pour Dieu. , mais ayant rencontré sa justice immuable, ferme comme le granit, elle se brisera contre lui pour lui causer un chagrin et une maladie indescriptibles.

Oh, si seulement notre vie terrestre, aussi vite qu'elle passe, pouvait être oubliée tout aussi vite ! Si seulement nous, privés de plaisirs, étions aussi privés de mémoire ! Mais non! Ce qui est arrivé ne peut plus être réparé, et les pécheurs impénitents n’oublieront jamais leurs péchés. Et pour toujours ils tourmenteront sa conscience, pour toujours il se repentira, mais en vain, pour toujours il versera des larmes, mais ils ne laveront pas ses péchés, non ! Ils attiseront davantage la flamme du tourment. Il n'y a pas de repentir en enfer.

Ma pauvre âme pécheresse ! Qu'as-tu fait pour te faire souffrir si terriblement ? Qu'as-tu fait de mal pour que tu sois tourmenté ici pour toujours ? J'ai goûté une goutte de miel - et je souffre. Et qu'était le plaisir charnel, pour lequel j'ai abandonné ma vie, mon âme et mon cœur à l'indécence ? Et sinon une goutte de miel ? Qu’en est-il des fêtes et des réjouissances, des jeux et des divertissements ? Qu'est-ce que c'est, sinon une goutte de miel ? Et cette joie satanique, quand je voyais mon prochain dans le malheur, quand je me vengeais de lui, l'insultais par envie ou par méchanceté - qu'était-ce sinon une goutte de miel ? Et toutes mes richesses, que j'ai acquises par l'iniquité, qu'étaient-elles ? Et la gloire, la noblesse, l'honneur et la paix ? Qu'est-ce que c'était? Pourquoi ai-je perdu ma forme humaine ? Ce que je suis devenu?

Et le garçon continuait à descendre, dansant sur la pente raide, faisant des claquettes inconcevables, et de la poussière blanche s'envolait sous ses talons, et il criait quelque chose à haute voix, très fort, très gaiement et très solennellement : comme une chanson ou comme un sortilège, - et Redrick pensa que pour la première fois dans toute l'existence de la carrière, des gens descendaient sur cette route comme en vacances. Et au début, il n’écouta pas ce que criait ce passe-partout parlant, mais ensuite ce fut comme si quelque chose s’activait en lui, et il entendit :
- Du bonheur pour tout le monde !.. Gratuitement !.. Autant de bonheur que vous le souhaitez !.. Tout le monde se rassemble ici !.. Assez pour tout le monde !.. Personne ne repartira offensé !.. Gratuitement !.. Le bonheur ! Gratuitement!..
Et puis il se tut soudain, comme si une énorme main lui avait enfoncé un bâillon dans la bouche. ET
Redrick a vu comment un vide transparent, caché dans l'ombre du godet de l'excavatrice, l'a attrapé, l'a soulevé dans les airs et lentement, avec effort, l'a tordu, comme des femmes au foyer tordant le linge, en faisant sortir l'eau. Redrick a réussi à remarquer comment l'une des chaussures poussiéreuses est tombée de la jambe qui tremblait et a volé haut au-dessus de la carrière. Puis il se détourna et s'assit. Pas une seule pensée ne lui venait à l’esprit, et d’une manière ou d’une autre, il cessa de se sentir lui-même. Il y avait du silence tout autour, et c'était particulièrement calme derrière moi, là-bas, sur la route. Puis il se souvint du flacon sans la joie habituelle, simplement comme d'un médicament qu'il était temps de prendre. Il dévissa le bouchon et commença à boire par petites et maigres gorgées, et pour la première fois de sa vie, il souhaita qu'il n'y ait pas d'alcool dans la gourde, mais juste de l'eau froide. Un certain temps a passé et des pensées plus ou moins cohérentes ont commencé à apparaître dans ma tête. Eh bien, c'est tout, pensa-t-il à contrecœur. La route est ouverte. Nous pourrions y aller maintenant, mais il vaudrait bien sûr mieux attendre encore un peu. Les "hachoirs à viande" comportent des astuces. Il faut quand même y réfléchir. C’est une chose inhabituelle à penser, c’est là le problème. Qu’est-ce que « penser » ? Penser signifie esquiver, feinter, bluffer, tromper, mais tout cela ne convient pas ici... Bon, d'accord. Singe, père... Paye pour tout, sors ton âme des salauds, laisse-les dévorer les détritus, comme j'ai mangé... Pas ceci, pas cela, Rouge... Bien sûr, mais qu'est-ce que tout cette moyenne? De quoi ai-je besoin? Ce sont des jurons, pas des pensées. Il s'est refroidi à cause d'une terrible prémonition et, enjambant immédiatement les nombreuses considérations différentes qui l'attendaient encore, il s'est férocement ordonné : ça y est, Red, tu ne partiras pas d'ici avant d'avoir compris, tu mourras ici à côté de ce Bal, tu vas te faire frire, tu vas pourrir, mais tu ne partiras pas...
Seigneur, où sont les paroles, où sont mes pensées ? Il s'est frappé au visage avec un poing entrouvert. Après tout, je n’ai pas eu une seule pensée de toute ma vie ! Attends, Kirill a dit quelque chose comme ça... Kirill ! Il fouilla frénétiquement dans ses souvenirs, quelques mots surgirent, familiers et semi-familiers, mais tout était faux, car ce n'étaient pas les mots qui restaient de Kirill, il ne restait que quelques images vagues, très gentilles, mais... La méchanceté, la méchanceté... Et là, ils m'ont trompé, m'ont laissé sans langue, les salopards... Les punks... Tout comme j'étais un punk, j'ai vieilli en punk... Cela ne devrait pas arriver ! Entendez-vous? Pour qu’à l’avenir cela soit interdit une fois pour toutes ! L'homme est né pour penser (le voilà, Kirill, enfin !..). Mais je n’y crois pas. Je n’y croyais pas avant, et je n’y crois pas maintenant, et je ne sais pas pourquoi l’homme est né. Né, le voici né. Celui qui nourrit ce qu'il peut. Soyons tous en bonne santé et laissons-les tous mourir. Qui sommes nous? Qui sont-ils? Vous ne pouvez rien comprendre. Je me sens bien - Burbridge se sent mal, Burbridge se sent bien - Les lunettes se sentent mal, Hoarse se sent bien - tout le monde se sent mal, et Hoarse lui-même se sent mal, seul lui, un imbécile, imagine qu'il peut d'une manière ou d'une autre s'échapper à temps... Seigneur, ça c'est le bordel, le bordel ! Je me suis battu toute ma vie avec le capitaine Quarterblad, et il s'est battu avec Khripaty toute sa vie, et, stupéfait, il ne voulait qu'une chose de ma part : que j'arrête de traquer. Mais comment pourrais-je arrêter de traquer alors que je devais nourrir ma famille ? Aller au travail? Mais je ne veux pas travailler pour toi, ton travail me rend malade, tu comprends ça ? Je crois ceci : si quelqu'un travaille parmi vous, il travaille toujours pour l'un d'entre vous, c'est un esclave et rien de plus, mais j'ai toujours voulu être moi-même, j'ai voulu être là, cracher sur tout le monde, sur votre mélancolie et l'ennui... Lui, j'ai bu le reste du cognac et j'ai jeté ma flasque vide par terre de toutes mes forces. La fiole bondit, étincelante au soleil, et roula quelque part ; il l'oublia aussitôt. Maintenant, il était assis, se couvrant les yeux avec ses mains, et essayait de ne pas comprendre, de ne pas inventer, mais au moins de voir quelque chose comme il se doit, mais encore une fois il ne voyait que des museaux, des museaux, des museaux... un peu de vert. .. des bouteilles, des tas de chiffons qui étaient autrefois des gens, des colonnes de chiffres... Il savait que tout cela devait être détruit, et il voulait le détruire, mais il devinait que si tout cela était détruit, alors il ne resterait plus rien , uniquement de la terre plate et nue. D'impuissance et de désespoir, il eut de nouveau envie de se pencher en arrière et de rejeter la tête en arrière ; il se leva, secoua machinalement la poussière de son pantalon et commença à descendre dans la carrière.
Le soleil était brûlant, des taches rouges flottaient devant mes yeux, l'air au fond de la carrière tremblait, et dans ce tremblement il semblait que le Bal dansait sur place, comme une bouée sur les vagues. Il passa devant le seau, levant superstitieusement ses pieds plus haut et veillant à ne pas marcher sur les taches noires, puis, s'embourbant dans le jeu, il se traîna en diagonale à travers toute la carrière vers la boule dansante et clignotante. Il était couvert de sueur, étouffant à cause de la chaleur, et en même temps un frisson glacial le traversait, il tremblait violemment, comme s'il avait une gueule de bois, et de la poussière de craie fraîche craquait sur ses dents. Et il n'essayait plus de réfléchir. Il se répétait juste avec désespoir, comme une prière : "Je suis un animal, tu vois, je suis un animal. Je n'ai pas de mots, on ne m'a pas appris les mots, je ne sais pas penser, "Ces salauds ne m'ont pas laissé apprendre à penser. Mais si en fait tu es... tout-puissant, tout-puissant, tout-compris... découvre-le ! Regarde dans mon âme, je sais que tout ce dont tu as besoin est là . Ça doit être le cas. Après tout, je n'ai jamais vendu mon âme à personne ! Elle est à moi, humain ! Sors de moi toi-même ce que je veux - il ne se peut pas que je veuille du mal !.. Bon sang, parce que je peux' Je ne pense à rien d’autre qu’à ces mots :
" DU BONHEUR POUR TOUS, GRATUITEMENT ET QUE PERSONNE NE SOIT OFFENSÉ ! "

Il sortit le pistolet de son étui. L'arme s'est accrochée. C'est devenu effrayant. Il tira plus fort, puis encore plus fort, puis de toutes ses forces. Il voyait bien le mouvement brusque de ce qui marchait vers lui (grand, en haillons, émacié, couvert d'une barbe sale jusqu'aux yeux)... Stupide, pensa-t-il en appuyant sur la gâchette. Il y a eu un coup de feu, il y a eu l'éclair d'un tir venant en sens inverse, il y a eu - semble-t-il - le cri d'Izy... Et il y a eu un coup dans la poitrine, d'où le soleil s'est immédiatement éteint...

Eh bien, le voici, Andreï, dit la voix du Mentor avec une certaine solennité. - Vous avez terminé le premier tour.
La lampe sous l'abat-jour en verre vert était allumée et sur la table dans
dans le cercle de lumière se trouvait une nouvelle « Leningradskaya Pravda » tirée d'une grande première page intitulée : « L'amour des Léningradiens pour le camarade Staline est sans limites. Le récepteur sur l'étagère derrière moi bourdonnait et marmonnait. Maman faisait de la vaisselle dans la cuisine et parlait à un voisin. Ça sentait le poisson frit. Dans la cour, devant la fenêtre, des enfants criaient et faisaient du bruit, et une partie de cache-cache se déroulait. De l’air humide et dégelé soufflait par la fenêtre ouverte. Il y a à peine une minute, tout cela était complètement différent de ce qu'il est aujourd'hui - beaucoup plus ordinaire et familier. Il n'y avait pas d'avenir. Ou plutôt, séparément du futur...
Andrei lissa sans but le journal et dit :
- D'abord? Et pourquoi - le premier ?
"Parce qu'il y en a encore beaucoup devant", dit la voix du Mentor.
Puis Andreï, essayant de ne pas regarder dans la direction d'où venait le
voix, se leva et appuya son épaule contre le placard près de la fenêtre. Le puits noir de la cour, faiblement éclairé par les rectangles jaunes des fenêtres, était au-dessous et au-dessus de lui, et quelque part bien au-dessus, dans le ciel désormais complètement obscurci, Vega brûlait. Il était absolument impossible de quitter tout cela à nouveau, et absolument – ​​encore plus ! - il était impossible de rester parmi tout cela. Maintenant. Après tout.
- Izya ! Izzy! - criait une voix de femme stridente dans le puits. - Izya,
allez déjà dîner !.. Les enfants, avez-vous vu Izya ?
Et des voix d'enfants en bas criaient :
- Iska ! Katzman! Vas-y, ta mère t'appelle !..
Andrei, tout tendu, colla son visage contre la vitre, scrutant
Dans les ténèbres. Mais il ne voyait que des ombres indiscernables qui couraient le long du fond noir et humide du puits, entre les tas de bois.

Sur ta propre bosse et sur celle de quelqu'un d'autre
J'ai trouvé un concept simple :
ça n'a aucun sens d'attaquer un tank avec un couteau,
mais si vous le voulez vraiment, ça vaut le coup.

Bibliographie:

1. Les secrets éternels de l'au-delà. Antoine Kalouga 1908
2. Car Dieu est avec nous, diocèse de Saint-Ioanniki Donetsk 1992
3. Loi de Dieu, Rév. Séraphin Mosk. Patriarcat 1987
4. Théologie mystique de St. Denys l'Aréopagite Moscou 1993

La mort d’une personne est le sujet le plus complexe de la compréhension philosophique. Ce problème, on le sait, est éternel pour la philosophie classique. Elle a été posée pour la première fois par le légendaire Socrate, prenant lors de son procès une décision fatidique pour lui-même et en partie pour toute la pensée philosophique européenne future : mourir, mais ne pas déshonorer son honneur et sa dignité civique.

SUR LE. Berdiaev a écrit : « Ce problème de la crucifixion des justes dans la culture grecque a été posé dans le sort de Socrate et a servi d'impulsion spirituelle à l'émergence de la philosophie de Platon. La mort de Socrate a forcé Platon à se détourner du monde des hommes, dans lequel une personne juste comme Socrate pouvait être soumise à une exécution imméritée, et à rechercher un autre monde de bonté et de beauté, dans lequel la mort injuste d'une personne juste est impossible." Platon voyait une grande signification dans la mort de Socrate. Il a dit que son professeur « terminait ses jours avec bonheur », ce qui signifie qu'il avait acquis l'immortalité. Platon, reprenant les paroles de Socrate, écrivait : « Avoir peur de la mort n'est rien d'autre que de penser que l'on sait ce que l'on ne sait pas. Après tout, personne ne sait ce qu’est la mort, ni si elle est le plus grand des bienfaits pour une personne, et tout le monde en a peur, comme s’ils savaient avec certitude qu’elle est le plus grand des maux.

Pour comprendre philosophiquement le sens de la vie humaine, disent les pathologistes modernes, il faut avant tout comprendre le sens de la mort. C’est le problème médical et philosophique le plus urgent. "Je mourrai comme tout le monde", a écrit L.N. Tolstoï, "mais ma vie et ma mort auront un sens pour moi et pour tout le monde". En effet, la vie humaine en tant que phénomène social, par essence, ne finit jamais. Son achèvement signifierait que l’humanité aurait atteint les limites de son existence. "J'ai réalisé", a admis l'écrivain, "que si vous pensez et parlez de la vie d'une personne, alors vous devez penser et parler de la vie de toute l'humanité." Une personne meurt, mais son attitude envers le monde continue d'affecter les gens encore plusieurs fois plus fort que pendant la vie, a noté L.N. Tolstoï. Et cette action grandit avec « raison et amour », comme tout être vivant, sans jamais s’arrêter et sans interruption.

Malheureusement, sentant les forces de la décomposition naturelle commencer à agir en elles-mêmes, certains croient, pour une raison quelconque, que la mort n'est rien de plus que sa dernière étape. Pendant ce temps, tant que le corps est vivant et qu’il y a un intérêt à la vie, tant que la mort n’a pas pris le dessus, le sens de l’existence est préservé en chacun de nous. Mais la plénitude de la vie peut être connue si une personne est prête à affronter sa mort avec dignité, à la regarder calmement en face, à l'affronter avec tout le courage, avec confiance dans la droiture des années vécues. "Si la mort est terrible, alors la raison n'en est pas elle, mais en nous", a soutenu L.N. Tolstoï. - Comment meilleure personne, moins il craint la mort. A.P. Tchekhov, médecin, écrivain et penseur, croyait également que lorsque les gens meurent, ils n'ont pas peur de la mort en tant que telle, mais du fait qu'après elle, leur vie ne peut être qualifiée que de grise et médiocre (« vécue comme tout le monde » ).

La mort, à laquelle une personne est effectivement condamnée par les lois de l'évolution, est vécue par chacun de manière purement individuelle. Le caractère inévitable de la mort nous rappelle constamment la nécessité de nous dépêcher de vivre. Après tout, une personne n'a pas la possibilité d'écrire un brouillon de sa vie : il lui reste seulement le temps de vivre pleinement, de créer activement la perfection, de créer la bonté, l'ordre et la beauté.

Le philosophe allemand Arthur Schopenhauer, déclarant la souffrance comme une qualité typiquement humaine, fut le premier à parler de vie et de mort, dénuées de tout sens. Dans Confessions, Léon Tolstoï décrit en détail ses doutes sur la validité de l'hypothèse de Schopenhauer sur l'absurdité de la vie. Il expose ses propres réflexions sur ce sujet dans trois thèses. Première thèse : « Moi, mon esprit, j'ai reconnu que la vie est déraisonnable. S’il n’y a pas de raison supérieure (et il n’y en a pas, et rien ne peut le prouver), alors la raison est pour moi la créatrice de la vie. S’il n’y avait aucune raison, je n’aurais pas de vie. » Deuxième thèse : « Mes connaissances, confirmées par la sagesse des sages, m'ont révélé que tout dans le monde - organique et inorganique - tout est incroyablement intelligemment arrangé, seule ma position est stupide. Troisième thèse : « Personne n’empêche Schopenhauer et moi de nier la vie. Mais alors tue-toi, et tu ne raisonneras pas... Et quand tu vis, tu ne peux pas comprendre le sens de la vie, alors arrête-la et ne te retourne pas dans cette vie.

Le problème de la mort en tant que partie de la vie nécessite une compréhension philosophique approfondie. La vie en général est un phénomène naturel très inhabituel. Il s’agit du seul état de matière auto-développé de ce type. Biologistes et poètes, philosophes et physiciens tentent de le comprendre et de l'expliquer à leur manière. Il existe de nombreuses définitions de l'essence de la matière vivante et, bien sûr, très différentes. Mais peut-être que la seule chose qui unit tous les chercheurs sur ce phénomène est le désir de comprendre le sens de la vie, sa valeur universelle et cosmique. « La vie doit avoir un sens pour être bonne et précieuse », raisonnait N.A. Berdiaev. « Mais le sens ne peut être tiré du processus même de la vie, de son maximum qualitatif ; il doit s’élever au-dessus de la vie. » « L’homme pénètre cognitivement dans le sens de l’Univers en tant que grand homme, en tant que macro-anthropos. L’Univers entre dans l’homme, se prête à ses efforts créateurs comme un petit Univers, comme un microcosme. »

La durée de vie infinie des personnes, des animaux et des plantes fermerait la possibilité d'un développement évolutif, de l'émergence et de la sélection de nouvelles formes de matière vivante. Ainsi, la mort est une conséquence naturelle et tout à fait raisonnable de l’existence de tout organisme vivant. Par conséquent, chaque personne doit y faire face avec calme et dignité. La peur de la mort ne doit pas complètement remplir l'âme et en prendre possession. Il n'y a pas lieu d'avoir peur de la mort, était convaincu l'ancien philosophe Épicure, car tant que nous existons, il n'y a pas de mort, et quand la mort arrive, nous ne sommes plus là ; il n'existe donc ni pour les vivants ni pour les morts.

La science qui étudie les problèmes de la mort et de l’agonie humaine s’appelle la thanatologie. Selon ses principes, la tâche principale médecin après le décès d'un patient - pour apporter son soutien à sa famille et à ses proches, même si les médecins eux-mêmes se sentent souvent déprimés lorsqu'ils ne parviennent pas à vaincre la mort, qu'ils considèrent toujours comme leur ennemi personnel. Un pathologiste a un jour exprimé l'idée suivante : pour savoir comment vivent les organismes animaux et humains, il faut voir comment ils meurent, car les mécanismes de la vie ne peuvent être révélés et découverts qu'avec la connaissance des mécanismes de la mort. Et c'est une vision philosophique de ce problème. Un examen attentif de la frontière ténue entre le vivant et le non-vivant nous permet dans une certaine mesure de comprendre le sens de la mort comme une continuation de la vie.

Dans l'existence humaine, comme dans la création constante de la vie, dans son développement personnel, son amélioration personnelle, une certaine immortalité est déjà inhérente. À cet égard, je voudrais citer les merveilleux vers du grand poète russe :

« Tout, tout ce qui menace la mort,
Se cache pour le cœur mortel
Plaisirs inexplicables -
L'immortalité est peut-être une garantie !
Et heureux est celui qui est en pleine excitation
Je pourrais les acquérir et les connaître."

Nous parlons ici d’une apologie de la liberté, du triomphe de la vie elle-même. Tout dans la vie significative d’une personne vient d’elle et pour elle. Il est médiatisé, à travers lui le monde quotidien se réfracte pour nous tous. De l’existence créatrice et de l’auto-exaltation de la vie découle son inéluctabilité virtuelle-énergétique. Ainsi, son essence et son sens résident dans la véritable estime de soi, dans la complétude, l'inviolabilité, le désir de vivre pleinement et de profiter de la vie et, par conséquent, dans l'affirmation de soi de l'immortalité. L'immortalité humaine ne peut être envisagée sans comprendre le but de la vie et l'action réelle.

Aujourd’hui, l’un des problèmes les plus urgents dans le monde est l’attitude envers la vie comme valeur la plus élevée. Seule la formation d’une conscience sociale bioéthique permettra de résoudre ce problème. Et ici, la médecine doit jouer un rôle majeur, en offrant des soins éternels à la santé humaine. Dans un sens, cela peut être appelé métascience, superconnaissance.

La maladie indique toujours des problèmes dans la vie des gens, non seulement physiques, mais aussi spirituels. Les individus et les nations, pays et civilisations entières sont sensibles aux maladies. Par conséquent, nous pouvons dire que l’éducation civique, l’éducation publique et la formation constituent une certaine sphère sociale de guérison des maux sociaux. En tout cas, partout et à tous les niveaux de la société, certaines influences correctives, organisatrices, harmonisantes sont périodiquement nécessaires, qui concernent le domaine de l'offre sociale et médicale du pays. Un développement sain de la Russie (comme de tous les autres pays du monde) présuppose le fonctionnement d'un système complexe visant à créer des conditions sociales et morales normales pour le travail et le reste de la population. Il s'agit du développement d'une base matérielle et technique moderne pour les soins de santé et de la fourniture d'un traitement (préventif) efficace en sanatorium pour les travailleurs. Il s'agit d'une amélioration qualitative de la formation des médecins en sciences naturelles, sociales et humaines et du développement global de leur capacité à juger le corps humain, sa personnalité et son individualité de manière globale et globale. Il s'agit de maîtriser l'art d'une intervention compétente dans les processus sociaux et psychophysiologiques afin de protéger la personnalité humaine d'une mort intellectuelle et créative prématurée, ainsi que d'un handicap physique et mental.