Image de la création du monde Le monde a été créé à partir de rien. Il vaut mieux dire : né de la non-existence, comme l'expriment habituellement les Pères, car si nous disons « de », alors, évidemment, nous pensons déjà au matériel, mais « rien » n'est pas matériel. Cependant, il est conventionnellement admis et tout à fait acceptable d'utiliser ce

Mais ce qui est significatif, c’est que, selon les chercheurs les plus réputés, il n’existe aujourd’hui aucune théorie convaincante de la perception, capable de couvrir les connaissances accumulées et d’esquisser un système conceptuel. L’état lamentable de la théorie de la perception, malgré la richesse des connaissances concrètes accumulées, indique qu’il est désormais urgent de reconsidérer l’orientation fondamentale dans laquelle évolue la recherche.

Position générale ce que je vais essayer de défendre aujourd'hui, c'est que le problème de la perception doit être posé et développé Comment le problème de la psychologie de l'image du monde.(Je note d'ailleurs que la théorie du reflet en allemand est la Wildtheorie, c'est-à-dire la théorie de l'image.)

Cela signifie que tout est avant tout posé objectivement – ​​dans les connexions objectives du monde objectif ; qu'elle - secondairement - se pose aussi dans la subjectivité, la sensualité humaine et dans la conscience humaine (dans sa formes idéales). Il faut partir de là recherche psychologique l'image, les processus de sa génération et de son fonctionnement.

Les animaux et les humains vivent dans un monde objectif qui apparaît dès le début comme quadridimensionnel : espace et temps (mouvement) tridimensionnels. L'adaptation des animaux se produit comme une adaptation aux connexions qui remplissent le monde des choses, à leurs changements dans le temps, à leur mouvement ; que, par conséquent, l'évolution des sens reflète le développement de l'adaptation à la quadridimensionnalité du monde, c'est-à-dire fournit une orientation dans le monde tel qu’il est, et non dans ses éléments individuels.

Je dis cela parce que ce n’est qu’avec cette approche que de nombreux faits qui échappent à la zoopsychologie peuvent être compris parce qu’ils ne rentrent pas dans les schémas traditionnels, essentiellement atomiques. De tels faits incluent, par exemple, l'apparition paradoxale précoce dans l'évolution des animaux de la perception de l'espace et de l'estimation des distances. Il en va de même pour la perception des mouvements, des changements dans le temps - la perception, pour ainsi dire, de la continuité par la discontinuité. Mais, bien entendu, je n’aborderai pas ces questions plus en détail. Il s’agit d’une conversation spéciale et hautement spécialisée.

En ce qui concerne la conscience humaine, je dois introduire un autre concept - le concept de cinquième quasi-dimension, dans lequel le monde objectif se révèle à l'homme. Ce - champ sémantique, système de significations.

L'introduction de ce concept nécessite une explication plus détaillée. Le fait est que lorsque je perçois un objet, je le perçois non seulement dans ses dimensions spatiales et temporelles, mais aussi dans sa signification. Lorsque, par exemple, je regarde une montre-bracelet, alors, à proprement parler, je n’ai pas d’image des caractéristiques individuelles de cet objet, de leur somme, de leur « ensemble associatif ». C'est d'ailleurs la base de la critique des théories associatives de la perception. Il ne suffit pas non plus de dire que j’ai une image de leur forme, comme l’insistent les psychologues de la Gestalt. Je ne perçois pas la forme, mais un objet qui est une montre.

Bien sûr, s'il existe une tâche de perception appropriée, je peux isoler et réaliser leur forme, leurs caractéristiques individuelles, leurs éléments, leurs connexions. Sinon, bien que tout cela soit inclus dans facture image, dans son tissu sensuel, mais cette texture peut être recourbée, floutée, remplacée, sans détruire ni déformer l'objectivité de l'image. La thèse que j'ai exprimée est prouvée par de nombreux faits, tant obtenus expérimentalement que connus de Vie courante. Pour les psychologues préoccupés par la perception, il n’est pas nécessaire d’énumérer ces faits. Je noterai seulement qu'ils apparaissent particulièrement clairement dans les représentations-images.

L’interprétation traditionnelle consiste ici à attribuer à la perception elle-même des propriétés telles que le sens ou la catégorisation. Quant à l’explication de ces propriétés de perception, elles, comme le dit à juste titre R. Gregory (Gregory R. Oeil intelligent. M., 1972), restent au mieux dans les limites de la théorie de G. Helmholtz.

L’idée générale que je défends peut être exprimée dans les dispositions suivantes. Les propriétés de signification et de catégoricité sont les caractéristiques d'une image consciente du monde, pas immanent à l'image elle-même. Permettez-moi d'exprimer cela autrement : les significations n'apparaissent pas comme ce qui se trouve devant les choses, mais comme ce qui se trouve derrière elles. l'apparence des choses- dans les connexions objectives connues du monde objectif, dans divers systèmes dans lesquels ils n'existent et ne révèlent que leurs propriétés. Les significations portent donc une dimensionnalité particulière. C'est une dimension connexions intrasystémiques du monde objectif objectif. C'est sa cinquième quasi-dimension.
^ Résumons

La thèse que je défends est qu'en psychologie le problème de la perception doit être posé comme le problème de la construction d’une image multidimensionnelle du monde, d’une image de la réalité, dans la conscience de l’individu. En d'autres termes, la psychologie de l'image (perception) est une connaissance scientifique concrète sur la manière dont, au cours de leurs activités, les individus construisent une image du monde - le monde dans lequel ils vivent, agissent, qu'ils refont eux-mêmes et partiellement créer. Il s’agit également d’une connaissance du fonctionnement de l’image du monde, médiateur de leurs activités dans le monde réel.

Ici, je dois m'interrompre avec quelques digressions illustratives. Je me souviens d'une dispute entre un de nos philosophes et J. Piaget lorsqu'il venait chez nous.

« Vous comprenez, dit ce philosophe en se tournant vers Piaget, que l’enfant, le sujet en général, construit le monde à l’aide d’un système d’opérations. » Comment peut-on adopter un tel point de vue ? C'est de l'idéalisme.

"Je ne soutiens pas du tout ce point de vue", a répondu J. Piaget, "sur ce problème, mes vues coïncident avec le marxisme, et c'est complètement faux de me considérer comme un idéaliste !"

- Mais comment, dans ce cas, prétendez-vous que pour un enfant le monde est tel que ses constructions logiques ?

J. Piaget n'a jamais donné de réponse claire à cette question.

La réponse existe cependant et elle est très simple. Nous construisons réellement, non pas le Monde, mais l'Image, en la « détournant » activement, comme je le dis habituellement, de la réalité objective. Le processus de perception est le processus, le moyen de ce « ramassage », et l'essentiel n'est pas de savoir comment, à l'aide de quels moyens ce processus se produit, mais ce qui est obtenu à la suite de ce processus. Je réponds : l'image du monde objectif, la réalité objective. L'image est plus ou moins adéquate, plus complète ou moins complète... parfois même fausse...

Permettez-moi de faire encore une sorte de digression complètement différente.

Le fait est que la compréhension de la perception comme processus par lequel se construit l’image du monde multidimensionnel, avec chaque lien, acte, moment, chaque mécanisme sensoriel, entre en conflit avec l’inévitable analytique de la recherche scientifique psychologique et psychophysiologique, avec abstractions inévitables d’une expérience de laboratoire.

Nous isolons et étudions la perception de la distance, la discrimination des formes, la constance de la couleur, le mouvement apparent, etc. et ainsi de suite. Grâce à des expériences minutieuses et à des mesures précises, il semble que nous forions des puits profonds mais étroits qui pénètrent dans les profondeurs de la perception. Certes, on n'arrive pas souvent à poser des « passages de communication » entre eux, mais on continue et on continue ce forage de puits et on en tire grande quantité informations – utiles, mais aussi peu utiles et même complètement inutiles. En conséquence, des tas entiers de faits incompréhensibles se sont formés en psychologie, qui masquent le véritable soulagement scientifique des problèmes de perception.

Il va sans dire que je ne nie pas du tout par là la nécessité et même le caractère inévitable de l'étude analytique, de l'isolement de certains processus particuliers et même de phénomènes perceptuels individuels aux fins de la recherche in vitro. Vous ne pouvez tout simplement pas vous en passer ! Mon idée est complètement différente, à savoir qu'en isolant le processus étudié dans une expérience, nous avons affaire à une certaine abstraction, donc le problème du retour au sujet d'étude intégral dans sa nature réelle, son origine et son fonctionnement spécifique se pose immédiatement.

Par rapport à l’étude de la perception, il s’agit d’un retour à la construction d’une image dans la conscience de l’individu. monde multidimensionnel externe, la paix comme lui Il y a, dans lequel nous vivons, dans lequel nous agissons, mais dans lequel nos abstractions elles-mêmes « n'habitent pas », tout comme, par exemple, le « phi-motion » si minutieusement étudié et soigneusement mesuré n'y habite pas (Gregory R. Eye et Brain. M., 1970, pp. 124-125).

J’arrive ici au point le plus difficile, pourrait-on dire, le plus critique de la réflexion que je suis en train d’expérimenter.

Je veux immédiatement exprimer ce point sous la forme d’une thèse catégorique, en omettant délibérément toutes les réserves nécessaires.

Cette thèse est que le monde dans sa séparation du sujet est amodal. Nous parlons bien sûr du sens du terme « modalité », qu'il a en psychophysique, psychophysiologie et psychologie, lorsque nous parlons par exemple de la forme d'un objet donnée en modalité visuelle ou tactile ou en modalités ensemble. .

En avançant cette thèse, je pars d’une distinction très simple et, à mon avis, tout à fait justifiée entre des propriétés de deux sortes.

L’une concerne les propriétés des choses inanimées qui se révèlent dans les interactions avec les choses (avec les « autres »), c’est-à-dire dans l’interaction « objet-objet ». Certaines propriétés se révèlent lors de l'interaction avec des choses d'un type particulier - avec des organismes vivants et sensibles, c'est-à-dire dans l’interaction « objet-sujet ». On les retrouve dans des effets spécifiques selon les propriétés des organes récepteurs du sujet. En ce sens, ils sont modaux, c'est-à-dire subjectif.

La douceur de la surface d'un objet dans l'interaction « objet-objet » se révèle, par exemple, dans le phénomène physique de réduction du frottement. À la palpation avec la main, le phénomène modal est une sensation tactile de douceur. La même propriété de la surface apparaît dans la modalité visuelle.

Le fait est donc que la même propriété - dans dans ce cas propriété physique corps - provoque, influençant une personne, des impressions de modalités complètement différentes. Après tout, « brillance » n’est pas comme « douceur » et « matité » n’est pas comme « rugosité ». Par conséquent, les modalités sensorielles ne peuvent pas recevoir un « enregistrement permanent » dans le monde objectif externe. J'insiste externe, parce que l'homme, avec toutes ses sensations, appartient aussi au monde objectif, il y a aussi une chose parmi les choses.

Les propriétés dont nous prenons conscience par la vue, l’ouïe, l’odorat, etc., ne sont pas absolument différentes ; notre moi absorbe diverses impressions sensorielles, les combinant en un tout comme "articulation" propriétés. Cette idée est devenue un fait établi expérimentalement. Je veux dire l'étude de I. Rock (Rock I., Harris Ch. Vision and touch. - Dans le livre : Perception. Mechanisms and models. M., 1974, pp. 276-279.).

Dans ses expériences, on montrait aux sujets un carré de plastique dur à travers une lentille réductrice. « Le sujet a pris le carré avec ses doigts par le bas, à travers un morceau de tissu, de manière à ne pas voir sa main, sinon il pourrait comprendre qu'il regardait à travers une lentille réductrice... Nous... lui avons demandé de faire un rapport. son impression de la taille du carré... Certains Nous avons demandé aux sujets de dessiner le plus précisément possible un carré de taille correspondante, ce qui nécessite la participation de la vision et du toucher. D'autres ont dû sélectionner un carré de taille égale dans une série de carrés présentés uniquement visuellement, et d'autres encore à partir d'une série de carrés dont la taille ne pouvait être déterminée que visuellement.

Les sujets avaient une certaine impression holistique de la taille du carré... La taille perçue du carré... était à peu près la même que dans l'expérience témoin avec perception visuelle seule.

Ainsi, le monde objectif, considéré comme un système de connexions uniquement « objet-objet » (c’est-à-dire le monde avant les animaux et les humains), est amodal. Ce n'est que lorsque des connexions et des interactions sujet-objet apparaissent, multivariées et, de plus, changeantes d'un type à l'autre (je veux dire espèce biologique.) modalités.

C'est pourquoi, dès que nous nous abstrayons des interactions sujet-objet, les modalités sensorielles disparaissent de nos descriptions de la réalité...

L'image est fondamentalement un produit non seulement du simultané, mais aussi du succession combinaison, fusion. Aucun d’entre nous, en se levant de son bureau, ne déplacerait sa chaise pour qu’elle heurte un présentoir de livres si nous savons que la vitrine se trouve derrière cette chaise. Le monde derrière moi est présent dans l’image du monde, mais est absent dans le monde visuel réel.
^ Quelques conclusions générales

1. La formation de l’image du monde d’une personne est sa transition au-delà des limites de « l’image directement sensorielle ». Une image n'est pas une image !

2. La sensualité, les modalités sensorielles deviennent de plus en plus « indifférentes ». L'image du monde d'une personne sourde-aveugle n'est pas différente de l'image du monde d'une personne voyante et entendante, mais est créée à partir d'un matériau de construction différent, du matériau d'autres modalités, tissé à partir d'un tissu sensoriel différent. Il conserve donc sa simultanéité, et c'est un problème pour la recherche !

4. Les modalités sensorielles constituent la texture obligatoire de l'image du monde. Mais la texture de l’image n’est pas équivalente à l’image elle-même ! C’est ainsi qu’en peinture l’objet transparaît derrière les traits d’huile. Quand je regarde l’objet représenté, je ne vois pas de traits, et vice versa ! La texture, la matière, est supprimée par l'image et non détruite dans celle-ci.

L'image, l'image du monde, n'inclut pas l'image, mais ce qui est représenté (la représentation, le reflet ne se révèle que par le reflet, et c'est important !).

Bien entendu, tous les auteurs soviétiques partent des principes fondamentaux du marxisme, tels que la reconnaissance de la primauté de la matière et de la nature secondaire de l'esprit, de la conscience et de la psyché ; de la position selon laquelle les sensations et les perceptions sont le reflet de la réalité objective et une fonction du cerveau. Mais nous parlons d'autre chose : de l'incarnation de ces dispositions dans leur contenu spécifique, dans la pratique du travail de recherche psychologique ; sur leur développement créatif dans la chair même, au sens figuré, de la recherche sur la perception. Et cela nécessite une transformation radicale de la formulation même du problème de la psychologie du nez et le rejet d'un certain nombre de postulats imaginaires préservés par l'inertie. La possibilité d'une telle transformation du problème de la perception en psychologie sera discutée.

Le point général que je vais essayer de défendre aujourd'hui est que le problème de la perception doit être posé et développé comme un problème de psychologie de l’image du monde.(Note: À propos, la théorie de la réflexion en allemand s'appelle Bildtheori, c'est-à-dire image.)

Cela signifie que tout est avant tout posé objectivement – ​​dans les connexions objectives du monde objectif ; qu'elle se pose aussi secondairement dans la subjectivité, la sensualité humaine et la conscience humaine (dans ses formes idéales). C'est à partir de là qu'il faut partir dans l'étude psychologique de l'image, du processus de génération et de fonctionnement.

Les animaux et les humains vivent dans un monde objectif qui apparaît dès le début comme quadridimensionnel : un espace et un temps tridimensionnels (mouvement), qui représentent des « formes d’être objectivement réelles ».

Cette position ne doit en aucun cas rester pour la psychologie seulement une prémisse philosophique générale, qui n'affecterait pas directement l'étude psychologique spécifique de la perception et de la compréhension des mécanismes. Au contraire, cela vous fait voir beaucoup de choses différemment, pas comme cela s’est développé dans le cadre de la psychologie occidentale. Cela s’applique également à la compréhension du développement des organes sensoriels au cours de l’évolution biologique.

La vie des animaux Avec dès le début se déroule dans le monde objectif à quatre dimensions, l'adaptation des animaux se produit comme une adaptation aux connexions qui remplissent le monde des choses, leurs changements dans le temps, leur mouvement, que reflète, par conséquent, l'évolution des sens le développement de l'adaptation à la quadridimensionnalité du monde tel qu'il est, et non dans ses éléments individuels.

En ce qui concerne l'homme, la conscience de l'homme, je dois introduire un concept supplémentaire - le concept de cinquième quasi-dimension, dans lequel le monde objectif se révèle à l'homme. Ce - champ sémantique, système de significations.

L'introduction de ce concept nécessite une explication plus détaillée.

Le fait est que lorsque je perçois un objet, je le perçois non seulement dans ses dimensions spatiales et temporelles, mais aussi dans sa signification. Lorsque, par exemple, je regarde une montre-bracelet, alors, à proprement parler, je n’ai pas d’image des caractéristiques individuelles de cet objet, de leur somme, de leur « ensemble associatif ». C'est d'ailleurs la base de la critique des théories associatives de la perception. Il ne suffit pas non plus de dire que j’ai d’abord une image de leur forme, comme l’insistent les psychologues de la Gestalt. Je ne perçois pas la forme, mais un objet qui est une montre.

Bien sûr, s'il existe une tâche de perception appropriée, je peux isoler et réaliser leur forme, leurs caractéristiques individuelles, leurs éléments, leurs connexions. Sinon, bien que tout cela soit inclus dans facture image, dans son tissu sensuel, mais cette texture peut être recourbée, floutée, remplacée, sans détruire ni déformer l'objectivité de l'image.

La thèse que j'ai exprimée est prouvée par de nombreux faits, tant obtenus expérimentalement que connus de la vie quotidienne. Pour les psychologues préoccupés par la perception, il n’est pas nécessaire d’énumérer ces faits. Je noterai seulement qu'ils apparaissent particulièrement clairement dans les représentations-images.

L’interprétation traditionnelle consiste ici à attribuer à la perception elle-même des propriétés telles que le sens ou la catégorisation. Quant à l'explication de ces propriétés de la perception, elles, comme le dit justement R. Gregory (1), restent au mieux dans les limites de la théorie de Helmholtz. Permettez-moi de noter d’emblée que le danger profondément caché réside ici dans la nécessité logique de faire finalement appel à des catégories innées.

L'idée générale que je défends peut s'exprimer en deux propositions. La première est que les propriétés de signification et de catégorisation sont des caractéristiques de l’image consciente du monde, pas immanent à l'image elle-même, sa conscience. Eux, ces caractéristiques, expriment l'objectivité révélée par la pratique sociale totale, idéalisé dans un système de significations que chaque individu trouve comme "hors-il-existe"- perçu, assimilé - et donc identique à ce qui est inclus dans son image du monde.

Permettez-moi d'exprimer cela autrement : les significations n'apparaissent pas comme quelque chose qui se trouve devant les choses, mais comme quelque chose qui se trouve devant les choses. derrière l'apparence des choses- dans les connexions objectives connues du monde objectif, dans divers systèmes dans lesquels ils n'existent et ne révèlent que leurs propriétés. Les significations portent donc une dimensionnalité particulière. C'est une dimension connexions intrasystémiques du monde objectif objectif. Elle est sa cinquième quasi-dimension !

Résumons.

La thèse que je défends est qu'en psychologie le problème de la perception doit être posé comme le problème de la construction d’une image multidimensionnelle du monde, d’une image de la réalité, dans la conscience de l’individu. En d'autres termes, la psychologie de l'image (perception) est une connaissance scientifique concrète sur la manière dont, au cours de leurs activités, les individus construisent une image du monde - le monde dans lequel ils vivent, agissent, qu'ils refont eux-mêmes et partiellement créer; c'est aussi une connaissance du fonctionnement de l'image du monde, médiateur de leurs activités dans objectivement réel monde.

Ici, je dois m'interrompre avec quelques digressions illustratives. Je me souviens d'une dispute entre un de nos philosophes et J. Piaget lorsqu'il venait chez nous.

Il s’avère, dit ce philosophe en se tournant vers Piaget, que l’enfant, le sujet en général, construit le monde à l’aide d’un système d’opérations. Comment peut-on adopter un tel point de vue ? C'est de l'idéalisme.

"Je ne soutiens pas du tout ce point de vue", a répondu J. Piaget, "sur ce problème, mes vues coïncident avec le marxisme, et c'est complètement faux de me considérer comme un idéaliste !"

Mais comment, dans ce cas, affirmer que pour un enfant, le monde est tel que sa logique le construit ?

J. Piaget n'a jamais donné de réponse claire à cette question.

La réponse existe cependant et elle est très simple. Nous construisons réellement, non pas le Monde, mais l'Image, en la « détournant » activement, comme je le dis habituellement, de la réalité objective. Le processus de perception est le processus, le moyen de ce « ramassage », et l'essentiel n'est pas de savoir comment, à l'aide de quels moyens ce processus se produit, mais ce qui est obtenu à la suite de ce processus. Je réponds : l'image du monde objectif, la réalité objective. L'image est plus ou moins adéquate, plus complète ou moins complète... parfois même fausse...

Permettez-moi de faire encore une sorte de digression complètement différente.

Le fait est que la compréhension de la perception comme processus par lequel se construit l’image du monde multidimensionnel, avec chaque lien, acte, moment, chaque mécanisme sensoriel, entre en conflit avec l’inévitable analytique de la recherche scientifique psychologique et psychophysiologique, avec abstractions inévitables d’une expérience de laboratoire.

Nous isolons et étudions la perception de la distance, la distinction des formes, la constance de la couleur, le mouvement apparent, etc., etc. Par des expériences minutieuses et les mesures les plus précises, il nous semble forer des puits profonds mais étroits qui pénètrent dans les profondeurs. de perception. Certes, nous ne parvenons pas souvent à établir des «passages de communication» entre eux, mais nous continuons et poursuivons ce forage de puits et en extrayons une énorme quantité d'informations - utiles, peu utiles et même totalement inutiles. En conséquence, des tas entiers de faits incompréhensibles se sont formés en psychologie, qui masquent le véritable soulagement scientifique des problèmes de perception.

Il va sans dire que je ne nie pas du tout par là la nécessité et même le caractère inévitable de l'étude analytique, de l'isolement de certains processus particuliers et même de phénomènes perceptuels individuels en vue de les étudier in vitro. Vous ne pouvez tout simplement pas vous en passer ! Mon idée est complètement différente, à savoir qu'en isolant le processus étudié dans une expérience, nous avons affaire à une certaine abstraction, donc le problème du retour au sujet d'étude intégral dans sa nature réelle, son origine et son fonctionnement spécifique se pose immédiatement.

Par rapport à l’étude de la perception, il s’agit d’un retour à la construction d’une image dans la conscience de l’individu. monde multidimensionnel externe, paix tel qu'il est, dans lequel nous vivons, dans lequel nous agissons, mais dans lequel nos abstractions elles-mêmes « n'habitent pas », tout comme, par exemple, le « phi-motion » si minutieusement étudié et soigneusement mesuré n'y habite pas (2).

Là encore, je suis obligé de faire une digression.

Pendant de nombreuses décennies, les recherches en psychologie de la perception ont porté principalement sur la perception d'objets bidimensionnels - des lignes, des formes géométriques et généralement des images sur un plan. Sur cette base, la direction principale de la psychologie de l'image est née - la psychologie Gestalt.

Au début, il a été distingué comme une « qualité de forme » particulière ; puis dans l’intégrité de la forme ils ont vu la clé pour résoudre le problème de l’image. La loi de la « bonne forme », la loi de la grossesse et la loi de la figure et du fond ont été formulées.

Cette théorie psychologique, née de l’étude des images plates, s’est révélée être elle-même « plate ». Essentiellement, cela a fermé la possibilité du mouvement « monde réel – gestalt mentale », ainsi que du mouvement « gestalt psychique – cerveau ». Les processus significatifs se sont avérés être remplacés par des relations de projectivité et d'isomorphisme. V. Köhler publie le livre « Gestalts physiques » (il semble que K. Goldstein en ait parlé pour la première fois), et K. Koffka déclare déjà directement que la solution à la contradiction entre l'esprit et la matière, la psyché et le cerveau est que le le troisième est primaire et c'est le troisième qu'il y a une forme de quête. Une solution loin d’être la meilleure est proposée dans la version de Leipzig de la psychologie Gestalt : la forme est une catégorie subjective a priori.

Comment la perception des choses tridimensionnelles est-elle interprétée dans la psychologie Gestalt ? La réponse est simple : elle consiste à transférer les lois de la perception des projections sur un plan à la perception des choses tridimensionnelles. Les choses dans le monde tridimensionnel semblent ainsi fermées par des plans. La loi principale du champ de perception est la loi de « la figure et du fond ». Mais ce n'est pas du tout une loi de perception, mais un phénomène de perception d'une figure bidimensionnelle sur un fond bidimensionnel. Il ne fait pas référence à la perception des choses dans le monde tridimensionnel, mais à une certaine abstraction de celles-ci, qui en est les grandes lignes*. Dans le monde réel, la certitude d'une chose intégrale apparaît à travers ses connexions avec d'autres choses, et non à travers son « esquisse »**.

En d’autres termes, avec ses abstractions, la théorie de la Gestalt a remplacé le concept d’objectif paix concept des champs.

Il a fallu des années en psychologie pour les séparer et les contraster expérimentalement. Il semble que ce soit J. Gibson qui ait trouvé le moyen de voir les objets environnants et l'environnement environnant comme constitué d'avions, mais cet environnement est ensuite devenu illusoire et a perdu sa réalité pour l'observateur. Il était possible de créer subjectivement précisément le « champ », mais il s'est avéré qu'il était habité par des fantômes. Ainsi, en psychologie de la perception, une distinction très importante est apparue : le « champ visible » et le « monde visible ».

Ces dernières années, notamment dans les études menées au Département de psychologie générale, cette distinction a fait l'objet d'une couverture théorique fondamentale, et l'écart entre l'image projetée et l'image objective a reçu une justification expérimentale assez convaincante (3).

J'ai opté pour la théorie Gestalt de la perception car elle montre particulièrement clairement les résultats de la réduction de l'image du monde objectif à des phénomènes individuels, des relations, des caractéristiques, abstraits du processus réel de sa génération dans l'esprit humain, processus pris dans son intégralité. . Il est donc nécessaire de revenir sur ce processus dont la nécessité réside dans la vie d'une personne, dans le développement de son activité dans un monde objectivement multidimensionnel. Le point de départ doit être le monde lui-même et non les phénomènes subjectifs qu'il provoque.

J’arrive ici au point le plus difficile, pourrait-on dire, le plus critique de la réflexion que je suis en train d’expérimenter.

Je veux immédiatement exprimer ce point sous la forme d’une thèse catégorique, en omettant délibérément toutes les réserves nécessaires.

Cette thèse est que le monde dans sa distance au sujet est amodal. Nous parlons bien sûr du sens du terme « modalité », qu'il a en psychophysique, psychophysiologie et psychologie, lorsque nous parlons par exemple de la forme d'un objet donnée en modalité visuelle ou tactile ou en modalités ensemble. .

En avançant cette thèse, je pars d’une distinction très simple et, à mon avis, tout à fait justifiée entre des propriétés de deux sortes.

L’une concerne les propriétés des choses inanimées qui se révèlent dans les interactions avec les choses (avec les « autres »), c’est-à-dire dans l’interaction « objet-objet ». Certaines propriétés se révèlent dans l'interaction avec des choses d'un type particulier - avec des organismes vivants et sensibles, c'est-à-dire dans l'interaction « objet - sujet ». On les retrouve dans des effets spécifiques selon les propriétés des organes récepteurs du sujet. En ce sens, ils sont modaux, c’est-à-dire subjectifs.

La douceur de la surface d'un objet dans l'interaction « objet-objet » se révèle, par exemple, dans le phénomène physique de réduction du frottement. À la palpation avec la main, le phénomène modal est une sensation tactile de douceur. La même propriété de la surface apparaît dans la modalité visuelle.

Ainsi, le fait est qu'une seule et même propriété - dans ce cas, la propriété physique du corps - provoque, lorsqu'elle influence une personne, des impressions de modalités complètement différentes. Après tout, « brillance » n’est pas comme « douceur » et « matité » n’est pas comme « rugosité ».

Par conséquent, les modalités sensorielles ne peuvent pas recevoir un « enregistrement permanent » dans le monde objectif externe. J'insiste externe, parce que l'homme, avec toutes ses sensations, appartient aussi au monde objectif, il y a aussi une chose parmi les choses.

Dans ses expériences, on montrait aux sujets un carré de plastique dur à travers une lentille réductrice. «Le sujet a pris le carré avec ses doigts par le bas, à travers un morceau de tissu, de manière à ne pas voir sa main, sinon il pourrait comprendre qu'il regardait à travers une lentille réductrice. Nous lui avons demandé de rapporter son impression sur la taille du carré... Nous avons demandé à certains sujets de dessiner le plus précisément possible un carré de taille appropriée, ce qui nécessite la participation à la fois de la vision et du toucher. D'autres devaient choisir un carré de taille égale parmi une série de carrés présentés uniquement visuellement, et d'autres encore devaient choisir parmi une série de carrés dont la taille ne pouvait être déterminée que par le toucher...

Les sujets avaient une certaine impression holistique de la taille du carré. La taille perçue du carré était à peu près la même que dans l’expérience témoin avec perception visuelle seule » (4).

Ainsi, le monde objectif, considéré comme un système de connexions uniquement « objet-objet » (c’est-à-dire le monde sans animaux, avant les animaux et les humains), est amodal. Ce n’est qu’avec l’émergence de connexions et d’interactions sujet-objet que des modalités multivariées et, de plus, changeant d’espèce en espèce (c’est-à-dire d’espèce zoologique) apparaissent.

C’est pourquoi, dès que nous faisons abstraction des interactions sujet-objet, les modalités sensorielles disparaissent de nos descriptions de la réalité.

De la dualité des connexions, des interactions « O-O » et « O-S », à condition qu'elles coexistent, naît la dualité bien connue des caractéristiques : par exemple, telle ou telle partie du spectre des ondes électromagnétiques et, disons, la lumière rouge. En même temps, il ne faut pas oublier que les deux caractéristiques expriment « la relation physique entre les choses physiques ».

Ici, je dois répéter mon idée principale : en psychologie, elle doit être résolue comme un problème de développement phylogénétique de l'image du monde, car :

A) une « base directrice » pour le comportement est nécessaire, et c'est une image ;

B) tel ou tel mode de vie crée le besoin d'une image correspondante d'orientation, de contrôle et de médiation dans le monde objectif.

En bref. Il ne faut pas partir de l'anatomie et de la physiologie comparées, mais de écologie dans sa relation avec la morphologie des organes des sens, etc. Engels écrit : « Ce qui est lumière et ce qui ne l'est pas dépend si l'animal est nocturne ou diurne » 13 .

La question des « combinaisons » est particulièrement importante.

1. La combinaison (des modalités) devient, mais par rapport aux sentiments, image ; elle est sa condition. (Tout comme un objet est un « nœud de propriétés », une image est un « nœud de sensations modales ».)

2. La compatibilité exprime spatialité les choses comme forme de leur existence).

3. Mais elle exprime aussi leur existence dans le temps, c'est pourquoi l'image est fondamentalement le produit non seulement du simultané, mais aussi du succession regroupement, fusion**. Le phénomène le plus caractéristique de la combinaison des points de vue, ce sont les dessins d'enfants !

Conclusion générale : toute influence réelle s’inscrit dans l’image du monde, c’est-à-dire dans un « tout » 14 .

Quand je dis que toute propriété réelle, c'est-à-dire influençant actuellement les systèmes de perception, « s'inscrit » dans l'image du monde, alors ce n'est pas une affirmation vide de sens, mais une affirmation très significative ; cela signifie que:

(1) la frontière de l'objet est établie sur l'objet, c'est-à-dire que sa séparation se produit non pas au niveau sensoriel, mais aux intersections des axes visuels. Par conséquent, lors de l’utilisation d’une sonde, un changement de sensibilité se produit. Cela veut dire qu'il n'existe pas objectivation des sensations et des perceptions ! Derrière la critique de « l’objectivation », c’est-à-dire de l’attribution de caractéristiques secondaires au monde réel, se cache une critique des concepts idéalistes subjectifs. En d'autres termes, je maintiens le fait que Ce n'est pas la perception qui se pose dans l'objet, mais l'objet- à travers des activités- se met à l'image. La perception est sa « position subjective ».(Position pour le sujet !) ;

(2) l'insertion dans l'image du monde exprime aussi le fait que l'objet n'est pas constitué de « faces » ; il agit pour nous comme unique continu ; la discontinuité n'est que son moment. Le phénomène du « noyau » de l’objet apparaît. Ce phénomène exprime objectivité perception. Les processus perceptuels obéissent à ce noyau. Preuve psychologique : a) dans la brillante observation de G. Helmholtz : « tout ce qui est donné dans la sensation n'est pas inclus dans « l'image de la représentation » (équivalent à la chute de l'idéalisme subjectif à la manière de Johannes Muller) ; b) dans le phénomène d'additions à l'image pseudoscopique (je vois des bords provenant d'un plan suspendu dans l'espace) et dans les expériences d'inversion, avec adaptation à un monde optiquement déformé.

Jusqu’à présent, j’ai évoqué les caractéristiques de l’image du monde qui sont communes aux animaux et aux humains. Mais le processus de génération d'une image du monde, comme l'image du monde elle-même, ses caractéristiques changent qualitativement lorsque nous passons à l'homme.

Chez les humains le monde acquiert une cinquième quasi-dimension à son image. En aucun cas cela n’est subjectivement attribué au monde ! C'est une transition à travers la sensualité au-delà des frontières de la sensualité, à travers les modalités sensorielles jusqu'au monde amodal. Le monde objectif apparaît dans le sens, c'est-à-dire l'image du monde est remplie de significations.

L'approfondissement des connaissances nécessite la suppression des modalités et consiste en une telle suppression, donc la science ne parle pas le langage des modalités, ce langage en est expulsé.

L'image du monde comprend les propriétés invisibles des objets : a) amodal- découvert par l'industrie, l'expérimentation, la réflexion ; b) "supersensible"- des propriétés fonctionnelles, des qualités, telles que la « valeur », qui ne sont pas contenues dans le substrat de l'objet. Ils sont représentés en significations !

Ici, il est particulièrement important de souligner que la nature du sens non seulement ne réside pas dans le corps du signe, mais aussi dans les opérations formelles du signe, ni dans les opérations de sens. Elle - dans l'ensemble de la pratique humaine, qui, sous ses formes idéalisées, est incluse dans l'image du monde.

Autrement, on peut dire ainsi : la connaissance et la pensée ne sont pas séparées du processus de formation d'une image sensorielle du monde, mais y entrent, y ajoutant de la sensualité. [La connaissance est incluse, la science ne l'est pas !]

Quelques conclusions générales

1. La formation de l’image du monde d’une personne est sa transition au-delà des limites de « l’image directement sensorielle ». Une image n'est pas une image !

2. La sensualité, les modalités sensorielles deviennent de plus en plus « indifférentes ». L'image du monde d'une personne sourde-aveugle n'est pas différente de l'image du monde d'une personne voyante et entendante, mais est créée à partir d'un matériau de construction différent, du matériau d'autres modalités, tissé à partir d'un tissu sensoriel différent. Il conserve donc sa simultanéité, et c'est un problème pour la recherche !

3. La « dépersonnalisation » de la modalité n’est pas du tout la même chose que l’impersonnalité du signe par rapport au sens.

Les modalités sensorielles ne codent en aucun cas la réalité. Ils le portent en eux. C'est pourquoi la désintégration de la sensualité (sa perversion) donne naissance à l'irréalité psychologique du monde, au phénomène de sa « disparition ». C’est connu et prouvé.

4. Les modalités sensorielles constituent la texture obligatoire de l'image du monde. Mais la texture de l’image n’est pas équivalente à l’image elle-même. C’est ainsi qu’en peinture l’objet transparaît derrière les traits d’huile. Quand je regarde l’objet représenté, je ne vois pas de traits. La texture, la matière, est supprimée par l'image et non détruite dans celle-ci.

L'image, l'image du monde, n'inclut pas l'image, mais ce qui est représenté (la représentation, le reflet ne se révèle que par le reflet, et c'est important !).

Ainsi, l'inclusion des organismes vivants, des systèmes de processus de leurs organes, de leur cerveau dans le monde objectif, objectif-discret, conduit au fait que le système de ces processus est doté d'un contenu différent de leur propre contenu, contenu appartenant au monde objectif lui-même.

Le problème d’une telle « dotation » soulève le sujet de la science psychologique !

1. Gregory R. L'œil intelligent. M., 1972.

2. Gregory R. Oeil et cerveau. M., 1970, p. 124-125.

* Ou, si vous préférez, un avion.

**T. c'est-à-dire les opérations de sélection et de vision de la forme.

3. Logvinenko A.D., Stolin V.V. Etude de la perception dans des conditions d'inversion du zéro de la vision. - Ergonomie : Actes du VNIITE, 1973, vol. 6.

4. Rock I., Harris C. Vision et toucher. – Dans le livre : Perception. Mécanismes et modèles. M., 1974. pp. 276-279.

Introduction

1.1. Définition du concept « image du monde »

2. Le problème de la variabilité de l'image du monde en psychologie

2.1. Caractéristiques de l'image du monde

2.2. Image du monde et conscience

Conclusion

Bibliographie

Extrait du texte

Le paysage juridique du monde se compose de nombreux systèmes juridiques nationaux existant et fonctionnant au stade actuel de développement de la société. Tous sont, à un degré ou à un autre, interconnectés, interdépendants et s’influencent mutuellement, quoique à des degrés divers.

Comme base théorique et pratique, les travaux ont utilisé les travaux d'auteurs nationaux et étrangers sur des questions de recherche, des actes législatifs de la Fédération de Russie et pays étrangers, différents types publicité sociale utilisant l'image d'une famille.

L'image professionnelle d'un psychologue pour enfants comprend, sur la base de sa structure d'activité du service d'éducation psychologique (I.V. Dubrovina, V.E. Pakhalyan, M.R. Bityanova, T.I. Chirkova, etc.), une compétence dans des types de travail tels que : l'enseignement et l'éducation, la psychoprophylaxie , éducation, diagnostic, psychocorrection, etc.

Les méthodes d'extraction des sources existantes de connaissances théoriques, d'analyse de l'intention et du contenu, des analyses statistiques et stylistiques, ainsi que la méthode d'échantillonnage continu ont été choisies comme méthode de recherche.

Psychologie activité professionnelle couvre un vaste champ de problèmes qui surviennent à partir du moment où une personne commence tout juste à réfléchir au choix d'une profession. Les problèmes de perception des images professionnelles sont présentés par des études qui analysent les attitudes envers certaines professions : secrétaire, journaliste, psychologue et autres. Le problème de la perception de l'image du psychologue dans la conscience publique se situe à la frontière de ces deux domaines de recherche : d'une part, il agit comme un stéréotype professionnel, de l'autre, comme un problème de bien-être social des futurs professionnels.

L'information et la base empirique de l'étude sont représentées par le contenu des monographies, des thèses, des articles scientifiques et d'autres publications d'économistes russes et étrangers, ainsi que par le système de référence juridique Garant et les sites officiels de l'Internet mondial. La base empirique de l'étude était constituée de documents statistiques officiels du Service fédéral des statistiques de la Fédération de Russie et du territoire de Krasnodar, de données analytiques publiées dans des revues scientifiques économiques, de développements et d'évaluations d'experts de scientifiques russes et étrangers, ainsi que d'analyses. et les propres matériaux de calcul de l'auteur.

Hypothèse de recherche : la qualité personnelle d'un négociateur influence le processus de négociation, à savoir : le niveau d'empathie est associé à la préférence pour certaines stratégies de comportement dans un conflit pouvant survenir au cours du processus de négociation, à savoir :

Hypothèse de recherche : l'empathie en tant que qualité personnelle d'un négociateur influence le processus de négociation, à savoir : le niveau d'empathie est associé à la préférence pour certaines stratégies de comportement dans un conflit pouvant survenir au cours du processus de négociation, à savoir :

Le monde du progrès technologique a changé l’attitude envers la lecture. Programmes télévisés dynamiques et attractifs, monde jeux d'ordinateur changer le système de valeurs petit homme vers la facilité et l’accessibilité de la perception.

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Une étude prescriptive des processus cognitifs d’un individu dans le contexte de son image subjective du monde, tels qu’ils se développent chez cet individu au cours du développement de l’activité cognitive. C'est une image multidimensionnelle du monde, une image de la réalité.
Littérature.
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Dictionnaire psychologique. 2000 .

Voyez ce qu'est « Image du monde » dans d'autres dictionnaires :

image du monde- un système holistique et à plusieurs niveaux des idées d'une personne sur le monde, les autres, elle-même et ses activités. Le concept d'O. M. incarne l'idée d'intégrité et de continuité dans l'origine, le développement et le fonctionnement de la sphère cognitive de l'individu. O.m...

IMAGE DU MONDE- un système holistique et à plusieurs niveaux des idées d'une personne sur le monde, les autres, elle-même et ses activités. La nature active d'O. m. se manifeste dans la présence, ainsi que dans les coordonnées spatiales et temporelles caractéristiques du monde physique... ... Psychomotricité : dictionnaire-ouvrage de référence

IMAGE DU MONDE- un système holistique à plusieurs niveaux des idées d'une personne sur le monde, les autres, elle-même et ses activités, un système plus ou moins conscient des idées d'une personne sur elle-même... Dictionnaire d'orientation professionnelle et de soutien psychologique

Un concept psychologique, un modèle abstrait stable qui décrit les caractéristiques et les visions communes du monde de différentes personnes et qui est caractéristique de ces individus. L'image invariante du monde est directement corrélée aux significations et autres supports socialement développés... Wikipédia

L’image subjective du monde d’un enfant- le système d'idées d'un enfant sur la réalité environnante, naturelle et sociale, sur sa place dans celle-ci. Donc. m inclut également l’attitude envers cette réalité et envers soi-même et détermine ainsi la position de l’enfant. Donc. m., qui... ... Dictionnaire encyclopédique de psychologie et de pédagogie

1. Énoncé de la question. 2. O. en tant que phénomène d'idéologie de classe. 3. Individualisation de la réalité en O.. 4. Typification de la réalité en O. 5. Fiction en O. 6. O. et imagerie ; système O. 7. Contenu O. 8. Social... ... Encyclopédie littéraire

image- une image subjective du monde ou de ses fragments, incluant le sujet lui-même, d'autres personnes, l'environnement spatial et la séquence temporelle des événements. En psychologie, le concept d'O. est utilisé dans plusieurs sens. Parallèlement à l'agrandissement... ... Grande encyclopédie psychologique

1. IMAGE, une ; PL. images; m.1. Apparence, apparence; apparence, apparence. Dieu a créé l'homme à sa propre image et ressemblance. Je me souviens souvent de son doux Père. O. du jeune Tchekhov est capturé en photographie. C'était un véritable diable sous la forme de... ... Dictionnaire encyclopédique

Image- IMAGE (en poésie). La question de la nature de l’image poétique fait partie des questions les plus complexes de la poétique, car elle recoupe plusieurs problèmes d’esthétique jusqu’à présent non résolus. Tout d’abord, ceux étroits et superficiels… Dictionnaire des termes littéraires

Sociologique philosophique. une catégorie qui couvre l'ensemble des types typiques d'activité de vie d'un individu, d'un groupe social et de la société dans son ensemble, qui est prise en unité avec les conditions de vie. Offre la possibilité de manière globale, en interconnexion... ... Encyclopédie philosophique

Livres

• L'image du monde - le monde des images, Rashid Dominov. L'album proposé est à ce jour la représentation la plus complète de l'œuvre du célèbre artiste pétersbourgeois Rashid Dominov. Le livre, compilé par l'auteur lui-même, comprend ses...
• Image du monde. Textes, voix, mémoire. À l'occasion du 80e anniversaire de la naissance de N. L. Leiderman (1939-2010), Leiderman Naum Lazarevich. Livre de Naum Lazarevich Leiderman (1939-2010), critique littéraire exceptionnel et créateur de l'Oural école scientifique en philologie, comprend une collection de ses articles sélectionnés sur la théorie et l'histoire...