Dlaczego muzułmanki noszą hidżab. Czym jest muzułmański hidżab? Jak pięknie i szybko zawiązać hidżab na głowie muzułmanki: instrukcje, zdjęcia i filmy

Tego lata kilka pokazów odbyło się w Moskwie w ramach Modest Fashion Week. Ten tydzień przyzwoitej (lub skromnej) mody zgromadził projektantów mody różnych narodowości i wyznań, którzy przedstawili swoją wizję wizerunku nowoczesna kobieta. To dobra okazja do rozmowy o wpływie religii na modę i mody na religię. Ta rozmowa rozpocznie się od przeglądu tradycyjnych muzułmańskich strojów.

W świecie arabskim kobiety w miejscach publicznych mają swój wkład różne rodzaje zamknięte ubrania. W zależności od kraju i regionu, dużego miasta lub prowincji przepisy mogą być różnie interpretowane i mogą być mniej lub bardziej rygorystyczne.

Tak więc w liberalnych krajach muzułmańskich, a zwłaszcza w dużych miastach, często wystarcza luźna chustka, która jest wybierana według koloru i wzoru. Jednocześnie od kobiet oczekuje się noszenia niezbyt ciasnych ubrań.

W wielu krajach, na przykład na Półwyspie Arabskim, na ulicach można zobaczyć różnorodne szaty, które ukrywają kobiece postacie. Najsurowsze przepisy obowiązują w Afganistanie i częściach Pakistanu. Tutaj kobiety muszą całkowicie schować się pod płaszczem, który nie pozwala nawet zobaczyć oczu.

Teologowie muzułmańscy z uporem debatują, czy Koran rzeczywiście nakazuje ukrywanie twarzy, czy też wymaga jedynie przyzwoitego ubioru, który oznaczy kobiety „jako prawdziwie wierzące i uwolni je od ingerencji”. Oto niektóre rodzaje tradycyjnej odzieży noszonej w Świat muzułmański.

Skromna odzież i peleryny dla kobiet

Sheila to długi prostokątny szalik w różnych kolorach, który całkowicie odsłania twarz. Szalik jest owinięty wokół głowy wolny styl a z przodu przerzucają jeden koniec przez ramię. Taki czarny szalik często można znaleźć w krajach Zatoki Perskiej.

W przeciwieństwie do hidżabu al-amira składa się z dwóch części. Jedna z nich przylega do głowy, druga jest luźno nałożona na głowę, dzięki czemu twarz nie jest chroniona. To nakrycie głowy przypomina krótką pelerynę z nakryciem głowy. Kreatywność jest wykluczona: nie ma nic do narzucenia ani udrapowania. Al-amira jest powszechna w Tunezji, Egipcie, Turcji i Iraku. Ponieważ dozwolone są różne kolory, daje to możliwość urozmaicenia projektu stroju.

Jest to peleryna, która sięga do pasa i zakrywa całą górną część ciała z wyjątkiem twarzy. W przypadkach, w których musisz ukryć twarz, khimar łączy się z nikabem. Khimar może mieć również różne kolory i wzory. Ta szata jest dłuższa niż al-amira; ponieważ khimar swobodnie opada z górnej części ciała na podłogę, obszar ramion prawie nie jest odgadnięty. Tutaj również kobiety mogą wybrać opcje kolorystyczne.

Hidżab. Hidżab to chusta na głowę, która również należy do „nieścisłego” stroju muzułmańskiego, ale w przeciwieństwie do sheila ciasno owija się wokół szyi i zakrywa całą górną część ciała, z wyjątkiem twarzy i dekoltu. Hidżab jest najczęstszym rodzajem ukrywania odzieży damskiej, jest noszony w całym świecie muzułmańskim, a także w Tunezji i Arabii Saudyjskiej. Hidżaby w różnych odcieniach i stylach otwierają muzułmankom swobodę w modnych zestawieniach. Krój hidżabu może być również taki, że można go udrapować jak nikab - pozostawiając tylko oczy otwarte.

Welon. Zasłona pojawiła się w Iranie po rewolucji islamskiej, kiedy kobietom przepisano odzież zamkniętą. Ten rodzaj narzuty jest powszechny tutaj, a także w całym świecie islamskim, np. w Pakistanie czy Egipcie, a także na Półwyspie Arabskim – w Arabii Saudyjskiej, Katarze, Zjednoczonych Emiratach Arabskich, Jordanii, Iraku i Bahrajnie.

Jest to długie płótno, które sięga podłogi i zakrywa całe ciało od góry do dołu. Sylwetka postaci jest praktycznie niewidoczna, twarz zwykle pozostaje otwarta. W welon wszyty jest panel tkaniny, który utrzymuje go na czubku głowy i niezawodnie ukrywa linię włosów. W tłumaczeniu słowo „zasłona” oznacza „namiot”. Nie jest mocowana na ubraniach, kobiety zwykle trzymają ją od wewnątrz od przodu. Czasami pod zasłoną nakładane jest kolejne mniejsze płótno.

Dupatta. W Azji Południowej dupatta to długi szalik owinięty wokół korony i ramion w luźnym stylu. Nosi się go do długich spódnic lub sukienek.

Hidżab to nakaz Koranu, że muzułmanka musi zakryć głowę i dekolt khimarem (nakryciem głowy), a ciało jilbabem (luźnym ubraniem). Oczywiście twarz i dłonie mogą być otwarte.

Jeśli chodzi o styl, zabarwienie, materiał, z którego wykonane są khimar i jilbab, każda muzułmanka może wybrać to, co najlepiej odpowiada normom kulturowym przyjętym przez jej naród. Islam jest religią światową i dlatego istnieje wiele stylów realizacji instrukcji Koranu.

Islam nie może być ograniczony do konkretnej miejscowości, plemienia czy kultury. Widać, że Arabki noszą abaję, Irańczycy noszą welon, Afgańczycy noszą burkę, Pakistanki nikab, Malezyjki i Indonezyjki noszą kerudung, Afrykanki buibui. Na zachodzie muzułmanki noszą zwykłe ubrania, które można znaleźć w każdym sklepie, a które spełniają wymogi szariatu, dopełniając je chustą.

W islamie nie ma określonego stylu. Najważniejsze, aby ubrania spełniały podstawowe wymagania khimara i jilbaba. Tak współdziałają religia i kultura, na tym polega mobilność i elastyczność szariatu. Może to być mylące dla niektórych laików, którzy błędnie uważają, że hidżab jest tradycją kulturową, a nie nakazem religijnym.

Jednym z najczęściej zadawanych pytań jest: „Dlaczego hidżab jest obowiązkowy dla kobiety?” W islamie hidżab jest częścią skromnego i przyzwoitego zachowania między przedstawicielami płci przeciwnej. Sura 33 werset 59 daje dobre wyjaśnienie tego zjawiska: „... Dzięki temu będą łatwiejsze do rozpoznania (odróżnienie od niewolników i nierządnic) i nie będą narażeni na zniewagi ...” .

Niezależnie od tego, czy mężczyźni się do tego przyznają, czy nie, ich zachowanie podlega pożądanie seksualne. Dlatego:

Hidżab chroni kobietę przed niepotrzebnym nękaniem. Symbolizuje, że kobieta należy tylko do jednego mężczyzny i nie jest dostępna dla wszystkich innych.
Hidżab przyczynia się do zachowania i stabilności małżeństwa i rodziny, zmniejszając możliwość nielegalnych związków.
Wreszcie hidżab zmusza mężczyznę do skupienia się na osobowości kobiety, a nie na jej wyglądzie. Pomaga to kobiecie kontrolować stosunek mężczyzn do niej poza domem.

Mówiąc o ubiorze kobiet z Afryki Północnej i Azji Południowo-Wschodniej, Germaine Greer, jedna z pionierek ruchu wyzwolenia kobiet, napisała:

„Kobiety, które noszą sari, jilbaby lub inne luźne ubrania, mogą przybierać na wadze lub tracić na wadze bez poczucia zakłopotania lub dyskomfortu. Kobiety, które noszą chusty zakrywające ciało, mogą karmić piersią w dowolnym miejscu bez zwracania na siebie uwagi, a dziecko będzie chronione przed kurzem i owadami. W wielu krajach wschodnich kobiece ubrania i biżuteria podkreślają jej kobiecość, podczas gdy w krajach zachodnich ją niszczą.

Warto zauważyć, że szczególnie wspomina strój narodowy, taki jak jilbab noszony przez muzułmańskie kobiety na Zachodzie.

Feministki i Zachodnie media często mówią o hidżabie jako symbolu ucisku i niewoli kobiet. Ten punkt widzenia odzwierciedla nieświadomą ekstrapolację judeochrześcijańskiego rozumienia zasłony na hidżab, którym grzeszą zachodnie feministki: chusta jest symbolem podporządkowania kobiety mężczyźnie.

Ocenianie cudzej religii na podstawie własnej, na podstawie osobliwości historii swojego ludu, jest co najmniej logicznie błędne, ale w rzeczywistości jest to sadzenie kultury! W jednym artykule mój ojciec zrobił bardzo interesującą uwagę. Kiedy sto lat temu Europejczycy wkroczyli do Afryki, odkryli, że niektóre plemiona chodzą nago. Zmusili ich do noszenia ubrań jako symbolu cywilizacji. „Teraz ci bojownicy o cywilizację zdzierają własne ubrania… W końcu ten świat imituje teraz to bardzo” prymitywne „społeczeństwo”.

Jestem zaskoczona społeczeństwem, które jest tolerancyjne wobec kobiet z gołymi piersiami, ale z trudem toleruje muzułmankę w chuście na głowie. Naheed Mustafa, kanadyjski muzułmanin, mówi: „W społeczeństwie zachodnim hidżab zaczął reprezentować albo wymuszony spokój, albo nieświadomą wojowniczość. W rzeczywistości hidżab nie jest ani jednym, ani drugim. Służy jedynie jako odzwierciedlenie przekonania kobiety, że jej osobowości nie można oceniać na podstawie atrakcyjności fizycznej. Noszenie hidżabu uwalnia Cię od ciągłego zwracania uwagi na naturalne dane. Wygląd kobiety nie jest już analizowany, piękno lub jego ewentualny brak piękna nie jest już przedmiotem dyskusji”.

Hidżab nie jest symbolem ucisku. Ucisk kobiet występuje nawet w tych krajach, w których nigdy nie nosiły hidżabu, a jest to spowodowane względami społeczno-ekonomicznymi. Wręcz przeciwnie, nieustanny pokaz półnagich kobiet w reklamie, oznakowaniu i przemyśle rozrywkowym jest prawdziwym symbolem ucisku kobiet.

Hidżab nie przeszkadza kobiecie w zdobywaniu wiedzy i przyczynianiu się do poprawy społeczeństwa. W historii islamu zdarzały się przypadki, kiedy rola kobiety była niezwykle ważna. Lady Khadija (niech Allah będzie z niej zadowolony), pierwsza żona Proroka (saw), odegrała znaczącą rolę we wczesnej historii islamu. Odnosząc sukcesy w biznesie, była pierwszą osobą, która przyjęła przesłanie Proroka Mahometa (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim). Jej wsparcie i wiara były głównym źródłem duchowej siły Proroka (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą z nim). Była silnym wsparciem dla męża w trudnych dla islamu czasach i wydała całą swoją fortunę na promocję nowej religii.

Pierwszą męczennicą za wiarę w historii islamu była również kobieta o imieniu Sumaya (ra), żona Jasera i matka Ammara. Została zabita wraz z mężem za odmowę wyrzeczenia się islamu.

Lady Fatima al-Zahra (ra), córka Proroka Mahometa (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) była promieniem światła i źródłem wskazówek dla kobiet swoich czasów. Wspierała swojego męża, Alego (ra) we wszystkich jego działaniach, w tym w walce z łamaniem prawa córek do dziedziczenia, przyznanego przez islam. Siostra Husajna ibn Alego (ra) Zeynab (ra) kontynuowała bunt i wniosła znaczący wkład w podnoszenie ducha walki ludu do walki z tyranią władców.

Tym, dla których hidżab jest symbolem ucisku kobiet, zadaję pytanie: „Kiedy widzisz zakonnicę w sutannie, czy jej ubiór jest symbolem ucisku, czy też budzi poczucie godności i szacunku? Klasztorna sutanna to jeden z rodzajów pełnego hidżabu! Dlaczego więc te podwójne standardy? Czy nie jest to narzucenie własnej kultury? Kiedy katolicka zakonnica i muzułmanka noszą mniej więcej ten sam mundur, czy ten pierwszy symbolizuje godność i szacunek, podczas gdy drugi staje się symbolem ucisku? W islamie każda kobieta jest godna szacunku, a nie tylko kilka wybranych, którzy decydują się służyć wierze.

Pozdrawiam te muzułmańskie kobiety, które znalazły odwagę noszenia pełnego hidżabu w niemuzułmańskim kraju. Gorąco zachęcam mężczyzn do docenienia ogromnego wkładu, jaki kobiety wnoszą na pierwszej linii frontu wojny o prawo do przestrzegania norm islamu i zajęcia swojego miejsca w tak wieloetnicznym społeczeństwie, jakim jest Kanada.

Sayyid Muhammad Rizvi,
Przetłumaczyła z angielskiego Anastasia Bastyleva
musulmanka.ru

Wszystkie informacje na tej stronie są publikowane poza zakresem działalności misyjnej i są przeznaczone wyłącznie dla muzułmanów! Poglądy i opinie opublikowane w tym artykule są poglądami autorów i niekoniecznie odzwierciedlają poglądy i opinie administracji strony

Zarówno muzułmańscy mężczyźni, jak i muzułmańskie kobiety muszą przestrzegać tych praw i zasad, które zostały ustanowione przez Stwórcę wszystkich rzeczy i są kluczem do naszego wszechstronnego dobrobytu w obu światach.

Wymóg skromności i umiaru we wszystkim, także w stosunkach między mężczyznami i kobietami, dotyczy zarówno zachowania, jak i ubioru. Oto, co zostało powiedziane o tym w jednym ze znaków Koranu:

„Powiedz wierzącym mężczyznom, aby spuszczali oczy [nie patrzyli pożądliwie na płeć przeciwną] i strzegli swojego ciała [nie cudzołóż]. Jest dla nich czystszy (lepszy i bardziej życzliwy). Rzeczywiście, Allah (Bóg, Pan) jest w pełni świadomy tego, co robią. I powiedz wierzącym kobietom, aby spuściły oczy [nie patrzą pożądliwie na członków płci przeciwnej] i strzegły swojego ciała [nie cudzołóż]. I żeby nie obnosili się ze swoim pięknem [że nie eksponują swojego ciała; nie przebierał się i nie malował w celu przyciągnięcia uwagi nieznajomych], oprócz tego, co oczywiste [co trudno ukryć, a także tego, co trzeba mieć - elegancji, schludności, reprezentacyjności - w wyglądzie na przykład w pracy]. I niech narzucą szal na klatkę piersiową (niech nie zostawiają otwartego wycięcia na ubraniach w okolicy klatki piersiowej). Niech nie pokazują swojego [kobiecego] piękna, z wyjątkiem swoich mężów ”(patrz).

Niedopuszczalne jest, aby muzułmanka obnosiła się ze swoją urodą, z wyjątkiem męża, mężczyzn, których ze względu na więzy rodzinne nie ma prawa poślubić.

Jeśli chodzi o frazę „i żeby nie obnosili się ze swoim pięknem, poza tym, co jest wyraźnie ”(„illa ma zahara minhe”), chodzi tu o twarz i dłonie, a także przypadkowo odsłoniętą część ciała i kontury ciała, których nie da się ukryć nawet luźnym, luźnym odzież (ten komentarz uwzględnia również opinie takich autorytatywnych uczonych, jak Ibn 'Abbas, Ibn Mas'ud i inni).

Idee dotyczące odzieży damskiej, które stały się znane współczesnej (głównie niereligijnej) świadomości publicznej, są wynikiem wpływu zachodnich standardów z ich nieodłączną tendencją do nadmiernej otwartości i nagości. Takie podejście do odzieży damskiej jest sprzeczne z moralnymi i etycznymi ideałami nie tylko tradycji islamskiej, ale także chrześcijańskiej i żydowskiej.

Podstawowe wymagania dotyczące odzieży damskiej w islamie

W Koranie - Piśmie Świętym, które zamyka cykl Boskie Objawienia dla ludzkości, a także w wypowiedziach ostatniego Wysłannika Boga Mahometa (niech Wszechmogący błogosławi go i wita), podstawowe wymagania dotyczące odzieży damskiej są jasno określone, których istota jest następująca:

1. Konieczne jest, aby ubranie zakrywało wszystkie części ciała, z wyjątkiem twarzy i rąk, a także włosów (zgodnie z powyższym komentarzem do 31. wersetu 24. sury Koranu). Z wypowiedzi Proroka na ten temat można przytoczyć hadis: „Jeżeli dziewczyna osiąga pełnoletność (pojawia się jej miesiączka) i jednocześnie wierzy w Allaha (Boga, Pana) i Dzień Sądu [ nieuchronność i prawda jego pojawienia się], wtedy niedopuszczalne jest, aby pokazywała jakiekolwiek części ciała, z wyjątkiem twarzy i rąk, aż tutaj ”- tutaj Prorok chwycił drugą rękę pędzlem, aby między chwyt i nadgarstek był w odległości jednego chwytu.

2. Odzież nie powinna być przezroczysta, prześwitująca. Prorok Muhammad (pokój i błogosławieństwo z nim) ostrzegał: „Dwie grupy ludzi będą pośród mieszkańców piekła: (1) władcy tyranii gnębią swoje narody i (2) ubrany, ale jednocześnie nagi , kołysanie się i kołysanie [podczas chodzenia, aby przyciągnąć uwagę mężczyzn] kobiety. Ci ludzie nie wejdą do Raju i nie będą nawet wdychać [nieopisanej] woni Raju”.

„Asma”, córka Abu Bakra, weszła kiedyś do mieszkania proroka Mahometa. Miała na sobie cienką, przezroczystą tkaninę. Widząc ją, Prorok natychmiast odwrócił się i powiedział: „Asmo”! Kiedy dziewczyna osiąga pełnoletność, niedopuszczalne jest afiszowanie się jakąkolwiek częścią ciała, z wyjątkiem tego i tego „tu wskazał na twarz i ręce”.

3. Ubranie nie powinno wyraźnie podkreślać kształtu kobiecego ciała.

4. Strój kobiety powinien odpowiadać tradycyjnie kobiecemu, a nie męskiemu stylowi ubioru.

Prorok Mahomet jednoznacznie i kategorycznie potępił kobiety, które starają się upodobnić do mężczyzn i mężczyzn, którzy starają się być jak kobiety, ponieważ takie zjawiska są obce ludzkiej naturze. Osąd dotyczy przede wszystkim stylu mowy i zachowania, gdy zniekształcenie to jest celowe. Jeśli chodzi o ubiór, mogą już zaistnieć przypadki, w których nie ma wyraźnego podziału na męską i żeńską, ponieważ kultury i tradycje dotyczące stylu ubioru różnią się i mogą znacznie różnić się od siebie: to, co uważa się za odzież kobiecą w jednym narodzie, może odnosić się do szafa męska w innym.

Ibn Abbas donosił: „Prorok Muhammad (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z Nim) przeklinał mężczyzn, którzy próbują upodabniać się do kobiet [w stylu komunikacji i zachowania, i być może, w stylu ubierania się], a także kobiety, które staraj się wyglądać jak mężczyźni”.

Abu Hurairah opowiadał: „Prorok Muhammad (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z Nim) przeklął mężczyznę, który wkłada odzież kobiecą [w jego narodzie i kulturze jest to właśnie odzież kobieca], a także kobietę, która się ubiera. Męska odzież[który jest czysto męski i bez wariantów]” .

Odzież damska, która nie jest zgodna z powyższymi czterema przepisami jest sprzeczna z kanonami islamu i noszenie jej będzie karane przez Pana w Dniu Zmartwychwstania.

Odpowiedzi na pytania na ten temat

Jak obowiązkowe jest noszenie nakrycia głowy (chusty) przez muzułmanki? Proszę odpowiedzieć zgodnie z wymóg prawny do sfotografowania do paszportu bez nakrycia głowy. Anisa.

Zakryta głowa jest jednym z obowiązkowych przepisów praktyki religijnej zarówno muzułmanek, jak i chrześcijanek.

„I nie obnosić się z ich pięknem [nie eksponować swojego ciała; nie przebierał się ani nie malował w celu przyciągnięcia uwagi nieznajomych], z wyjątkiem tego, co oczywiste [co trudno ukryć]. I niech narzucą szal na klatkę piersiową (niech nie zostawiają otwartego wycięcia na ubraniach w okolicy klatki piersiowej). Niech nie pokazują swojego [kobiecego] piękna, z wyjątkiem swoich mężów ”(patrz).

Teologowie islamscy wszechczasów są zgodni w swojej opinii: „Niedopuszczalne jest, aby muzułmańska kobieta obnosiła się z kobiecą urodą, poza jej mężami i mężczyznami, których ze względu na powiązania rodzinne nie ma prawa poślubić ”. Przed nieznajomymi tylko twarz, ręce i według niektórych naukowców stopy mogą być otwarte.

Biblia na przykład mówi, że jeśli kobieta nie nosi nakrycia głowy, musi obciąć włosy: jeśli kobieta nie chce się zakrywać, pozwól jej obciąć włosy; a jeśli kobieta wstydzi się strzyżenia lub golenia włosów, niech nakryje głowę (por. 1 Kor 11, 6).

Teologia islamska nie przewiduje odmiennej interpretacji nakrycia, z wyjątkiem przypadków, gdy obowiązek kobiety w tej sprawie może pociągać za sobą uszczerbek dla jej honoru, życia, majątku, religijności i potomstwa, których zachowanie jest głównym celem wiary i praktyki religijne, dlatego mają pierwszorzędne znaczenie.

Należy zauważyć, że zakrywanie „awrah” (wszystkie części ciała z wyjątkiem twarzy i rąk), które jest obowiązkowe dla kobiet, nie dotyczy jednak pięciu filarów praktyki religijnej i sześciu filarów wiary. Muzułmanka bez chusty pozostaje muzułmanką, ale jej obowiązkowe praktyki religijne są wadliwe.

Muzułmanka lub muzułmanka to ludzie, którzy mają pewne zobowiązania wobec Boga i starają się utrzymać swoją religijność w każdym społeczeństwie. Jeżeli władze wymagają zdjęcia chusty do sfotografowania w paszporcie i przewidują określone sankcje w przypadku niezgodności, muzułmanka, w celu zachowania obywatelstwa, o którym mowa w obecności paszportu, jest zmuszana aby to zrobić. Wykonanie tego lub innego działania pod presją lub przymusem unieważnia jego grzeszność wobec Boga, ponieważ… ta osoba lub grupy osób, ale kanoniczny obowiązek przepisu pozostaje.

Przypomnę, że w naszym kraju (RF) w 2003 roku wprowadzono zmiany w prawie zezwalającym na fotografowanie kobiet do paszportu w chustach na głowie.

Czy muzułmanka musi nosić hidżab?

Zakres, w jakim hidżab (okrycie) jest obowiązkowy, jest dobrze znany. Bez chusty lub innego nakrycia głowy na ulicy nadal pozostajesz muzułmaninem, ale popełniasz grzech. Kolejne pytanie, co temu zapobiega: obiektywne czy subiektywne przyczyny? Jeśli powody są obiektywne, to znaczy noszenie hidżabu zagraża twojemu życiu, honorowi, własności, religijności i potomstwu, to pobłażliwość jest dopuszczalna w zakresie złożoności sytuacji. Jeśli odkryta głowa jest aktem wymuszonym, biorąc pod uwagę współczesne realia i ignoranckie reakcje w stosunku do wszystkiego, co dotyczy islamu, to (jeśli łaska Najwyższego) grzech jest minimalny.

Niestety zdarza się również, że rodzice lub krewni, osoby, które powinny były wesprzeć, wręcz przeciwnie, zabraniają noszenia chusty na głowie i długiej spódnicy. W tej sytuacji ważne jest okazanie powściągliwości, zrozumienia, współczucia i nie konfrontacja. Jednocześnie serce powinno być przepełnione nadzieją, że (z błogosławieństwem Wszechmogącego) ta religijna recepta, z całą szlachetnością, pięknem i korzyściami moralnymi, które się w niej tkwi, zostanie w pełni zrealizowana w małżeństwie.

Ubrania muzułmańskie - wszystko to wygląda bardzo dobrze, ale w krajach Wschodu. Jestem nowoczesną młodą dziewczyną. Chcę nosić normalne ubrania, które noszą wszystkie dziewczyny. Mój mąż nie bardzo tego lubi. Czy będę musiał wyrzucić wszystkie moje dżinsy i spodnie i kupić na mnie ubrania, które wyglądają jak torba? Może jest jakiś kompromis? Maryam.

Kompromis: 1) nie musisz wyrzucać jeansów i krótkich spódniczek, założysz je w domu dla wygody lub podkreślenia swojej kobiecości przed mężem; 2) odwiedź modne butiki z odzieżą muzułmańską w Stambule, a mianowicie modne, a zrozumiesz, że nowoczesna zachodnia moda, striptiz i obnażanie, jest do bani, a styl muzułmański to sama elegancja i kobiecość.

Niedawno przerzuciłem się na hidżab. Czy mogę przekazać moje stare zdjęcia bez chusty znajomym?

Nie jest tego warte. Zostaw je na pamiątkę dla siebie, męża, dzieci i potomnych.

Czy obowiązkowe jest noszenie chusty w kolorze ubrań, czy jest to jakaś korzyść?

Niekoniecznie. Ubierz się według własnego gustu i stylu.

Nie mogę zdecydować się na noszenie hidżabu, chociaż jest wielkie pragnienie. Coś się powstrzymuje. Mąż nic o tym nie mówi. Kiedy pobraliśmy się po raz pierwszy, zapytałem go, czy chce, żebym nosiła hidżab? Odpowiedział, że to za dużo. Sam pochodzę z Dagestanu i nie rozumiem islamu Dagestanu: wydaje się, że wszyscy muzułmanie, ale niewielu go praktykuje. Mieszkam w Moskwie, myślę, że to mnie powstrzymuje przed noszeniem chusty i długiej spódnicy. Co mi doradzisz? Jestem w.

Radzę odwiedzić kilka sklepów z dobrymi stylowymi ubraniami (biorąc pod uwagę swoje bogactwo i możliwości) i wybrać dla siebie luźne spodnie, na przykład długą spódnicę, sukienkę z długimi rękawami, bluzkę, tunikę itp. Masz każda okazja, zwłaszcza życie w moskiewskim środowisku, obfitość, ubieraj się wygodnie, stylowo i muzułmańsko.

Lepiej kupować szaliki w Turcji, w muzułmańskich sklepach z odzieżą damską. Zasięg jest ogromny. Weź te, które są wykonane z czystego naturalnego jedwabiu (cena od 20 do 50 USD). Tam również nauczysz się, jak prawidłowo ją zawiązać, aby nie spadła, szybko się zakłada i zdejmuje. Jeśli masz gust, to stopniowo wprowadzając się w to, staniesz się znacznie piękniejsza i kobieca. Mąż będzie zachwycony.

Moja rodzina jest etnicznie muzułmańska. Niedawno doszedłem do właściwego zrozumienia islamu. Staram się z Bożą pomocą wypełnić przepisaną muzułmańską kobietę. Założyłem hidżab, ale pod presją bliskich zdjąłem go. Teraz nie mogę znaleźć spokoju. Nadal staram się jak najbardziej zakrywać ciało i głowę. Czy moja słabość jest grzechem? Drugie założenie hidżabu... Obawiam się, że nie będę w stanie znieść słabości mojej kobiety. Może nie powinieneś był jechać tak szybko? Jak można ubrać się w taki sposób, aby spełnić obowiązek? Czy dopuszczalne jest otwarcie szyi i płatków uszu? Ciągle jestem przytaczany jako przykład wywiadu z muzułmanką, która powiedziała, że ​​ta forma ubioru jest nieodłączną cechą arabskiej mentalności.

Nie dramatyzuj sytuacji. Stwórz dla siebie jakiś plan rozwoju. Nie trać energii na wyjaśnianie czegoś innym, ale spróbuj zrozumieć siebie. W kwestii noszenia chusty mogą pojawić się rozluźnienia, ale zależy to od okoliczności, w jakich się znajdujesz. Najważniejsze jest, aby stopniowo, ale pewnie iść do przodu i w górę, a nie do tyłu i w dół. Sam ustal, co jest dla Ciebie możliwe na tym etapie w kwestii doboru garderoby, weź ten (nie przeceniony) poziom za podstawę i nigdy więcej nie schodź poniżej niego (długa spódnica, stylowe, luźne spodnie, bluzka czy marynarka z długie rękawy). Bądź elastyczny w kontaktach z rodziną i przyjaciółmi, nie nachal się ich w sprawach wiary.

Dotyczący " mentalność arabska”, to nie jest poważne! Oto taniec brzucha, palenie fajki wodnej, welon, całkowicie czarne szaty - to właśnie mentalność arabska (a nie muzułmańska), a dokładniej część arabskiej tradycji.

Zwracam się do Was nie tylko z pytaniem, ale także o wsparcie. Faktem jest, że staram się być spostrzegawczą muzułmanką, nie tak dawno założyłam hidżab (szalik). Lubię sposób, w jaki żyję. Jestem żoną praktykującego muzułmanina, ale moi krewni nie akceptują mojego sposobu życia, który jest im obcy, aw szczególności hidżabu, chociaż jesteśmy etnicznymi muzułmanami.

Przyjechałam odwiedzić krewnych i cały czas słysząc wyrzuty, wykłady, prelekcje, czuję się prawie jak hańba dla rodziny. Krewni boją się, że zobaczą mnie moi znajomi. Ale to nie to. Faktem jest, że w sporach z nimi, niestety, zauważam, że zaczynają się we mnie pojawiać wątpliwości. Zapewne wynika to ze słabości wiary i braku wiedzy, przez co brak mi wiary w słuszność mojego postępowania. To znaczy, na przykład, zawsze zadają mi to pytanie: „Jeśli noszenie hidżabu jest przepisane przez Wszechmogącego, to dlaczego nawet mułłowie wcześniej o tym nie mówili? Dlaczego pojawiło się to dopiero teraz? Czy zmieniły się źródła (Koran i Sunny)? Jak odpowiedziałbyś na to pytanie? A czy można nosić chustę zawiązaną na plecach i ubrania ze stójką? Radima, 27 lat.

Bez względu na to, jak dziwne może ci się to wydawać, zdecydowanie radzę, co następuje. Uprawiaj sport (dbaj o siebie, przynajmniej uprawiaj codzienną gimnastykę), jedz więcej pokarm roślinny, zbóż, zminimalizuj mąkę i tłuszcz, ubieraj się ściśle i modnie (bez szyku i luksusu, a także bez czarnych bluz) i czytaj pięć moje książki: Soul World, Triillionaire Thinks, Become the Smartest and Richest, How to See Paradise? i hadisów. Słowa proroka Mahometa. Czytaj książki powoli i rób w nich notatki ołówkiem.

Postępując zgodnie z powyższym i uważnie czytając wszystkie pięć książek, zobaczysz, jak zmieni się twoje życie za sześć do ośmiu miesięcy. Powodzenia!

Jak grzeszna jestem wobec Allaha, jeśli nie noszę muzułmańskich ubrań? Co do reszty, stosuję się do wszystkich zaleceń religijnych: wykonuję namaz, przestrzegam postu, wzywam ludzi do dobra, trzymam ich od zła i zakazu itp. Jaka będzie moja kara za brak wymaganego munduru? Lisa.

Współczesne realia są czasami bardzo okrutne. Bezprawie informacyjne zmusza zwykłych ludzi do szukania pewnych kompromisów w celu dogadania się i przetrwania w surowej rzeczywistości. Wiara powinna nam pomagać żyć, a nie przetrwać, pokonywać, sięgać, wznosić się, a nie bronić. Niech ktoś inny walczy z wiatrakami. „Ułatwiaj i nie komplikuj; daj dobrą nowinę (uspokój się, pociesz; zmiękcz) i nie wzbudzaj wstrętu ”- powiedział prorok Mahomet (niech Wszechmogący błogosławi go i wita).

Moja siostra chce nosić hidżab, ale pracuje w instytucja publiczna i nie wolno go tam nosić. Jak być?

Potrzebuje niezwykłego, uroczego, nowoczesnego, dyskretnego nakrycia głowy. Na dopuszczalność właśnie tej formy nakrywania głowy (w sytuacjach wymuszonych) wskazują fatwy współczesnych uczonych.

Chociaż być może i jest to trudne do wdrożenia. Z jakiegoś powodu uważa się, że przebywanie w nakryciu głowy w domu jest nieprzyzwoite, zawsze prosi się je o zdjęcie. Dlatego piękny i modnie wiązany szalik jest poza konkurencją. Byłoby pragnienie, zrozumienie i umiejętność stylowego ubierania się - zawsze możesz się dostosować i znaleźć wyjście bez popadania w skrajności i bez wyzywania nikogo.

A przypomnę, że wymuszone, trudne sytuacje to ustępstwa. Religia nie komplikuje życia, ale systematyzuje je i dyscyplinuje.

Jeśli dziewczyna nie nosi hidżabu w pracy, bo przełożeni jej na to nie pozwalają, czy to mały bubel? Leila.

Nie, to nie jest mały szirk. Na tym etapie życia niech nosi go we wszystkich innych sytuacjach i okolicznościach.

Chcę zaakceptować islam. Pracuję w firmie gdzie strój biznesowy jest wymagany... Lola.

Jeśli się zmienisz, to stopniowo. Nie rób gwałtownych ruchów z jakichkolwiek emocji i wrażeń. Aby być pełnym witalności i duchowości, a zewnętrzna „dekoracja” następnego okresu życia zacznie, z woli Wszechmogącego, zmieniać się na korzyść waszego nastroju, aspiracji i pogody ducha.

Noszę chustę i pracuję w zagranicznej firmie. Od początku roku kazano mi zdjąć chustę. Nadal mogę wykonywać namaz chowając się w odległych pokojach, ale oczywiście nie będę mógł pracować z szalikiem. Wiem, że Allah tak mnie testuje, ale potrzebuję tej pensji. Ten dochód jest jedyny ten moment, mieszka na nim cała moja rodzina (mam pięcioro dzieci), wynajmujemy mieszkanie. Odejście z tej pracy jest nierozsądne, a sprzeciwianie się szefom jest jak pisanie urlopu. Jak być?

Powinieneś się uspokoić i zrozumieć, zdać sobie sprawę, że religia jest nam dana przez Boga, aby ułatwić życie, a nie komplikować je ().

Nie noszę chusty, bo nie chcę przyłapać zdziwionych spojrzeń. Mieszkam w Moskwie. Pytanie jest dla mnie ważne, ponieważ coraz częściej myślę o tym, że jestem grzesznikiem przed Bogiem. Wydaje mi się, że moja praktyka religijna jest wadliwa. Czy jestem hipokrytą, bo nie noszę chusty? Larisa.

Nie jesteś hipokrytą (niech za to objawi się miłosierdzie Wszechmogącego). Wiara i praktyka religijna muzułmanki to nie tylko szalik, ale także wiele, wiele więcej. Przestudiuj moją książkę „Świat duszy”, odkryj dla siebie, co my, wierzący, powinniśmy wzrastać i rozwijać się przez całe życie.

Noś modny kapelusz, beret.

Codziennie wychodząc z domu czuję się pewnie. Ale kiedy wracam, mam niezrozumiałe doznania. Wydaje mi się, że wszyscy patrzą na mnie i śmieją się.

Nie musisz na to zwracać uwagi. Musisz wypracować naturalność swojego stylu od środka. Tylko ten, kto się doskonali i zmienia w poprawniejszego, pozytywna strona w stanie wpływać na świat i go zmieniać.

Jeśli zwrócisz uwagę na takie rzeczy, które ci się wydają i jakoś się do nich dostosujesz, wtedy uczucie wewnętrznego dyskomfortu będzie ci stale towarzyszyć i rosło. Rozważ okoliczności i środowisko, w którym żyjesz, ale nie dostosowuj się do niego z powodu „niezrozumiałych uczuć”.

Trzeba też wziąć pod uwagę, że pod koniec dnia pracy zarówno mężczyźni, jak i kobiety są bardziej wrażliwi i drażliwi na wszystko, zwłaszcza jeśli dzień był ciężki i nieefektywny.

Shamil, bardzo często sięgamy do Twoich materiałów, słuchamy Twoich kazań, aby wspierać wiarę i wzbogacać wiedzę, ale niektóre Twoje odpowiedzi nas zniechęciły. Moja siostra i ja byliśmy trochę zaskoczeni, że je przeczytaliśmy i zdecydowaliśmy, że naszym obowiązkiem będzie zgłoszenie naszego sprzeciwu wobec tego.

Oczywiście naszej wiedzy nie można porównywać z Twoją, ale jeśli chodzi o kwestię noszenia hidżabu, to być może kobiety są na to bardziej wrażliwe. Wierzymy, że istota noszenia hidżabu nie leży w „cechach stylu, elegancji, wdzięku, wyrafinowania”. Dla muzułmańskich kobiet hidżab jest ochroną przed wzrokiem ciekawskich, jest poniekąd „średniowieczną bluzą z kapturem”, która nie powinna przyciągać uwagi żadnego mężczyzny i powinna wyróżniać się prostotą i skromnością. Oczywiście dzisiaj jesteśmy zmuszeni przystosować się do społeczeństwa – porzucić nikab, zamienić czarny kolor na jasny, by nie straszyć już przestraszonego islamofobią społeczeństwa. I być może Allah, Święty i Wielki, zaakceptuje nasze wymówki w Dniu Sądu Ostatecznego, ale w żadnym wypadku nie powinniśmy winić tych kobiet, które noszą nikab, wolą czarne ubrania. Czasami naprawdę chcesz zamknąć oczy na skrupulatne społeczeństwo i nie odchodzić od Sunny... Niech Allah wybaczy nam te odchylenia, na które jesteśmy zmuszeni dopuścić. Zgadzam się, jak miło jest widzieć na ulicy mężczyznę z brodą i sunnitkę, kobietę w nikabie...

Prosimy o spróbowanie spojrzenia na hidżab pod nowym kątem. Layla, 24 lata.

1. Twoja wiedza o Sunny jest ograniczona. Weź pod uwagę tę notatkę.

2. Nikt nie zmusza nas do przystosowania się do innych i musimy żyć w tych szerokich granicach, które wyznacza nam ostateczny Pismo Święte i Sunny Proroka (niech pokój i błogosławieństwo będą z nim). Należy jednak przypomnieć, że szerokość percepcji zależy od szerokości myślenia, głębi doświadczenia. Podejścia, opinie, interpretacje, ich forma zależą od bardzo wielu, a każdy ma swobodę działania zgodnie ze swoją ugruntowaną opinią. Najważniejsze, że u szczytu emocji, urzekających refleksji czy młodzieńczego maksymalizmu nie okazuje się, że dziś człowiek narzuca sobie i innym jedno, a jutro, zdając sobie sprawę, że coś źle zrozumiał i posunął się za daleko w emocjach, w praktyce spada poniżej dopuszczalnego. Uwierz mi, widziałem wiele takich przykładów w ciągu ostatnich 20 lat mojego życia.

Nawiasem mówiąc, ja też kiedyś spojrzałem z twojej „perspektywy”, ponad 20 lat temu (w latach 80. ubiegłego wieku), kiedy byłem w szkole.

PS. Decydując się na ponowne opublikowanie tej książki i wracając do twojego pytania dziesięć lat później (w Ramadanie 2018), po ponownym jej przeczytaniu zastanawiałem się, czy ona w ogóle nosi „stylowy i elegancki” muzułmański strój, czy odmawia pięć modlitw modlitewnych, czy wszystko to pozostało w odległa przeszłość i jej życie „wygięło się” pod sobą, „spuściło się” poniżej dopuszczalnego? Kiedy zadałeś to pytanie, byłeś młody, niezamężny, a jego ton przypomina bardziej młodzieńczy maksymalizm, a nie pragnienie pobożności. Mam nadzieję, że radzisz sobie bardzo dobrze, a religia pomogła ci stać się szczęśliwym ze swoim muzułmańskim mężem i troskliwą matką wielu dzieci.

Rodzice nie pozwalają mi się modlić, zakrywać głowy, boją się, że zostanę wahabitą. Chociaż są etnicznymi muzułmanami, nadal nie chcą zrozumieć, że są to instrukcje Wszechmogącego.

Rodzice sprzeciwiali się noszeniu długiej spódnicy i zmuszali mnie do jej zdjęcia. Co robić? Fatima, 17 lat.

Chcę nosić hidżab, ale moi rodzice zabraniają tego, uważając to za niebezpieczne. Mieszkamy w Moskwie, studiuję i spędzam dużo czasu poza domem. Co powinienem zrobić? Są zdeterminowani! Qmar, 19 lat.

Znam rodziny różnych narodowości, w których młodzi ludzie są w takiej samej sytuacji jak ty. Wykazując się jednak maksymalną cierpliwością, spokojem i dyplomacją, osiągnęli znaczące rezultaty i potrafili doprowadzić swoich bliskich do zrozumienia tego, co obowiązuje przed Bogiem.

A co do obaw o ciebie ze strony twoich rodziców, to biorąc pod uwagę realia naszych niestabilnych czasów, jest to normalne i nie ma w tym nic dziwnego. Pamiętaj, że rodzice zawsze chcą tylko dobra dla swoich dzieci, tak jak zostało to ustanowione przez samego Stwórcę. Ale zrozumiałe są również trudności, jakie napotykają rodzice: w końcu przez dziesięciolecia muzułmanom wpajano zupełnie inne wartości. Nawet dzisiaj negatywne relacje medialne na temat islamu przerażają samych muzułmanów. Osobom w dość dojrzałym wieku może być trudno zmienić coś w swoim życiu, więc nabierz rozwagi i erudycji, bądź elastyczny i wytrwały. Najważniejsze, żeby się nie kłócić, nie przerywać związku i nie próbować przekonywać. Kontynuuj spokojnie praktykę religijną, ale rób to w sposób, który nie irytuje innych. Kontynuuj naukę lub pracę, robiąc to najlepiej jak potrafisz, szczerze i bardzo profesjonalnie. Czy wiesz, kiedy stajesz się najlepszy w swojej dziedzinie? działalność zawodowa? Jeśli nie, napisz w swoich planach, aby wypełnić tę lukę. Tym samym wykażesz, że obowiązek religijny w postaci pięciu modlitw, postu itp. nie wymaga od osoby pustelnika, samoizolacji, niesamodzielnego stylu życia i spędzania na tym dużo czasu, nie stanowi żadnego zagrożenie lub niebezpieczeństwo dla innych. Z biegiem czasu Twoja stabilność, sukcesy, konkretne wymierne osiągnięcia i sprawdzony światopogląd przyciągną bliskich, a może powoli, ale stopniowo, ich lęki i wątpliwości skończą się.

Koran zawiera najwspanialsze wersety 65. sury, które inspirują do cierpliwości i wytrwałości w najtrudniejszych momentach:

„Kto jest pobożny przed Allahem (Bogiem, Panem) [podąża za standardami moralności przekazywanymi przez proroków i rozwijanymi przez sprawiedliwych; obowiązkowy, najlepiej jak potrafi i potrafi zastosować się do instrukcji; unika oczywiście zakazanego; podąża za prawami i wzorcami ustanowionymi przez Stwórcę w tym wszechświecie], Pan z pewnością zapewni wyjście [z pozornie beznadziejnej sytuacji, nierozwiązywalnego problemu, nieprzezwyciężonego nieszczęścia, nieznośnego bólu] i na pewno obdarzy (da) mu wiele [bogactwo intelektualne, duchowe lub materialne] skąd nie oczekuje go [skąd nawet nie przypuszcza, nie spodziewa się go otrzymać]. Kto polega na Allahu (Bogu, Panu), On mu wystarczy ”(patrz).

W szkole nie wolno nosić hidżabu, mówią, że jest mundurek i że to jest szkoła świecka. Zagrożony wydaleniem. Dyrektorowi to nie przeszkadza, ale niektórzy nauczyciele wolą widzieć mnie w krótkiej spódniczce! Czego nie próbowałeś! A moja mama poszła do szkoły, żeby porozmawiać na ten temat! Ponad trzy razy stałem się tematem rady pedagogicznej i za każdym razem po niej znajdowałem się w nieprzyjemnych sytuacjach. Miesiąc później znowu szkoła, co robić? A co może na ten temat powiedzieć rząd? W końcu lekcje religii są wprowadzane w wielu regionach w tym roku, prawda? Almirze.

Poproś władze o wymagania dotyczące długości spódnicy i możliwości zakrycia głowy w placówce oświatowej, nie skupiając się na swojej religii, ale prosząc o fragmenty odpowiedniego prawa. Niech odpowiedzą, czy na przykład chrześcijance nie wolno nosić długiej spódnicy i zakrywać głowy. Jeśli jest to zabronione, to jaki jest numer zamówienia i gdzie można go znaleźć. Jeśli tak nie jest, to nie mają prawa zabraniać i powinni zezwalać, ale nie należy żądać. Bardziej skuteczne są grzeczność i delikatność, brak wyzwań, młodzieńczy maksymalizm i arogancja. Prorok Mahomet powiedział: „Zaprawdę, Allah (Bóg, Pan) jest Dobry (łagodny) [życzy ludziom ulgi i łatwości, nie narzuca ludziom więcej niż ich możliwości i mocne strony]. I uwielbia [dostrzegać w ludziach dokładnie] te cechy. Za manifestację takiej jakości jak rifk(życzliwość, życzliwość, łagodność), Allah (Bóg, Pan) daje ludziom to, czego im nie daje, gdy się manifestuje „niefa”(surowość, surowość, szorstkość; brutalna siła, przemoc). Daje to, czego nie da żaden inny.” Oznacza to, że przejaw życzliwości otwiera przed człowiekiem wielkie możliwości, prowadzi go do miłosierdzia i Boskich błogosławieństw zarówno w doczesnej siedzibie, jak iw wieczności.

Nawiasem mówiąc, nie trzeba nosić szalika. Być może urocze nakrycie głowy nie będzie tak bardzo denerwować twoich nauczycieli. Obecność norm demokratycznych w naszym państwie powinna gwarantować wolność w postaci ubioru. Zmierzamy w tym kierunku.

Przeszedłem na islam 4 miesiące temu, ale moi rodzice mnie nie zrozumieli i nie zaakceptowali mojej wiary, sami są niewierzącymi. Ogólnie zdarza się to często i nie jestem wyjątkiem. Ale 10 lat temu zmarła moja jedyna siostra i od tego czasu jestem jedynym dzieckiem w rodzinie. Po jej śmierci jej matka przez długi czas był w depresji, której towarzyszyły załamania nerwowe. Opamiętała się dopiero kilka lat temu. A teraz, kiedy dowiedziała się, że przeszedłem na islam, jej stan zdrowia wyraźnie się pogorszył. Prosi mnie o wyrzeczenie się zewnętrznych przejawów wiary (chusty, długich spódnic, postu), ale nie mogę tego zrobić, bo jestem muzułmaninem. Staram się wytłumaczyć rodzicom, jak to jest dla mnie ważne i spokojnie, rozsądnie, bez zbędnych emocji. I zamierzam poślubić muzułmanina, i oczywiście są temu przeciwni.

Wczoraj moja mama została przyjęta do szpitala z załamaniem nerwowym. Bardzo się boję, że coś jej się stanie i wszyscy będą mnie obwiniać za to, co się stało. Ale wszystko jest z woli Boga. Amina, 20 lat.

"Ale wszystko jest z woli Boga" - uważaj na te słowa. Wszechmogący daje każdemu człowiekowi szerokie pole możliwości. wybór: jakie słowa powiedzieć, jak zareagować, jak się zachowywać i co robić. Dlatego co najmniej nieetyczne jest obwinianie o wszystko Pana światów.

1. Zamknij temat religii w komunikacji z rodzicami. W pełni.

2. Nie reklamuj realizacji rytuałów i recept.

3. W domu z rodzicami ubieraj się w taki sam sposób, w jaki ubierałeś się wcześniej, przed rozpoczęciem swoich duchowych, emocjonalnych i ewentualnie intelektualnych metamorfoz.

4. Wychodząc ubieraj się zgodnie z postulatami religijnymi, ale niech będzie skromnie, stylowo i modnie. Nie ograniczaj się do jednego lub dwóch kolorów.

5. Nie spiesz się do małżeństwa. Przede wszystkim upewnij się, że wybrałeś przyzwoitość. Zauważam, że zewnętrzna manifestacja religijności osoby nie oznacza obowiązkowej obecności w nim pobożności. Prorok Muhammad (pokój i błogosławieństwo z nim) powiedział: „Najlepsi z was [wierzący, zakonnicy] to ci, od których oczekujecie [tylko] dobra, a nie zła [obok niego czujecie się bezpieczni; Jestem pewien, że nie oszuka, nie zdradzi, nie zawiedzie] i najgorsi – od których zawsze można oczekiwać czegoś złego, a dobrego nie. Religia jest jedna, ale ludzie, którzy praktykują jej indywidualne postulaty i wartości są bardzo różne.

1. Nie noszę chusty, chociaż czytam namaz, pilnuję. Krewni wydawali się do tego przyzwyczajeni, ale nie było to łatwe. Muzułmanin chciał mnie poślubić. Mieliśmy poważne zamiary, ale moja matka była temu przeciwna. To był trudny okres w życiu dla wszystkich członków rodziny. Mama zachorowała po tym. Relacje z tym facetem zostały po chwili przerwane. Wtedy moja matka wyzdrowiała, dzięki Bogu. Ale nigdy nie nosiłem szalika. I nie wyszła za mąż. Moja mama zaczęła mnie strasznie traktować. Wytrzymałem. Z pomocą Allaha, dobre słowo zmiękczyło jej serce. Teraz staramy się ominąć kwestię chusteczki. Mamy tylko matkę, wychowała trzy córki i wiele jej za to zawdzięczamy. Ale my się nie rozumiemy. Mama wierzy, że obecny islam nie jest islamem, który był wcześniej. I pomimo tego, że jej ojciec był mułłą, bardzo trudno jest przekonać matkę. Teraz już nawet nie próbuję tego robić. Nie chcę tego. Odpowiadasz na wiele rzeczy, które musisz pokazać własnym przykładem i zacząć od małych rzeczy. I jak zacząłem mały, stoję. Nie mogę iść dalej. Boję się reakcji mamy. Co robić? Mieszkam już oddzielnie od moich krewnych. Nie mogę im całkowicie odmówić, ponieważ nie jest to zgodne z islamem.

2. Studiuję zaocznie na uniwersytecie. Czasami nie ma wystarczającej liczby odbiorców nawet do nauki. Nie jestem pewien, czy mogę tam czytać namaz. Niektórzy czytali jako pominięci. Ale piszesz, że to jest złe. Czy będę musiał opuścić szkołę? Regina, 20 lat.

1. Nie zatrzymuj się w tym miejscu i idź naprzód miarowo, konsekwentnie, taktownie, ale pewnie. Nie denerwuj swojej mamy przekonaniami o chustach. Pozbądź się negatywu. Swoją wiarą promieniuj tylko pozytywnymi, przyjemnymi wrażeniami. Niech twoja matka będzie nasycona zaufaniem do ciebie, postrzegaj cię jako niezależną (ale bliską) osobę z rozsądną głową na ramionach. Przypomnę, że posuwanie się naprzód to nasze sukcesy i pozytywne przemiany. Sukcesy: dobre studia, praca, zaawansowane szkolenia, otwieranie nowych możliwości i ich konsekwentna realizacja. Transformacje: czytasz wiele bardzo różnej, mądrej, nowoczesnej literatury na temat zdrowy sposóbżycia i sukcesu, stajesz się bardziej wysportowany i pogodny, w żywieniu skupiasz się na tym, co dobre dla Twojego organizmu, komunikujesz się tylko z pozytywnymi i pozytywni ludzie. Zrozum wreszcie, że szalik i modlitwa nie mają z tym nic wspólnego!

2. Odprawiaj obowiązkową modlitwę modlitewną, gdy nadarzy się ku temu pierwsza realna okazja. Jeśli czas minął, masz zamiar nadrobić spóźniony czas.

Czy mogę obejść się bez hidżabu w obecności braci mojego męża? Leila.

Nie. Bracia męża, jak to szczególnie podkreśla hadis, to ci ludzie, przed którymi trzeba zakryć „awrah” (wszystkie części ciała oprócz twarzy i rąk).

1. Czy ojciec (teść) mojego męża jest mahramem, a zatem czy można chodzić przed nim bez chusty na głowę? W zwyczaju Tatarzy noszą pełny hidżab przed teściem, dobrze jest nawet nie rozmawiać.

2. A jak budowana jest zgodnie z islamem relacja z ojcem męża?

3. Czy mój mąż mahram do mojej matki? Czy ma obowiązek nosić z nim cały hidżab?

1. Tak, jest mahramem.

„I niech narzucą szal na klatkę piersiową (niech nie zostawiają otwartego wycięcia na ubraniach w okolicy klatki piersiowej). Niech nie ukazują swej [kobiecej] urody, z wyjątkiem swoich mężów. [Niektóre części ciała, w ramach lokalnych tradycji lub na przykład dla wygody w domu, mogą być nagie, a głowa nie jest zakryta przed krewnymi, których ta kobieta nie ma prawa poślubić. Należą do nich] naturalni ojcowie, teść, rodowici synowie lub synowie mężów, a także rodzeństwo, bratankowie lub służące. [Obejmują one również] osoby starsze, osoby starsze, które nie potrzebują [seksualnie] kobiet i małe dzieci” (patrz )

2. Relacje powinny być budowane w zwykły sposób, jak junior z seniorem.

3. Koran mówi:

Biorąc pod uwagę, że w wyniku zawarcia małżeństwa matka panny młodej zostaje zabroniona wychodzić za mąż za narzeczonego jej córki do końca życia, nie ma potrzeby, aby bezwzględnie zakrywała przed nim wszystkie części ciała .

Matka żony mieszka z partnerem od ponad roku. Czy wolno mojej żonie nie zakrywać głowy w obecności tej współlokatorki? Niemuzułmańska teściowa oświadcza, że ​​on, jak mówią, jest już jego własnym, nie ma nic do zakrycia głowy przed nim. R., lat 26.

Twoja żona powinna nakryć głowę w obecności współlokatorki swojej matki.

Czy możesz nosić spodnie z tuniką? A jeśli tak, to jak długa powinna być tunika? Sumaya.

Mogą. Długość - do połowy uda.

Czy możesz mi powiedzieć, czy kobiety mogą nosić spodnie? To jakaś moda… Nawet muzułmańskie kobiety rozprzestrzeniły się na tę formę ubioru, chociaż wiedzą, że nie da się naśladować mężczyzn w ubraniach.

Jeśli kiedykolwiek wybierałeś spodnie w sklepie, to powinieneś wiedzieć, że jest męski krój (styl) spodni, a jest też damski. Wybierając kobietę, w żaden sposób nie staniesz się mężczyzną. A jeśli wolisz nosić spódnice, to masz rację, twój wybór. Ale moim zdaniem dobrze jest, gdy ubrania są różnorodne. Noszenie jednej rzeczy nie zawsze jest takie samo. Najważniejsze, aby odpowiednie części ciała były zakryte, a spodnie nie były obcisłe.

W naszym kobiecym dżama'at doszło do sporu w kwestii dopuszczalności noszenia w miejscu publicznym oddzielnej odzieży (spódnicy i tuniki, spodni i tuniki itp.). Część sióstr mówi, że jest to dozwolone i muzułmanka może wychodzić w takiej formie, a druga część mówi, że wychodząc na ulicę muzułmanka powinna nosić jednoczęściowe ubranie, wychodzenie w osobnych ubraniach to haram . Napisz proszę dowód szariatu na tę lub inną opinię. Elwiry.

W środowisku teologicznym nie ma debaty na ten temat. Najważniejsze, aby ubrania były zgodne z normami, to znaczy powinny zakrywać „awrah”, nie być ciasne i nie prześwitywać.

Być może masz takie spory, ponieważ w niektórych krajach arabskich jest zwyczajem, że kobiety noszą sukienki. To tylko tradycja, nie dotyczy islamu. Na przykład w regionach tureckich kobiety mają tradycję noszenia spodni (kiedyś nazywano je bloomersami) i długich tunik. W regionie Kaukazu Północnego wybór ponownie pada na sukienki i spódnice. Tak więc różnorodność stylu jest świetna, nie powinieneś rozwodzić się nad jedną rzeczą i uważać ją za niezaprzeczalnie prawdziwą lub kanonicznie konieczną.

Stwierdzenie, że „muzułmanka powinna mieć jednoczęściowe ubranie, wychodzić w oddzielnych ubraniach, jest haram”, jest czyimś niepiśmiennym przypuszczeniem.

Jeśli dziewczyna widzi siebie we śnie w spodniach, co to może oznaczać? Może odstępstwo od wiary?

To na szczęście w biznesie, na pojawienie się w jej życiu dodatkowych udogodnień i komfortu. Dla twojej informacji, muzułmańska dziewczyna nie musi nosić tylko spódnicy.

Mój stosunek do religii - nie lubię się popisywać, uważam, że człowiek powinien być dobry w duszy i wolę osądzać ludzi po ich czynach, a nie po ilości odmawianych modlitw. Przyjmuję rzeczy tylko przepuszczając je przez siebie, jestem przeciwko ślepemu i bezmyślnemu czczeniu czegokolwiek. Ważne jest, aby najpierw zrozumieć co, jak i dlaczego.

A moje pytanie brzmi: dlaczego Tatarzy są w ostatnie czasy zacząłeś nosić hidżab? O ile wiem, Tatarzy nigdy go nie nosili. Są ubrania narodowe - kalfak, moniści, ale to wcale nie przypomina hidżabu. Mam zdjęcia moich prababek, wszystkie w zwykłej chuście lub bez niej. A przyjęcie hidżabu jest jak sari dla indyjskich kobiet. Tak, jest napisane w Koranie, że kobieta powinna być nakryta głową, ale to było kiedyś!... Albo dlaczego postacie religijne noszą telefony komórkowe i jeżdżą samochodami, a nie końmi? Osobiście uważam, że Tatarka w hidżabie to jakieś nieporozumienie. Możesz po prostu nosić chustę, jeśli naprawdę chcesz zakryć głowę. A jeszcze bardziej – kogo chcą edukować, zmuszając ich do noszenia hidżabu? Te naiwne dziewczyny nie mają ochoty iść w świat, cokolwiek to może być, i czy ludzie powinni rozwijać zbyt naiwne ideały, takie jak noszenie chust w miejscach publicznych? Uważam, że ochrona w ten sposób jest zbyteczna, ponieważ żyją w nowoczesnym, dynamicznym świecie. Czy później nie będą zawiedzeni, że byli za daleko? prawdziwe życie? W każdym razie nie jestem za rozpustą i nie wzywam do obnażania się. Ale to masowe przejście na chusty wydaje mi się tylko hobby, chęcią wyróżnienia się z tłumu: to są hipisi, inni to Goci, a ja tu jestem w chuście. Guzel.

To nie jest najważniejsze, nie ustalanie (pójdziesz do nieba lub do piekła), ale szalik jest ważny element Szafa muzułmańska. Kto i jak ją realizuje (dobór stylu i kolorystyki) zależy od osoby, jej doświadczenia, stylu, poglądów.

Proszę o odpowiedź na pytanie, które jest przedmiotem naszej rozmowy z mężem. Mamy troje dzieci w wieku od 1 do 10 lat. Latem chcemy zabrać je nad morze, a nawet sami odetchnąć świeżym morskim powietrzem. Ale nie wiemy, jacy powinniśmy być: czy można jechać do zwykłych hoteli, na przykład do Turcji, pod warunkiem, że się nie rozbiorę i nie pływam przed nieznajomymi. Jeśli nadarzy się okazja, mogę sobie na to pozwolić wczesnym rankiem lub późnym wieczorem, lub jakoś. Ale czy mój mąż i dzieci mogą pływać na zwykłych plażach? Luiza.

Tak, oczywiście, że mogą. Właściwym podejściem jest nie eksponowanie „awrah” (te części ciała mężczyzny lub kobiety, które powinny być zakryte przed obcymi) i, jeśli to możliwe, nie patrzenie na innych (a mianowicie nie patrzenie, nie patrzenie). na zewnątrz, bo idąc, posuwając się do przodu, w każdym razie jesteśmy na kogoś, potem patrzymy, a nagie ciała można znaleźć latem zarówno w Moskwie, jak i na przykład w Saratowie).

Nawiasem mówiąc, dla kobiet sprzedawane są bardzo wygodne stroje kąpielowe muzułmańskie, które można znaleźć w każdym dużym sklepie w Turcji, a także w wyspecjalizowanych sklepach w Moskwie. Możesz również łatwo znaleźć kąpielówki do kolan dla swojego męża.

W ostatnich latach w Turcji pojawiły się bardzo dobre hotele halal, gdzie nie ma alkoholu, całe jedzenie jest halal, a także jest osobna plaża dla kobiet. Mężczyźni nie mają tam wstępu. Kobiety mogą bezpiecznie pływać i opalać się, minimalnie zakrywając ciało.

Proszę mi powiedzieć, czy muzułmanka może nosić buty na obcasach?

Myślę, że aby odpowiedzieć na twoje pytanie, warto zacytować autentyczny hadis, w którym Prorok Mahomet (saw) mówi o dwóch kategoriach ludzi: „Dwie grupy ludzi będą wśród mieszkańców piekła : (1) władcy tyrani, którzy uciskają własne narody, oraz (2) ubrane, ale jednocześnie nagie, chwiejące się i kołyszące [podczas chodzenia, by przyciągnąć uwagę mężczyzn] kobiety. Ci ludzie nie wejdą do Raju i nie będą nawet wdychać [nieopisanej] woni Raju”.

Wysokie obcasy po prostu przyczyniają się do tego, że kobiecy chód staje się bardziej uwodzicielski. Takie obuwie i generowany przez nie chód nie mogą być stylem ubierania się i zachowania muzułmanki.

Na pewno rozumiesz odpowiedź na swoje pytanie. Tak, i bez huśtania się, aby po nich chodzić, wierzę, że jest to niemożliwe. W końcu sam prawdopodobnie dobrze rozumiesz i czujesz styl odpowiedni dla nowoczesnej muzułmanki. Nikt nie ubierze Cię w czarny welon i płaskie kalosze czy filcowe buty. Możesz ubierać się modnie, wygodnie i uroczo, ale jednocześnie bez ewidentnie prowokujących elementów w stylu ubioru i chodu.

Czy wolno sprzedawać otwarte suknie ślubne, bo muzułmanki mogą je nosić z marynarkami? Ale Jahilki (niemuzułmańskie kobiety) również mogą kupić te sukienki. Reginie.

Dozwolone, jeśli jesteś w regionie, w którym mieszka najwięcej osób różne kultury i religie. Zaznaczam, że w przypadku alkoholu takie podejście jest niemożliwe, ponieważ istnieje tekst hadisu, który wyraźnie tego zabrania.

Myślę, że praktykujący muzułmanin w nowoczesny świat aw tak zwanych państwach świeckich niesie podwójne obciążenie i jest wrażliwym członkiem społeczeństwa, niemal kozłem ofiarnym. Kiedy muzułmanin idzie do pracy, nikt nie może odgadnąć, że jest muzułmaninem i nie będzie dyskryminowany. Ale kiedy muzułmanka ubrana zgodnie z prawami swojej religii robi to samo, jest dyskryminowana przez pracodawców i najczęściej nie jest zatrudniana z powodu chusty.

Sama zmierzyłam się z tym problemem. Mieszkam w jednym z krajów WNP, którego większość to muzułmanie. Mam dwie wyższe uczelnie, jedną z nich zdobyłam na Zachodzie. Znam kilka języków obcych. Miałam na głowie chustę jakieś trzy lata temu przed pójściem do szkoły. Ta decyzja nie była dla mnie łatwa i jej wdrożenie zajęło dużo czasu, nikt z mojej świty nie nosił chusty na głowie i jej nie nosi. W moim kraju chusta jest nadal postrzegana jako coś prowincjonalnego, zacofanego, coś, co noszą starsze kobiety, ale nie nowoczesna, wykształcona dziewczyna z miasta. Dzięki łasce Bożej udało mi się przezwyciężyć powstałe trudności. Ubieram się w nowoczesne, odpowiednie europejskie ubrania. Moją jedyną różnicą od innych dziewczyn jest to, że noszę zamknięte ubrania (choć nowoczesne, nie noszę zdecydowanie narodowych ubrań) i szalik (nie obszerny i nie w ciemnych odcieniach). Od prawie roku szukam pracy. Zasadniczo szukałem pracy w firmach zagranicznych zgodnie z moimi kwalifikacjami i wcześniejszym doświadczeniem. Zostałem zaproszony na rozmowy kwalifikacyjne. Ale pracodawcy (zarówno lokalni, jak i zagraniczni) na mój widok byli zdziwieni, czasem po prostu pojawiała się alienacja i jakiś strach. Zadawano mi pytania, robiłem testy. I to wszystko. Nie zadzwonili do mnie ponownie. Jednocześnie nie powiedzieli mi wprost o moich ubraniach.

To samo wydarzyło się, gdy przyszedłem na rozmowę kwalifikacyjną dla mojego Praca dyplomowa. Na początku, gdy jeszcze korespondowałam mailowo, byłam chętnie zapraszana, obiecywałam kilka spotkań, pomoc w każdy możliwy sposób itp. Umówiłam się na rozmowę kwalifikacyjną. Mężczyzna na mój widok był nieco zaskoczony (zapewne myślał, jak dziewczyna może studiować za granicą, mówić w obcych językach, a jednocześnie nosić takie ubrania, reprezentuje „zacofaną religię”). Następnie po rozmowie napisała list z prośbą o ponowne dostarczenie mi materiałów. Odpowiadali mi niechętnie i dopiero po moich dwóch listach dotyczących zatrudnienia, a potem w ogóle nie pisali i nie otrzymałem żadnych materiałów.

W naszym kraju jest bardzo niewiele osób z zachodnim wykształceniem i znajomością języków. Powiedziano mi, że ze wszystkim, co mam, mogę szybko i łatwo znaleźć Dobra robota. Ale w rzeczywistości wszystko okazało się znacznie bardziej skomplikowane i gorsze niż się spodziewałem. Kawałek materiału na mojej głowie wywołuje strach, zaskoczenie, wyobcowanie i jest powodem odmowy pracy. Kiedyś przeprowadziłem wywiad na temat projektu finansowanego przez międzynarodową organizację, ale zlokalizowanego w agencji rządowej. Kierownik projektu otwarcie powiedział mi: „Z pewnością mogę przedyskutować kwestię noszenia chusty z moim kierownictwem, ale jeśli odmówią, czy mógłbyś ją z powrotem zawiązać?” (w sposób ogólnokrajowy, aby wykluczyć charakter religijny). I dalej: „Wszystko rozumiem, ale… Jedna studentka próbowała przez sąd uzyskać prawo do noszenia chusty na uniwersytecie, ale nie mogła”. W moim kraju muzułmańskim kobietom nie wolno nosić chust w szkołach i na uniwersytetach. Rozumiem jedno: praktykująca muzułmanka nie ma miejsca w organizacjach międzynarodowych. Nie będzie mogła odgrywać aktywnej roli w społeczeństwie. Mający wyższa edukacja, może liczyć tylko na niskopłatną pracę w sektorze usług, ai tak nie zawsze. Oznacza to, że nie będzie mogła wznieść się na wysokie poziomy, angażować się w politykę itp. i zawsze będzie zmuszona pozostawać w cieniu i zadowalać się niewielką ilością. Dla niej wszyscy zawsze będą decydować o tym, jak powinna się ubierać, a jak nie, zabronić jej praktykowania religii, uciskać i obrażać, i nikt się tym nie przejmuje. Nawet nie wiem, co zrobić w tej sytuacji. Myślę, że pójście gdziekolwiek jest bezużyteczne. Ludzie często nie zadają sobie trudu, aby sami dowiedzieć się, czym jest islam, otworzyć swoje serca na coś nowego. Jestem prawie pewien, że w Rosji i innych świeckich państwach muzułmańskie kobiety są tak samo dyskryminowane, gdy studiują na świeckim uniwersytecie, są zatrudniane, w miejscu pracy czy po prostu na ulicy. Moja przyjaciółka z Turcji powiedziała, że ​​ona i jej koleżanki musiały nosić peruki, żeby dostać się na studia z powodu zakazu noszenia chust. Jedna obywatelka Turcji złożyła nawet wniosek do Europejskiego Trybunału z powodu zakazu noszenia hidżabu na uniwersytetach, ale sąd wydał orzeczenie przeciwko niej. Kiedy gdzieś ktoś jest siłą zmuszany do noszenia hidżabu lub burki, zawsze wywołuje to burzę emocji, potępienia, wszyscy mówią o łamaniu praw człowieka, o wolności, w czasie, gdy muzułmanki w niektórych krajach organizują demonstracje i strajki głodowe prawo do noszenia chusty czy odwoływania się do sądu, poddawani są poniżeniom i zniewagom – jest to całkowicie ignorowane i mało zainteresowanych. Musiałeś słyszeć, co stało się w zeszłym roku z muzułmanką z Egiptu, która mieszkała z mężem w Niemczech i była tam znęcana werbalnie na ulicy z powodu jej ubrania. Złożyła pozew, a w sądzie została brutalnie zamordowana przez oskarżonego, gdy spodziewała się dziecka. I to się dzieje w „cywilizowanej” Europie!

Zacząłem studiować prace opublikowane na Zachodzie i poświęcone hidżabu. Jest ich wystarczająco dużo. Istnieje wspaniała książka Katherine Bullock, uczonej, która przeszła na islam, w której szczegółowo wyjaśnia, dlaczego kobiety muzułmańskie noszą hidżab. Niestety ta książka nie została jeszcze przetłumaczona na język rosyjski.

Ale są też książki o hidżabie, napisane przez tak zwane etniczne muzułmanki, które mają bardzo negatywne konotacje. Według niektórych z tych autorek, które identyfikują się jako feministki i bojowniczki o prawa muzułmańskich kobiet, Sura an-Nur (ayat 31) nie mówi o zakrywaniu głowy, a jedynie o zakryciu nacięcia na klatce piersiowej i szyi. I ta opinia staje się popularna. Autorzy ci są rodzimymi użytkownikami języka arabskiego. Kwestionują ogólnie przyjętą interpretację tego wersetu, powołując się na zasady patriarchalne i fakt, że werset ten był interpretowany przez ludzi, co było dla nich korzystne.

Jeśli myślisz o tym logicznie, jeśli chodzi o zamknięcie nacięcia na klatce piersiowej lub szyi, możesz po prostu założyć odpowiednią sukienkę i nie byłoby potrzeby zakrywania tych części ciała chusteczką. Autorzy tego rodzaju mówią też o potrzebie interpretacji sur koranicznych zgodnie ze współczesnymi realiami, mówią o tzw. reformie islamu. Sam rozumiesz, z jaką przyjemnością i serdecznością takie opinie są przyjmowane na Zachodzie, jeśli to wcale nie jest rozkaz. interesariusze. W sumie Ostateczny cel jest osłabieniem islamu od wewnątrz.

Moje drugie pytanie dotyczy zakrywania twarzy. Kiedy po raz pierwszy przeczytałem Koran, a konkretnie 59. werset 33. sury, pomyślałem, że jest instrukcja, aby zakryć twarz. Niektóre tłumaczenia tego wersetu mówią: „...żebyś nie był poznany”. Ale zgodnie z ogólnie przyjętą opinią uczonych muzułmańskich nie trzeba zakrywać twarzy, to jest Sunny. Jaki jest właściwy sposób zrozumienia tego wersetu?

Święty Koran mówi, że starsze kobiety mają prawo do pobłażania w ubraniu. Czy mógłbyś wyjaśnić ten werset? Nur.

1. Koran mówi:

„Powiedz wierzącym kobietom, aby spuściły oczy [nie patrzyły pożądliwie na przedstawicieli płci przeciwnej] i strzegły swojego ciała [nie cudzołóż]. I żeby nie obnosili się ze swoim pięknem [że nie eksponują swojego ciała; nie przebierał się ani nie malował w celu przyciągnięcia uwagi nieznajomych], z wyjątkiem tego, co oczywiste [co trudno ukryć]. I niech narzucą szal na klatkę piersiową (niech nie zostawiają otwartego wycięcia na ubraniach w okolicy klatki piersiowej). Niech nie ukazują swej [kobiecej] urody, z wyjątkiem swoich mężów. [Niektóre części ciała, w ramach lokalnych tradycji lub na przykład dla wygody w domu, mogą być nagie, a głowa nie jest zakryta przed krewnymi, których ta kobieta nie ma prawa poślubić. Należą do nich] biologiczni ojcowie, teść, urodzeni synowie lub synowie mężów, a także bracia, siostrzeńcy lub służące. [Obejmują one również] osoby starsze, osoby starsze, które nie potrzebują [seksualnie] kobiet i małe dzieci. I niech nie kopią [w ziemię, brzęcząc biżuterią lub stukając obcasami], zwracając w ten sposób uwagę [obcych] na siebie, na swoje kobiece piękno.

Wierzący, żałujcie przed Allahem (Bogiem, Panem) i wszystkimi bez wyjątku [w końcu każdy z was ma błędy i grzechy, być może w odniesieniu do relacji międzypłciowych, zwłaszcza jeśli chodzi o pożądane poglądy; ulepszać, dążyć do czegoś wyższego i czystszego]. Być może [z Bożym błogosławieństwem] odniesiesz sukces [nie tylko w świecie, ale także w wieczności] ”().

2. Koran mówi również:

„Proroku, powiedz swoim żonom, córkom i kobietom (żonom i córkom) wierzących, aby włożyły długie szaty [zakrywające wszystko oprócz twarzy, rąk i stóp]. To jest najbliższe rozpoznaniu [że są wierzący, a więc zakrywają główne części ciała przed obcymi] i nie krzywdzą ich [oszczerstwa, żeby nie zostać oskarżonym o frywolność, wietrzność, dostępność dla wszystkich i kokieteria]. Allah (Bóg, Pan) jest przebaczający [w końcu nie jesteście aniołami i dlatego możecie się potknąć] i Miłosierny „().

3. W życiu nie ma rzeczy niemożliwych, cała kwestia to stopień naszej cierpliwości i wytrwałości. Każdy bez wyjątku ma problemy i trudności innej natury, ale ważne jest, jak jesteśmy na nie przygotowani, na ich rozwiązanie z wcześniej napompowanymi mięśniami emocjonalnymi, intelektualnymi, duchowymi i fizycznymi. Zarówno małe, jak i duże trudności mogą wpędzić człowieka w ślepy zaułek, ale mogą też otworzyć przed nim ogromne możliwości, zwłaszcza gdy pokonując trudności, staje się silniejszy, zdobywa doświadczenie i staje się mądrzejszy. Najważniejsze, żeby nie rozpaczać i nie być leniwym, nie poddawać się, nawet gdy wszyscy już się poddali. To my sami, z Bożym błogosławieństwem, składamy podpis pod naszym zwycięstwem lub porażką. Życie to morze możliwości realizowanych przez przeszkody (zarówno naciągane, jak i rzeczywiste) i należy nauczyć się nie cierpieć z tego powodu, ale czerpać wielką (!) przyjemność.

W Twoim liście czuć psychologiczne załamanie i rozpacz. To jest bardzo niebezpieczne. Ten stan rzeczy w twojej duszy pozbawia cię miłosierdzia i łaski Bożej. Prorok Mahomet powiedział: „Ludzie, musicie mieć cel (aspirację), musicie mieć cel (aspirację) [jeśli zamierzacie osiągnąć coś znaczącego w tym ziemskim życiu pod względem duchowym, intelektualnym, fizycznym lub materialnym! Wyznacz cele i działaj!] Zaprawdę, Allah (Bóg, Pan) nie pozbawi cię łaski Bożej (swojego miłosierdzia i błogosławieństwa) dopóki aż „pogodzisz się” z uczuciem nudy(duchowe ospałość, nie podążaj za jego przykładem, dopóki nie zmęczysz się tym, co robisz; dopóki się nie poddasz)» .

Ja sam noszę hidżab już trzeci rok i czytam namaz od około 5-6 lat. Mam 51 lat. Mam koleżankę, ma 56 lat, nie czyta namazu i nie nosi chusty (w ogóle mam wielu takich znajomych). Kiedy mówię jej o obowiązku czytania namazu i noszenia hidżabu, odpowiada, że ​​Bóg jeszcze nie nakazał w środku. I mówi, że jak założy hidżab, to nie będzie mogła iść z przyjaciółmi do restauracji, nie będzie mogła przebywać w towarzystwie mężczyzn, tańczyć, bawić się itp. Inni moi znajomi mają ta sama opinia. Mówią: „Ty sam się tak zachowywałeś”.

Chcę powiedzieć coś, co poruszy ich serca, ale mam słownictwo mały Dilya, 51 lat.

Zaskocz ich! Ale nie dlatego, że założyłeś chustę, zacząłem czytać namaz i szybko. Spróbuj usłyszeć swoje ciało, zresetuj nadwaga jeśli tak, popraw dietę, zdyscyplinuj się (wstawanie wcześnie rano, chodzenie rano 2-3 km, słuchanie audiobooka i drzemka). Na koniec przejrzyj modne muzułmańskie (na przykład tureckie) i europejskie czasopisma i zamów (uszyj) dla siebie stylowe ubrania, które zakrywają aurę, wygodne i eleganckie. Stań się bardziej uśmiechnięty, wesoły. A jeśli twoi znajomi zauważą w tobie tak niesamowitą zmianę, czy będą ci przypominać, kim byłeś wcześniej? Zostaniesz zapytany, co tak bardzo na ciebie wpłynęło, co cię zmieniło?! Wtedy będzie można odpowiedzieć, że kultura muzułmańska to między innymi uważny stosunek do własnego ciała, dobry humor w każdych okolicznościach i jasnej codziennej rutynie, w której jest czas dla duszy, ciała i intelektu. Pracuj nad sobą każdego dnia, zmieniaj i wprowadzaj nowości do tego pięknego, ale szarego życia dla wielu. Tylko wtedy twoje słowa będą przekonujące.

W obecności nieznajomych twarz może być otwarta, ręce, a według niektórych naukowców stopy mogą być bose. Reszta ciała powinna być jak najbardziej zakryta, zgodnie ze stylem, gustem danej kobiety, obszarem jej pracy, porą roku, klimatem itp.

Islamskie wymagania skromności i umiaru w stosunku do odzieży damskiej są w pełni zgodne z duchem moralnych nakazów Biblii. Szczególną uwagę zwraca tradycja monoteizmu Abrahamowego wygląd zewnętrzny kobiety, które wierzą w swego Pana - ukrycie kobiecego ciała przed wścibskimi, nieskromnymi spojrzeniami. „Szaty czyste” zawsze symbolizowały czystość i czystość kobiety. Welon (hebr. „zaif”, perski „chadour”, arabski „hidżab”) jest od czasów starożytnych integralną częścią stroju kobiecego (zob. Iz 3:22; Rdz 38:19). Welon był również noszony przez kobiety jako ozdoba (PnP 4:1, 3; w tłumaczeniu rosyjskim słowo „zasłona” jest oddane słowem „loki”); i jako szaty weselne (Rdz 24:65). Tradycja Starego Testamentu jest kontynuowana w Nowym Testamencie: „Pragnę”<…>aby również żony, w strojach przyzwoitych, ze skromnością i czystością, ozdobiły się<…>„- pisze Apostoł Paweł (1 Tm 2:8, 9) We wspólnotach żydowskich i wczesnochrześcijańskich kobieta musiała chodzić z nakrytą głową (zwłaszcza podczas modlitwy), dając przykład pobożności i nie bogobojności tylko przed ludźmi, ale także z aniołami: ”<…>jeśli żona nie chce się zakrywać, pozwól jej ściąć włosy; ale jeśli kobieta wstydzi się strzyżenia lub golenia włosów, niech się okryje. Dlatego żona<…>musi mieć na głowie znak władzy nad sobą dla aniołów” (1 Kor. 11:6, 10).

Zobacz: al-Kurtubi M. Al-Jami'li ahkyam al-kur'an [Kodeks przepisów Koranu]. W 20 tomach Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1988, t. 12, s. 152.

Hadis z Abu Hurairah; św. X. Ahmad i muzułmanin. Zobacz: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [Kodeks hadisów imama muzułmanina]. Rijad: al-Afkyar ad-davliya, 1998. S. 881, hadis nr 125-(2128); an-Nawawi Ya Sahih Muslim bi sharh an-nawawi [Zbiór hadisów imama muzułmanina z komentarzami imama an-Nawawi]. 10 vol., 18:00 Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, [ur. G.]. T. 7. Rozdz. 14. S. 109, hadis nr 125–(2128); al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 311, hadis nr 5045, „sahih”; Nuża al-muttakin. Sharh riad as-salihin [Spacer sprawiedliwych. Komentarz do książki „Ogrody Dobra”]. W 2 tomach Beirut: ar-Risala, 2000. Vol. 2. S. 341, Hadis nr 3/1635 i wyjaśnienie do niego. Hadis używa kilku wyrażeń przenośnych, które uczeni tłumaczą na różne sposoby. Biorąc pod uwagę wyjaśnienia, uprościłem tłumaczenie znaczenia tego autentycznego hadisu.

. S. 699, hadis nr 1694.

Zobacz: Abu Dawud S. Sunan abi daud. S. 448, hadis nr 4104, „sahih”; al-Kurtubi M. Al-Jami’ czy ahkyam al-kur’an. T. 12. S. 152.

Zobacz: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Odkrycie przez Stwórcę (dla osoby rozumiejącej nowe) poprzez komentarze do zbioru hadisów al-Bukhari]. W t. 18, Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000, t. 13, s. 408, objaśnienie do hadisu nr 5885.

Zobacz: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Kodeks hadisów Imama al-Bukhari]. W 5 tomach Bejrut: al-Maktaba al-‘asriyya, 1997. Vol. 4. S. 1873, hadis nr 5885; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Zbiór hadisów Abu Dawuda]. Rijad: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 447, hadis nr 4097, „sahih”; Nuża al-muttakin. Sharh riad as-salihin [Spacer sprawiedliwych. Komentarz do książki „Ogrody Dobra”]. W 2 tomach Beirut: ar-Risala, 2000. Vol. 2. S. 340, Hadis nr 1/1633 i wyjaśnienie do niego.

Zobacz: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Zbiór hadisów Abu Dawuda]. Rijad: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 447, hadis nr 4098, „sahih”; Nuża al-muttakin. Sharh riad as-salihin [Spacer sprawiedliwych. Komentarz do książki „Ogrody Dobra”]. W 2 tomach Beirut: ar-Risala, 2000. Vol. 2. S. 341, Hadis nr 2/1634 i wyjaśnienie do niego.

W koniecznych przypadkach (na przykład badanie lekarskie, leczenie) dozwolone są odpusty, których stopień zależy od stopnia przymusu. Istnieje wiele wersetów i hadisów na ten temat, które stały się podstawą następujących zasad teologicznych:

(1) „trudność sytuacji pociąga za sobą odpowiednie odpusty”;

(2) „trudne lub beznadziejne sytuacje czynią to, co zabronione, dopuszczalnym”;

(3) „przymus jest określony przez złożoność okoliczności”, które są analizowane i porównywane przez każdą osobę.

„Wszechmocny nie sprawił wam trudności (przymusu, nie stworzył krytycznej sytuacji) w religii” (zob. Święty Koran, 22:78).

Wszystkie pytania zawarte w tej książce są prawdziwe. Zmieniono jedynie nazwiska ich autorów.

„Dopuszcza się prezentowanie zdjęć w nakryciach głowy, które nie zasłaniają owalu twarzy przez obywateli, których przekonania religijne nie pozwalają pokazywać się obcym bez nakryć głowy”. Patrz: Rozporządzenie Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Federacji Rosyjskiej z dnia 28 grudnia 2006 r. Nr 1105 „W sprawie zatwierdzenia regulaminu administracyjnego Federalnej Służby Migracyjnej dotyczącej świadczenia usług publicznych w celu wydawania, zastępowania i pełnienia funkcji państwowej rejestracji paszportów obywateli Federacja Rosyjska poświadczenie tożsamości obywatela Federacji Rosyjskiej na terytorium Federacji Rosyjskiej”.

To ten czasownik jest używany w narracjach al-Bukhari i Muslim.

Hadis z Anas; św. X. Ahmad, al-Bukhari, muzułmanin i al-Nasai. Zobacz na przykład: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. S. 1930, hadis nr 6125; An-Naisaburi M. Sahih Muslim. S. 721, Hadis nr 8 – (1734); al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 590, Hadis nr 10010, Sahih.

„On [Pan światów] nie sprawił wam trudności (przymusu, nie stworzył krytycznej sytuacji) w religii” (zob. Święty Koran, 22:78).

Chciałbym zauważyć, że szczyt obsmarowywania islamu i muzułmanów informacjami przypadł na przełom lat 90. i 2000 („terroryzm islamski”, „pasy męczennika” itp.). Terminologia muzułmańska była eksponowana w najbardziej nieatrakcyjnej, kryminalnej, kryminalnej formie. A to tylko zwiększyło liczbę radykalnych wierzących. W latach 2008-2010 nastąpił spadek intensywności, wielu rozważnych i zrozumiałych, że to nie muzułmanie są winni za radykalizm, ekstremizm i akty terrorystyczne, ale szereg nierozwiązanych problemów społecznych, przede wszystkim brak zdrowej edukacji religijnej i bezstronność relacje o islamie i muzułmanach w mediach.

„Według statystyk około 80% pacjentów z niewydolnością serca nie próbuje jednak nawet wprowadzać w swoim życiu stosunkowo prostych zmian, które mogą pozwolić im w przyszłości uniknąć operacji serca. W szczególności pacjenci nadal jedzą tłuste potrawy, palą i nie zwracają wystarczającej uwagi na sport”. Zobacz: Welch S. 10-10-10: Jak zarządzać własnym życiem i pozbyć się wątpliwości przy robieniu trudne decyzje: System, w którym żyje rodzina legendarnego Jacka Welcha. M.: Eksmo, 2010. S. 43.

Hadis z ‘Aiszy, z Abu Hurairah, z ‘Ali ibn Abu Talib i innych; św. X. Ahmad, muzułmanin, al-Bukhari (al-adab al-mufrad), Ibn Maja, Abu Dawood, at-Tabarani i inni. Rijad: al-Afkyar ad-dawliya, 1998. S. 1043, hadis nr 77-(2593); an-Nawawi Ya Sahih Muslim bi sharh an-nawawi [Zbiór hadisów imama muzułmanina z komentarzami imama an-Nawawi]. W 10 tomach Bejrut: al-Kalam 1987. T. 8. S. 383, hadis nr 77–(2593); al-Suyuty J. Al-jami’ as-sagyr [Mała kolekcja]. S. 109, Hadis nr 1743, „Hasan”; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. W 11 tomach Bejrut: al-Fikr, 1992. V. 8. S. 797, hadis nr 5067; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn hibban [Szlachetny czyn w zbliżeniu się (dla czytelników) do zbioru hadisów Ibn Hibbana]. W tomie 18, Bejrut: ar-Risala, 1991. tom 2, s. 309, hadis nr 549, „sahih”, a także hadis nr 552, „sahih”; al-Benna A. (znany jako al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn hanbal ash-shaibani [Boże objawienie (pomoc) dla usprawnienia zestawu hadisów Ahmada ibn Hanbala ash-Shaibani]. 12 t, 24 h. Bejrut: Ihya at-turas al-‘arabi, [ur. G.]. T. 10. Rozdz. 19. S. 83, 84, hadis nr 40; al-Khamsy M. Tafsir va bayan. s. 480.

Koran mówi: „Dobre i złe to nie to samo. [To są różne rzeczy. Zła nie da się usprawiedliwić. Ale jeśli ktoś ci to pokazał, daj sobie możliwość wzrostu i rozwoju, odpowiedniego dostrojenia się wewnętrznie, ujarzmienia emocji i] odpowiadaj [na zło] dobrem (najlepszym) [z dobra, które masz; odpowiadaj tym, co nie niesie goryczy, gruboskórności, chamstwa, okrucieństwa]. Zobaczysz, jak twój [zaprzysiężony, nieprzejednany] wróg [który nie mógł cię znieść, nagle po pewnym czasie] zamienia się w bliskiego i szczerego (gorącego) przyjaciela [martwi się o ciebie].

Jeśli ktokolwiek może osiągnąć ten poziom relacji, to tylko ci, którzy są cierpliwi (wytrwali, wytrwali) [powstrzymani, konsekwentni, taktowni] i są naprawdę silną osobą (naprawdę odnoszącą sukcesy, szczęśliwi, szczęśliwi) [ odnoszą sukcesy na wiele sposobów, co jest dane wszyscy, ale niewielu zdaje sobie z tego sprawę i rzadko dąży do tego bezinteresownie]” (Święty Koran, 41:34, 35).

Metamorfoza - radykalna zmiana w kimś lub czymś; transformacja.

Hadis z Abu Hurairah; św. X. Ahmad i at-Tirmidhi. Patrz: at-Tirmidhi M. Sunan at-tirmidhi [Kodeks hadisów Imama at-Tirmidhiego]. Rijad: al-Afkyar al-dawliya, 1999, s. 374, hadis nr 2263, „sahih”; al-Suyuty J. Al-jami’ as-sagyr [Mała kolekcja]. Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiyya, 1990, s. 250, hadis nr 4113, „sahih”; Zaglul M. Mavsu'a atraf al-hadith an-nabawi ash-sharif. T. 4. S. 663.

Pokrewieństwo nabiału jest utożsamiane z krwią.

Więcej szczegółów na ten temat zob. np.: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Prawo islamskie i jego argumenty]. W 11 tomach Damaszek: al-Fikr, 1997. V. 1. S. 748, 750, 755. V. 9. S. 6628.

Oznacza to, że ich ubrania są albo przezroczyste, albo ciasno dopasowane.

Hadis z Abu Hurairah; św. X. Ahmad i muzułmanin. Zobacz: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [Kodeks hadisów imama muzułmanina]. Rijad: al-Afkyar ad-davliya, 1998. S. 881, hadis nr 125-(2128); al-Nawawi Ya Sahih Muslim bi sharh al-Nawawi [Zbiór hadisów imama muzułmanina z komentarzami imama al-Nawawi]. 10 vol., 18:00 Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, [ur. G.]. T. 7. Rozdz. 14. S. 109, hadis nr 125–(2128); al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 311, hadis nr 5045, „sahih”; Nuża al-muttakin. Sharh riad as-salihin [Spacer sprawiedliwych. Komentarz do książki „Ogrody Dobra”]. W 2 tomach Beirut: ar-Risala, 2000. Vol. 2. S. 341, Hadis nr 3/1635 i wyjaśnienie do niego. Hadis używa kilku wyrażeń przenośnych, które uczeni tłumaczą na różne sposoby. Biorąc pod uwagę wyjaśnienia, uprościłem tłumaczenie znaczenia tego autentycznego hadisu.

Zobacz też: Imam Malik. Al-muwato [Publiczny]. Bejrut: Ihya al-'Uloom, 1990 . S. 699, hadis nr 1694.

Ważne jest, aby pamiętać, że Sura An-Nur odnosi się do Sur z okresu medyńskiego. Oznacza to, że apel ten jest skierowany nie do tych, którzy dopiero co uwierzyli w Jedynego i Wiecznego, ale do tych muzułmanów, którzy przeszli przez znaczące życiowe próby i ucisk (w okresie mekkańskim, a także na początku okresu medyńskiego). ), następnie osiągając przekonania o stabilności i niezłomności oraz wysoką moralność. Zobacz na przykład: Ibn Qayyim al-Jawziya. Madarij as-salikin. T. 1. S. 184.

To właśnie ten werset (jego początkowa część) jest argumentem tych muzułmańskich uczonych, którzy skupiają się na zakrywaniu twarzy lub jej części przez kobietę wychodzącą na ulicę.

Prorok Muhammad (niech pokój i błogosławieństwo z nim) powtórzył te słowa dwukrotnie.

Ostatnia część hadisu tłumaczenie interlinearne brzmi jak: „On (Władca światów) nie zmęczy się (nie nudzi się) [aby ci pomóc, dać ci nowe zwycięstwa i sukcesy], dopóki się nie zmęczysz (nie znudzisz się) [aby wykonać swoją pracę, ufność w pomoc, miłosierdzie i hojność Stwórcy; dopóki nie zmęczysz się wyznaczaniem celów i nieważne co je osiągasz]”. Hadis z Jabiru; św. X. Ibn Maja, Abu Ya'la i Ibn Hibban. Zobacz na przykład: as-Suyuty J. Al-jami’ as-sagyr. S. 180, Hadis nr 3013, Sahih.

Jednym z problemów, w którym współcześni wahabici próbują zmylić zwykłych muzułmanów, jest noszenie taaviz ( amulety z modlitwami), które są wspólne dla wszystkich narodów muzułmańskich. Próbują sugerować, że ta praktyka jest pogaństwem i nie ma nieislamskich korzeni, chociaż jest to praktyka Towarzyszy.

Oferujemy czytelnikom analizę tego zagadnienia autorstwa Muftiego Muhammada ibn Adama al-Qawsariego.

Pytanie:

Jaka jest decyzja szariatu dotycząca noszenia taawiz (amuletu)? Ludzie wierzą, że sznur, który noszą na szyi, ochroni ich, a tylko Allah może to zrobić. Proszę powiedz mi, co tu jest hukm, wiele osób mówi, że to szirk.

Odpowiadać:

W imię Allaha Miłosiernego dla wszystkich na tym świecie i tylko dla wierzących w tamtym.

Wieszanie i noszenie taawiz (amuletów) jest ogólnie dozwolone w celu ochrony, in celów leczniczych pod pewnymi warunkami:

1. amulet musi zawierać imiona Wszechmogącego Allaha lub Jego atrybutów;
2. amulet musi być arabski;
3. amulet nie powinien zawierać niczego, co odpowiadałoby niedowierzaniu (kufr);
4. ten, kto nosi amulet, nie powinien wierzyć, że same słowa mogą mieć jakikolwiek skutek, mogą pomóc z woli Wszechmogącego Allaha.

Amr ibn Szuajb, jemu i jego ojciec, a ojcu jego dziadek (Abdullah ibn Amr ibn al-Aas (ra), że Wysłannik Allaha często ich uczył (Sahabah) co powiedzieć w tragicznych sytuacjach:

„Uciekam się do ochrony doskonałych słów Allaha przed Jego gniewem, złem Jego sług, przed podszeptami diabłów i faktem, że przychodzą do mnie”.

Abdullah ibn Amr uczył tych słów swoich synów, gdy osiągnęli wiek świadomy, a także napisał te słowa i zawiesił je jak amulet na szyi tych, którzy nie osiągnęli wieku świadomego (zgłosili to Abu Daud i Tirmidhi, at-Tirmidhi przypisują to hadis do wiarygodnego) .

W książce Musannaf, Imam Abu Bakr ibn Abi Shaiba donosi, że wielu towarzyszy i wczesnych muzułmanów (Salafów), w tym Said ibn al-Musayyab, Ata, Mudżahid, Abdullah ibn Amr, Ibn Sirin, Ubaydullah ibn Abdullah ibn Umar i inni ( tak, niech Bóg będzie z nich zadowolony), mówił o dopuszczalności noszenia taawiz.

W związku z powyższym większość uczonych uznała, że ​​używanie amuletów (taawiz) jest dopuszczalne na wskazanych wcześniej warunkach. Dozwolone jest również stosowanie leków, co nie jest sprzeczne z koncepcją tawakkul lub tawhid. Jednak niedopuszczalne jest myślenie, że sam taawiz może mieć jakikolwiek efekt, podobnie jak niedopuszczalne jest myślenie, że leki same leczą.

Jeśli chodzi o przekazy niektórych uczonych, w tym Ibn Masuda, że ​​noszenie taawiz to szirk, to mówimy o amuletach, które są podobne do tych noszonych w czasach ignorancji (jahiliyyah), lub jeśli osoba nosząca amulet uważa, że ​​taawiz chroni sam, a nie Allah, lub jeśli amulet zawiera zakazane zaklęcia lub modlitwy, których znaczenie jest nieznane.

Wielki prawnik szkoły Hanafi, Imam Ibn Abidin (niech Allah się nad nim zlituje) powiedział:

„Nie można używać amuletów, jeśli nie są napisane po arabsku, ponieważ wtedy ich znaczenie nie jest znane. Mogą zawierać czarną magię, niedowierzanie lub nieprawidłowe zaklęcia. Jednakże, jeśli zawierają wersety Koranu lub wspólne modlitwy (duas), to nie ma nic złego w ich noszeniu."

Ali (ra) powiedział: „Ten duet powinien być napisany i przywiązany do ręki kobiety. Nie doświadczyliśmy nic bardziej niesamowitego”.

Na podstawie powyższego staje się jasne, że ogólnie używanie taawiz nie jest czymś zakazanym ani uchylaniem się. Jednak powyższe warunki muszą być spełnione.

Dziś spotykamy ludzi, którzy padli ofiarą skrajności. Są ludzie, którzy zadeklarowali, że wszystkie rodzaje taawiz to shirk i kufr. Inni wręcz przeciwnie, uważają, że Taawiz są wszechmocne. Obie opinie są błędne.

Użycie taawiz jest dopuszczalne, ale z umiarem. Zwykle lepiej jest czytać duety, które zwyczajowo czyta się w przypadku jakichkolwiek trudności lub chorób, równolegle odwołując się do farmakoterapia. Dopuszczalne jest jednak sporadyczne używanie amuletów.

Jeśli istnieje niebezpieczeństwo, że dana osoba pomyśli, że taawiz działa samodzielnie, takiej osobie nie należy dawać amuletu. Ta decyzja musi zostać podjęta przez osobę podającą taawiz, nie możemy za niego decydować.

Są ludzie, którzy nigdy nie tworzą dua i są nieostrożni w przestrzeganiu szariatu, ale polegają na amuletach. Takim ludziom nie należy dawać amuletów, lepiej skierować ich na prostą ścieżkę.

Pewnego dnia moja siostra poprosiła mnie, żebym dał jej duę lub napisała coś, żeby poślubiła tego, kogo chce. Powiedziała też, że jej duety nie zostały zaakceptowane. Potem zapytałem: „Czy zakrywasz się, kiedy wychodzisz z domu?” Odpowiedziała: „Nie”. Zapytałem: „Czy się modlisz?” Ponownie odpowiedź brzmiała „Nie”. Potem powiedziałem: „Od jutra będziecie czytać ten specjalny duet po modlitwie Fajr i będziecie to robić przez 6 miesięcy. InshaAllah, twój duet zostanie zaakceptowany. Będzie to również bardzo mocny amulet, jeśli przeczytasz pewien duet i zakryjesz się przed wyjściem z domu!

Podsumowując, chcę powiedzieć, że ogólnie dozwolone jest używanie amuletów (taaviz) w powyższych warunkach. Jeśli jednak jest w tym coś nielegalnego, to jest to niedozwolone.

Bóg wie najlepiej.

Według Święty Koran i Sunny Proroka ﷺ, kobieta nie powinna pokazywać swojej urody osobom z zewnątrz. Koran mówi (zmyte): „Niech (wierzące kobiety) nie afiszują się swoimi ozdobami, z wyjątkiem tych, które są widoczne (tj. owalu twarzy i dłoni) i niech zakrywają wycięcie na piersi welonami…” (Sura An-Nur 31). Aisha, oby Allah był z niej zadowolony, powiedziała, że ​​pewnego razu Asma, córka Abu Bakra, przyszła do Wysłannika Allaha w cienkim ubraniu. Prorok odwrócił się od niej i powiedział: „O Asmo! Kobieta, która osiągnęła pełnoletność, nie powinna otwierać innych miejsc niż te, „wskazując na swoją twarz i dłonie”. Zgodnie z tym, muzułmańskie kobiety są zobowiązane do całkowitego zakrycia głowy wraz z szyją, z wyjątkiem twarzy. Wszechmogący stworzył przyciągających się do siebie mężczyzn i kobiety, a otwartość kobiety popycha mężczyznę do zabronionych czynów prowadzących do złych konsekwencji. Ubrana zgodnie z receptą dziewczyna jest chroniona przed spojrzeniami obcych i podkreśla swoją czystość.

Czy chustka to hidżab?

Nie zawsze szalik można nazwać hidżabem. Ponieważ hidżab oznacza ukrycie całego kobiecego ciała, z wyjątkiem owalu twarzy i dłoni, za pomocą ubrania, które nie jest przezroczyste, nie jest obcisłe, nie przyciąga uwagi płci przeciwnej. Jeśli nosisz szalik, aby głowa i szyja były zamknięte, z wyjątkiem owalu twarzy, staje się również częścią jej hidżabu. Czasami chusta nie spełnia warunków hidżabu, ponieważ niektóre muzułmanki wiążą go w taki sposób, że część głowy, włosów i szyi jest widoczna. To nie jest zgodne z kanonami islamu, a jeśli widzą ją obcy, upada ona w grzech.

Jakie powinno być nakrycie głowy muzułmanki?

Można powiedzieć, że odpowiedź na to pytanie stała się już jasna z poprzednich odpowiedzi. Dodam jednak, że zakładając chustę dziewczyny powinny zrozumieć, że chusta nie powinna być wykonana w wyrazistych kolorach, które przyciągają uwagę nieznajomych, tak jak inne jej ubrania, jej włosy czy odsłonięte części ciała nie powinny być widoczne spod szalika. Muzułmanka musi zrozumieć, że chustka zakrywająca jej całą głowę to nie tylko styl jej ubioru, ale także jej pozycja życiowa, manifestacja jej wiary. To jest wiara, ponieważ dziewczyna, okrywając się, czyni to, co jej przepisał Wszechmogący Allah. A wiele dziewczyn przyznaje, że noszenie hidżabu daje im poczucie bezpieczeństwa i pewności siebie, czyni jej urodę skromną i godną, ​​chroniąc ją i ochraniając.

Czy muzułmanka powinna zawsze zakrywać głowę?

Kobieta ma obowiązek zakrywać głowę przed obcymi, którzy nie należą do kategorii „mahram”. Nie może zakrywać głowy przed kobietami, bliskimi krewnymi ich liczby mężczyzn (mahram) i mężem. Ale jeśli przychodzi z wizytą osoba z zewnątrz, która nie jest mahramem, to nawet w obecności męża, brata lub ojca jest zobowiązana zakrywać swoje ciało z wyjątkiem twarzy i rąk.

Do mężczyzn Mahram zalicza się tych mężczyzn, którzy zgodnie z islamem nie mają prawa poślubić jej z następujących powodów:

1) Pokrewieństwo (ojciec, dziadek, syn, wnuk, prawnuk, wujek ze strony ojca i matki, jej rodzeństwo i synowie rodzeństwa).

2) Relacja z mlekiem (mleczny brat lub mąż jej matki mlecznej).

3) związek małżeński (teść lub teść, mąż jej matki (ojczym) lub jego ojciec, a także syn lub wnuk jej męża).

Kiedy muzułmanka powinna nosić chustę, hidżab od dzieciństwa?

Jeśli chodzi o konkretny wiek, w którym dziewczynę należy uczyć noszenia hidżabu, teologowie zalecają, aby od siódmego roku życia, na podstawie hadisów: „Powiedz swoim dzieciom, aby modliły się, gdy skończą siedem lat, i ukarz je, jeśli tego nie zrobią, gdy będą miały dziesięć lat. I rozdziel je w różnych łóżkach”. (Abu Dawud). Obejmuje to wszystkie nakazy islamu, a nie tylko odprawianie modlitwy.

Dziewczyna popada w grzech, że nie nosi hidżabu od pełnoletności. Oznakami dorastania dziewczynki są: pojawienie się włosów na genitaliach, pojawienie się mokrych snów czy pierwszej krwi (menstruacja).