480 RUB | 150 UAH | 7,5 $ ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut \u003d "return nd ();"\u003e Dissertation - 480 roubles, livraison 10 minutes , 24 heures sur 24, sept jours sur sept

Paleeva, Oksana Leonidovna. Échange de valeurs culturelles: essence et mécanismes: mémoire ... candidat d'études culturelles: 24.00.01 / Paleeva Oksana Leonidovna; [Lieu de protection: Mosk. Etat Université de la culture et des arts] .- Moscou, 2011.- 159 p.: Ill. RSL OD, 61 11-24 / 46

introduction

CHAPITRE I. ESSENCE ET SPÉCIFICITÉ DE LA NOTION DE «VALEURS CULTURELLES»: ASPECT HISTORIQUE ET CULTUREL

1. L'histoire de la formation du concept de "valeurs culturelles" 20

2. Nature culturelle et signification du concept de "valeurs culturelles" 37

Chapitre II. MÉCANISME D'ÉCHANGE DE VALEURS CULTURELLES 55

1. Principes fondamentaux et formes d’échange culturel 55

2. Coopération internationale dans le domaine de la protection et de la préservation des biens culturels 75

CHAPITRE III. VALEURS CULTURELLES DANS UN ESPACE CULTUREL COMMUN 94

1. Un espace culturel unique comme environnement d'interaction avec les valeurs culturelles 94

2. L'influence des valeurs culturelles sur la formation des besoins culturels 107

CONCLUSION 122

LISTE DES SOURCES UTILISÉES 129

ANNEXE 158

Introduction au travail

Pertinence du sujet de recherche.L'assimilation du contexte culturel de l'espace mondial commun, la prise de conscience de l'intégrité, l'indivisibilité du monde est une conséquence de la formation d'un état de culture qualitativement nouveau, déterminé par l'interaction des cultures des civilisations locales de notre temps. Le monde moderne acquiert de plus en plus les caractéristiques d'une communauté mondiale, conduisant à l'expansion des interconnexions entre différents pays, peuples et leurs cultures. Ceci est confirmé par l'avis de l'académicien D.S. Likhachev que le XXIe siècle sera le siècle des disciplines humanitaires et du dialogue mondial des langues et des cultures des peuples de notre planète.

A cet égard, le problème de l'échange des valeurs culturelles, son rôle dans les processus d'intégration, de familiarisation avec le patrimoine culturel des Etats, des pays et des peuples semble être particulièrement important. L'échange de valeurs culturelles est un facteur essentiel du développement du potentiel culturel et créatif des peuples, de l'intensification du processus d'influence mutuelle et d'enrichissement mutuel des cultures nationales.

La continuité des meilleures réalisations de l'expérience artistique - indépendamment de la géopolitique, des différences dans la vie quotidienne, des fondements psychologiques, du mode de vie - nous permet de considérer l'échange de valeurs culturelles comme un modèle historique objectif. En outre, l’histoire de l’échange de valeurs culturelles est, bien entendu, une partie particulière de l’histoire culturelle de chaque pays, de chaque peuple.

Outre la composante culturelle, l’échange de valeurs culturelles est un instrument de la politique culturelle internationale, contribuant à la création de conditions de dialogue et de coopération entre les États et les peuples appartenant à des traditions culturelles différentes. Après tout, les valeurs culturelles (œuvres d'art, connaissances scientifiques, traditions culturelles) sont la propriété de l'humanité, elles sont au-dessus des frontières et des barrières nationales. Les valeurs culturelles représentent la ressource d'échange culturel qui peut et doit être utilisée dans l'intérêt de la coopération humanitaire dans le monde.

Les valeurs culturelles, étant les manifestations les plus élevées de la culture matérielle et spirituelle mondiale, concentrent l'expérience séculaire de l'humanité. Ils remplissent directement une fonction de transformation par rapport à une personne et à la société dans son ensemble. La vie culturelle de la société comprend le patrimoine du passé historique, existant sous la forme de valeurs spirituelles et matérielles, qui sont traditionnellement un sujet d'intérêt public accru, attirant l'attention en tant que centre du potentiel créatif de l'humanité, une partie irremplaçable du monde matériel, qui est à la base de la diversité culturelle. La rareté des objets anciens, le fait de leur conservation au fil des siècles, ainsi que l'histoire (appartenant à une certaine époque, des gens exceptionnels) augmente leur valeur.

Le problème de la préservation des valeurs culturelles doit être résolu à la fois

au niveau national et international, ce qui nécessite une coopération étroite entre les États. Cette tâche revêt une importance particulière dans le monde moderne, où de nombreuses œuvres d'art, uniques par leur nature, se déplacent de plus en plus d'un pays à l'autre, contribuant à la création des conditions d'un dialogue pacifique et d'une coopération entre des États et des peuples appartenant à des traditions culturelles différentes. Ce n'est pas un hasard, compte tenu des jalons du développement de la Russie, le président de notre pays D.A. Medvedev souligne que la création d'une société avec une nouvelle culture "se formera sur la base de toute notre richesse culturelle accumulée, et nous devons les protéger de toutes les manières possibles".

À l'ère de la mondialisation, qui est souvent perçue par beaucoup comme une menace pour les traditions, coutumes, croyances et valeurs nationales, l'idée de préserver la diversité culturelle prend le dessus. À cet égard, la recherche de technologies, de mécanismes et d'algorithmes pour améliorer le processus d'échange de valeurs culturelles revêt une importance particulière. Parallèlement, il est important de prendre en compte les initiatives internationales des musées, bibliothèques, archives, centres de recherche, particuliers, sociétés commerciales et "diplomatie populaire", reflétant la participation diversifiée des citoyens et des institutions société civile dans les échanges culturels internationaux. Soulignons que l'épine dorsale de la société moderne, sa politique culturelle est la synthèse de l'art, de l'éducation et de la science.

L’importance d’étudier le problème de l’échange de valeurs culturelles tient également au fait qu’il est organiquement lié non seulement aux perspectives d’élévation du statut des cultures nationales et à l’élargissement des possibilités de leur inclusion dans le contexte de la culture mondiale, mais aussi aux perspectives de développement social en général. À cet égard, l'interaction culturelle, l'échange de véritables valeurs spirituelles et morales qui forment la base des cultures nationales de différents peuples, agissent comme un facteur efficace de consolidation de l'humanité, d'humanisation des relations interétatiques en général et de développement de la politique culturelle. Tout cela détermine la pertinence de considérer l'essence et les mécanismes d'échange des valeurs culturelles comme des formes culturelles, des artefacts.

Le degré d'élaboration scientifique du problème.L'échange de valeurs culturelles est l'aspect et le mécanisme le plus important de l'unité historique des cultures: cela est également montré par l'histoire de la formation du concept de «valeurs culturelles», dont nous avons fait la divulgation en faisant référence à des travaux sur la philosophie, les études culturelles, l'histoire, la sociologie, le droit, etc. Réalisation d'une rétrospective historique de la formation du concept «Valeurs culturelles», nous avons commencé avec le concept du phénomène de «valeur» chez les anciens philosophes - Démocrite, Platon, Protagoras, Aristote, qui identifiaient les valeurs à l'être lui-même et incluait des caractéristiques de valeur dans son concept.

Différentes époques historiques laissent leur empreinte sur la compréhension des valeurs: au Moyen Âge, elles sont associées à l'essence divine

ragoût, acquérir un caractère religieux; la Renaissance met en avant les valeurs de l'humanisme, mais le concept de «valeur» n'acquiert pas le sens d'une catégorie philosophique. Dans les temps modernes, le développement de la science et les nouvelles relations sociales déterminent en grande partie l'approche principale de la prise en compte des objets et des phénomènes comme valeurs: F. Bacon, D. Hume. Le concept de valeurs acquiert des dimensions fondamentalement nouvelles dans les travaux de I. Kant - «Les fondements de la métaphysique de la morale» (1785), «Critique de la raison pratique» (1788), «Critique du jugement» (1790), dans lesquels la valeur morale détermine la valeur de l'individualité humaine; la valeur en soi devient synonyme de personnalité; le monde entier existe pour la valeur de l'individu.

Les représentants de l'école badoise de néo-kantisme W. Windelband et G. Rickert ont déclaré que le concept de «valeur» était le sujet principal de la philosophie. A leur suite, le concept de «valeur» en tant que catégorie philosophique a été absolutisé et les représentants de la direction phénoménologique ont étayé la doctrine théologique des valeurs: M. Scheler, N. Hartmann, F. Brentano, A. von Meinong. La fin du XIXe siècle a été caractérisée par la pénétration des questions de valeur dans toutes les sciences socio-humanitaires (R.G. Lotze, G. Munsterberg, M. Weber, P. Sorokin, etc.).

Dans la philosophie russe, issue de la tradition chrétienne, le problème des valeurs a toujours été l'un des thèmes principaux, à la suite duquel les travaux de N.Ya. Danilevsky, N.A. Berdyaeva, G.P. Fedotov, V.V. Rozanova, V.S. Solovyova, N.O. Lossky, I.A. Ilyin.

Le 20e siècle est le siècle d'expansion de l'approche axiologique dans les sciences de l'homme, de la culture et de la société. Dans ce cas, V.P. Tugarinov, qui a introduit le problème des valeurs dans la philosophie soviétique dans son ouvrage «Sur les valeurs de la vie et de la culture» (L., 1960).

De plus, au cours de nos recherches, nous avons analysé les travaux de P.V. Alekseev, G.P. Vyzhletsov, P.S. Gurevich, O. G. Drobnitsky, A.G. Zdravomyslova, A.M. Korshunov, K.Kh. Momdzhyan, I.S. Narsky, B.V. Orlov, A.D. Soukhova, A.S. Panarina, V.A. Yadova, etc.

La formation du concept de "valeurs culturelles" a eu lieu en même temps que le processus de prise de conscience par l'humanité de la nécessité de protéger les valeurs culturelles. Les publications de M.M. Boguslavsky, I.A. Isaeva, S.N. Molchanova, SI. Sotnikova, V.A. Tomsinov.

En considérant l'essence culturologique et la signification du concept de «valeurs culturelles», les travaux de A.I. Arnoldova, M.S. Kagan, qui justifie le principe d'une approche systématique pour divulguer le concept souhaité.

Nous avons effectué une analyse fonctionnelle des concepts de «valeur culturelle» et de «valeur culturelle» à partir de matériaux de chercheurs étrangers - E. Durkheim, J. Dewey, K.I. Lewis, F. Nietzsche, T. Parsons, R.B. Perry, V. Kohler, K. Klakhon et F. Strodbeck, ainsi que des chercheurs nationaux - L.P. Voronkova, E.I. Golovakha, O. G. Drobnitsky, D.M. Enikeeva, B.S. Erasova, D.S. Likhacheva, N.N. Moiseeva, SV. Poro-

senkova, A.P. Sadokhin, V.P. Tugarinov, A. Schweitzer, A. Ya. Prospectus.

Les problèmes de définition des valeurs culturelles du point de vue du droit sont consacrés aux travaux d'auteurs tels que M.M. Boguslavsky, R.B. Bulatov, V.G. Gorbatchev, E. I. Kozlova, V. G. Rostopchin, S.A. Pridanov, A.P. Sergeev, V.N. Tishchenko, A.P. Chudinov, V. Chestakov, SP. Shcherba et autres.

En outre, il existe une couche de recherche suffisante qui considère divers aspects du patrimoine culturel du point de vue de la philosophie, des études culturelles, de l'histoire et de la pédagogie. Les auteurs de ces travaux sont, par exemple, Yu.N. Alekseev, E.V. Andreeva, AA Mazenkova, A.A. Kopsergenova, A.V. Lissitzky, T.P. Moraru, A.P. Rozhenko, O. I. Sgibneva, E. N. Selezneva, N.A. Sizova, I. Yu. Khitarova et autres.

Dans un certain nombre d'actes législatifs et de documents modernes, les valeurs culturelles sont définies comme certains objets spécifiques liés à certains types de monuments et de phénomènes. Dans cet ouvrage, nous nous référons aux valeurs culturelles comme "les valeurs culturelles tangibles ou immatérielles en tant que type particulier de valeur qui peut, à un degré ou à un autre, satisfaire les besoins spirituels ou esthétiques d'une personne et en même temps contenir une valeur artistique ou scientifique, mémorielle ou autre valeur culturelle".

Les enjeux des échanges culturels internationaux se reflètent dans divers concepts et théories philosophiques et sociologiques: la théorie du cycle historique, le concept d'évolutionnisme social, le concept de cultures et de civilisations locales, le concept d'unité du processus historique du monde. Ce faisant, nous nous sommes tournés vers les travaux de J. Vico, I. G. Gerder, N. Ya, Danilevsky, M. Zh. Condorcet, L. G. Morgan, K. Levi-Strauss, P. Sorokin, A. D. Toynbee, E.B. Taylor, O. Spengler.

Le diffusionnisme (F. Ratzel, L. Frobenius, F. Gröbner) doit être souligné comme une direction des études culturelles, qui place le problème des innovations culturelles au centre de l'attention; recherche sur l'acculturation (W.H. Homes, F. Boas, J. McGee), étudiant l'interaction des cultures comme processus historique concret.

Lors de l'examen des mécanismes d'échange des valeurs culturelles, de la définition des principes de base et des formes d'échange culturel, l'utilisation du concept «d'échange» dans diverses sphères de l'activité humaine a été analysée. En économie, l'échange se réduit à l'échange de biens et procède d'abord du fait que toute chose a son propre prix, qui est fixé par le marché. Nous avons pris nos idées sur ce phénomène dans les travaux de A.Yu. Ashkerova, A.A. Gritsianov, K. Marx, K. Menger, E.A. Parshakova, W. Petty, A. Smith. Les théories de l'échange social ont de longues racines, où l'échange de cadeaux est interprété comme un échange symbolique - cette thèse est révélée dans les travaux d'auteurs tels que P. Blau, J. Baudrillard, C. Lévi-Strauss, B. Malinovsky, J. Mead, M. Moss, D. Homans, M. Enaff.

Lorsqu'elles justifient l'essence, la spécificité, les formes d'échange culturel, les œuvres des AA Aronov, S. N. Artanovsky,

M.M. Bakhtina, N.M. Bogolyubova, V.I. Bely, E.V. Dvodnenko, S.N. Ikonnikova, S.G. Ter-Minasova, A.M. Khodzhaeva.

La coopération internationale pour la protection et la préservation des biens culturels est analysée conformément aux normes de la Constitution de la Russie, Loi fédérale "Fondamentaux de la législation Fédération Russe sur la culture "1992, la Charte des Nations Unies 1945, la Charte des Nations Unies sur la coopération dans le domaine de l'éducation, de la science et de la culture (UNESCO) 1946, la Déclaration de principes la loi internationale 1970 et la Déclaration sur les principes de la coopération culturelle internationale 1966

En considérant un espace culturel unique comme un environnement pour l'interaction des valeurs culturelles, nous nous sommes appuyés sur les travaux de F.Braudel, A.N. Bystrova, S.N. Ikonnikova, V.V. Mironov, A. Schweitser. La base de valeur commune de l'univers culturel est révélée dans les travaux de E. Husserl, A. Maslow, L. Frank, M. Heidegger.

Les scientifiques russes associent l'idée d'un espace culturel unique à la "mémoire créatrice de l'humanité" (D.S. Likhachev), à la "noosphère" (V.I. Vernadsky), à "l'intégrité de la culture de toute l'humanité" (A.A.Boyev), avec «L'espace comme système auto-organisé» (I. Prigogine), avec «infosphère» (T. N. Suminova).

L'étude de la spiritualité, des besoins spirituels est le sujet des travaux de R.G. Abdulatipova, A.A. Aronova, T.I. Afasizhev, G.G. Diligensky, L.N. Zhilina, A.G. Zdravomyslova, D.A. Kiknadze, R.Kh. Kochesokova, A.V. Margulis, N.N. Mikhailova, T.N. Suminova, Zh.T. Toshchenko, K.Kh. Unezhe-va, SI. Efendieva et autres.

La spécificité de la réalisation des besoins artistiques de l'individu se reflète dans des œuvres telles que "L'homme dans le monde de la culture artistique" (Moscou, 1982); «Culture artistique et développement de la personnalité» (M., 1987).

Certains aspects du problème de la consommation des biens culturels, familiarisant la population avec les valeurs culturelles, sont actualisés dans les travaux de chercheurs sur la culture moderne, la mondialisation, la politique culturelle (R.G. Abdulatipov, G.A. Avanesov, V.V. Bychkov, S.L. Gertner, T. M. Gudima, A. I. Dontsov, VS Zhidkov, Yu. E. Ziyatdinov, L. G. Ionin, Yu. V. Kitov, A. V. Kostina, T. F. Kuznetsova, D. A. Leontiev, V M. Mezhuev, A. A. Oganov, A. A. Pelipenko, K. E. Razlogov, V. A. Remizov, B. M. Sapunov, M. Ya. Saraf, K.B. Sokolov, T.N. Suminova, A.Ya. Flier, Yu.U. Fokht-Babushkin et autres).

Les concepts de «valeur», de «valeurs culturelles» et «d'orientations de valeur», considérés du point de vue de diverses sciences - philosophie, études culturelles, jurisprudence, pédagogie, psychologie, sont consacrés à un certain nombre de travaux de thèse, par exemple par M.A. Alexandrova, M.V. Archipenko, V.A. Baskov, R.B. Bulatova, A.V. Bushmanova, O. G. Vasneva, V.V. Vershkova, L.B. Gabdullina, M.V. Glagoleva, K.A. Dikanova, S.G. Dolgova, E.Yu. Egorova, A.M. Zhernyakova, T. Ya. Kostyuchenko, S.A. Stepanova, V.P. Tugarinova, A.R. Usievich et autres.

Le problème de la restitution des valeurs est traité dans les travaux de M.M. Boguslavsky, L.N. Galenskaya, A.M. Mazuritsky, A.L. Makovsky.

Ainsi, malgré un large éventail de publications reflétant différents points de vue et jugements concernant les valeurs culturelles en tant que catégorie philosophique et culturelle, le problème de l'échange des valeurs culturelles dans l'espace culturel mondial moderne, en identifiant son essence et ses mécanismes, n'a pas été suffisamment étudié, ce qui a conduit à notre appel au sujet énoncé. ...

Objet d'étude- les valeurs culturelles en tant que composante d'un espace culturel unique.

Sujet d'étude- les motifs socioculturels de l'échange des valeurs culturelles.

But de l'étude- révéler l'essence et les mécanismes de l'échange des valeurs culturelles dans le monde moderne.

Objectifs de recherche:

considérer l'histoire de la formation du concept de «valeurs culturelles»;

révéler, sur la base d'une approche culturologique, l'essence et la signification du concept de «valeurs culturelles»;

analyser les principes de base et les formes d'échange culturel;

pour révéler l'essence, les spécificités et les mécanismes coopération internationale dans le domaine de la protection et de la préservation des biens culturels;

généraliser les idées sur un espace culturel unique comme environnement d'interaction avec les valeurs culturelles;

révéler les caractéristiques de l'influence des valeurs culturelles sur la formation des besoins culturels.

Théorique et méthodologiquebasiquesrecherche.

L'utilisation d'une approche systématique, largement utilisée dans les études culturelles, a permis de mener une étude polyvalente de l'histoire, de l'essence et des mécanismes de l'échange des valeurs culturelles. DANS dans ce cas l'approche systémique nécessitait l'application du critère de nécessité et de suffisance pour découvrir exactement quels types de valeurs et pourquoi exactement et seulement elles forment l '«axiosphère» de la culture (MS Kagan), et forment également un espace culturel unique.

Une approche interdisciplinaire a été utilisée comme significative, combinant un certain nombre de domaines du problème à l'étude - philosophique, sociologique, anthropologique, psychologique, juridique, économique, esthétique, etc. Approche synergique (combinant cohérence, intégrité, non-linéarité, interaction du chaos et de l'ordre), ainsi que comparaison de différents concepts) étaient nécessaires pour étudier le problème de l'échange des valeurs culturelles dans l'espace socioculturel moderne.

La thèse utilise les concepts de chercheurs nationaux et étrangers tels que R.G. Abdulatipov, A.I. Arnoldov, A.A. Aronov, J. Baudrillard, V.I. Vernadsky, K. Geerts, V.K. Egorov,

B. S. Erasov, M. S. Kagan, D. Clifford, D.S. Likhachev, Yu.M. Lotman, V.M. Mezhuev, E.A. Orlova, E. Sapir, T.N. Suminova, A. Ya. Flier et autres.

Lors de l’analyse du problème à l’étude, les articles, matériels de conférences internationales, forums, séminaires, colloques sur les problèmes de la coopération culturelle, documents de programme de l’UNESCO et d’autres organisations internationales sont importants.

Méthodes de recherche.Pour assurer la fiabilité
recherche de thèse, un certain nombre de méthodes ont été utilisées:
dialectique, comparatif, modélisation des systèmes,

méthode prédictive (méthode de prévision de publication), méthodes d'analyse des données (analyse de contenu, analyse latente), analyse comparative, etc.

Hypothèse de recherche.L'échange de valeurs culturelles en tant que régularité historique et culturelle a une certaine spécificité, déterminée par le contexte socioculturel et les mécanismes économiques et juridiques de la politique culturelle, qui ont un impact effectif sur la formation des besoins culturels, un espace culturel unique, le développement de la coopération culturelle internationale et le dialogue des cultures.

Nouveauté scientifique de la recherche.Pour la première fois dans les études culturelles russes, la thèse examine l'essence et les mécanismes de l'échange des valeurs culturelles et analyse les technologies de la coopération internationale dans le domaine de la protection et de la préservation des valeurs culturelles, qui ont reçu une confirmation juridique dans des actes juridiques internationaux et sont utilisées dans la politique culturelle de la Russie. Où:

Les faits historiques et culturels sont analysés et résumés
concepts philosophiques de la formation du concept de «valeurs culturelles»;

l'essence culturologique et la signification des «valeurs culturelles» en tant que formes culturelles, artefacts qui forment l'axiosphère de la culture sont révélées;

les approches conceptuelles des philosophes, culturologues, ethnographes, sociologues, juristes à la définition des principes de base et des formes d'échange culturel comme condition historiquement naturelle et nécessaire au développement culturel et historique, à la coopération internationale et à la politique culturelle;

l'essence, la spécificité et les mécanismes de la coopération internationale dans le domaine de la protection et de la préservation des valeurs culturelles, qui ont reçu leur confirmation juridique dans les sources internationales du droit et leur mise en œuvre dans la politique culturelle de la Russie;

Le concept d'un espace culturel unique et
justifié le potentiel de son existence en tant qu'intégrale
environnement d'interaction des valeurs culturelles, en tenant compte des
tendances culturelles, éducatives, idéologiques et spirituelles
moeurs;

Il a été révélé que les transformations importantes de la nature de l'influence des valeurs culturelles sur la formation des besoins culturels sont conditionnées par l'impact complexe des processus d'informatisation, de mondialisation, de virtualisation et de postmodernisme.

Signification théoriquethèse de recherche est qu'elle ouvre des perspectives pour la mise en œuvre d'une approche systématique dans les études culturelles dans l'analyse de la stratégie et des tactiques d'échange des valeurs culturelles, la généralisation et le développement d'idées scientifiques sur les mécanismes de l'échange culturel international, l'interaction des cultures nationales.

La signification pratique de l'étuderéside dans le fait qu'il peut être utile pour améliorer le soutien scientifique et méthodologique des activités des organes étatiques pour l'échange de valeurs culturelles, y compris les échanges culturels internationaux. Les résultats de la recherche de thèse peuvent être utilisés pour étudier plus avant l'interaction des cultures dans l'échange de valeurs culturelles; peut servir de base théorique pour des cours de formation, des supports méthodologiques et pédagogiques concernant la divulgation de l'essence et des mécanismes d'échange des valeurs culturelles dans le contexte de la coopération culturelle internationale et de la politique culturelle. Des sections et des conclusions séparées de la thèse permettent le développement de programmes scientifiquement fondés pour l'échange de valeurs culturelles à utiliser dans les activités des institutions culturelles.

Conformité du mémoire avec le passeport de la spécialité scientifique.La thèse de recherche consacrée à la divulgation de l'essence et des mécanismes de l'échange des valeurs culturelles correspond à l'article 9 «Continuité historique dans la préservation et la transmission des valeurs et des significations culturelles», article 12 «Mécanismes d'interaction des valeurs et des normes dans la culture», article 32 «Système de diffusion des valeurs culturelles et familiariser la population avec la culture »passeport de spécialité 24.00.01 - Théorie et histoire de la culture (culturologie).

Les principales dispositions pour la défense:

1. Dans le cadre de la réalité / contexte socioculturel moderne
l'approche culturelle vous permet de considérer l'histoire
formation du concept de «valeurs culturelles» comme unité de deux
processus dynamiques - le processus de compréhension par l'humanité
la nécessité de protéger les biens culturels et culturels et historiques
le processus au cours duquel la formation d'une idée de
valeur l'essence de la culture et les valeurs de la culture.

2. Les valeurs culturelles sont le résultat objectivé de l'homme
activités qui ont un caractère historique spécifique, exécution
fonction d'intégration sociale et fonction de formation de la personnalité,
sa spiritualité, agissant comme un lien entre divers
époques et civilisations, reconnues comme nationales ou universelles
un repère depuis des générations. Ils sont caractérisés

les caractéristiques suivantes: a) étant l'un des types de valeurs et types de culture, elles sont le résultat du travail humain; b) sont les meilleurs exemples d'activité humaine d'une certaine période culturelle et historique, un indicateur du niveau de développement d'une personne et de sa culture à différentes époques historiques; c) au cœur de leur existence se trouve le principe de continuité historique; d) ils ont une fonction d'intégration sociale et ils visent à améliorer la personnalité; e) sont de nature spécifique (y compris informative), ce qui implique: premièrement, la présence d'objets individuels du monde matériel ou d'idées strictement définies et clairement exprimées; deuxièmement, le contenu spécifique qui reflète les réalisations d'une personne dans n'importe quel domaine de sa vie; troisièmement, un auteur spécifique (figure), dont le monde intérieur, le talent et la compétence étaient incarnés dans le phénomène considéré; f) le statut spécifié n'est acquis qu'après une période de temps suffisamment longue.

Les théories de l'échange (économique, socio-anthropologique, culturologique) permettent de conclure que le problème de l'échange des valeurs culturelles repose sur l'idée de réciprocité, qui détermine le contenu des actions entreprises et le principe fondamental de la culture et de la société humaine. Les formes d'échange symbolique et économique sont des composantes de l'échange socioculturel, en dehors desquelles elles n'existent pas. Les modèles d'échange sont pertinents pour les cultures (ou les sujets de ces cultures), entre lesquels l'échange a lieu. Le principe ou la base qui conduit à l'échange est la recherche de la satisfaction la plus complète possible des besoins. Le statut des valeurs existant dans la société, associé à la domination de tel ou tel type d'échange, détermine la nature de toutes les relations dans la société qui, à leur tour, déterminent le processus d'auto-identification et constituent sa boîte à outils et son contexte, son objet et sa signification. C'est pourquoi tout type d'échange peut être connu et décrit du point de vue de ses composantes culturelles-dialogiques, économiques, politiques, symboliques et autres.

Les valeurs culturelles sont l'élément le plus important de la communication, de la compréhension mutuelle, servant de critère principal pour soutenir la spiritualité et le lien inextricable des générations. La perte des valeurs culturelles, leur aliénation des peuples et des nations qui leur ont donné la vie, ont des conséquences extrêmement négatives pour le développement des pays et des peuples. Les conventions internationales de l'UNESCO consacrées aux problèmes de la protection des biens culturels ont créé une opportunité de sortir les problèmes de la protection des biens culturels du cadre des intérêts nationaux et de les considérer comme mondiaux, pertinents pour toute l'humanité. La suite logique de la ratification des conventions est l'amélioration de la législation nationale sur la protection des valeurs culturelles et du patrimoine culturel. Fédération Russe

met en œuvre les normes conventionnelles dans la législation nationale, en tenant compte de l'équilibre du droit national et international sur la protection des biens culturels. Cependant, pour un dialogue mutuel et égal avec les pays occidentaux, le développement de la coopération internationale et de la politique culturelle de la Russie, il est nécessaire non seulement de mettre la législation en conformité avec les conventions internationales et les coutumes de circulation, mais aussi de créer directement des mécanismes de travail pour la mise en œuvre des dispositions qui y sont consacrées.

La transcendance des valeurs de la culture humaine commune en tant qu'attribut inhérent à la société est le principe cognitif le plus productif pour considérer un espace unique comme une sorte de substrat de la culture planétaire et civilisationnelle. Ces valeurs représentent un système d'universaux interconnectés qui agissent comme des formes de stockage et de transmission de l'expérience sociale, forment une image intégrale du monde. Cette image est une structure de vision du monde qui caractérise l'espace, le temps, l'espace, la nature, l'homme, le bien, la justice, la liberté, le travail, etc. Un espace culturel unique se distingue par la diffusion, l'accord mutuel et l'influence mutuelle des régulateurs de valeur de l'activité humaine sur les processus qui se déroulent dans la société. Par conséquent, les valeurs culturelles en tant que formes culturelles, artefacts, formant la dimension de valeur de la réalité, sont l'attribut le plus important d'un espace culturel unique.

La formation des besoins culturels est déterminée par le système des besoins humains, les objectifs de la société et les institutions culturelles spécialisées. Le développement du principe d'utilité pragmatique conduit à la transformation des valeurs culturelles. L'hédonisme, le divertissement et le divertissement transforment le système de valeurs de la société moderne, déformant les idées sur le bien et le mal, l'humanité, le sens de la vie, l'amour. La révolution dans le domaine de la technologie, Internet conduit à une forte intensité d '«existence virtuelle», il y a un risque de remplacer les intérêts et les objectifs de la vie réelle d'une personne par les valeurs d'un monde créé artificiellement. Dans la situation socioculturelle actuelle, l’importance et l’influence des valeurs culturelles traditionnelles sur l’évolution des besoins culturels en tant que système d’éducation et de commercialisation augmentent.

Approbation des résultats de la recherche.1) Les principales dispositions et résultats de l'étude ont été reflétés dans 8 publications, dont -2 dans les éditions recommandées par la Commission supérieure d'attestation du Ministère de l'éducation et des sciences de la Fédération de Russie.

2) Les matériaux et les résultats de la recherche de la thèse ont été testés lors de divers événements scientifiques: conférences scientifiques et pratiques d'étudiants et «tables rondes» (Académie de droit de Moscou, année universitaire 2003/2004), «Science et modernité - 2010»: II International conférence scientifique et pratique (Novosibirsk, 16 avril 2010), "Le système de valeurs de la société moderne": XI Conférence scientifique et pratique internationale (Novosibirsk, 20 avril 2010).

Les résultats de la recherche de la thèse ont été introduits dans le processus éducatif du Département de culture et d'anthropologie de l'Université d'État de la culture et des arts de Moscou dans le développement et la lecture de cours "Culturologie appliquée", "Culture de masse et postmodernité", "Mentalité historique", "Problèmes philosophiques du XXe siècle", "Culturologie théorie de la culture) ".

Structure de la thèse,en raison du but et des objectifs de l'étude, se compose d'une introduction, de trois chapitres, d'une conclusion, d'une liste des sources utilisées et d'une application.

L'histoire de la formation du concept de «valeurs culturelles»

La culturologie est une jeune science émergente et, par conséquent, son contenu comporte de nombreux problèmes controversés et non résolus. Parmi eux se trouve le problème des valeurs dans la structure et le fonctionnement de la culture4.

La culture en tant que phénomène social et ressource stratégique du XXIe siècle est souvent définie à travers les valeurs, les orientations de valeur de la société et de l'individu. Une personne diffère de toutes les autres créatures en ce qu'elle évalue constamment certains phénomènes: l'univers dans son ensemble, les phénomènes de la réalité sociale, les faits propre vie par leur importance. À cet égard, on peut dire que la spécificité de l'existence humaine réside précisément dans l'attitude de valeur envers le monde. L'idée de l'essence de valeur de la culture en tant que phénomène social a tellement de partisans qu'elle s'est développée avec le temps en une direction scientifique entière - axiologie - la doctrine de la valeur de la culture et des valeurs dans la culture.

Déjà dans le monde antique, il y avait certaines idées sur l'essence et l'origine des valeurs. Démocrite croyait que le bien et le but de la vie est le bonheur. Socrate considérait la sagesse comme bonne et appelait à se connaître. Épicure considérait que le plus grand bien était le plaisir, compris comme l'absence de souffrance, et la justice comme ne faisant pas de mal aux autres, et l'équanimité physique et spirituelle.

Une tentative d'approche différenciée des valeurs est présentée dans la philosophie d'Aristote, qui reconnaît les valeurs autosuffisantes, ou «valeurs personnelles», mais affirme en même temps la nature relative de la plupart des valeurs. Aristote considère la personne, le bonheur, la justice comme des valeurs autosuffisantes. La sagesse consiste précisément à «comprendre avec l'esprit les choses les plus précieuses par nature» 6.

Différentes époques historiques laissent leur empreinte sur la compréhension des valeurs. Au Moyen Âge, ils sont associés à l'essence divine, acquièrent un caractère religieux. Les philosophes et théologiens médiévaux, ainsi que les anciens penseurs, n'ont fait que disperser des déclarations sur différents types valeurs, mais il n'y a pas de compréhension holistique de la nature de la valeur en tant que telle, une dans la multitude de ses modifications spécifiques, est absente pour la simple raison que les théologiens ne connaissent qu'une seule vraie valeur - Dieu. Toutes les autres valeurs - morales, esthétiques, politiques, même la vérité elle-même - ne sont pour la conscience religieuse que des émanations du Divin, des manifestations de l'autre monde, de l'énergie divin-spirituelle.

Le renouveau forme une idée de la nature terrestre, et non mystique, de la conscience morale, esthétique, juridique, politique, s'efforçant ainsi de comprendre l'originalité de chacune de ces formes de rapport de l'homme au monde - dans L.Ball (sur les valeurs morales), dans L.B. Albert (sur la beauté comme valeur spécifique), N. Machiavelli (sur les valeurs en politique) 7.

Dans les temps modernes, le développement de la science et de nouvelles relations sociales détermine en grande partie la principale approche pour considérer les objets et les phénomènes comme des valeurs: le bien est divisé en public et personnel, tandis que le bien public doit prévaloir sur le bien personnel. Le «sentiment moral» occupe également une place importante dans l'anthropologie de Hume, qui voit la source des jugements et des actions morales non pas dans la raison, mais dans le sentiment moral, en particulier dans la philanthropie et la justice. La justice est le fondement de toutes les impulsions morales vraiment précieuses. La contribution de Hume à la compréhension du concept de valeur peut être considérée comme la plus significative dans le domaine de la réflexion pour toute la période pré-kantienne. Parmi les étapes les plus «provocantes» de Hume, il faut reconnaître la clarification des critères de valeur des actions morales et la distinction entre «valeur pour soi» et «valeur pour autrui» 9.

Le concept de «valeur» acquiert des dimensions fondamentalement nouvelles dans les œuvres de Kant («Les fondements de la métaphysique de la morale», 1785; «Critique de la raison pratique», 1788; «Critique de la capacité de jugement», 1790), qui construit des solutions à ce problème sur les bases suivantes: la valeur des actions morales ne correspond pas aux dispositions «naturelles» de l'âme pour nous, comme la sympathie, mais précisément à l'opposition que la volonté dirigée par la raison a à ces dispositions. Kant introduit le concept de «valeur absolue (Wert)» de pure bonne volonté. Le critère de cette «valeur absolue» est que la vraie valeur morale n'est inhérente qu'aux actions morales qui sont accomplies non même «conformément au devoir», mais seulement «conformément au devoir», c'est-à-dire que tout n'a que cette valeur qui est déterminée par la loi morale. Par conséquent, la valeur de la loi elle-même est déjà une valeur inconditionnelle et incomparable, qui correspond à la catégorie de la dignité. Seule la valeur morale détermine la valeur de l'individualité humaine.

Principes de base et formes d'échange culturel

La logique de la recherche nécessite de considérer l'essence et le concept de l'échange de valeurs culturelles comme un phénomène de la vie sociale et culturelle, de révéler les causes et les fondements de l'échange, de retracer la rétrospective historique du changement dans la formation du sens du concept.

Même Héraclite d'Éphèse, dans sa doctrine de la dialectique, a soutenu que tout est un échange d'opposés, que tout se passe par la lutte. Comme l'a noté A.S. Bogomolov, "le début d'Héraclite est un feu vivant, dont les changements sont similaires à l'échange de marchandises: tout est échangé contre le feu et le feu contre tout, comme les marchandises contre l'or et les marchandises contre l'or".

Dans cette déclaration, les dispositions sur l'existence du processus d'échange dans toutes les sphères de l'existence de la matière, de l'énergie et de l'esprit nous sont révélées. La science moderne étudie les échanges matériels, énergétiques, biologiques, informationnels, économiques (marchands et non marchands), intellectuels, spirituels et autres. Par exemple, en biologie, le métabolisme (métabolisme) est le processus de conversion de produits chimiques dans le corps qui assurent sa croissance, son développement, son activité et sa vie en général, et dans le marketing - «un accord basé sur le bénéfice mutuel, à la suite duquel un acheteur et un vendeur échangent quelque chose. quelque chose qui a de la valeur pour eux (coût). Les biens et services, les informations et même les obligations peuvent servir d'échange »69. La connaissance sociale interprète l'essence de la vie sociale «comme un échange de divers types d'activités, qui, à son tour, est compris comme un échange de quelque chose contre quelque chose dans des actes d'interaction sociale afin de répondre aux besoins et aux intérêts des sujets sociaux».

En économie, l'échange se réduit à l'échange de biens et procède d'abord du fait que toute chose a son propre prix, qui est fixé par le marché. Dans la société primitive, sous la domination de la production collective et de la distribution directe des produits, il y avait au sein de la communauté un échange d'activités liées à la division du travail par sexe et par âge. Au début, les échanges entre communautés individuelles étaient de nature aléatoire. Les produits du travail n'étaient pas échangés en fonction de la quantité de travail consacrée à leur production (temps de travail), c'est-à-dire non pas selon la loi économique de la valeur, mais sur une base complètement différente, sur la base de l'utilité des produits du travail échangés, réels ou imaginaires.

K. Menger, l'un des fondateurs de la théorie subjective de l'utilité marginale, se réfère à l'analyse des caractéristiques des relations d'échange, disant que «le principe qui conduit les gens à échanger est celui-là même qui les guide en général dans toutes leurs activité économique, c'est-à-dire le désir de la satisfaction la plus complète possible de leurs besoins. Le plaisir éprouvé par les gens dans l'échange économique de biens est le sentiment général de joie qui s'empare des gens lorsque, en raison d'une circonstance, la satisfaction de leurs besoins est mieux fournie qu'elle ne le serait en son absence »71.

La croissance de la division sociale du travail rend d'autant plus nécessaire de développer l'échange de biens et d'en faire un processus social régulier. Il y a une production spécifiquement pour l'échange, la production de marchandises. Tout ce qui subit un échange économique, en quelque sorte, nous prouve sa relativité. «La valeur d'échange se présente tout d'abord sous la forme d'un ratio quantitatif, sous la forme d'une proportion dans laquelle des valeurs d'usage d'un type sont échangées contre des valeurs d'usage d'un autre type - ratio qui change constamment en fonction du temps et du lieu. La valeur d'échange apparaît donc comme quelque chose d'aléatoire et de complètement relatif, tandis que la valeur d'échange interne inhérente à la marchandise elle-même (valeur intrinseque) apparaît comme quelque chose de contradictio in adjecto).

W. Petty voit dans le travail un investissement des forces d'un individu (ou des individus), des forces visant à fabriquer certains objets ... le coût naturel élevé ou faible dépend du fait qu'il faut plus ou moins de mains pour satisfaire les besoins naturels. Ainsi, le pain est moins cher si l'on en produit dix que s'il ne peut en fournir que six »73. Adam Smith, à son tour, examine consciemment le travail investi par n'importe quel peuple dans la création de la richesse nationale globale: «Le travail annuel de chaque nation est un fonds initial qui lui fournit tous les produits nécessaires à l'existence et à la commodité de la vie, consommés par elle pendant années et toujours constituées soit des produits directs de ce travail, soit de ce qui est acquis en échange de ces produits d'autres nations. "

Un espace culturel unique comme environnement d'interaction avec les valeurs culturelles

La conscience de l'intégrité, l'indivisibilité du monde est une conséquence de la formation d'un nouvel état de culture qualitativement, qui est déterminé par l'interaction des cultures des civilisations locales de notre temps. Le dialogue des cultures nationales, visant à jumeler les significations culturelles et les valeurs de chacune d'elles au nom de la survie de l'humanité, la divulgation de son potentiel spirituel et la liberté de certains paramètres spatiaux, prend une expression sémantique sous la forme d'un espace culturel unique. L'objectivité de son existence est attestée par les tendances d'unification, de convergence, d'intégration dans toutes les sphères de la société. La nouvelle réalité actualise de manière significative les questions de culture, les transfère à l'épicentre de l'existence humaine et pose le problème de la formation d'un espace culturel unique comme l'une des conditions nécessaires à la survie de la civilisation mondiale.

Parmi ceux qui ont utilisé pour la première fois le concept d'espace culturel, figure F. Braudel, dans son ouvrage sur la civilisation, qui a noté que la civilisation est «une région, un espace culturel, un ensemble de caractéristiques et de phénomènes culturels». Cependant, on remarque que pour Braudel l'espace culturel est exclusivement lié à la localisation de certains phénomènes, au territoire de leur distribution.

Les caractéristiques spatiales de la culture permettent d'identifier et de justifier l'intégrité de la culture, qui déploie la diversité de ses éléments constitutifs, des connexions et des relations entre eux. La catégorie de l'espace culturel est récemment devenue un principe structurant de la commande de la recherche,

l'essence de la culture qui harmonise l'ensemble du système du monde humain et représente l'espace culturel comme une intégrité systémique, composée de quatre niveaux - institutionnel, communicatif, d'activité et axiologique.

L'espace culturel agit comme un espace physique tout à fait réel, dans les territoires desquels sont localisés institutions culturelles... De ce point de vue, l'espace culturel est clairement localisé dans l'espace et est défini, entre autres, par le cadre administratif - c'est un aspect institutionnel. La caractéristique de l'activité communicative comprend non seulement la création, mais aussi le stockage, la transformation et la consommation de valeurs culturelles. Dans ce cas, le contenu de l'espace culturel est l'activité d'individus et de groupes - créateurs et consommateurs de valeurs culturelles. Dans le cadre du troisième aspect sémantique, le concept d '"espace culturel" se rapproche du concept d' "aura culturelle", d'un esprit particulier ou même d'une "âme" 45. Cet aspect de l'espace culturel au niveau de la culture spirituelle est associé à des valeurs, idéaux et traditions particuliers, au niveau de la culture matérielle - trouve son expression dans les particularités de l'environnement architectural et urbanistique.

V.L. Kurguzov définit l'espace culturel comme «le conglomérat de choses, d'objets, d'idées, de valeurs, d'humeurs, de traditions, de normes éthiques, de points de vue esthétiques, politiques et sociaux, les plus complexes sur le plan territorial, historique et démographiquement déterminé, une certaine situation culturelle, manifestée dans les limites d'une zone et d'une époque spécifiques »146.

L'espace culturel est plus large que l'espace physique. Par exemple, l'espace culturel de n'importe quel pays s'étend après des liens culturels et s'étend bien au-delà des limites du lieu administratif. L'espace est la vie et la sphère socioculturelle de la société, le «conteneur» et le volume interne des processus culturels. Il a une certaine étendue territoriale et comprend les zones de distribution des langues nationales et ethniques de communication et des valeurs spirituelles, les formes traditionnelles de la vie quotidienne et du mode de vie, la sémiotique et la sémantique des monuments architecturaux et religieux, les centres régionaux d'art populaire et professionnel et les paysages protégés. Il trace les contours de la capitale et de la périphérie, des villes-musées et des complexes universitaires, lieux mémorables d'événements historiques.

AGENCE FÉDÉRALE POUR L'ÉDUCATION DE LA RF

UNIVERSITÉ D'ÉTAT DE SAINT-PÉTERSBOURG

FACULTÉ DES RELATIONS INTERNATIONALES

doyen des relations humanitaires internationales de la faculté

Protocole n ° ___________________________

Date_____________________________ _______________

tête département _____________________ "_____" ____________ 200 ___.

Programme d'études

Principaux problèmes et perspectives

internationalscientifiqueetcultureléchange

(Principaux problèmes et aspects des échanges scientifiques et culturels internationaux)

Dans le sens 030700 «Relations internationales - OPD. Formulaire 017

Développeurs :,

Candidat aux sciences historiques,

maître assistant

Candidat aux sciences historiques

maître assistant

Réviseurs:

Professeur agrégé, Ph.D. , RGPU im. Herzen

Professeur agrégé, Ph.D. , SPbSU

Saint-Pétersbourg

2008 année

Organisationnel - section méthodique

La discipline "Problèmes et perspectives des échanges culturels dans le système des relations internationales" lu en 2ème année de licence en direction de "Relations Internationales" au 2ème semestre (32 heures de cours).

Ce cours comprend des cours consacrés au problème général de la coopération culturelle internationale au stade actuel. En plus de l'étude des formes traditionnelles, les séminaires impliquent une connaissance pratique d'exemples spécifiques d'organisation d'échanges culturels internationaux au stade actuel, qui sont faits pour le travail indépendant des étudiants.

Pertinence des problèmes liées aux échanges culturels internationaux est renforcée par l’importance que les diplomates, les hommes politiques, les hommes d’affaires et les universitaires du monde entier attachent désormais aux questions culturelles. C'est la culture, grâce à son énorme potentiel humain, qui peut devenir cet espace unificateur où des personnes de nationalités différentes, linguistiques, religieuses, d'âge, de milieux professionnels peuvent construire leur communication sans aucune frontière uniquement sur la base d'une compréhension mutuelle. En même temps, faire partie du système relations internationales, l'échange culturel reflète ses lois générales.

Objectif du cours - familiariser les étudiants avec le phénomène des échanges culturels internationaux en tant que forme spécifique de relations internationales au stade actuel.

Les objectifs du cours sont:

1. Examen des principales questions et problèmes liés à l'histoire, à la formation et au développement de la coopération culturelle internationale;

2. Connaissance de l'État moderne, des principes d'organisation, ainsi que des tendances futures du développement des échanges culturels internationaux;

3. Révéler les lois fondamentales des échanges culturels internationaux au stade actuel;

4. Etude des principales formes et directions des échanges culturels internationaux;

5. Détermination des domaines prometteurs de coopération culturelle au stade actuel.

Attention particulière Le cours se concentre sur le problème de la participation de la Russie dans divers domaines et formes d'interaction culturelle internationale, le travail dans des organisations gouvernementales et non gouvernementales, les activités dans le cadre de divers programmes, des projets multilatéraux et bilatéraux, etc.

Choix des directions cours est déterminé par les principales dispositions de la politique culturelle étrangère de la Fédération de Russie, où la plus grande attention est accordée aux questions de coopération culturelle multilatérale et bilatérale de la Russie, et en particulier à des aspects tels que la science et l'éducation, les sports et le tourisme, le cinéma, la musique et le théâtre, les technologies informatiques modernes dans le contexte de l'international les liens culturels, ainsi que les formes d’échanges culturels internationaux tels que les festivals et les expositions, les concours et les tournées dans divers domaines de contacts culturels internationaux. Le choix de ces domaines est également corrélé avec le concept élargi de culture, adopté conformément à la pratique mondiale et à la classification par l'Assemblée générale de l'UNESCO en 1982 à Mexico. Nous notons également que tous ces domaines d'interaction culturelle contribuent à la formation d'une image positive de l'État et renforcent ainsi sa position politique dans le monde.

Terrain séparé le cours présente des questions liées à la place importante de Saint-Pétersbourg dans l'espace culturel international, ses liens multilatéraux et les perspectives de leur développement.

Place du cours dans la formation professionnelle ... Le cours est conçu pour 64 heures (32 heures de cours et 32 \u200b\u200bheures de séminaires) au 4ème semestre .

Formulaire de rapport .

Formulaire de rapport provisoire - travaux de contrôle sur les documents des organisations internationales, travail de création sur la formation de l'image politique et de l'image des Etats.

Formulaire de rapport actuel - un rapport écrit sur la participation à l'événement de statut international.

Formulaire de rapport final

Formulaire de rapport final : examen (par écrit).

Exigences de base pour le niveau de préparation à l'examen. En conséquence, les étudiants doivent posséder un ensemble d'informations sur la théorie, l'histoire et l'état actuel des échanges culturels internationaux, maîtriser les concepts et les catégories de base du sujet, comprendre la place des contacts culturels internationaux dans le système des relations internationales et être en mesure de les exprimer par écrit.

Exigences d'examen

Le nombre de questions dans le billet est de deux, y compris un certain nombre de questions - sur la connaissance du texte des documents qui ont été examinés lors des séminaires.

Le temps nécessaire pour se préparer à l'examen est fixé conformément aux exigences générales adoptées à l'Université d'État de Saint-Pétersbourg. La note finale se compose de trois éléments: les notes à l'examen, les évaluations des travaux dans les séminaires et les notes pour le rapport sur la participation à un événement dans le domaine des échanges culturels et scientifiques internationaux.

Critères d'évaluation des connaissances à l'examen:

Bien - une réponse exhaustive, complète, témoignant d'une compréhension approfondie du matériel et de sa capacité à l'utiliser, correctement rédigée par écrit. Pour la note «excellent», l'étudiant doit démontrer une connaissance du matériel factuel, des personnalités les plus importantes, des principales sources sur les problèmes des relations culturelles internationales, être au courant des plus grandes écoles scientifiques et théories qui étudient les échanges culturels internationaux, montrer une compréhension des relations de cause à effet et une vision du rôle et du lieu de l'échange culturel dans le système des relations internationales dans l'aspect historique et au stade actuel.

Bien - la bonne réponse, témoignant d'une bonne compréhension du matériel et ne contenant pas plus d'une ou deux inexactitudes.

De manière satisfaisante - au fond, la bonne réponse, mais schématique, avec des inexactitudes, énoncées de manière incohérente, ne contenant pas plus de trois ou quatre lacunes.

Insatisfaisant - incompréhension du sujet, mauvaise connaissance du matériel, manque de logique dans la présentation du matériel, présence d'erreurs ou de plus de cinq lacunes.

La note finale du cours se compose de :

Évaluations du travail de l'étudiant lors de séminaires, Évaluation de la participation des étudiants au colloque, Notes d'examen.

Le volume et la répartition des heures par thèmes et types d'activités

p / p	Nom des sujets et sections	Heures totales (capacité de travail)	Cours auditifs Comprenant	Soi- Travail debout
Conférences	Semina Ry
	Thème I ... Introduction au sujet. Sources et historiographie du cours
	Thème II ... Liens multilatéraux dans les échanges culturels internationaux.
	Thème III ... Relations bilatérales dans les échanges culturels internationaux.
	Thème IV ... Le problème des images de politique étrangère et des stéréotypes ethniques dans les échanges culturels internationaux
	Thème V ... Les principales directions et formes d'échanges culturels internationaux. Relations internationales dans le domaine du théâtre, de la musique et de la cinématographie.
	Thème VI ... Les expositions et foires internationales sont la forme la plus importante d'échange culturel international.
	Thème VII ... Relations internationales dans le domaine du sport et du tourisme.
	Thème VIII ... Relations internationales dans le domaine de la science et de l'éducation
	Thème IX ... Problèmes et perspectives des échanges culturels internationaux au début.XXI siècle.
	TOTAL

Sujets de cours .

Thèmeje... Introduction au sujet (4 heures) .

Conférence 1. Leçon d'introduction ... But, objectifs et contenu du cours. Place du cours dans le système formation professionnelle spécialistes dans le domaine des relations internationales. Concept d'échange culturel international. caractéristiques générales coopération culturelle internationale au tournant du XX -XXI des siècles. Concepts de base et catégories du sujet. Les liens culturels comme instrument de la politique étrangère de l'État. Échange bilatéral et multilatéral. Niveaux d'échange interétatique, étatique et non gouvernemental. Le rôle des organisations internationales dans les échanges culturels.

Conférence 2. Sources et historiographie des échanges culturels internationaux ... Les principaux groupes de sources sur les problèmes des relations culturelles internationales. Le concept de la politique culturelle étrangère de la Fédération de Russie: les principales étapes de la formation de la politique culturelle étrangère de la Russie, les orientations (liens scientifiques, éducatifs, artistiques), les formes, les méthodes de mise en œuvre. Politique culturelle des États occidentaux (France, Grande-Bretagne, USA, Canada, Allemagne, etc.). aspect historique et état actuel. Littérature scientifique sur les problèmes du cours. Écoles étrangères et nationales pour l'étude des contacts culturels internationaux.

Littérature

Une analyse du développement de la coopération culturelle internationale montre que certains progrès ont été réalisés dans ce domaine par rapport aux décennies précédentes. Les processus qui ont eu lieu dans le pays ont joué un rôle positif dans l'expansion des échanges internationaux. Le passage d'un contrôle idéologique strict à une coopération fondée sur des valeurs humaines universelles a eu lieu, le droit à l'existence de divers styles et formes d'expression créative et d'expression personnelle a été reconnu. Dans le même temps, dans le domaine de la culture, de nombreux phénomènes négatifs se sont aggravés, qui sont en grande partie une conséquence de l'absence de politique culturelle intérieure et extérieure répondant aux exigences modernes (priorités clairement définies, leur soutien organisationnel et matériel, etc.). La plupart des actes législatifs adoptés ne sont que des déclarations d'intention dans certains domaines de la culture. Pratiquement, le seul document réglementant les approches étatiques en matière de politique culturelle est la loi sur la culture en République du Bélarus, adoptée il y a près de dix ans. Cependant, bon nombre de ses dispositions ne sont pas remplies, ne sont pas prévues par les réglementations pertinentes. Les questions de réglementation juridique de la formation du marché de l'art, de la protection de l'activité créatrice, des relations entre l'État et les institutions culturelles sont régies par des lois à caractère général, qui ne prennent pas toujours en compte les spécificités de la sphère culturelle. De nombreux accords internationaux conclus n'ont pas donné le résultat escompté. Lentement, des mesures concrètes ont été élaborées pour mettre en œuvre les accords conclus, dans un certain nombre de cas, ils manquaient de propositions originales, dont la mise en œuvre pouvait susciter l'intérêt non seulement du Bélarus, mais aussi de la partie étrangère, il n'y avait pas de mécanisme spécifique pour financer les contrats et accords dans la république. Par rapport à la première moitié des années 90. il y a eu une réduction des traités et accords bilatéraux et multilatéraux conclus par la république avec les pays d'Europe centrale et occidentale. Un rôle négatif dans le développement des contacts culturels étrangers de la Biélorussie a été joué par de graves désaccords entre les dirigeants politiques de la république et les structures paneuropéennes, aggravés après 1996, entre les structures gouvernementales et la partie opposée de la société. Jusqu'à présent, il n'y a pas de document complet dans la république qui formulerait les priorités de la politique culturelle étrangère du Bélarus. Certaines dispositions relatives à la coopération culturelle internationale sont reflétées dans divers actes officiels adoptés dans le pays au cours de la dernière décennie. Le soutien théorique de la politique culturelle étrangère est loin derrière les besoins existants. Il n'y a aucune raison de parler non seulement de l'élaboration de perspectives à long terme pour la coopération culturelle internationale, mais aussi d'une analyse suffisante des processus actuels. Il n'y a que des contours de la politique culturelle étrangère, pas un système intégral. À cet égard, la République du Bélarus est en retard non seulement sur les États d’Europe occidentale, mais aussi sur ses voisins les plus proches. Par exemple, en mars 2000, à Moscou, sous la présidence du Ministre des affaires étrangères de la Fédération de Russie I. Ivanov, une réunion du Conseil des travailleurs de la culture, de la science et de l'éducation, créé en 1999 au Ministère des affaires étrangères de la Russie, a eu lieu. Les thèses "Politique culturelle étrangère de la Russie - l'an 2000" ont été soumises à la discussion des participants à la réunion. Contrairement au cours proclamé de la diplomatie russe vers la formation d'une politique efficace unique dans le domaine des échanges culturels et intellectuels, dans le règlement sur le ministère des Affaires étrangères de la République du Bélarus (décembre 1998), qui régit les activités du département de politique étrangère, le vecteur culturel de la politique étrangère de la république n'est même pas indiqué. Le développement et la coordination de la coopération culturelle avec les pays étrangers relèvent de la compétence du ministère de la Culture de la République du Bélarus. Comme lors des décennies précédentes, les liens culturels internationaux du Bélarus ont connu des fluctuations de la politique étrangère. On peut souscrire à la conclusion du professeur A. Rozanov selon laquelle "la politique étrangère du Bélarus fait une double impression. D'une part, les orientations stratégiques de cette politique ont été officiellement proclamées et régulièrement confirmées. D'autre part, il n'y a toujours pas d'articulation convaincante et intelligible des intérêts nationaux du pays en le contexte de l’évolution de l’environnement international sur le continent européen ». Comme raison de la situation actuelle, le scientifique cite le manque de vision détaillée de la place et du rôle du jeune État dans le système des relations internationales modernes en Europe parmi les élites biélorusses, un certain déficit de pensée créative en politique étrangère. L'absence d'une position culturelle extérieure équilibrée bien pensée, la lenteur de la formation d'un système efficace de coopération culturelle internationale au Bélarus sont le résultat de nombreux problèmes, à la fois généraux et spécifiques. Comme l'un des principaux facteurs négatifsqui a entravé les contacts culturels internationaux de la Biélorussie, on peut appeler l'approfondissement de la crise économique, en raison de laquelle le principe résiduel du financement de la sphère culturelle s'est accru. La sphère sociale et culturelle a souffert le plus de la crise économique qui accompagne la période de transition dans la société bélarussienne. Donc, en 1995-1996. les dépenses budgétaires du ministère de la Culture ne représentaient que 0,6% des dépenses de la partie du budget républicain au lieu de 3% fixés dans la loi sur la culture. Même une augmentation de cet indicateur à 0,95% en 1997 ne pourrait pas changer sérieusement la situation. Pour diverses raisons, les revenus de la vente de services payants sont restés faibles, par exemple, en 1997, ils ne représentaient que 10% du financement total de la culture. Le manque de fonds nécessaires n’a pas permis à l’État et aux organisations publiques de la République du Bélarus d’entreprendre des événements à grande échelle pour promouvoir la culture bélarussienne à l’extérieur du pays, de créer des centres culturels et d’information, même modestes, dans les missions étrangères bélarussiennes où les citoyens étrangers pourraient recevoir les informations nécessaires sur le jeune État européen. Le manque de fonds a empêché les représentants biélorusses de participer à de nombreux festivals, concours, conférences et autres événements internationaux. La base matérielle des institutions culturelles devenait rapidement obsolète. L'un des derniers endroits de la république était le salaire de l'intelligentsia créatrice. Une question symbolique à cet égard est la question posée par le célèbre artisan d'art, musicien-restaurateur V. Puzynya: «Je pense parfois: un menuisier gagne plus qu'un musicien-restaurateur. Le marché des services culturels de la république se formait lentement. L'absence de commandes publiques importantes, la faible capacité de paiement de la population ont conduit de nombreux représentants de l'art biélorusse à se concentrer sur le marché étranger. Fondamentalement, seuls les artistes, musiciens, interprètes de la République, qui ont réussi à trouver leurs admirateurs en dehors de la Biélorussie, ont pu améliorer leur situation financière, élargir la base matérielle de leur travail. Pour des raisons principalement économiques, le problème des «fuites à l'étranger» des artisans s'est aggravé. De nombreux musiciens et artistes biélorusses talentueux sont partis pour un travail permanent ou temporaire en Allemagne, en France, en Pologne et dans d'autres pays. Alors, la plupart de des musiciens de l'orchestre du Théâtre national académique d'opéra et de ballet ont signé un contrat à long terme au Brésil, dans les années 90. Plus de vingt solistes du ballet biélorusse ont quitté la Biélorussie. En 1998, neuf membres sur cent onze de l’Union bélarussienne des compositeurs sont partis en résidence permanente dans des pays non membres de la CEI. Au début des années 90. la prima de l'opéra biélorusse M. Guleghina (Muradyan) a déménagé en Europe occidentale pour la résidence permanente. Le chanteur, qui a travaillé à Minsk après avoir obtenu son diplôme du Conservatoire d'Odessa, était qualifié de «soprano d'une beauté divine». Elle interprète des rôles d'opéra de premier plan dans les meilleures salles du monde (La Scala de Milan, Covent Garden de Londres, le Metropolitan Opera de New York). Un rôle restrictif dans le développement de la coopération internationale est joué par le faible niveau de conscience nationale de la population, le manque d'unité de vues dans la société bélarussienne sur les perspectives de développement de la culture et de la langue nationales. Le déséquilibre de la politique linguistique d’État demeure un problème grave dans la vie culturelle de la société bélarussienne et dans la politique culturelle étrangère de la République du Bélarus. Si à la fin des années 80 - la première moitié des années 90. Le principal critère de l'activité de l'intelligentsia créative était sa contribution au développement culturel, en tenant compte, tout d'abord, de l'intérêt national biélorusse, puis après le référendum de mai 1995, les positions de la langue biélorusse ont commencé à diminuer de manière injustifiée. L'évolution politique vers la «coexistence» en tant qu'État des langues biélorusse et russe n'a pas réussi à assurer un véritable bilinguisme et a conduit à une réduction de la sphère d'utilisation de la langue biélorusse. Cette situation ne contribue pas à la consolidation du peuple biélorusse, elle accroît la division de la société. L'absence d'un équilibre harmonieux entre les composantes «internationale» et «nationale» de la politique linguistique a un effet négatif à la fois à l'intérieur du pays et sur l'autorité du Bélarus à l'étranger.

Le grand problème de la dernière décennie a été le dépassement douloureux des stéréotypes existant dans la conscience publique qui ont été imposés par les opposants à l'originalité biélorusse depuis de nombreuses années. Il est difficile pour une grande partie de la population de la république de se rendre compte qu’elle ne vit plus dans un grand empire, qu’elle connaissait et craignait dans le monde, mais dans un petit État européen, que son pays n’est «pas le plus fort et le plus progressiste de toute la planète», mais est sur l’un des derniers places en Europe en termes de niveau de vie. Le sentiment de «supériorité collective», caractéristique de la période de limitation des contacts étrangers, a été remplacé par le sentiment de «pessimisme collectif», accompagné d'un manque de foi dans l'avenir de leur État, de l'idéalisation de la vie en Occident, du désir d'une grande partie de la population et, surtout, des jeunes de vivre et de travailler dans d'autres pays du monde. etc. La conséquence négative de «l'ouverture des vannes» a été une augmentation de l'offre de produits de mauvaise qualité de la culture «de masse» (livres, films, jeux, jouets, etc.) aux républiques post-soviétiques, qui sont très demandées par la population, en particulier parmi les jeunes. La raison de la «promiscuité» et de «l’omnivorisme» des anciens citoyens soviétiques sur le marché culturel est le faible niveau d’éducation artistique et esthétique d’une grande partie de la population par rapport aux États industriellement développés du monde. Il faudra une longue période de temps, d'importantes ressources matérielles et intellectuelles pour amener ce niveau aux normes européennes communes. Les liens culturels internationaux, comme auparavant, sont dans la plupart des cas de nature "élitiste" et n'affectent qu'une petite partie de la société biélorusse. La très grande majorité des contacts ont eu lieu à Minsk et dans les centres régionaux, où sont concentrées les principales institutions culturelles. Dans le même temps, les habitants des petites villes et campagne sont beaucoup moins susceptibles de participer à des échanges internationaux, de se familiariser avec l'art étranger et de démontrer leur créativité à l'étranger. Les problèmes mentionnés ci-dessus sont un héritage du passé et il faudra beaucoup de temps pour surmonter le retard par rapport au niveau des pays industrialisés. Il y a d'autres problèmes dont la solution se situe sur le plan politique et managérial. Il est à noter que la république a une grande expérience dans l'organisation des relations extérieures, notamment au niveau commercial (faible niveau de connaissance des langues étrangères, manque d'un nombre suffisant de spécialistes qualifiés pour travailler sur le marché des services culturels, faible introduction des technologies modernes de l'information dans la sphère culturelle, etc.). Lors du processus de conclusion de contrats et d'activités publicitaires, les représentants d'un jeune État ne doivent souvent compter que sur la compétence et la décence des partenaires étrangers. Il y a une pénurie de spécialistes dans la gestion des activités commerciales dans le domaine de la culture dans la république. Le travail de publicité et d'information sur le marché des services culturels est réalisé à un faible niveau. Les lacunes constatées entraînent la perte de la partie bélarussienne non seulement de ressources financières importantes, mais aussi d’un certain prestige. L'intérêt pour l'art biélorusse en Occident est dû non seulement au haut niveau de compétence, mais aussi au faible coût des contrats. L'impresario occidental paient généralement beaucoup moins cher les artistes biélorusses que les occidentaux. La concurrence des troupes biélorusses et des artistes d'autres pays de la CEI suscite un mécontentement considérable à l'égard des théâtres locaux. L'une des raisons de la réduction de l'efficacité de la coopération culturelle internationale est le manque de coordination de cette activité au niveau national. Certains événements à l'étranger sont organisés par le ministère de la Culture, le ministère des Affaires étrangères, le ministère de l'Éducation, le Comité d'État pour la jeunesse, le Comité d'État pour la presse, d'autres ministères et départements, des institutions culturelles et des fonds financés sur le budget de l'État. De plus, ils mènent leurs contacts internationaux principalement indépendamment les uns des autres. L'incohérence des plans et des actions des différents acteurs des échanges internationaux conduit à la dispersion de fonds déjà limités, à l'absence d'événements culturels à grande échelle. Conformément au règlement sur le ministère de la Culture de la République du Bélarus, approuvé par le Conseil des ministres, ce département est chargé de coordonner la coopération culturelle internationale. Cependant, le mécanisme réel pour remplir cette fonction n'a pas été déterminé, le ministère de la Culture ne dispose pas des fonds et pouvoirs nécessaires pour cette activité. Dans la mise en œuvre de la politique culturelle étrangère, les autorités officielles de la République du Bélarus utilisent peu les possibilités des diverses structures de la diaspora bélarussienne, qui ont réalisé des progrès significatifs dans la vulgarisation de la culture bélarussienne à l'étranger. Les exemples incluent le Musée de la culture biélorusse à Leimen (Allemagne), la bibliothèque F. Skorina à Londres, l'Institut biélorusse des sciences et des arts à New York et ses succursales en Europe, et d'autres organisations et associations. Il existe d'autres problèmes qui entravent le développement de la coopération culturelle étrangère du jeune État.

Dans le même temps, les difficultés que connaît la République du Bélarus au stade actuel, y compris dans le domaine culturel, ne doivent pas servir de motif à des sentiments pessimistes. Étant pendant des siècles un espace de collision et d'intersection de diverses influences et traditions culturelles, tout en accumulant une riche expérience dans la préservation de son image nationale, le Bélarus dispose de toutes les conditions nécessaires pour créer une société démocratique ouverte capable d'assurer le progrès dans tous les domaines, y compris la vie culturelle. Absorbant sans complexe ni préjugé tout ce que l’humanité a de mieux créé, la République du Bélarus a toutes les chances de prendre une place digne en Europe, tout en préservant son identité nationale et son originalité. Pour atteindre cet objectif, la société biélorusse a besoin, tout d'abord, d'une consolidation nationale, se débarrassant de la psychologie du «second plan» et du rôle de «province culturelle» imposé depuis des siècles.

COURS DE TRAVAIL

PROBLÈMES DE MONDIALISATION DANS LE SYSTÈME D'ÉCHANGE CULTUREL INTERNATIONAL

C O D E R Z A N I E:

INTRODUCTION ................................................. .................. 3

Chapitre 1 Mondialisation, communication interculturelle et échange culturel .......... 5

1.1. La mondialisation en tant que réalité socioculturelle ..................... 5

1.2. Le problème de la corrélation des systèmes de valeurs ............................... 10

1.3. L'échange interculturel dans les courants de communication internationaux ........... 15

Chapitre 2 Pratique de l'organisation d'échanges culturels internationaux ..................... 19

2.1. Formation de la politique culturelle en Russie ................................. 19

2.2. Les programmes d'échanges culturels en tant que mécanisme pour surmonter les contradictions entre les systèmes de valeurs ...................................... ............................ 24

CONCLUSION ................................................. .............. 27

BIBLIOGRAPHIE................................................ ...... 29

INTRODUCTION

L'échange culturel entre les peuples fait partie intégrante du développement de la société humaine. Aucun État, même le plus puissant politiquement et économiquement, n'est en mesure de satisfaire les demandes et les besoins culturels et esthétiques de ses citoyens sans se tourner vers le patrimoine culturel mondial, l'héritage spirituel d'autres pays et peuples. Cependant, il ne faut pas oublier que les échanges culturels ont deux faces interdépendantes: la coopération et la rivalité. La rivalité dans le domaine des liens culturels, malgré sa nature voilée, se manifeste encore plus vivement qu'en politique et en économie. Les États et les peuples sont égoïstes au même titre que les individus: il est important pour eux de préserver et d’étendre l’influence de leur propre culture, tout d’abord, d’utiliser les acquis des autres cultures dans leur propre intérêt. Dans l’histoire de la civilisation humaine, il existe suffisamment d’exemples de repli des nations grandes et petites dans le passé qui n’ont pas surmonté les contradictions internes et externes. Les problèmes d'acculturation, d'assimilation et d'intégration ont acquis une acuité particulière pendant la période de mondialisation, lorsque les changements dans toutes les sphères de la vie de la société humaine se sont sensiblement accélérés.

Les problèmes de trouver sa place dans l'espace culturel mondial, la formation d'approches à orientation nationale dans la politique culturelle intérieure et étrangère sont d'une importance particulière pour la Russie, devenue un État indépendant en 1991. L'expansion de l'ouverture de la Russie a conduit à une augmentation de sa dépendance vis-à-vis des processus culturels et informationnels qui se déroulent dans le monde, notamment la mondialisation du développement culturel et de l'industrie culturelle, dépassant la croissance de l'influence anglo-américaine en son sein; commercialisation de la sphère culturelle, dépendance accrue de la culture à des investissements financiers importants; rapprochement des cultures VlmassovaV "et VlitarianV"; le développement des technologies de l'information modernes et des réseaux informatiques mondiaux, une augmentation rapide du volume de l'information et de la vitesse de sa transmission; réduction de la spécificité nationale dans le monde de l’information et des échanges culturels.

Tout ce qui précède est déterminé cible papier à terme, qui consiste à étudier les problèmes de la mondialisation dans le système des échanges culturels internationaux.

DANS tâches de travail comprend:

1) révéler le phénomène de la mondialisation en tant que réalité socioculturelle, montrer ses problèmes et ses contradictions.

2) analyser les caractéristiques des échanges interculturels modernes et la participation des organisations internationales et de la Fédération de Russie.

Le travail a utilisé des publications d'auteurs nationaux (V.V. Natochiy, G.G. Pocheptsov, M.R. Radovel et autres) et étrangers (JA Alonso, AM Kacowicz, I.Wallerstein), des documents de l'UNESCO, la Fédération de Russie, des matériaux du réseau L'Internet.

Chapitre 1 Mondialisation, communication interculturelle et échange culturel

1.1. La mondialisation en tant que réalité socioculturelle

Mondialisation au début du XXIe siècle. a cessé d'être seulement un sujet de disputes théoriques et de discussions politiques, la mondialisation est devenue une réalité sociale.

Vous pouvez y voir:

Intensification des liens économiques, politiques, sociaux et culturels transfrontaliers;

La période historique (ou ère historique) qui a suivi la fin de la guerre froide;

La transformation de l'économie mondiale, littéralement motivée par l'anarchie des marchés financiers;

Le triomphe du système de valeurs américain, fourni par la combinaison d'un programme économique illibéral avec un programme de démocratisation politique;

Une idéologie orthodoxe qui insiste sur un aboutissement parfaitement logique et inévitable de tendances puissantes sur le marché du travail;

Une révolution technologique aux multiples implications sociales;

Incapacité des États-nations à faire face aux défis mondiaux (démographiques, environnementaux, droits de l'homme et prolifération armes nucléaires) nécessitant des solutions globales
.

En termes de devenir civilisation mondiale les experts identifient généralement quatre mégatendances socioculturelles:

Polarisation culturelle. Centres potentiels de polarisation au nouveau siècle: inégalités économiques et environnementales croissantes (entre les peuples et les régions, au sein des pays individuels), fondamentalisme religieux et marchand, revendications d'exclusivité raciale et ethnique, désir des États individuels ou des blocs militaro-politiques d'étendre leur zone de contrôle dans un monde fragmenté , la prolifération des armes de destruction massive, la lutte pour l'accès à des ressources naturelles rares.

Assimilation culturelle... Il est généralement reconnu que les deux dernières décennies du siècle dernier ont été marquées par le triomphe des idées du libéralisme occidental, et la thèse de F. Fukuyama sur la fin de l'histoire V "se lit comme suit: Vlwesternisation V" comme une soumission cohérente - à travers le système en constante expansion des marchés mondiaux - aux valeurs occidentales et au mode de vie occidental de tous les segments économiquement actifs de la population. Terre - il n'y a pas d'alternative. Le processus d'établissement de normes et de règles universelles (humaines universelles) dans les relations internationales se développe.

Hybridation culturelle. Cette mégatendance à la fin du XXe siècle. acquiert des qualités complètement nouvelles: les processus de réolisation des cultures, qui ont traditionnellement conduit à la formation de nouvelles communautés ethniques, sont complétés par les processus de convergence transculturelle et de formation de cultures translocales - des cultures de la diaspora, et non des cultures traditionnellement localisées s'efforçant d'acquérir une identité nationale-étatique.
L'intensification des communications et des interactions interculturelles, le développement des technologies de l'information contribuent à la poursuite de la diversification du monde diversifié des cultures humaines, et non à leur absorption par quelque universalité culture mondiale (dont nous parlerons ensuite). Le monde se transforme progressivement en une mosaïque complexe de cultures translocales s'interpénétrant, qui forment de nouvelles régions culturelles avec une structure en réseau. Un exemple est les nouveaux mondes professionnels qui sont apparus en raison de la croissance des réseaux informatiques et de télécommunications.

Isolement culturel... XX siècle. a donné de nombreux exemples d'isolement et d'auto-isolement de pays, de régions, de blocs politiques et des moyens d'isolement politique et culturel (Vlsanitarnye kordonyV ") ou d'auto-isolement culturel (Vlzhelezny CurtainV") utilisés pour consolider les systèmes sociaux contre les ennemis externes et internes. Les sources des tendances isolationnistes du siècle à venir seront également: l'intégrisme culturel et religieux, les mouvements environnementaux, nationalistes et racistes, l'arrivée au pouvoir de régimes autoritaires et totalitaires qui recourront à des mesures telles que l'autarcie socioculturelle, les restrictions à l'information et aux contacts humanitaires, la liberté de mouvement, le resserrement. censure, arrestations préventives, etc.

Les principaux axes le long desquels le changement de civilisation a eu lieu à la fin du XXe - début du XXIe siècle. sont représentés comme suit:

A) Axis VlkulturyV "- un passage de l'impérialisme culturel au pluralisme culturel.

B) Axe VlsocietyV "- un passage d'une société fermée à une société ouverte.

Les scientifiques proposent de représenter schématiquement la relation entre les axes le long desquels se déroule le changement de civilisation et les principaux archétypes culturels qui déterminent la dynamique des processus de mondialisation sous la forme de VlparallelogramV »(Fig. 1).

Une culture de consolidationcaractérisé par la domination de systèmes organisationnels synchrones, dont tous les changements et fonctions sont strictement liés dans le temps.

La culture de la consolidation se caractérise par un type de gestion autarcique - soit des activités non productives et équilibrées au bord de la survie, soit une production associée à la nécessité de reconstituer des sources de plus en plus rares de dons naturels "(cueillette de fruits, chasse, pêche; dans les formations économiques plus développées - l'extraction de minéraux et d'autres types de matières premières, agriculture extensive). La principale valeur éthique de cet archétype est la justice sociale, dont la mesure est déterminée par l'autorité (religieuse, spirituelle, politique), et le principe moral et psychologique de base est le collectivisme.

Fig.1 Les principaux archétypes culturels à l'ère de la mondialisation

Une culture de la concurrenceest mis en œuvre sous la forme de systèmes organisationnels aléatoires qui impliquent des relations contractuelles entre les parties prenantes. De tels systèmes se caractérisent par une culture organisationnelle entrepreneuriale, dans laquelle prévalent des formes d'organisation d'activités conjointes et individuelles.

La principale valeur éthique de la culture de la concurrence est la liberté personnelle en tant que garantie de succès, et le principe moral et psychologique de base est l'individualisme.

Une culture de la confrontationsont particuliers ssystèmes organisationnels cachés (hiérarchiques) avec des formes de gestion bureaucratiques et une culture organisationnelle bureaucratique, dans lesquels prévalent les formes d'organisation d'activités cohérentes et conjointes. Chaque niveau supérieur de la hiérarchie organisationnelle est conçu pour résoudre les conflits survenant au niveau inférieur. Par conséquent, le domaine de l'établissement d'objectifs inhérent à cette culture est celui des Vlverhov. "

Culture de coopération présuppose des systèmes organisationnels ouverts avec des formes de gouvernance démocratique. Culture organisationnelle participative avec une prédominance de formes d'organisation d'activités créatives communes. Le domaine de la fixation des objectifs est celui des intérêts légitimes de la majorité du peuple, avec la prise en compte obligatoire des intérêts de la minorité.

Fragmentation est un terme qui signifie une combinaison de processus d'intégration et de fragmentation, introduit par le politologue américain J. Rosenau. Il s'agit de la formation et du renforcement (de l'intégration) de blocs et d'unions des États nationaux. "

Localisation - la consolidation de formations ethniques et civilisationnelles sur la base d'idéologies fondamentalistes poursuivant une politique d'isolement culturel comme forme de substitution de tolérance sociale et culturelle rend impossible la formation d'une civilisation mondiale.

Glocalisation - le terme a été proposé par le chef de la société japonaise VlSoniV "Akio Morita) - la combinaison des processus de modernisation des cultures locales avec les réalisations de la civilisation multiculturelle mondiale émergente se produit à la suite de l'hybridation culturelle, c.-à-d. coopération constructive et enrichissement mutuel des cultures au sein des régions culturelles.

Réellement globalisationpeut être considérée comme une mégatendance d'assimilation culturelle (selon I. Wallerstein, elle correspond au scénario prédictif de la dictature démocratique »), qui trouve son expression dans la doctrine néolibérale universelle.

Le plus grand défi aujourd'hui est de gérer les conflits de vision du monde qui imprègnent chaque religion et chaque culture.

Les tendances existantes prédéterminent une nouvelle qualité de communication interculturelle (CI), où les principes cadres de l'interaction peuvent être formulés comme suit:

1. Les participants MK doivent percevoir l'ami comme un parti égal, libre de tout sentiment de supériorité.

2. Écoutez-vous attentivement, en comprenant soigneusement l'argumentation.

3. Se nier de plusieurs façons.

4. Toujours partir de zéro, en construisant un nouveau type de relation entre des parties égales.

Les scientifiques proposent de résoudre le problème de la gouvernance mondiale sur la base d'un vaste programme qui prend en compte le caractère multidimensionnel de la mondialisation, qui permet de délimiter les sphères d'action des mécanismes de marché efficaces et les sphères d'actions collectives - internationales - visant à préserver l'humanité commune et à résoudre les problèmes humanitaires.

1.2. Le problème de la corrélation des systèmes de valeurs

Si nous regardons la mondialisation du point de vue du problème de la corrélation et de l'interaction des systèmes de valeurs, alors, tout d'abord, il convient de noter que dans le monde moderne, avec ses tendances toujours croissantes vers l'intégration et le dialogue, la question d'une pleine compréhension les uns des autres représentant différentes formes devient de plus en plus importante. et le contenu de la culture de la pensée, des valeurs et du comportement. La question de la possibilité ou de l'impossibilité d'une communication interculturelle, des problèmes qui s'y posent, la perte de certaines significations et significations lors du contact de représentants de différentes cultures doit être interprétée comme une question de conflit d'identités. En d'autres termes, une situation de malentendu surgit naturellement entre des représentants de cultures différentes - nationales, religieuses, professionnelles ou organisationnelles.

La condition la plus importante pour la communication interculturelle des groupes ethniques est les particularités de leurs mondes de valeurs, la relation entre leurs systèmes de valeurs. Dans le même temps, les circonstances socio-historiques globales, dans lesquelles, par la volonté du destin, sont placés certains ethnosubjets, ne dépendent pratiquement pas d'elles et en même temps déterminent de manière significative leurs relations. De plus, ces relations peuvent être consciemment régulées par les gens et sont associées à leur propre choix - vivre dans la paix et l'amitié ou dans l'inimitié et la colère.

Les scientifiques croient à juste titre qu'une connaissance objective et précise des systèmes de valeur (culturels) des communautés respectives, de la relation qualitative et quantitative entre ces systèmes est d'une grande importance pour surmonter les conflits et les tensions entre les différentes communautés ethno-nationales.

À cet égard, la compréhension de telles entités (ou phénomènes) comme géoculture, culture globale, communication interculturelle,déterminer les coordonnées des systèmes de valeurs dans le monde moderne.

Par exemple, concernant le terme géoculture, puis dans son premier sens, il est synonyme d '«impérialisme culturel», la puissance culturelle du Nord mondial industriellement développé sur les pays du Sud économiquement arriérés. Le concept VlgeokulturaV "s'est répandu dans la science après la publication en 1991 du livre du scientifique américain Immanuel Wallerstein" Geopolitics and GeocultureV ". VlGeocultureV ", selon Wallerstein, est le fondement culturel du système-monde capitaliste, qui s'est formé au début du XVIe siècle. et maintenant - après l'effondrement de l'expérience socialiste - la crise la plus importante de son histoire. Selon Wallerstein, la géoculture repose sur trois convictions: a) que les États membres actuels ou futurs des Nations Unies sont politiquement souverains et, au moins potentiellement, économiquement autonomes; b) que chacun de ces Etats n'a en fait qu'une seule, au moins une culture nationale prédominante et primordiale "; (c) que chacun de ces États peut se développer séparément au fil du temps »(ce qui signifie en pratique, apparemment, la réalisation du niveau de vie des membres actuels de l'OCDE).

VlGeocultureV "système-monde, justification idéologique de l'inégalité qui existe inévitablement entre le centre riche et la périphérie pauvre au XXe siècle il y avait le libéralisme, une croyance commune qu'une nation politiquement libre, choisissant la bonne voie de développement économique (capitaliste ou socialiste), obtiendra le succès et le pouvoir. Maintenant, l'humanité connaît l'effondrement des anciens espoirs libéraux, donc dans un très proche avenir VlgeokulturaV "le système-monde devrait changer de manière significative.

DE culture mondiale tout n'est pas non plus clair. Sa possibilité et son désir sont activement niés. Ce déni est enraciné dans de nombreux domaines du savoir - déconstruction, postmodernisme, postcolonialisme, poststructuralisme, cultural studies - bien que, bien entendu, dans chacun de ces courants il existe des approches très différentes. Le sens de toute argumentation est que l'affirmation de vérités universelles est, en fait, le récit fondamental B »(c'est-à-dire un récit global), qui en pratique n'est rien de plus que l'idéologie des groupes dominant le système mondial. Les diverses vérités universelles proclamées ne sont rien de plus que des idéologies particulières. Mais cette affirmation ne répond pas encore à la question, existe-t-il en principe des normes morales universelles? Une culture mondiale est-elle possible?

Certains voudraient admettre que l'universalisme est toujours historiquement accidentel ", sans nier que le désir de créer une culture mondiale acceptable a toujours accompagné l'histoire de l'humanité. De plus, sans l'exigence d'universalité, quelle que soit la manière dont elle est caractérisée - en tant que conformité universelle, applicabilité universelle ou vérité universelle - aucune discipline universitaire ne peut justifier son droit d'exister.
.

En même temps, il est évident que révolution de l'information, a changé l'alignement traditionnel des forces dans la société, fait parler les gens d'une seule communauté mondiale de l'information - une société dans laquelle, à première vue, il ne semble pas y avoir de place pour les caractéristiques ethnoculturelles, les nations et relations nationales, traditions nationales, sur un espace d'information unique, sur une nouvelle civilisation sans frontières nationales. Et comme si, contrairement à la nouvelle réalité culturelle émergente de la seconde moitié du XXe siècle dans la science américaine puis européenne, une augmentation du facteur ethnique dans les processus sociaux a été enregistrée. Ce phénomène a même reçu le nom de Vlaetnicheskoe revivalV ". Les valeurs ethniques ont recommencé à acquérir une signification particulière. D'année en année, la lutte des minorités ethniques pour étendre leurs droits ethnoculturels en Amérique et en Europe est devenue plus active et, en 1980-90, ce processus a également balayé la Russie. De plus, une telle activité sociale ne se déroule pas toujours de manière calme, parfois elle s’exprime sous la forme de conflits sociaux ouverts, accompagnés d’une vague de violence.

En conséquence, un certain nombre de contradictions surgissent entre ces deux tendances:

La contradiction entre modernisme et traditionalisme;

La contradiction entre VlsvoimV "et VlchuzhimV", qui est particulièrement caractéristique dans le dialogue de deux cultures - européenne et asiatique, plus précisément occidentale et orientale;

La contradiction entre les formes de culture globales et locales, qui à la lumière de la révolution informationnelle «prend une signification particulière;

La contradiction entre les aspects techniques et humanitaires de la culture.

Les aspects théoriques de ces contradictions n'ont pas été suffisamment compris, alors que le fait même de leur présence dans la société moderne n'est plus nié par personne. L’étude de l’interaction des formes locales et mondiales de la culture présente un intérêt particulier parmi les chercheurs. Il est de plus en plus nécessaire de prévoir l’impact ultérieur de la révolution de l’information sur les composantes ethniques de la culture et vice versa.

C'est une erreur de penser que mondialisation culturelle est seulement la diffusion de la culture de masse occidentale, en fait, il y a une interpénétration et une compétition des cultures. L'imposition de normes culturelles occidentales dans les États nationaux où les traditions historiques et culturelles sont particulièrement fortes conduit à une recrudescence ethnoculturelle qui, tôt ou tard, se traduira par le renforcement des idéologies sociales de couleur nationale. Dans le même temps, les États qui ont des racines faibles de traditions culturelles, en raison de la nature de leur histoire, connaissent la crise actuelle de la conscience publique beaucoup plus faible. L'interaction de la culture locale et globale se déroule finalement le long du processus de traitement des innovations culturelles et de leur adaptation à soi », tandis que le seuil de perception des innovations par le système civilisationnel est déterminé par le traditionalisme de cette société.

En analysant cet aspect du problème, il convient de noter que le noyau de chaque culture a une forte immunité, qui résiste à la pénétration et à l'influence d'autres cultures; au contraire, les normes, standards et règles unifiés qui se sont formés dans le cadre de la civilisation occidentale se sont répandus relativement facilement à l'échelle mondiale, ce qui s'explique par le fait que les structures, institutions, standards et règles occidentales généralement reconnues se développent sur la base d'une somme de technologies historiquement établie, en supposant toujours la présence de mécanismes rationnels identiques gestion, activité rationnelle et formes organisationnelles rationnelles. Dans les cas où il s'agit de cultures hautement adaptatives, par exemple japonaises, coréennes, en partie chinoises, le processus de transformation de la modernisation se produit, en règle générale, non seulement sans douleur, mais même avec une certaine accélération.

Ce qui précède nous permet de conclure que l'ère de la mondialisation dans l'aspect culturel porte au moins deux tendances: d'une part, il s'agit d'un changement dans le mode de vie traditionnel de l'homme, d'autre part, il stimule les mécanismes de protection adaptatifs de la culture, ce processus acquiert parfois un caractère extrêmement conflictuel.

1.3. Échange interculturel dans les flux de communication internationaux

Un rôle important dans l'élimination des contradictions inhérentes au processus global d'interpénétration des cultures appartient aux Nations Unies dans la société moderne, qui considère les échanges culturels et scientifiques, la communication interculturelle comme éléments importants pour progresser vers la paix et le développement internationaux. Outre ses activités essentielles dans le domaine de l’éducation, l’Organisation des Nations Unies pour l’éducation, la science et la culture (UNESCO) se concentre sur trois autres domaines: la science au service du développement; développement culturel (patrimoine et créativité) et communication, information et informatique.

La convention de l'UNESCO de 1970 interdit l'importation, l'exportation et le transfert illicites de biens culturels, et la convention de 1995 facilite le retour dans le pays d'origine des biens culturels volés ou illégalement exportés.

Les activités culturelles de l'UNESCO visent à promouvoir la dimension culturelle du développement; promotion de la créativité et de la créativité; préservation de l'identité culturelle et des traditions orales; promouvoir les livres et la lecture.

L'UNESCO s'affirme comme un chef de file mondial dans la promotion de la liberté de la presse et des médias pluralistes et indépendants. Dans son programme principal dans ce domaine, il cherche à promouvoir la libre circulation de l’information et à renforcer les capacités de communication des pays en développement.

Les recommandations de l'UNESCO WLO pour l'échange international de biens culturels »(Nairobi, 26 novembre 1976) déclarent que la Conférence générale de l'Organisation des Nations Unies pour l'éducation, la science et la culture rappelle que les biens culturels sont les éléments fondamentaux de la civilisation et de la culture des peuples. Les recommandations soulignent également que l'expansion et le renforcement des échanges culturels, en assurant une connaissance mutuelle plus complète des réalisations dans divers domaines de la culture, contribuera à l'enrichissement des différentes cultures, en respectant l'identité de chacune d'elles, ainsi que les valeurs des cultures d'autres peuples qui constituent le patrimoine culturel de toute l'humanité. L'échange mutuel de biens culturels, à partir du moment où il est assuré par des conditions juridiques, scientifiques et techniques permettant de prévenir le commerce illégal et les atteintes à ces valeurs, est un moyen puissant de renforcer la compréhension mutuelle et le respect mutuel entre les peuples.

Dans le même temps, l'UNESCO entend tout transfert de droits de propriété, d'utilisation ou de stockage de biens culturels entre des États ou des institutions culturelles de différents pays - que ce soit sous forme de location, de transfert pour stockage, de vente ou de donation de ces biens - effectué dans des conditions qui peuvent être convenues entre les parties prenantes.

L'ONU et l'UNESCO soulignent constamment la non-équivalence des flux d'informations existant dans le monde moderne. Dès 1957, l’UNESCO avait attiré l’attention de l’Assemblée générale des Nations Unies sur une sorte de faim d’information fondée sur l’incohérence des échanges entre les pays riches du Nord et les pays pauvres du Sud.

Le monde reçoit 80% des actualités de Londres, Paris et New York
... Les pays industrialisés contrôlent complètement des domaines tels que les informations scientifiques et techniques, les informations liées aux opérations industrielles, commerciales, bancaires, commerciales, les informations sur les ressources naturelles et le climat reçues des satellites. Ces informations sont contrôlées par les agences gouvernementales et les grandes entreprises et ne parviennent pas aux pays en développement. Dans ce cas, nous avons une rue à sens unique.

Cela inquiète les Nations Unies et l'UNESCO, car la prépondérance quantitative se transformera sûrement en une prépondérance qualitative. Une incohérence similaire est également observée au niveau des échanges culturels.

Il existe également d'autres types d'asymétrie qui rendent la communication fondamentalement inéquivalente. Par exemple, il y a une soi-disant asymétrie externe, lorsque les entreprises multinationales commencent à s'approprier le contenu des programmes culturels et de divertissement dans les pays en développement. L'incitation à produire des programmes de notre propre production, des films, des livres disparaît progressivement. Il en résulte une monotonie des goûts, des styles et du contenu de la vie culturelle.

En général, c'est un problème important, car le libre échange d'informations, protégé par la communauté internationale, n'est pas mis en œuvre aujourd'hui. C'est un problème important également parce que le développement du pays et les opportunités de communication correspondantes sont interconnectés. Par conséquent, l'UNESCO dirige ses efforts pour former un nouvel ordre mondial de l'information et de la communication qui rend échange d'informations plus équivalent.

Chapitre 2. Pratique de l'organisation internationale
échange culturel

2.1. Formation de la politique culturelle de la Russie

La politique culturelle peut être définie comme un ensemble de mesures prises par diverses institutions sociales et visant à façonner le sujet de l'activité créatrice, à définir les conditions, les limites et les priorités dans le domaine de la créativité, à organiser les processus de sélection et de diffusion des valeurs et des biens culturels créés et leur développement par la société.

Les sujets de la politique culturelle comprennent: organes de l'État, les structures économiques et commerciales non étatiques et les figures de la culture elle-même (et ces dernières jouent un double rôle dans la politique culturelle, étant à la fois ses sujets et ses objets). Outre les personnalités culturelles, les objets de la politique culturelle englobent la sphère même de la culture et de la société, considérée comme un ensemble de consommateurs de valeurs culturelles créées et distribuées.

Dans le domaine de la formation de la politique culturelle étrangère de la Russie, il convient de noter qu'au cours de la dernière décennie, la Russie a eu l'occasion de redéfinir sa politique culturelle intérieure et étrangère, de développer le cadre juridique de l'interaction culturelle internationale, de conclure des accords avec des pays étrangers et des organisations internationales et de former un mécanisme pour leur mise en œuvre. ... Le pays a entamé le processus de transformation de l'ancien système de coopération culturelle internationale, formé dans les conditions du système de commandement administratif, en un nouveau système démocratique fondé sur les valeurs humaines universelles et les intérêts nationaux. La démocratisation des relations internationales a contribué à éliminer le contrôle strict du parti et de l'État sur les formes et le contenu des échanges culturels internationaux. Le rideau de fer a été détruit », ce qui a entravé pendant des décennies le développement des contacts de notre société avec la civilisation européenne et mondiale. La possibilité d'établir de manière indépendante des contacts étrangers a été donnée à des groupes artistiques professionnels et amateurs, des institutions culturelles. Différents styles et tendances de la littérature et de l'art ont acquis le droit d'exister, y compris ceux qui auparavant n'entraient pas dans le cadre de l'idéologie officielle. Le nombre d'organisations étatiques et publiques participant aux échanges culturels a sensiblement augmenté. La part du financement non gouvernemental d'événements organisés à l'étranger (projets commerciaux, fonds de sponsors, etc.) a augmenté. Le développement des relations extérieures d'équipes créatives et de maîtres d'art individuels sur une base commerciale a non seulement contribué à accroître le prestige international du pays, mais a également permis de gagner d'importants fonds en devises nécessaires pour renforcer la base matérielle de la culture. Les obstacles politiques et bureaucratiques à l’enregistrement des voyages de citoyens biélorusses à l’étranger ont été réduits.

Guidé par le concept de politique étrangère de la Fédération de Russie
et conformément au Décret du Président de la Fédération de Russie du 12 mars 1996 n ° 375 VLO du rôle de coordination du Ministère des affaires étrangères de la Fédération de Russie dans la mise en œuvre d'une ligne de politique étrangère unique de la Fédération de Russie. Le Ministère des affaires étrangères de la Russie travaille beaucoup sur la formation de la coopération culturelle entre la Russie et les pays étrangers.

La tâche principale de la politique culturelle étrangère de la Russie est de former et de renforcer des relations de compréhension et de confiance mutuelles avec les pays étrangers, de développer avec eux un partenariat égal et mutuellement avantageux et d'accroître la participation du pays au système de coopération culturelle internationale. La présence culturelle russe à l'étranger, ainsi que la présence culturelle étrangère en Russie, contribue à l'établissement de notre pays digne, conforme à son histoire, sa position géopolitique, sa puissance globale et ses ressources de la place sur la scène mondiale.

Les échanges culturels visent à établir et à maintenir des liens stables et durables entre les États, organisations publiques et les personnes, pour contribuer à l'établissement d'une coopération interétatique dans d'autres domaines, y compris dans le domaine économique.

La coopération culturelle internationale comprend des liens dans le domaine de la culture et de l'art, de la science et de l'éducation, des médias, des échanges de jeunes, de l'édition, des musées, des bibliothèques et des archives, du sport et du tourisme, ainsi que par le biais de groupes et d'organisations sociaux, d'unions créatives et de groupes individuels de citoyens ...

La base des liens dans le domaine de la culture est formée par des échanges artistiques et artistiques dans leurs formes traditionnelles d'activités de tournées et de concerts. La haute autorité et le caractère unique de l'école nationale du spectacle, la promotion de nouveaux talents nationaux sur la scène mondiale assurent une demande internationale stable pour les performances des maîtres russes.

Dans le système des échanges éducatifs, un rôle important appartient à la mise en œuvre d'un programme de recyclage à l'étranger pour le personnel d'encadrement russe représenté par des directeurs de secteurs réels de l'économie et des fonctionnaires.

Parmi les actes normatifs visant à réglementer les échanges culturels entre la Russie et les pays étrangers, un rôle important est également joué par le décret du gouvernement de la Fédération de Russie du 12 janvier 1995 N 22 VLO sur les principales orientations de la coopération culturelle de la Fédération de Russie avec les pays étrangers ", qui, en particulier, dit que la coopération culturelle La Fédération de Russie avec les pays étrangers fait partie intégrante de la politique de l'État russe sur la scène internationale.

Les activités du Centre russe pour la coopération scientifique et culturelle internationale sous l'égide du gouvernement de la Fédération de Russie (ROSZARUBEZHTSENTR) peuvent être citées comme un exemple de l'attention sérieuse de l'État aux questions des échanges culturels. La tâche principale du Roszarubezhcenter est de faciliter l'établissement et le développement de liens d'information, scientifiques et techniques, commerciaux, humanitaires, culturels entre la Russie et les pays étrangers à travers le système de ses bureaux de représentation et centres de science et de culture (RCSC) dans 52 pays du monde.

Roszarubezhcenter a les tâches principales suivantes: développement par le biais des centres russes de la science et de la culture (RCSC) et ses bureaux de représentation à l'étranger dans 68 villes d'Europe, d'Amérique, d'Asie et d'Afrique, un large éventail de relations internationales de la Fédération de Russie, ainsi que l'assistance aux activités des organisations non gouvernementales russes et étrangères en le développement de ces liens; aide à la formation à l'étranger d'une vision globale et objective de la Fédération de Russie en tant que nouvel État démocratique, partenaire actif des pays étrangers dans l'interaction dans les domaines d'activité culturelle, scientifique, humanitaire, de l'information et le développement des liens économiques mondiaux.

Un domaine d'activité important du Roszarubezhcenter est la participation à la mise en œuvre de la politique de l'État pour le développement de la coopération scientifique et culturelle internationale, la familiarisation du public étranger avec l'histoire et la culture des peuples de la Fédération de Russie, sa politique intérieure et étrangère, son potentiel scientifique, culturel, intellectuel et économique.

Dans ses activités, Roszarubezhcenter promeut le développement de contacts par le biais d'organisations gouvernementales et non gouvernementales internationales, régionales et nationales, y compris avec des organisations et institutions spécialisées des Nations Unies, de l'Union européenne, de l'UNESCO et d'autres organisations internationales.

Le public étranger a la possibilité de se familiariser avec les réalisations de la Russie dans le domaine de la littérature, de la culture, de l'art, de l'éducation, de la science et de la technologie. Ces chaînes sont également servies par la tenue d'événements complexes dédiés aux entités constitutives de la Fédération de Russie, aux différentes régions, villes et organisations de la Russie, au développement de partenariats entre les villes et régions de la Fédération de Russie et d'autres pays.

Malgré l'attention de l'Etat aux questions d'échange culturel, en dernières années la sphère de la culture s'inscrit dans le cadre rigide des relations de marché, ce qui affecte considérablement sa condition. Les investissements budgétaires dans la culture ont fortement diminué (à la fois en pourcentage et en valeur absolue) La plupart des réglementations adoptées par les autorités régissant les relations dans ce domaine ne sont pas mises en œuvre. La situation financière du secteur culturel en général et des créateurs en particulier s'est fortement dégradée. De plus en plus, les institutions culturelles sont obligées de remplacer les formes de travail gratuit par des formes rémunérées. En cours de consommation des entreprises fournies

Avec cela, ils regardent.

Il me semble que l'avenir nécessite un échange accru entre les peuples pour impliquer les représentants culture différente au patrimoine mondial de l'humanité.

On sait que dans le passé, il y avait des liens culturels entre les peuples, qui couvraient diverses sphères, souvent ils sont nés spontanément. À l'aube de la naissance de la civilisation, dans la plupart des cas, malheureusement, la connaissance de la culture d'autres pays et peuples a eu lieu pendant des périodes de guerres sanglantes. À notre époque, les échanges culturels sont considérés comme un processus qui fait obstacle aux guerres et sert l’objectif d’enrichissement mutuel des peuples. J'ai eu la chance de visiter de nombreux pays, de voir beaucoup de choses, d'apprendre beaucoup. En Europe, par exemple, en France, en Angleterre, ils prennent bien soin des monuments historiques. Les rues des villes européennes sont l'histoire même. Les effets personnels d'éducateurs célèbres ont été préservés: les maisons dans lesquelles ils vivaient; les choses qu'ils utilisaient. Ces antiquités, pour ainsi dire, continuent de vivre aujourd'hui. Malheureusement, ce n'est pas toujours le cas dans la société japonaise. Dans le Japon d'après-guerre, le désir d'utiliser les résultats du «progrès» dans toutes les sphères de la vie sociale conduit au fait que le patrimoine culturel ne reçoit plus l'attention voulue. Des monuments inestimables sont détruits sous prétexte de la nécessité d'un développement technologique. Bien entendu, l'enthousiasme unilatéral pour la protection du patrimoine historique, des traditions elles-mêmes, conduit souvent, comme le montre l'exemple de l'Europe, à une stagnation du développement. Mais quoi qu'il en soit, je suis profondément convaincu qu'il est nécessaire de préserver les traditions, de prendre soin de ce que nous avons hérité de nos ancêtres.

En Amérique, on dit que la vitalité de la société a maintenant diminué. Cependant, il m'a semblé qu'il y avait un fort esprit d'innovation qui s'est manifesté lors de la création des États américains. Il y a donc une énergie potentielle, capable de créer de nouveaux phénomènes dans le domaine de la culture, dont l'émergence s'accompagne du «tourment de la créativité». Contrairement, je dirais, à l'Europe classique, il y a un processus de création aux USA. Il me semblait que les Américains, pour ainsi dire, accumulent toutes les cultures du monde, ce qui leur ouvre de grandes opportunités.

La République populaire de Chine, voisine du Japon, près de quarante ans après la révolution, la naissance de la république, est en train de construire une nouvelle Chine socialiste. Comme toujours, lors de la création d'un nouveau, les erreurs ne peuvent pas être évitées. Mais quoi qu'il en soit, car nous parlons de la Chine avec plus de cinq mille ans d'histoire. Par conséquent, il y a une impulsion énergétique pour la restructuration, la confiance et la recherche créative. L'échange entre le Japon et la Chine dure depuis deux millénaires. Le Japon a beaucoup emprunté à la Chine. La Chine a eu une grande influence sur la formation de la langue japonaise, sur la formation de la pensée philosophique. En conséquence, il me semble que lorsque les Japonais parlent de la Chine, ils semblent toucher la culture de leurs ancêtres.

Mais si vous étudiez plus en profondeur, les racines de la culture japonaise remontent à inde ancienne... En tant que bouddhiste, j'ai un sentiment particulier pour l'Inde, principalement parce que ce pays est le berceau de Bouddha. L'Inde a une atmosphère étonnante particulière, propice à des réflexions philosophiques sur le sens de la vie humaine.

Pour caractériser brièvement mes impressions, je dirais sur l'Europe: "le raffinement des traditions"; à propos des États-Unis - «un pays à la vitalité créative»; à propos de la Chine - «un pays où la raison et la dignité humaines sont présentes»; à propos de l'Inde - «l'atmosphère d'un esprit philosophique propice à la réflexion». Quant aux impressions de Union soviétique, alors je peux dire brièvement: "Les possibilités illimitées du peuple".

Energia-Yug Krasnodar est l'un des principaux fabricants d'équipements électriques en Russie. Nous nous efforçons d'améliorer continuellement la qualité de nos produits grâce à une sélection rigoureuse des employés et à investir dans dernières solutionsqui vous permettent d'améliorer votre travail et d'obtenir de meilleurs résultats. L'introduction de technologies modernes, d'équipements et d'outils performants permet d'augmenter considérablement l'efficacité de l'entreprise.

Je sais que vous, Monsieur le Recteur, avez également visité de nombreux pays du monde. Que pouvez-vous dire de la culture de ces pays, de votre attitude envers la culture japonaise?

Avec un vif intérêt, j'ai pris connaissance de vos réflexions sur le rôle de la culture, des traditions et du progrès dans la vie de chaque nation, de chaque pays, sur l'influence des liens culturels sur le climat politique dans les relations internationales.

Dans cette section, vous abordez de nombreux problèmes et il est difficile de distinguer le principal. Il me semble qu'en termes d'importance, ils sont tous importants, tous sont primordiaux. Par exemple, vous posez le problème de savoir comment faire en sorte que le patrimoine culturel et historique le plus précieux ne soit pas discrédité par le concept de «progrès» et ne soit pas progressivement détruit au nom de «l'amélioration». En effet, c'est la tâche de nos jours, de notre temps. Ce n'est pas facile, cela couvre de nombreux aspects de la vie. D'après ce que je comprends, nous parlons de la continuité des cultures, de la préservation du patrimoine, du lien inextricable de la modernité avec le passé. Des questions de notre temps comme la protection de environnement, le protégeant de nombreuses destructions liées au développement de la vie sur Terre, avec une violation de l'environnement écologique. Ce sont des problèmes, pour ainsi dire, d'un ordre supérieur. Mais à côté d’eux, il existe d’autres problèmes urgents affectant les intérêts de toute l’humanité, qui ne peuvent être résolus que par des efforts conjoints. Par exemple, la tâche d'éliminer la faim dans certaines régions du monde, où vit la population la plus sous-développée; la solution de ce problème extrêmement complexe requiert les efforts de tous les pays et peuples. Il me semble que le problème du discrédit du patrimoine historique que vous avez évoqué n'est plus vraisemblablement pas contre l'impact destructeur du "progrès" au sens littéral du terme, mais plutôt contre l'attitude souvent irréfléchie et donc criminelle à l'égard de ce qui a déjà été créé. Bien sûr, l'histoire remet tout à sa place, préservant, et parfois revenant à la vie digne de la mémoire des descendants. Mais la tâche de l'homme n'est pas de permettre aux fidèles estimations historiques ont été donnés trop cher. En effet, bien souvent, le désir de mettre en œuvre des projets pas entièrement réfléchis conduit au fait que des blocs entiers de monuments historiques et architecturaux sont détruits, les structures les plus précieuses sont démolies, au lieu de construire des bâtiments standard.

Ayant visité le Japon, j'étais personnellement convaincu que les Japonais, comme les Russes, ont un besoin naturel et vital de préserver et de protéger leurs traditions et leur patrimoine historique.

Je partage votre point de vue selon lequel le chemin vers «l'auto-survie» du patrimoine historique est regrettable. En effet, je voudrais que le passé ne soit pas détruit par le pas humain du progrès, mais qu’il serve de leçon d’histoire, d’aide visuelle à l’éducation esthétique et morale, qu’il soit utile.

Cela est particulièrement dangereux lorsque le patrimoine culturel est sacrifié aux intérêts économiques. Les bâtiments anciens nécessitent des coûts de matériaux importants. L'efficacité économique de leur utilisation est insignifiante. C'est moins cher de construire un nouveau bâtiment que de rénover un ancien. Il est plus rentable de détruire le jardin pour construire un bâtiment et le louer. Pour ces raisons, les monuments de l'architecture ancienne sont progressivement détruits.

Pendant ce temps, la nouvelle génération, qui n'a pas de liens étroits avec le passé du peuple, peu familière avec l'histoire des villes anciennes, grandit limitée. Cela est principalement dû à l'isolement du patrimoine culturel et spirituel du peuple.

Bien sûr, différentes personnes donnent leur propre appréciation de telle ou telle valeur historique. Leurs évaluations changent avec les circonstances et le temps. Je crois que lors de la prise de décisions, il est nécessaire de prendre en compte les points de vue des larges couches le respect au patrimoine historique, que la majorité ou un petit nombre de spécialistes en parle. Il faut garder à l'esprit que ce qui a été détruit est perdu à jamais, car il ne peut pas être recréé dans sa forme originale.

Vous avez beaucoup voyagé et vous savez bien que ce que vous avez vu dans un pays étranger reste longtemps dans votre mémoire, vous fait réfléchir, faire des généralisations, et souvent réviser vos vues. En conséquence, une personne devient spirituellement plus riche, des vues humanistes plus déterminées et un sens de l'internationalisme se forme en elle. Par exemple, vous écrivez qu'après avoir vu l'Amérique, vous y avez ressenti une «vitalité créatrice», visiter la Chine, penser à la sagesse de l'homme et au poids de l'histoire, sous l'influence de ce que vous avez vu en Inde, vous vous êtes involontairement plongé dans des réflexions philosophiques, alors qu'en Union soviétique vous étiez imprégné d'une saine croyance en les possibilités illimitées du peuple, dont toute la volonté est dirigée vers un avenir radieux. Vous avez formulé vos impressions de visite de notre pays avec une précision incroyable. En effet, les Russes, tout le peuple soviétique, affichent une volonté inflexible, surtout dans les moments difficiles et tragiques. L'histoire et les événements de la dernière guerre mondiale en témoignent clairement. Le grand Léon Tolstoï et notre contemporain Cholokhov ont consacré de nombreuses pages à la volonté russe et au caractère russe. Lors de la dernière guerre, le pays soviétique a perdu un tiers de sa richesse nationale. Des villes et villages entiers de la partie européenne de notre pays ont été détruits. Mais la volonté du peuple, le désir de vivre du peuple, l'humanisme qui caractérise l'homme soviétique nous ont aidés à sortir des ruines.

L'amour des Japonais pour la littérature russe témoigne de l'échange culturel entre nos pays. Beaucoup de gens connaissent bien les classiques russes: Pouchkine, Tolstoï, Dostoïevski, Gorki, Tchekhov et Tourgueniev. Beaucoup lisent littéralement "Guerre et Paix", "Les Frères Karamazov" et d'autres œuvres. Anniversaires dédiés au 100e anniversaire de la naissance d'A .P. Tchekhov, 100e anniversaire de la mort de F.M. Dostoïevski. Sur la scène japonaise, ils continuent à monter " Le verger de cerisiers"Et d'autres pièces de A.P. Tchekhov, ils interprètent souvent des chansons folkloriques russes telles que "Dubinushka", "Troika" et autres.

A cet égard, je voudrais demander sous quelle forme les Soviétiques entrent en contact avec la littérature et l'art japonais? Quelle culture japonaise s'est répandue en Union soviétique?

Vous vous demandez si le lecteur soviétique connaît les œuvres de la littérature japonaise? Bien sûr. De plus, de nombreux ouvrages d'auteurs japonais, comme on dit en Occident, sont devenus nos best-sellers. En URSS, trois cents japonais ont été publiés à des milliers d'exemplaires dans une excellente traduction de Vera Markova. Ces traductions, comme je l'ai entendu, sont très appréciées des Japonais, qui connaissent bien le russe. Ya Kawabata a été réimprimé plusieurs fois. Nous avons traduit et publié l'anthologie classique "Manesyu"; merveilleux exemples de l'art poétique du Japon ancien - légendes sur la maison Taira, sur le prince Genji, etc. Je n'énumérerai pas ici les œuvres d'auteurs japonais modernes qui sont très populaires auprès de nos lecteurs.

Ici, en répondant à votre question, je veux dire qu'en plus d'être passionné par la littérature japonaise, différents types d'art appliqué japonais sont largement répandus dans notre pays. Un exemple est la passion massive pour l'art de faire des bouquets. Non seulement à Moscou, mais aussi dans d'autres villes de l'Union soviétique, beaucoup sont friands de cela, de sorte que le mot japonais «ikebana» est devenu largement connu dans notre pays.

Mais nous sommes également intéressés de savoir ce que pensent les Japonais de l'art de notre pays. Vous dites que le Japon connaît bien les grands classiques de la littérature russe et soviétique. J'ai entendu dire que l'ancienne génération de japonais est vraiment bien éduquée, cependant, les jeunes ne connaissent parfois pas seulement les classiques étrangers, mais n'assimilent pas vraiment profondément leur propre héritage classique. Bien sûr, le Japon est un pays avec un niveau d'éducation extrêmement élevé, mais le programme d'études est un programme, et une lecture réfléchie d'une œuvre est une question complètement différente. En raison de leur point de vue, les jeunes sont parfois incapables de percevoir vraiment profondément et de manière holistique la pensée du grand. Mais si un jeune homme ou une jeune fille a reçu une bonne éducation esthétique, a lu des auteurs sérieux, alors dans leurs années mûres, ils y reviendront certainement plus d'une fois et trouveront beaucoup plus dans ces œuvres que dans la première lecture de la jeunesse.

Le fait que dans diverses villes du Japon, le 100e anniversaire de la naissance d'A.P. Tchekhov et le 100e anniversaire de la mort de F.M. Dostoïevski, témoigne apparemment du fait que les idées contenues dans les œuvres de ces classiques sont proches et compréhensibles pour les Japonais. Le vrai art, les vraies œuvres n'ont pas besoin de publicité. Ils sont une valeur en eux-mêmes, étant dans le trésor mondial du patrimoine culturel de l'humanité. Et par conséquent, les œuvres de Tolstoï, Dostoïevski, ainsi que Shakespeare, Goethe, Schiller et d'autres classiques, sont devenues communes à toute l'humanité. Bien sûr, chaque pays est fier de ses brillants compatriotes, qui ont donné au monde de merveilleux exemples de tel ou tel art et savoir-faire. Cela me semble être une bonne fierté et, au sens le plus élevé, un excellent exemple de patriotisme.

Dans l'histoire du monde, la Route de la Soie a joué un rôle important en tant qu'artère majeure d'échanges culturels reliant l'Est et l'Ouest. La Route de la Soie fait référence à un certain nombre de routes caravanières commerciales qui couvraient une grande distance entre les anciennes capitales chinoises Luoyang et Chang'an et Rome. Bien que cette route soit appelée "soie", son rôle ne se limitait pas au transport de la soie depuis la Chine. Des pierres précieuses et des bijoux y étaient transportés d'ouest en est. Remplissant sa fonction commerciale et économique, la «Route de la Soie» a simultanément favorisé le développement des échanges culturels et la diffusion des enseignements religieux: bouddhisme, christianisme, islam. Ainsi, la «Route de la Soie» était autrefois un important canal de liens culturels et a eu un grand impact positif sur le développement des cultures de l'Ouest et de l'Est.

Grâce à la Route de la Soie, les objets d'échange n'atteignaient pas seulement les zones situées entre Chang'an et Rome: les marchandises de l'Est pénétraient les pays du nord de l'Europe, jusqu'en Angleterre, et de l'Ouest, jusqu'au Japon. Le musée national Shosoin contient diverses expositions d'art persan, y compris un vase en laque avec un motif décoratif lisse appliqué dessus, un vase à fleurs en lapis-lazuli, des échantillons de tissus et d'instruments de musique. Ces expositions montrent l'intense échange culturel qui a eu lieu le long de la Route de la Soie.

Bien sûr, le moteur de cet échange (puisque nous parlons de la route commerciale) était, selon toute vraisemblance, le désir de profit. Mais encore, il me semble, tout d'abord, les gens se sont efforcés d'apprendre l'inconnu.

Vous abordez le thème du rapprochement entre l'Est et l'Ouest. Lorsque cette question est soulevée, je comprends que nous parlons du rapprochement des cultures, du patrimoine humain, de l’échange des acquis, de l’étude des traditions et des coutumes qui se sont formées parmi les peuples vivant dans les régions occidentales et orientales de notre planète. Bien sûr, le concept «Ouest-Est» est purement conditionnel, partant de quel côté regarder et ce qui est à l'est et ce qui est à l'ouest les uns par rapport aux autres. Mais n'allons pas au plus profond de la jungle et ne suivons pas les conventions qui se sont imposées devant nous.

Une personne ne peut pas exister dans un espace confiné. Le désir d'élargir leur compréhension du monde a toujours attiré les gens à se rapprocher les uns des autres. Je pense que c'est cela qui a poussé les anciens ancêtres à faire des voyages courageux, à surmonter d'incroyables difficultés pour élargir leurs horizons, l'idée de l'Univers, comme dans temps anciens appelé notre planète. C'est ainsi qu'est née la fameuse «Route de la Soie», qui à partir du IIe siècle av. e. jusqu'au XVIe siècle après J.-C. e., lorsque la navigation a commencé à se développer, a apporté aux gens le bonheur et le chagrin, la joie d'apprendre et la tristesse de la perte. Quoi qu'il en soit, mais ce chemin a joué un rôle historique, a été la première route caravanière reliant l'Orient et l'Occident, et en même temps est devenu un chemin le long duquel le rapprochement de différentes cultures, différentes civilisations a eu lieu.

Dans la partie ouest du Turkménistan, où passait la route de la soie, de nombreuses traces de villes anciennes ont été conservées. Des fouilles sont en cours dans certaines zones. Avec l'aide de fouilles et de recherches, il sera possible d'élargir la compréhension de l'apparence des états anciens. Je suis très intéressé par tout ce qui est lié à l'empire lunaire si invisible, ou à la dynastie Kushan, dont le roi Kanishka est sorti, célèbre pour répandre les enseignements du Bouddha.

On pense qu'à l'époque du roi Kanishka, les enseignements bouddhistes étaient largement développés et répandus. Avant et après la période Kushan, la Route de la Soie a ouvert la voie au bouddhisme à l'Est. Dans la partie ouest du Turkménistan, dans les villes de Termez et Frunze, des monuments de la culture bouddhiste ont été découverts. Des recherches archéologiques approfondies sont en cours dans ce domaine en Union soviétique. À cet égard, je voudrais clarifier les limites de l'ancien royaume de Kushan sur le territoire de l'URSS, la diffusion des enseignements bouddhistes dans les temps anciens. Des scientifiques japonais sont également engagés dans des recherches similaires, je vous serais donc reconnaissant de bien vouloir, Monsieur le Recteur, parler de état actuel recherche de la «route de la soie» en URSS.

Sur la «route de la soie» à la fin des Ier-IIIe siècles. n. e. il y avait un état du monde antique, le royaume Kushan. Il était situé sur un vaste territoire, y compris une partie importante de la modernité Asie centrale, Afghanistan, Pakistan, Inde du Nord. Les historiens affirment que ce royaume s'étendait jusqu'au Xinjiang. Autant que je sache, malgré son rôle important dans l'histoire du monde antique, le royaume Kushan n'a pas été suffisamment étudié. Une idée générale de l'histoire du royaume Kushan peut être obtenue à partir des rapports d'auteurs chinois et romains, ainsi que de l'analyse des pièces de monnaie Kushan et de quelques inscriptions. La chronologie exacte du royaume Kushan n'a pas encore été établie. Les historiens pensent que le royaume Kushan est né au tournant du siècle. e., environ cent ans après la défaite du royaume gréco-bactrien par les nomades, qui formaient un certain nombre de principautés ou d'états séparés. L'une de ces principautés sur le territoire de l'ancienne Bactriane, dirigée par la tribu Kushan, formait le centre du royaume Kushan. Les principales réalisations des Kushan sont associées aux noms des rois de Kud Zhula Kadfiz, de son fils Vima Kadfiz et de leur roi le plus célèbre, Kanishka. L'apogée du royaume Kushan tombe sur la période du règne de Kanishka et de son fils.

Les fouilles les plus importantes des colonies de Kushan ont été effectuées à Bagram et Baghlan (Afghanistan), à Taxila (Pakistan) et dans un certain nombre de localités de la RSS d'Ouzbékistan et du Tadjik (le territoire de l'ancienne Bactriane du nord). Les archéologues ont établi que pendant la période Kushan, de grands travaux de construction ont été effectués sur le territoire de leur état, il y avait de grandes villes, l'irrigation a été considérablement développée et l'artisanat s'est développé. Les relations des Kushan avec la Chine, la Parthie et Rome sont bien tracées (le royaume Kushan et Rome ont échangé des ambassades). Ces connexions ont été effectuées le long de la «Grande Route de la Soie» - de la capitale de la Chine à travers le territoire des Kushans à la Syrie, par voie maritime de l'Égypte aux ports de l'Inde occidentale. Pendant cette période, la Syrie et l'Égypte appartenaient à Rome. Sous les Kushan, le bouddhisme s'est généralisé. Son influence est passée de l'Inde à l'Asie centrale et à l'Extrême-Orient.

Il est intéressant de noter que l'art des Kushan s'est développé dans le cadre d'un certain nombre d'écoles déjà établies à cette époque (Bactriane, Paropamisad, Gandhara, Mathura). C'est, dans l'ensemble, un phénomène de la culture hellénique du Moyen-Orient. Ainsi, dans les temps anciens, les échanges culturels se situaient à un niveau élevé. Il est également évident que lors de la conquête de certains peuples par d'autres, lors de la chute des États, la culture des vaincus n'a parfois pas disparu. En règle générale, les conquérants nomades étaient culturellement inférieurs aux peuples, tribus et États qui ont été attaqués. Une fois conquise, la culture se répandit parmi les conquérants, devint partie intégrante de leur existence et gagna ainsi les vainqueurs. Dans la sculpture de la période Kushan (argile, plâtre et pierre - dans cette dernière, bien sûr, l'influence de la Grèce et de Rome) domine le thème de la glorification des rois Kushan, intrigues mythologiques, l'iconographie du Bouddha et des Bodhisattvas prend forme. Dans la sculpture et la peinture du royaume Kushan, le principe réaliste cède progressivement la place au hiératique. L'art Kushan a eu un impact significatif sur le développement ultérieur de la culture artistique de l'Asie centrale, de l'Afghanistan et de l'Inde.

Le déclin de la «Route de la Soie» est associé à la destruction des villes de ces régions par les hordes de Gengis Khan et en même temps au développement rapide de la navigation. Au fur et à mesure que les routes terrestres devenaient dangereuses, souvent détruites, l'importance de la route maritime, le long de laquelle s'établissaient des liens culturels, s'est accrue. De nos jours, les routes aériennes permettent des échanges culturels entre des pays situés à une distance considérable les uns des autres.

Ces dernières années, grâce au développement rapide de la science et de la technologie, de grands progrès ont été réalisés dans le domaine des communications. Ainsi, des opportunités d'échange qualitativement nouvelles sont apparues, bien plus importantes qu'à l'époque de la "Route de la Soie". Aujourd'hui, les déserts chauds et les sentiers dangereux ne font plus obstacle aux échanges culturels. Mais de nouveaux obstacles sont apparus: antagonisme, préjugés divers, mépris, arrogance et arrogance, suspicion.

Par conséquent, il me semble qu'à notre époque, il y a un besoin urgent d'ouvrir la «route de la soie spirituelle» dans l'esprit des gens qui ont encore de forts préjugés divers qui entravent le développement des échanges culturels.

Lors de ma visite à l'Université d'État de Moscou, j'ai eu l'occasion de parler sur le thème "Une nouvelle voie d'échange culturel entre l'Est et l'Ouest". Dans mon discours, j'ai dit qu '«maintenant plus que jamais, il est nécessaire, après avoir surmonté les barrières nationales interétatiques et idéologiques, d'ouvrir la« route de la soie spirituelle »qui lierait les âmes des gens et créerait une opportunité pour le développement des échanges culturels entre les différentes nations. Peu importe combien il est difficile de surmonter la confrontation historique, les masses de personnes vivant dans le monde moderne ne sont pas du tout obligées de porter le fardeau de la haine accumulée dans le passé. A ce moment-là, quand il est possible de discerner une "personne" dans son adversaire, tous les obstacles s'effondrent immédiatement. "

Les obstacles entre les gens ne sont qu'une illusion. Les conflits interethniques et la discrimination raciale du début à la fin sont artificiellement inventés par les gens eux-mêmes. Nous devons comprendre qu'en réalité tous ces obstacles sont en nous. On fait souvent passer le noir pour du blanc, et vice versa. Tout d'abord, vous devez vous débarrasser de cela, ce qui vous permettra de regarder l'adversaire d'hier comme une personne.

En ce sens, je suis sûr que le salut de l'humanité est dans l'humanisme. Nécessaire nouvel article - "la connaissance humaine", qui apprendrait à voir en chaque personne, avant tout, une personne.

L'histoire des relations humaines est un processus progressif continu. À notre époque, quand les distances de mille kilomètres ne sont pas un obstacle à la communication entre les gens, quand, après avoir pris l'avion, on peut dîner à Moscou et prendre le petit-déjeuner à Tokyo, le rythme du rapprochement entre les peuples, semble-t-il, ne devrait pas être inférieur à la rapidité des vitesses. Cependant, tout n'est pas si bon ici. De plus, certains sont toujours convaincus que tout ne peut être résolu que par la force. Cela signifie que certains ne sont pas allés si loin des sauvages dans leur développement mental. Mais je crois à l'esprit humain, à la nouvelle pensée politique, à laquelle M.S. Gorbatchev, et est fermement convaincu qu'un début raisonnable gagnera. L'humanité fera le seul bon choix, et aucune aventure politique qui empilera des barrières à la communication entre les nations ne conduira les gens hors de la «route de la soie» qui mène au rapprochement, au progrès et à l'harmonie.