Αν το όνομαz λάθος, τι πρέπει να γίνει. Εάν κάνετε λάθος στην προσευχή

Παρουσιάζεται λάθος στην ανάγνωση των στίχων του Κορανίου ή του Surah al-Fatih δύο είδη.

Πρώτη άποψη - αυτό είναι ένα λάθος που δεν αλλάζει την έννοια (έννοια) της λέξης. Ένα τέτοιο λάθος στην ανάγνωση του Surah al-Fatih ή άλλων στίχων δεν παραβιάζει την προσευχή. Ωστόσο, η σκόπιμη πραγματοποίηση τέτοιων λαθών όταν είναι δυνατόν να μάθουμε να διαβάζεις σωστά θεωρείται αμαρτωλή (χαρά).

Για παράδειγμα, ο Αλί ακούει τον ιμάμη να διαβάζει το Surah al-Fatiha και έκανε ένα λάθος στη λέξη «الحمد -Alhamda», λέγοντας «alhamdi» με το kasra στο τέλος, αυτό δεν αλλάζει την έννοια της λέξης, έτσι ο Ali μπορεί να συνεχίσει την προσευχή του για τον ιμάμη και η προσευχή τους θα είναι μετρήθηκε. Η ίδια λύση ισχύει και για άλλα σφάλματα που δεν αλλάζουν την έννοια των λέξεων. (Φυσικά, γι 'αυτό πρέπει να γνωρίζει την έννοια των λέξεων του κειμένου που διαβάζεται).

Δεύτερη όψη Είναι ένα λάθος που αλλάζει την έννοια μιας λέξης.

Εάν ο ιμάμης κάνει σκόπιμα ένα λάθος ενώ έχει την ευκαιρία να μάθει, τότε το όνομα του παραβιάζεται και ένας τέτοιος ιμάμης δεν μπορεί να ακολουθηθεί στο όνομα. Εάν ένα άτομο έχει παρατηρήσει το λάθος ενός ιμάμη ήδη στο namaz, τότε πρέπει να διαχωριστεί από τον ιμάμη και να συνεχίσει το όνομαz μόνο του.

Για παράδειγμα: Ο Αλί ακούει τον ιμάμη να κάνει σκόπιμα ένα λάθος χωρίς βάσιμο λόγο στη λέξη أنعمتَ - an'amta, λέει "an'amtU" που αλλάζει την έννοια της λέξης και παραβιάζει την προσευχή του ιμάμη, επομένως, ο Ali πρέπει να χωριστεί από τον ιμάμη (κάνοντας την πρόθεση στην καρδιά να αποχωριστεί από αυτόν) και ολοκληρώστε μόνοι σας την προσευχή.

Εάν ο ιμάμης κατά λάθος έκανε λάθος, τότε πρέπει να επιστρέψει και να διαβάσει ξανά τη λέξη σωστά. Εάν το κάνει αυτό, τότε ο Αλί συνεχίζει την προσευχή του μετά από αυτόν, και η προσευχή τους θα θεωρηθεί έγκυρη.

Όσο για τον ιμάμη, ο οποίος δεν είχε την ευκαιρία να μάθει τη σωστή ανάγνωση ή που δεν είναι σε θέση να προφέρει σωστά κάποια γράμματα και λέξεις, τότε:

- Αν αυτό το λάθος βρίσκεται στο Alham (Surah al-Fatiha), η δική του προσευχή θεωρείται έγκυρη. Ωστόσο, απαγορεύεται να κάνετε συλλογική προσευχή του kariu (ένα άτομο που είναι σε θέση να διαβάσει σωστά το Surah al-Fatiha) μετά από αυτόν. Εάν και οι δύο κάνουν λάθος με την ίδια λέξη, δηλαδή έχουν το ίδιο λάθος, μπορούν να κάνουν την προσευχή, ακολουθώντας ο ένας τον άλλο.

- Εάν έχει επίσης αυτό το σφάλμα σε άλλες surah που απαγγέλλονται μετά το Alham, τότε μπορεί να ακολουθηθεί σε συλλογική προσευχή και η προσευχή θα θεωρηθεί έγκυρη.

Ας υποθέσουμε ότι ο Musa δεν μπορεί να μάθει τη σωστή προφορά των γραμμάτων, για παράδειγμα, τα γράμματα sa, zvad, για (ظ - ض - ث), ή πρόσφατα μετατράπηκε σε Ισλάμ και δεν πέρασε αρκετό χρόνο για να μάθει πώς να διαβάζει τον Alham. Το Namaz ενός τέτοιου ατόμου (Musa) θεωρείται έγκυρο.

Ωστόσο, ο Ali, ο οποίος διαβάζει σωστά τον Alham, δεν μπορεί να τον ακολουθήσει στη συλλογική προσευχή. Εάν ο Αλί εκτελούσε το όνομαz μετά από αυτόν (Musa), και έπειτα έμαθε για τα χαρακτηριστικά του, τότε πρέπει να αποζημιώσει το όνομαz που εκτελέστηκε μετά από αυτόν.

Ορισμένες προσθήκες σε αυτό το ζήτημα:

Για παράδειγμα, ο Άλι μπήκε στο τζαμί αργά. Παρατηρεί εκεί μια ομάδα ανθρώπων που κάνουν μια συλλογική προσευχή, όπου ένας ιμάμης είναι ξένος γι 'αυτόν (όπως συμβαίνει συχνά σε ένα τζαμί). Ο Αλί, υποθέτοντας ότι αυτός ο ιμάμης μπορεί να διαβάσει το Alham σωστά, τον ακολούθησε στην προσευχή.

Τότε ανακάλυψε ότι ο ιμάμης κάνει λάθη στην ανάγνωση του Alham. Σε αυτήν την περίπτωση, ο Αλί πρέπει να εκτελέσει ξανά το όνομα. Και αν ανακάλυψε τον αναλφαβητισμό του κατά τη διάρκεια της προσευχής, για παράδειγμα, συνειδητοποίησε ότι δεν μπόρεσε να προφέρει σωστά κάποια γράμματα, τότε πρέπει να διαχωριστεί από τον ιμάμη και να εκτελέσει πρώτα την προσευχή του. Αυτό που έκανε μετά από αυτόν τον ιμάμη ακυρώνεται.

Nasir Suleymanov,

Λέκτορας στο Θεολογικό Ινστιτούτο του Νταγκεστάν που πήρε το όνομά του από τον Said Afandi

Αυτά τα σφάλματα μπορεί ακόμη και να οδηγήσουν στην ακυρότητα του namaz, αλλά μερικές φορές, δεν γνωρίζουμε καν για αυτά.

1 - Πρώτα πρέπει να καθαρίσετε τον εαυτό σας από ακαθαρσίες. Στο σώμα, στα ρούχα και στον τόπο προσευχής δεν πρέπει να υπάρχουν ίχνη λυμάτων ανθρώπων και ζώων ή αλκοόλ.

2 - Για να εκτελέσετε το όνομα σε κατάσταση όπου ένα άτομο αισθάνεται την επιθυμία να πάει στην τουαλέτα για λίγη ή μεγάλη ανάγκη, είναι κατακριτέο (makrukh).

Η εκτέλεση του ναζισμού σε μια τέτοια κατάσταση δεν επιτρέπει σε κάποιον να νιώθει ταπεινότητα (khusu). Αν όμως υπάρχει κίνδυνος να λήξει η ώρα της προσευχής και να χρειαστεί να γεμίσει το malitva, τότε παρά τα πάντα, πρέπει να γίνει.

3 - Το μπάνιο είναι σημαντικό

Η βιασύνη, χωρίς να προσέξουμε να βρέξουμε όλα τα μέρη του σώματος με νερό, μπορεί να οδηγήσει σε «προσευχή χωρίς πλύση». Ταυτόχρονα, πρέπει να αποφύγετε την απόσπαση της προσοχής και την ενστάλαξη του σαϊτάν (Vasvas). Απαγορεύεται η σπατάλη νερού κατά το μπάνιο.

4 - Για να εκτελέσετε την προσευχή, πρέπει να δημιουργήσετε την απαραίτητη ατμόσφαιρα

Εάν καθαρίσετε το μυαλό σας από ξένες σκέψεις και τον τόπο προσευχής - όλων των αντικειμένων που μπορούν να φανούν και να εκτρέψουν την προσοχή, αυτό θα σας βοηθήσει να πάρετε περισσότερη ευχαρίστηση από την προσευχή. Κατά τη διάρκεια της προσευχής, πρέπει να προσέχουμε τα μάτια, τα αυτιά και την καρδιά μας.

5 - Namaz - συλλογική λατρεία, πρέπει να εκτελείται σε τζαμί

Μόνο οι γυναίκες επιτρέπεται να προσεύχονται στο σπίτι. Πρέπει να προσπαθήσουμε ως αρχή να κάνουμε προσευχή σε ένα τζαμί. Τουλάχιστον, πρέπει να καταβληθούν προσπάθειες ώστε να μην υπάρχει ημέρα κατά την οποία να μην επισκέπτεστε το τζαμί.

Οι επισκέψεις σε τζαμιά δεν μπορούν να αποφευχθούν με το πρόσχημα ότι εσείς ή οι ίδιοι οι ιμάμη δεν είστε ευχαριστημένοι μαζί σας. Οι ναοί πρέπει να αποφεύγουν να κάνουν πράγματα που παραβιάζουν την καλή θέληση τους ή παρεμβαίνουν στους λάτρεις. Μιλώντας ή ακόμα και διαβάζοντας το Κοράνι τόσο δυνατά που αποσπά την προσοχή άλλων ανθρώπων, δεν θέτει το τηλέφωνο σε σιωπηλή λειτουργία - όλα αυτά έρχονται σε αντίθεση με την εθιμοτυπία της επίσκεψης σε ένα τζαμί.

6 - Δεν μπορείτε να διαχωρίσετε ένα ειδικό μέρος σε ένα τζαμί

Η είσοδος στο τζαμί με βρώμικα ρούχα ή με κακή αναπνοή δεν συμμορφώνεται με τους κανόνες της ισλαμικής ηθικής και απαγορεύεται. Πράγματα όπως παπούτσια και τσάντα, η ασφάλεια των οποίων μπορεί να αποσπάσει την προσοχή, θα πρέπει να ληφθούν υπόψη εκ των προτέρων.

7 - Κάθε μουσουλμάνος που ήταν στο τζαμί όταν εκφωνήθηκε το αζάν δεν πρέπει να φύγει χωρίς να έχει κάνει την προσευχή.

8 - Η καλύτερη σειρά για προσευχή - η πρώτη , και το καλύτερο μέρος του namaz είναι η έκφραση με τον imamomal-ifitah (εξύψωση του Αλλάχ με τις λέξεις "Allahu akbar" στην αρχή του namaz).

9 - Δεν μπορείτε να τρέξετε στο τζαμί, να πιάσω μια προσευχή Ρακά.

10 - Είναι κρίσιμο να διαπράττουμε μη σχετικές ενέργειες στο namaz

Εάν χωρίς κανένα έγκυρο λόγο κατά τη διάρκεια της προσευχής λαμβάνονται τρία βήματα, αυτό το παραβιάζει. Επίσης, για παράδειγμα, αν γρατσουνίσετε τον εαυτό σας τρεις φορές σε μία rakaat, αυτό παραβιάζει επίσης την προσευχή. Είναι ακατανόητο να μαζεύεις μια πεσμένη κόμμωση και παρόμοια.

11 - Είναι ακατανόητο να πηγαίνεις μπροστά σε ένα άτομο που κάνει μια προσευχή

Εάν πρόκειται να προσευχηθείτε σε ένα τζαμί, πρέπει να προσέξετε να μην περάσετε μπροστά από ένα άτομο που εκτελεί την προσευχή. Επίσης, εάν υπάρχουν φόβοι ότι κατά τη διάρκεια της προσευχής κάποιος θα περάσει μπροστά σας, τότε πρέπει να βάλετε τουλάχιστον ένα μικρό αντικείμενο στο έδαφος μπροστά σας. Αυτό το στοιχείο ονομάζεται από το πρωί.

12 - Όταν κάνετε συλλογική προσευχή, οι άνδρες και οι γυναίκες δεν πρέπει να βρίσκονται στην ίδια σειρά - σύμφωνα με το madhab Hanafi, σε αυτήν την περίπτωση, η προσευχή ενός άνδρα καθίσταται άκυρη.

13 - Το Namaz σπάει εάν ένα άτομο βρίσκεται τουλάχιστον ένα βήμα μπροστά από τον ιμάμη.

14 - Ευθυγράμμιση σειρών κατά την εκτέλεση συλλογικής προσευχής - Αυτός είναι ένας από τους λόγους για την ανταμοιβή (savab) που αποκτάται από αυτήν.

15 - Το να υποκλίσεις σε ένα χέρι ή ένα σάτζα, και επίσης να το ισιώσεις πριν από τον ιμάμη, κατηγορείται.

16 - Είναι σημαντικό να ακούτε το Hutbu κατά τη διάρκεια των προσευχών της Παρασκευής.

Μην ξεχνάτε ότι η προσοχή της Παρασκευής Hutbut είναι λατρεία. Επίσης, δεν πρέπει να ξεχνάμε το γεγονός ότι εάν κάποιος αποσπάται την προσοχή ενώ μιλάει, αυτό μπορεί να αφήσει ένα άτομο χωρίς αμοιβή (savab) για τις προσευχές της Παρασκευής.

17 - Η προετοιμασία για προσευχές της Παρασκευής, η πλήρης μπανιέρα μπροστά του, η εφαρμογή θυμιάματος είναι sunnah και οι αντίθετες ενέργειες είναι κατακριτέες (makruh).

18 - Η εγκατάλειψη μίας από τις υποχρεωτικές (υποχρεωτικές) ενέργειες ή η σουντά του Ναμάζ είναι κατακριτέα (makruh). Και η εγκατάλειψη των αυστηρά δεσμευτικών πράξεων οδηγεί στην ακυρότητα της προσευχής.

19 - Κλείστε τα μάτια σας κατά τη διάρκεια της προσευχής είναι καταδικασμένη (makruh)

20 - Δεν πρέπει να υπάρχουν ειδικά ρούχα μόνο για προσευχή

Όμως, η εκτέλεση του namaz με σφιχτά ή διαφανή ρούχα μομφήθηκε για τους άνδρες και για τις γυναίκες οδηγεί στην ακυρότητα του namaz.

Επιδιώκουμε το ναζάζ με το κεφάλι ενός ατόμου ανοιχτό σε μια κοινωνία όπου η κεφαλή είναι μια κουλτούρα που εισήγαγε το Ισλάμ. Είναι, επίσης, τουλάχιστον ακατανόητο να κάνουμε το όνομαz σε ρούχα με την εικόνα των ζωντανών όντων.

21 - Είναι ακατανόητο να κάνεις namaz πριν από την εικόνα ενός ζωντανού όντος ή καίγοντας φωτιά.

22 - Συνειδητή ή ασυνείδητη προφορά των κοσμικών λέξεων στην προσευχή το σπάει. Παρεμβάσεις "ah", "uv" - είναι επίσης λέξεις.

23 - Φαγητό ή ποτό σε μικρές ή μεγάλες ποσότητες στο namaz το παραβιάζει.

24 - Γυρίζοντας το στήθος από το τσίμπημα (δηλαδή από την κατεύθυνση προς την Κάαμπα) παραβιάζει την προσευχή.

25 - Η ανάγνωση των στίχων και των στίχων του Κορανίου στην προσευχή στην προσευχή, που οδηγεί σε μια αλλαγή στην έννοια, καθώς και η απαγγελία της, η οποία δεν συμμορφώνεται με τους κανόνες του tajvid, παραβιάζουν το όνομα.

26 - Το Namaz είναι λατρεία που συνδέεται με μια συγκεκριμένη ώρα. Δεν μπορεί να γίνει όταν τελειώσει ο χρόνος του, αλλά μπορεί να γίνει μόνο.

Επομένως, κάποιος πρέπει να ακολουθεί την αρχή της προσευχής στην αρχή του χρόνου του και συλλογικά. Για παράδειγμα, εάν κατά τη διάρκεια της πρωινής προσευχής ο ήλιος ανατέλλει, τότε επειδή σταματά η πρωινή προσευχή, τότε παραβιάζεται.

Υπάρχουν τέτοιες χρονικές περιόδους όταν είναι ακατανόητο να κάνετε προσευχή (makruh):

1. Το ξημέρωμα

2. Όταν ο ήλιος βρίσκεται στο αποκορύφωμά του

3. Στη Δύση του ηλιου

Εάν ένα άτομο δεν είχε χρόνο να κάνει την προ-απογευματινή προσευχή, τότε ακόμα κι αν ο ήλιος δύει, πρέπει να την εκτελέσει.

27 - Ο Αζάν είναι αχώριστος από την προσευχή

Ένα άτομο που άκουσε το adhan από κάποιο τζαμί μπορεί να μην το προφέρει. Και αυτός που δεν έχει ακούσει θα πρέπει να προφέρει τον αδάν και τον καμάτ του. Το ίδιο ισχύει και για την αναπλήρωση της προσευχής.

28 - Πλήρης και ενδελεχής εφαρμογή των πυλώνων της προσευχής (tadili lasso) είναι απαραίτητο (υποχρεωτικό)

Και ορισμένοι επιστήμονες είπαν ακόμη ότι είναι αυστηρά δεσμευτικό (fard). Εάν δεν εκτελέσετε προσεκτικά όλους τους πυλώνες της προσευχής, αυτό οδηγεί στην ακυρότητα της προσευχής. Όταν υποκλίνετε στο τόξο της γης, πρέπει πρώτα να βάλετε τα γόνατά σας στο έδαφος, μετά τα χέρια σας και μετά το μέτωπό σας. Όταν σηκώνεστε όρθιοι, είναι απαραίτητο να τηρείτε την αντίστροφη σειρά. Ένας άντρας στο τόξο της γης (saj) δεν πρέπει να αγγίζει τους αγκώνες της κοιλίας και της γης. Οι γυναίκες πρέπει να πιέζουν τους αγκώνες τους στο πλάι τους.

29 - Η αιθάλη Sahu δεν πρέπει να παραμεληθεί (ένα τόξο που έγινε με λάθος στην προσευχή). Επίσης, εάν διαβάζεται ένας πατέρας στην προσευχή, που απαιτεί την υπακοή της γης (σωτηρία tilavat), τότε αυτή η προσευχή πρέπει να εκτελείται στην προσευχή.

30 - Ένα άτομο που αμφιβάλλει πόσες ρακέτες έκανε, πρέπει να κάνει τα εξής:

Εάν μια τέτοια αμφιβολία εμφανιστεί για πρώτη φορά, τότε πρέπει να εκτελέσει ξανά την προσευχή. Εάν εμφανίζεται συχνά, τότε θα πρέπει να προτιμά την πιο πιθανή υπόθεση.

31 - Εάν τα μέρη του σώματος που πρόκειται να καλυφθούν παραμείνουν ανοιχτά κατά τη διάρκεια του ενός χεριού του namaz (δηλαδή, ένα μέρος όπως ένα τόξο, ένα τόξο κ.λπ.), τότε το namaz είναι σπασμένο.

32 - Εάν ένα άτομο δεν έχει βήχα, αλλά βήχει σκόπιμα, τότε παραβιάζει την προσευχή.

33 - Εάν στο τόξο της γης και τα δύο πόδια σηκώνονται ταυτόχρονα από το έδαφος, τότε παραβιάζει την προσευχή.

34 - Και το πιο επικίνδυνο λάθος είναι η άγνοια

Εάν ένα άτομο καθοδηγείται από τη γνώση που αποκτάται από αμφίβολες πηγές, τότε η προσευχή του μπορεί να μην είναι αυτή που οδηγεί στη σωτηρία. Επομένως, πρέπει να στραφούμε σε αξιόπιστες οδηγίες και να γνωρίζουμε καλά το fiqh.

Nuretdin Yylmaz

Όλοι οι μελετητές είναι ομόφωνοι ότι αν, κατά την ανάγνωση στην προσευχή, μια λέξη του Κορανίου αλλάζει σκόπιμα, γιατί αλλάζει το νόημα, τότε η προσευχή παραβιάζεται. Η εξαίρεση είναι εάν η αλλαγή σχετίζεται με τον έπαινο του Αλλάχ, ή άλλη φράση χρησιμοποιείται για να επαινέσει. Σε κάθε περίπτωση όμως, τέτοιες απόπειρες κατηγορούνται.

Τα λάθη στην ανάγνωση του Κορανίου ονομάζονται "Zallatul-kariya."

Ο Hanafi έχει δύο απόψεις. Μια άποψη ανήκει στους επιστήμονες Mutakaddimun, και θεωρείται πιο προσεκτική. Οι Shafiites ακολουθούν την ίδια άποψη. Η δεύτερη άποψη ανήκει στους επιστήμονες "Μουταχίριν"Και είναι εύκολο στη χρήση. 967

Οι μελετητές που έζησαν και εργάστηκαν μέχρι τα μέσα του 11ου αιώνα ονομάζονται "mutakaddimun" και οι μετέπειτα μελετητές, οι οποίοι ερμήνευσαν τις οδηγίες του Ισλάμ ενόψει των μεταβαλλόμενων συνθηκών διαβίωσης και ανάπτυξης της κοινωνίας, ονομάζονται "mutaakhkhirun" (εκείνοι που ήρθαν μετά)

Α - Η περίοδος των επιστημόνων του Mutakaddimun

Σύμφωνα με αυτούς τους επιστήμονες, οι ακόλουθοι τύποι ανάγνωσης παραβιάζουν την προσευχή:

1. Λανθασμένη ανάγνωση, η οποία οδηγεί σε kufr και αλλάζει ριζικά το νόημα.

2. Διαβάζοντας ό, τι δεν υπάρχει στο Κοράνι.

3. Η ανάγνωση του Κορανίου χρησιμοποιώντας σύμφωνες λέξεις παραβιάζει την προσευχή. Για παράδειγμα, αντί για "Hazal-gurab" διαβάστε "Hazal-gubar", δηλαδή, αντί για "Αυτό είναι ένα κοράκι" διαβάστε "Αυτό είναι σκόνη". Ο Namaz παραβιάζει επίσης την έκφραση λέξεων που δεν υπάρχουν στο Κοράνι και δεν σημαίνουν τίποτα. Για παράδειγμα, αντί για τη λέξη "al-Sarair" (μυστικά), χρησιμοποιήστε τη λέξη σύμφωνου "al-Sarail", που δεν σημαίνει τίποτα και που δεν υπάρχει στο Κοράνι.

Σύμφωνα με τον Abu Hanifa και τον Imam Muhammad, η χρήση λέξεων που μοιάζουν με κάποιες λέξεις στο Κοράνι, ωστόσο, απέχει πολύ από το πραγματικό νόημα, αν και δεν αλλάζουν σε μεγάλο βαθμό την έννοια της φράσης, δεν παραβιάζουν την προσευχή. Αλλά ο Ιμάμ Αμπού Γιουσούφ ισχυρίζεται ότι σε τέτοιες περιπτώσεις, η προσευχή δεν παραβιάζεται, καθώς στις περισσότερες περιπτώσεις αυτό συμβαίνει λόγω της δυσκολίας ανάγνωσης του κειμένου του Κορανίου. Σε αυτό το ζήτημα, υπάρχει μια γενική γνώμη σχετικά με το επιτρεπτό μιας τέτοιας ανάγνωσης. Η απόφαση που εκδόθηκε με την ευκαιρία αυτή είναι απολύτως σύμφωνη με την παρούσα γνώμη.

Εάν το Κοράνι δεν περιέχει μια δήλωση που μοιάζει με ένα ανάγνωσης με σφάλμα, αλλά εάν η ανάγνωση δεν παραβιάζει το νόημα, τότε, σύμφωνα με τον Αμπού Χανίφα και τον Ιμάμ Μωάμεθ, η προσευχή δεν παραβιάζεται, ενώ ο Αμπού Γιουσούφ ισχυρίστηκε ότι παραβιάστηκε. Για παράδειγμα, αν αντί της λέξης "Cavvamin" διαβάστε "Kayyamin".

Με βάση τα προηγούμενα, μπορεί να ειπωθεί ότι ο Αμπού Χανίφα και ο Ιμάμ Μωάμεθ έλαβαν υπόψη τη ριζική αλλαγή στην έννοια ή την αντιστοιχία της αναγνωσμένης φράσης με την κύρια έννοια του κορανικού κειμένου. Εάν το περιεχόμενο αλλάξει πολύ, τότε η προσευχή παραβιάζεται, εάν όχι, τότε δεν παραβιάζεται. Δεν έχει σημασία αν το Κοράνι περιέχει μια τέτοια φράση ή όχι. Όσο για τον Ιμάμ Αμπού Γιουσούφ, παίρνει ως κριτήριο την παρουσία ή την απουσία μιας παρόμοιας φράσης στο Κοράνι. Εάν υπάρχει κάτι παρόμοιο στο Κοράνι, τότε ακόμα κι αν το νόημα έχει αλλάξει πολύ, η προσευχή δεν παραβιάζεται, εάν το Κοράνιο δεν έχει κάτι παρόμοιο και το νόημα δεν έχει αλλάξει πολύ, τότε η προσευχή παραβιάζεται σε κάθε περίπτωση.

Β - Η περίοδος των επιστημόνων-mutaahkhirin

Η υιοθέτηση του Ισλάμ από ανθρώπους που δεν μιλούν την αραβική γλώσσα έχει δημιουργήσει πολλά προβλήματα που σχετίζονται με την προφορά των γραμμάτων και τους κανόνες για την ανάγνωση των στίχων του Κορανίου. Με βάση τη δυσκολία της έκφρασης γραμμάτων και ήχων, λέξεων και επιπρόσθετων χαρακτήρων και, ως συνέπεια αυτού, της εσφαλμένης ανάγνωσης του Κορανίου, οι επιστήμονες του mutaahhirin ανέπτυξαν τους ακόλουθους κανόνες:

1. Το σφάλμα και το «σκλάβος 968 κατά την ανάγνωση δεν παραβιάζει το όνομαz και δεν έχει σημασία αν η προφορική φράση είναι αιρετική ή όχι, καθώς οι περισσότεροι άνθρωποι δεν μπορούν να διακρίνουν τους κανόνες του Κορανίου.
Για παράδειγμα, στον πατέρα "Ραβίνος Ιμπραήμι" κάποιοι "Ιμπραήι" διαβάζονται με το τέλος "και", και μερικοί - "u" (δηλαδή, "Ιμπραήμ"). Με μια τέτοια ανάγνωση, αυτός ο στίχος σημαίνει «Όταν ο Ιμπραήμ δοκίμασε τον Κύριο», κάτι που δεν έχει νόημα. Συμβαίνει επίσης όταν, αντί για "na'budu" (θα λατρεύουμε), διαβάζουν "na'budu".

2. Εάν, κατά την ανάγνωση του Κορανίου, αντί για ένα γράμμα, διαβάζουν άλλο, θεωρείται ότι εάν υπάρχει συγγένεια μεταξύ αυτών των γραμμάτων στο mahraj (τόπος προφοράς), όπως μεταξύ των γραμμάτων «kaf» και «kyaf» ή μεταξύ «αμαρτίας» και « κήπος ", με τον οποίο μπορείτε να κάνετε" ibdal "(αντικατάσταση), η προσευχή δεν είναι σπασμένη. Για παράδειγμα, αντί για "Fall Takhar", διαβάστε "Fall Tekhar", αντί για "As-Samad", "As-Semad", αντί για "Fathun Karib", "Fathun Garib."

3. Εάν είναι δυνατόν χωρίς δυσκολία να διακρίνουμε δύο γράμματα, τότε σε αυτήν την περίπτωση η προσευχή παραβιάζεται. Για παράδειγμα, αντί για τη λέξη "as-salihat" (ορθές πράξεις) διαβάστε "at-talihat", αντί για "Allahu ahad" - "Allahu ahat".

4. Εάν είναι δύσκολο να διαβάσετε δύο γράμματα με διαφορετικούς τρόπους, δεδομένου ότι είναι πέρα \u200b\u200bαπό τη δύναμη των περισσότερων ανθρώπων, τότε η προσευχή δεν είναι σπασμένη. Για παράδειγμα, αντί για το γράμμα "κήπος" στη λέξη "as-syrata" διαβάστε το γράμμα "syn", τότε αυτή η λέξη θα διαβαστεί "as-sirata".

5. Εάν δεν υπάρχει ενότητα ή εγγύτητα στον ήχο μεταξύ των δύο γραμμάτων, αλλά είναι δύσκολο να τα διαβάσετε με διαφορετικούς τρόπους, οπότε κατά την ανάγνωση χρησιμοποιούν ένα γράμμα αντί για το άλλο, τότε, σύμφωνα με πολλά fakihs, η προσευχή δεν είναι σπασμένη. Για παράδειγμα, αν αντί για το γράμμα "μπαμπάς" διαβάζετε "έδωσε", αντί για "αίθουσα" - "zey" ή αντί για "αίθουσα" - "για". Επίσης, αν διαβάσετε το γράμμα "syn" αντί για "κήπος", αντί για "ta" - "te".

για παράδειγμα Αν αντί για «wa lad-dallin» διαβάζετε «wa laz-zallin», δηλαδή, αντί για το γράμμα «μπαμπάς», διαβάζετε το γράμμα «για» ή «αίθουσα», η προσευχή δεν παραβιάζεται. Μαζί με αυτό, υπάρχουν και άλλες απόψεις. Όμως εκείνοι οι άνθρωποι που μπορούν να διαβάσουν αυτά τα γράμματα όπως αναμενόταν δεν θα έπρεπε να εμπλέκονται ευσεβώς. Μην ξεχνάτε ότι η σκόπιμη εσφαλμένη προφορά των γραμμάτων παραβιάζει την προσευχή.

6. Εάν το γράμμα με το "shadda" (διπλό) διαβάζεται λανθασμένα χωρίς το "shadda", το μακρύ φωνήεν διαβάζεται σύντομα, όπου είναι απαραίτητο να κάνετε "idgam" - όχι να το κάνετε, όπου δεν είναι απαραίτητο - διαβάστε με "idgam", σε αυτές τις περιπτώσεις η προσευχή δεν είναι σπασμένη . Όπως, για παράδειγμα, αν η λέξη "iyaka" διαβάζει "iyaka".

Είναι επίσης περίπτωση εάν κάποιος διαβάσει το φωνητικό γράμμα ως κωφός, και ο κωφός ως φωνημένος, όπως αυτό βρίσκεται στους περισσότερους ανθρώπους.

7. Το Namaz δεν παραβιάζεται εάν προστεθεί γράμμα σε οποιαδήποτε λέξη του Κορανίου. Για παράδειγμα, το άρθρο "ως" πριν από τη λέξη "as-syratallyazin" δεν υπάρχει στο κείμενο του Κορανίου, αλλά επειδή αυτό το άρθρο δεν αλλάζει την έννοια, η προσευχή δεν παραβιάζεται.

8. Το Namaz δεν παραβιάζεται εάν, όταν διαβάζετε το γράμμα μιας λέξης του Κορανίου, προστίθεται σε μια άλλη λέξη, για παράδειγμα, "iyya kana'buda" και θα πρέπει να υπάρχει "iyyaka na'buda" (λατρεύουμε μόνο εσάς). Αλλά όταν διαβάζετε τέτοιους πατέρα, θα πρέπει να προσπαθήσετε να μην κάνετε «sakta» 970.

9. Εάν, κατά την ανάγνωση του Κορανίου κατά τη διάρκεια της προσευχής, σταματήστε, για παράδειγμα, αντί για τη λέξη "al-Hamdu", διαβάστε μόνο το άρθρο "al" και μόνο τότε "Hamdu" λόγω της ανάγκης να κάνετε ένα διάλειμμα ή επειδή ξέχασαν τον ayah και μετακόμισε σε άλλο, σύμφωνα με τους περισσότερους μελετητές, η προσευχή δεν είναι σπασμένη. Δεδομένου ότι η αλήθεια ή η ανάγκη για αέρα στους πνεύμονες είναι εγγενής σε όλους τους ανθρώπους. Για παράδειγμα, εάν, λόγω έλλειψης αέρα, γίνεται μια στάση και αντί για τη λέξη "matlail-fajr" διαβάζεται, "matlail-fudge" και κάνετε αμέσως ένα χέρι ", η προσευχή δεν είναι σπασμένη.

10. Εάν, κατά την ανάγνωση, ένα γράμμα προστέθηκε κατά λάθος στον πατέρα και το νόημα του πατέρα δεν έχει αλλάξει, η προσευχή θεωρείται έγκυρη. Για παράδειγμα, αν αντί για "Yudhiluhum naran" (θα τοποθετηθεί στη φωτιά), διαβάστε το "Yudhiluhum naran" (θα τοποθετηθούν στη φωτιά). Αλλά αν η έννοια του πατέρα έχει αλλάξει, τότε, σύμφωνα με μια άποψη, η προσευχή παραβιάζεται. Για παράδειγμα, αν αντί για "Innaka la minal-mursalin" (Πράγματι, είστε ο Messenger), διαβάζετε "wa innaka la minal-mursalin" (ορκίζομαι ότι είστε ο Messenger). Σε αυτό το παράδειγμα, η απάντηση στον όρκο δίνεται και πάλι σε μορφή όρκου. Ωστόσο, ορισμένοι μελετητές υποστηρίζουν ότι σε αυτήν την περίπτωση, η προσευχή δεν διαταράσσεται.

11. Εάν κατά λάθος δεν διαβάσετε ένα γράμμα στην πατέρα του Κορανίου και εάν αυτό το γράμμα είναι μέρος της ρίζας αυτής της λέξης, ως αποτέλεσμα της οποίας αλλάζει η γενική έννοια, τότε, σύμφωνα με τον Αμπού Χανίφα και τον Ιμάμ Μωάμεθ, η προσευχή παραβιάζεται. Για παράδειγμα, αν αντί για "Mimma razakna hum" (από αυτό που τους στείλαμε ως φαγητό), διαβάστε το "Mima zakna hum" ή αντί για "va jaalna" χρησιμοποιήστε το "alna".

Εάν το γράμμα που λείπει από λάθος δεν περιλαμβάνεται στη ρίζα της λέξης, αλλά λόγω του γεγονότος ότι χάθηκε, το νόημα αλλάζει, το όνομαz θεωρείται πρόσοψη. Για παράδειγμα, εάν αντί για "Wa ma halakaz-zakara val-ounsa", διαβάστε "Wa ma halakaz-zakara al-ounsa".

Εάν το χαμένο γράμμα δεν περιλαμβάνεται στη ρίζα της λέξης ή συμπεριλαμβάνεται, αλλά λόγω του γεγονότος ότι χάθηκε, το νόημα δεν αλλάζει, η προσευχή δεν παραβιάζεται. Όπως στην περίπτωση εάν αντί για τη λέξη "al-Wakiyat" διαβάστε "al-Wakiyah."

12. Εάν μια λέξη επαναλαμβάνεται επανειλημμένα στην προσευχή, αλλά αυτό δεν αλλάζει το κύριο νόημα, η προσευχή δεν παραβιάζεται. Μερικοί fakihs πιστεύουν ότι το namaz θεωρείται έγκυρο ακόμα κι αν η έννοια έχει αλλάξει. Άλλοι fakihs πιστεύουν ότι το namaz είναι σπασμένο. Η τελευταία γνώμη είναι πιο αξιόπιστη από την πρώτη. Για παράδειγμα, αν αντί για «Ραμπλ-αλλαμίνη» (Άρχοντας των κόσμων) διαβάζετε «Ραβίνος ραβίλ-αλαμίνη» (Άρχοντας του Κυρίου των κόσμων). Εάν ο αναγνώστης γνωρίζει με αυτόν τον τρόπο ότι μια τέτοια ανάγνωση αλλάζει νόημα, αλλά συνεχίζει σκόπιμα να την διαβάζει, η προσευχή του παραβιάζεται. Αλλά αν αυτό συνέβη λόγω δισταγμού κατά την ανάγνωση ή από την επιθυμία να διαβάσει αυτή τη φράση όμορφα, η προσευχή δεν θεωρείται παραβιασμένη.

13. Το Namaz δεν παραβιάζεται εάν, κατά την ανάγνωση ενός στίχου κατά λάθος, προσθέστε μία λέξη ή παραλείψτε μια λέξη. παραλείψτε ένα γράμμα μιας λέξης, διαβάστε μια λέξη ή ένα γράμμα αργά ή γρήγορα, και η κύρια έννοια του στίγου δεν αλλάζει. Επίσης, η προσευχή δεν παραβιάζεται εάν κάποια λέξη ή γράμμα αντικατασταθεί από άλλα, αλλά το κύριο νόημα δεν αλλάζει. Για παράδειγμα, αν διαβάζετε το "Taal Jaddu Rabin" (ο Κύριος πάνω απ 'όλα), το γράμμα "a" παραλείπεται και διαβάζουν "Tal". αντί για «infarat» διάβαζαν «infarajate», αντί για «Avvab» διάβαζαν «Ayyab». Μέχρι να αλλάξει το κύριο νόημα, η ανάγνωση αυτού του είδους προσευχής δεν παραβιάζει.

Εάν η λέξη, που συνδέεται λανθασμένα με τον πατέρα, δεν αλλάζει το νόημα, τότε η προσευχή δεν παραβιάζεται. Για παράδειγμα, εάν ο πατέρας "La ta'buduna illallahu wa bil-validayni ikhsanan" (λατρεύετε μόνο τον Αλλάχ και αντιμετωπίζετε τους γονείς σας καλά), προσθέστε μια λέξη στο τέλος του "wa birran" (καλό).

Εάν η προστιθέμενη λέξη μπορεί να βρεθεί ακόμη και στο Κοράνι, αλλά σε αυτό το πλαίσιο παραμορφώνει το νόημα τόσο που οδηγεί σε κουφρό (δυσπιστία), τότε η προσευχή παραβιάζεται. Για παράδειγμα, εάν ο στίχος "Man amana billahi val-yavmil ahiri wa amilah salihan falahum azhruhum" (όποιος πιστεύει στον Αλλάχ και την Ημέρα της Κρίσης, εκτελεί ορθές πράξεις, τα βραβεία είναι προετοιμασμένα γι 'αυτούς), προσθέστε τη λέξη "kafara" (θα είναι λάθος), τότε η έννοια αυτού του πατέρα αλλάζει και, επομένως, η προσευχή είναι σπασμένη.

Εάν ως αποτέλεσμα της αντικατάστασης των λέξεων η έννοια της προφοράς δεν αλλάζει, η προσευχή δεν παραβιάζεται. Για παράδειγμα, αν αντί για "Fiha zafirun wa zahirun" διαβάστε "fiha shahikun wa zafirun". Εάν αλλάξει η έννοια της πρότασης, κατά την άποψη των περισσότερων fakihs, παραβιάζεται η προσευχή.

Για παράδειγμα, αν στο ayah:

. إِنَّ الْ أَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ. وَ إِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ

"Γιατί οι δίκαιοι θα είναι στη χάρη, και για τους αμαρτωλούς να καίγονται στη Φωτιά" Διαβάστε πρώτα τη λέξη "jahim" (Κόλαση) και "na'im" (Paradise) - στο τέλος, η έννοια της φράσης αλλάζει προς την εντελώς αντίθετη κατεύθυνση.

14. Επίσης, η προσευχή παραβιάζεται εάν μια λανθασμένη ανάγνωση οδηγεί σε εσφαλμένη κατανόηση του γενεαλογικού συστήματος. Για παράδειγμα, αν διαβάσετε το "Maryam ibnatu Gaylyan" (η Maryam είναι κόρη του Gaylyan) ή "Isa bin Lukman" (ο Isa είναι ο γιος του Lukman), τότε η προσευχή παραβιάζεται, επειδή όλοι γνωρίζουν ότι ο προφήτης Isa γεννήθηκε χωρίς πατέρα. Επομένως, η παραπάνω εσφαλμένη φράση δεν συμμορφώνεται με τις διατάξεις του Κορανίου.

15. Αν κάποιος, λόγω μειωμένης ομιλίας, αντί του γράμματος «ra» διαβάζει «ha» ή «lam» ή «I», τότε η προσευχή δεν είναι σπασμένη. Για παράδειγμα, αν αντί του "Rabbil-alamin" διαβάστε το "Labbil-alamin". Όμως, τα άτομα με προβλήματα ομιλίας πρέπει να καταβάλουν κάθε προσπάθεια για να εξαλείψουν τις ελλείψεις στην προφορά ή να διαβάσουν ayahs που είναι ευκολότεροι όσον αφορά την προφορά. Τέτοιοι άνθρωποι μπορούν να χαρακτηριστούν ως αναλφάβητοι.

Αν κάποιος αντί του "al-Hamdu lillahi" διαβάζει "al-hemda" ή αντί του "kul huvallahu ahad" - "kul huvallahu ahad", δηλαδή, μπερδεύει τα μαλακά και σκληρά σύμφωνα, πρέπει να εργαστεί στην προφορά.

Εάν κάποιος εκτελέσει το όνομαz στο οποίο κάνει σοβαρά λάθη στην προφορά, του επιτρέπεται να εκτελέσει ξανά αυτό το όνομα.

Σύμφωνα με τους Shafiites και Hanbalis, τυχόν λάθη στην ανάγνωση των στίχων του Κορανίου, εκτός από το al-Fatiha, δεν παραβιάζουν την προσευχή. Αλλά αν το λάθος έγινε σκόπιμα και το νόημα του στίτ έχει αλλάξει, τότε παραβιάζονται τόσο η προσευχή του ιμάμη όσο και η τζαμαάτ. Αν κάποιος διάβασε τον Φατίχ με τόσο μεγάλο σφάλμα που άλλαξε το νόημα, σκόπιμα το έκανε ή τυχαία, η προσευχή του γίνεται ρόπαλο. Αυτή η γνώμη προέρχεται από το Χαντίθ, το οποίο δηλώνει ότι το όνομαz χωρίς να διαβάζει το surah al-Fatih δεν είναι έγκυρο, διότι σύμφωνα με αυτά τα madhhabs, η ανάγνωση του Fatih κατά την εκτέλεση του namaz θεωρείται ότι είναι ένα fard.971

Σημείωση:

967 Ibn Abidin, 1 / 589-593; al-Zuhaili, 2/20; Bilman, σελ. 217.

968 I’rab - κανόνες για τη σωστή ανάγνωση αραβικών κειμένων.

969 Όλοι αυτοί οι κανόνες μελετώνται στο τμήμα της τέχνης της σωστής ανάγνωσης του Κορανίου που ονομάζεται «tajvid».

970 "Sakta" - σταματήστε να διαβάζετε ενώ διαβάζετε.

971 Ibn Qudam, al-Mughni, 2/198; al-Zuhaili, 2/21; Bilman, σελ. 221.

[Εγκυκλοπαίδεια Ισλαμικών Κανονισμών και Κανόνων, σελ. 375-381]

Λάθη στην προσευχή μπορεί να είναι διαφορετική . Θα αναλύσουμε μερικές από τις πιθανές επιλογές.

Η πρόσληψη τροφής και υγρών

Η πρόσληψη τροφής ή υγρών κατά τη διάρκεια της προσευχής - κατά λάθος ή σκόπιμα - παραβιάζει αμέσως την υπηρεσία. Σε αυτήν την περίπτωση, το ποσό δεν είναι σημαντικό, καθώς το φαγητό δεν σχετίζεται προσευχή. Εάν κατά τη διάρκεια της λατρείας, καταπιείτε τα υπολείμματα μεγαλύτερα από ένα μπιζέλι, τότε η προσευχή είναι σπασμένη. Εάν υπάρχουν λιγότερα μπιζέλια, τότε η υπηρεσία θεωρείται αποδεκτή, καθώς είναι δύσκολο να αποφευχθούν τέτοιες περιπτώσεις.

Το Namaz είναι σπασμένο,

εάν μασάτε συχνά τα υπολείμματα, δηλαδή περισσότερες από τρεις φορές. Η λατρεία θεωρείται επίσης άκυρη σε περίπτωση κατάποσης της λιωμένης ζάχαρης, της σοκολάτας ή του χαλβά.

Amalu Qasir (πολλαπλές δράσεις)

Το Namaz παραβιάζεται από επαναλαμβανόμενες ξένες κινήσεις που δεν σχετίζονται με την προσευχή και επίσης δεν συμβάλλουν στη διόρθωση σφαλμάτων. Μικρές δράσεις (κάλιο amalu) δεν επηρεάζουν τη λατρεία. Η Amal kasir περιλαμβάνει:

1) Αν ο προσκυνητής σηκώσει μια πέτρα από το έδαφος και την πετάξει σε ένα πουλί ή ζώο, τότε η προσευχή του παραβιάζεται. Αν ρίξει μια πέτρα που ήταν στην τσέπη του ή στην αγκαλιά του, τότε η λατρεία δεν είναι σπασμένη, καθώς πρόκειται για ένα κάλιο amalu (μικρό εφέ). Ωστόσο, οι ξένες δραστηριότητες κατά τη διάρκεια της προσευχής είναι κατακριτέες.

2) Αν ένα άτομο ξύσει τα μαλλιά του μία ή δύο φορές, η λατρεία δεν διαταράσσεται. Το Namaz θεωρείται απαράδεκτο εάν ένα rakahat γρατσουνίζει τρεις φορές στη σειρά. Εάν ο πιστός γρατζουνίζει οποιοδήποτε μέρος αρκετές φορές, αλλά δεν βγάζει τα χέρια του από το σώμα, αυτό θεωρείται μια μοναδική ενέργεια.

3) Τρία βήματα στη σειρά χωρίς καλό λόγο - amalu kasir. Αν όμως έγιναν κινήσεις προς την κατεύθυνση της Qibla με διαστήματα κατά τα οποία μπορεί κανείς να κάνει το ένα χέρι και να πει «subhanallah» τρεις φορές, η προσευχή δεν είναι σπασμένη. Σε αυτήν την περίπτωση, η απόσταση που διανύθηκε δεν έχει σημασία. Από την άλλη πλευρά, η υπηρεσία διακόπτεται εάν κάποιος σπρώξει την προσευχή και κάνει ακούσια τρία βήματα.

4) Το Namaz δεν είναι σπασμένο αν αφαιρέσετε το κρανίο ή το τουρμπάνι μία φορά και τα βάλετε στο έδαφος ή αν τα σηκώσετε και τα βάλετε στο κεφάλι σας. Η λατρεία δεν γίνεται αποδεκτή εάν απαιτεί πολλές κινήσεις.

5) Εάν ο προσκυνητής χτυπήσει κάποιον με ένα χέρι ή μαστίγιο, η προσευχή παραβιάζεται, καθώς πρόκειται για ένα amalu kasir. Αλλά μια υπηρεσία θεωρείται ότι εκτελείται εάν ένας μουσουλμάνος χτυπήσει με ένα πόδι μία ή δύο φορές το ζώο στο οποίο οδηγεί. Το χτύπημα της βάσης δύο φορές με δύο πόδια ισοδυναμεί με την κίνηση και των δύο χεριών.

6) Το Namaz παραβιάζεται εάν, κατά τη στιγμή της εντολής του, να καθίσει στο ζώο, αλλά εάν το αφήσετε, τότε όχι. Αυτός ο κανόνας μπορεί να χρησιμοποιηθεί σε σχέση με τα σύγχρονα οχήματα.

7) Το Namaz είναι σπασμένο αν φοράτε παπούτσια και με τα δύο χέρια. Εάν βγάζετε τα παπούτσια σας χωρίς κόπο, με μία κίνηση του χεριού, τότε αυτή η κίνηση δεν επηρεάζει τη λατρεία.

8) Εάν κατά τη διάρκεια της προσευχής, σκόπιμα ή κατά λάθος, κάτι για φαγητό ή ποτό, χρισμένο με τζελ ή κρέμα, χτενισμένο ή πλεγμένο, τότε η υπηρεσία θεωρείται σπασμένη, επειδή αυτές οι ενέργειες είναι amal kasir. Αλλά αν απλώσετε ένα θυμίαμα ή κρέμα με το ένα χέρι, αυτή η δράση θεωρείται ότι είναι κάλιο αμαλίλη και δεν επηρεάζει τη λατρεία.

9) Παραβιάζει το όνομα και τη σίτιση του παιδιού. Αν όμως το ίδιο το μωρό ήρθε, πήρε ένα στήθος στο στόμα του και πιπιλίστηκε δύο φορές, αλλά το γάλα δεν ξεχώρισε, η υπηρεσία θεωρείται αποδεκτή. Εάν το γάλα απεκκρίνεται ή το παιδί πιπιλίζει περισσότερες από δύο φορές, τότε το namaz γίνεται πρόσοψη.

10) Εάν ο σύζυγος φιλήσει ή κτυπήσει τον σύζυγο κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας, η προσευχή του δεν παραβιάζεται εάν δεν υπάρχει διέγερση. Αλλά αν ένας σύζυγος χαϊδεύσει ή φιλήσει τη σύζυγό του, με ή χωρίς πάθος, τότε η προσευχή της είναι σπασμένη, καθώς σε μια στενή σχέση ένας άντρας παίζει πάντα ενεργό ρόλο.

11) Το Namaz δεν παραβιάζεται εάν ο πιστός, όταν ρωτάται για τον αριθμό των ρακετών που εκτελούνται, δείχνει δύο ή τρία δάχτυλα με το ένα χέρι ή γράφει λιγότερες από τρεις λέξεις. Οι επαναλαμβανόμενες ενέργειες σχετίζονται με το amal kasir.

Γυρίζοντας την Κίμπλα

Σύμφωνα με τους Hanafites και τους Shafiites, η λατρεία δεν θα γίνει αποδεκτή εάν απομακρυνθείτε από την Qiblah χωρίς καλό λόγο. Εάν αυτό συνέβη για καλό λόγο, τότε η προσευχή δεν παραβιάζεται, καθώς τέτοιες ενέργειες είναι δικαιολογημένες.

Αποκάλυψη του Aurata

Το Namaz παραβιάζεται εάν, κατά τη διάρκεια της προσευχής, η αύρα άνοιξε σκόπιμα, ή από ένα χτύπημα του ανέμου, ή για κάποιο άλλο λόγο, για τη διάρκεια ενός χεριού. Σύμφωνα με τους Hanafites, αρκεί να αποκαλυφθεί το σώμα ώστε να μην γίνει αποδεκτή η λατρεία.

Μη φυσιολογική πλύση κατά την προσευχή

Εάν κατά τη διάρκεια του namaz διαταράσσεται λόγω εμέτου ή αιμορραγίας από τη μύτη, ο προτιμότερος τρόπος είναι να κάνετε πλύση και λατρεία. Αλλά μπορείτε, χωρίς να κάνετε ενέργειες αντίθετες με την προσευχή, να εκτελέσετε βουντού στο πλησιέστερο μέρος και να το ολοκληρώσετε στον τόπο της έκπλυσης ή από όπου ξεκινήσατε.

Αν ο πιστός έκανε προσευχή με jamaat, πρέπει να επιστρέψετε στο τζαμί και να τερματίσετε τη λατρεία. Εάν η συλλογική προσευχή έχει ήδη τελειώσει, τότε πρέπει να διαβάσετε την προσευχή ξεχωριστά. Εάν ένα άτομο μετακινήσει μια σημαντική απόσταση για να εκτελέσει βουντού, ή να διαβάσει το Κοράνι κατά τη διάρκεια της διαδρομής, ή έχει αύρα, τότε σε αυτές τις περιπτώσεις είναι αδύνατο να ολοκληρωθεί η υπηρεσία που ξεκίνησε νωρίτερα, αλλά να την εκτελέσει ξανά.

Επιτρέπεται να οδηγεί το όνομαz αντί του ιμάμη, εάν έχει διαταραχθεί κατά τη διάρκεια της έκπλυσης. Σε αυτό το θέμα, υπάρχει ομόφωνη γνώμη επιστημόνων fakih - ijma. Για παράδειγμα, εάν ο ιμάμης πάρει βουντού λόγω ρινορραγίας, θα πρέπει να βάλει στη θέση του ένα πεπειραμένο άτομο. Εάν ο ιμάμης ακολουθείται από ένα άτομο που μπορεί να οδηγήσει το όνομα, τότε αυτόματα γίνεται ιμάμης.

Η προσευχή ολόκληρου του jamaat παραβιάζεται εάν ο ιμάμης εγκαταλείψει το τζαμί ή τον τόπο λατρείας χωρίς να βάλει κανέναν στη θέση του. Σε αυτήν την περίπτωση ιμάμασαν να διαβάζει μια προσευχή ξεχωριστά και, αφού έχει κάνει μπάνιο, μπορεί να τελειώσει την προσευχή ή να την εκτελέσει ξανά. Εάν οι πιστοί δεν καταλαβαίνουν την κατάσταση, είναι καλύτερο να εκτελέσετε ξανά την προσευχή. Διαφορετικά, ενδέχεται να προκύψουν διαφωνίες στο jamaat.

Σύμφωνα με τον Hanafi, το όνομαz θεωρείται αποδεκτό εάν το βουντού σπάσει κατά λάθος μετά την τελευταία συνεδρίαση για αρκετό χρονικό διάστημα για να διαβάσει τον tashahhud. Οι οπαδοί των άλλων τριών madhhab πιστεύουν: το salam είναι το fard του namaz, και επομένως το να κάθεις για τον απαραίτητο χρόνο για να διαβάσεις το tashahhud δεν είναι αρκετό για να ολοκληρώσεις το namz.

Δυνατό γέλιο

Το γέλιο που ακούγεται από την προσευχή και οι άνθρωποι που στέκονται κοντά οδηγούν σε παραβίαση της προσευχής και της πλύσης. Αλλά το Tabassum - ένα άψογο χαμόγελο - δεν επηρεάζει την εκτέλεση της λατρείας.

Το γεγονός ότι το δυνατό γέλιο παραβιάζει το όνομαz αναφέρεται στο Χαντίθ. Ο Abu Musa al-Ashari (gladyallahu ankhu) διηγείται: «Κάποτε, όταν ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ (sallallahu alayhi wa sallam) οδήγησε την προσευχή, ένας τυφλός μπήκε στο τζαμί και έπεσε στην τρύπα που ήταν μέσα στο κτίριο. Οι περισσότεροι από αυτούς παρευρέθηκαν. Τότε ο Προφήτης (sallallahu alayhi wa sallam) διέταξε: «Αν κάποιος γελάει δυνατά κατά τη διάρκεια της προσευχής, τότε πρέπει και πάλι να κάνει βουντού και προσευχής» (Zailai, Nasbur-Rae, 1 / 47-54) .

Απώλεια συνείδησης, λόγος και θάνατος

Το Namaz παραβιάζεται, γιατί σε όλες τις περιπτώσεις ένα άτομο δεν ελέγχει τον εαυτό του και δεν δίνει καμία αναφορά για το τι συμβαίνει.

Προηγούμενο άρθρο: Τι παραβιάζει το namaz - 1

* Το άρθρο χρησιμοποιεί υλικό από τα βιβλία των Ισλαμικών θεολόγων του madzhab Hanafi.

Με το όνομα του Αλλάχ ο Έλεος, ο Ελεήμων

Έπαινος στον Αλλάχ - ο Κύριος των κόσμων, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι στον προφήτη Μωάμεθ, στα μέλη της οικογένειάς του και σε όλους τους συνεργάτες του!

Πράγματι, πολλοί μουσουλμάνοι δεν γνωρίζουν τη θέση του Sujud al-Sahua στην προσευχή. Κάποιοι από αυτούς αφήνουν το "Sujud al-Sahua" στον τόπο όπου είναι υποχρεωτικό να το κάνουμε. Μερικοί το κάνουν σε ένα μέρος όπου δεν χρειάζεται να το κάνετε. Μερικοί το εκτελούν πριν από το χαιρετισμό (χαιρετισμό) όταν πρέπει να γίνει μετά το χαιρετισμό. Μερικοί το κάνουν μετά το salam όταν πρέπει να γίνει πριν το salam. Και μερικοί κάνουν χαιρετισμό στη δεξιά πλευρά, και μετά κάνουν «sujud as-sahua», μετά τις οποίες διάβασαν τις λέξεις tashahhuda (at-tahiyiyat), μια προσευχή για τον προφήτη (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ), που διαβάζεται μετά από tashahhud και ο λόγος της προσευχής απευθύνεται στον Αλλάχ μετά την τελευταία τασαχούδα πριν προφέρετε το χαιρετισμό. Στη συνέχεια, μετά από όλα αυτά, τα σαλάμια γίνονται στη δεξιά και την αριστερή πλευρά, ισχυριζόμενοι ότι αυτό το είδος «Sujud al-Sahua» προήλθε από τον προφήτη (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ σε αυτόν). Εάν πράγματι αυτό το είδος «Sujud al-Sahua» προήλθε από τον προφήτη (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ επάνω του), τότε αφήστε αυτή την hadeth να διαθέτει την αλυσίδα της αυθεντικότητας. Τότε σίγουρα θα το αποδεχτούμε και θα το δεσμεύσουμε.

Για όλους αυτούς τους λόγους, με την άδεια του Αλλάχ Παντοδύναμου, θέλω να γράψω ένα σύντομο άρθρο για αυτό το θέμα, βασισμένο σε ένα βιβλίο με τίτλο «Sujud al-Sahua». Ο συγγραφέας, που είναι ο Αξιότιμος Σέιχ Ουσάιμίν, μπορεί να τον έλεος ο Αλλάχ. Με τη χάρη του Αλλάχ, συντόμευα αυτό το βιβλίο για να το φέρω πιο κοντά στην κατανόηση των Μουσουλμάνων. Ζητώ από τον Αλλάχ Παντοδύναμο να επιβραβεύσει τον Σεΐχη Ουσαϊμίν για αυτό το υπέροχο έργο. Έδωσε όφελος μέσω αυτού του έργου στους πιστούς του σκλάβους. Και επίσης ζητώ από τον Αλλάχ Παντοδύναμο να ευλογήσει το έργο μας, να δεχτεί το έργο μας και να το κάνει ειλικρινές για το ευγενές του πρόσωπο!

Έπαινος στον Αλλάχ Παντοδύναμο.
Ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ είναι στον Αγγελιοφόρο Του
Ο Μωάμεθ και η οικογένειά του.

Abu Sumaya Καζακστάν.
03/15/2011

Τι είναι το Sujud Al-Sahua;

Sujud as-sahua - αυτά είναι δύο γήινα νεύματα που κάνει ένας προσκυνητής για να διορθώσει ένα λάθος που έγινε στην προσευχή λόγω της ξεχασμού.

Σχετικά με το πότε και σε ποια μέρη το Sujud al-Sahua

Αγαπητοί μουσουλμάνοι! Το Sujud as Sahua εκτελείται μερικές φορές πριν από το salam, και μερικές φορές μετά.
Πριν από το χαιρετισμό εκτελούν σε δύο μέρη:

Την πρώτη θέση: Εάν ο προσκυνητής έχασε κάτι στην προσευχή λόγω της ηρεμίας, φέρνει την προσευχή του στο τέλος και κάνει το Sujud as-sahua, τότε κάνει ένα χαιρετισμό. Αλλά αν το χάσατε σκόπιμα, τότε το όνομαz δεν ισχύει σε αυτήν την περίπτωση, το όνομαz εκτελείται εκ νέου, χωρίς να κάνει το Sujuda al-Sahua. Και αν η προσευχή ξεχάσει και θυμηθεί αμέσως πριν φύγει από τον τόπο προσευχής, τότε κάνει ό, τι ξέχασε χωρίς να κάνει το Sujud as-sahua.
Για παράδειγμα:Μετά από ένα δεύτερο τόξο στη δεύτερη ράκα, ένας άντρας άρχισε να ανεβαίνει την τρίτη ράκα, ξεχνώντας να διαβάσει το πρώτο τασχάχτ, μετά το οποίο θυμήθηκε πριν ανέβει στο τρίτο. Πράγματι, ένα τέτοιο άτομο επιβεβαιώνει ότι κάθεται και διαβάζει τασχαχούντ. Στη συνέχεια, απαγγέλλει το namaz χωρίς να κάνει το Sujud al-Sahua. Αλλά αν, η προσευχή θυμόταν όταν σηκώθηκε στο τρίτο rakat και άρχισε να διαβάζει το Surah, τότε ένα τέτοιο άτομο δεν έχει πια τασχούντ, διαβάζει την προσευχή του και κάνει το Sujud as-sahua πριν δώσει το Salam στα δεξιά και αριστερά.
Ο λόγος για αυτό είναι η hadits από τον προφήτη (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ), που διαβιβάστηκαν στον Imam Imam Bukhari και τον Imam Muslim από τον Abdullah bin Bukhayn (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος με αυτόν), ο οποίος είπε ότι ο προφήτης (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ σε αυτόν) μαζί τους το zuhr (προσευχή το μεσημέρι), χωρίς να απαγγείλει tashahhud στη δεύτερη rak'ah, ανέβηκε αμέσως στην τρίτη rak'ah. Οι άνθρωποι σηκώθηκαν επίσης πίσω του. Στη συνέχεια, όταν έφτασε στην τέταρτη ρακέτα και άρχισε να διαβάζει τον τασχούντ και άλλες προσευχές που τον ακολουθούν (τασχαχούντ), οι άνθρωποι περίμεναν να του πω χαιρετισμό. Στη συνέχεια, χωρίς να χαιρετήσει, απαγγέλλει takbir (Allahu Akbar) και έκανε sujud as-sahua πριν προφέρει σαλαμ. Τότε είπε χαιρετισμό.

Δεύτερη θέση: Εάν η προσευχή διστάζει, χωρίς να γνωρίζει ποια επιχείρηση είναι η πιο πιθανή, τότε παίρνει αυτό που είναι βαθιά πεπεισμένο και αυτό είναι το λιγότερο. Στη συνέχεια, διαβάζει το όνομαz και κάνει το Sujud al-Sahua προτού να κάνει το χαιρετισμό, μετά το οποίο κάνει το χαιρετισμό.
Για παράδειγμα:Ένα άτομο διαβάζει namaz asr (απογευματινή προσευχή), τότε αμφιβάλλει για το rak'ah, είναι το δεύτερο rakat ή το τρίτο; Και δεν ξέρει ποια είναι η πιο πιθανή, δεύτερη ή τρίτη; Πράγματι, τον κάνει δεύτερο με την ανάγνωση του πρώτου τασχάχ. Στη συνέχεια, διαβάζει δύο ρακέτες και κάνει sujud as-sahua, μετά από τον οποίο κάνει χαιρετισμό.
Είτε το άτομο αμφιβάλλει αν μπήκε στον ιμάμη όταν αυτός (ο ιμάμης) ήταν στο χέρι του (σε τόξο), ή δεν είχε χρόνο να συμμετάσχει. Και δεν είναι σε θέση να προσδιορίσει ποιο είναι το πιο πιθανό. Βασίζεται σε αυτό που είναι πεπεισμένο και αυτό δεν είχε χρόνο να συμμετάσχει. Στη συνέχεια εκτελεί το Sujud al-Sahua προτού προφέρει τον Σαλαάμ. Τότε λέει τα λόγια χαιρετισμού.
Ο λόγος για αυτό είναι το Χαντίτ που έδωσε ο Ιμάμης Μουσουλμάνος από τον Αμπού Σαΐντ αλ-Κούντρι (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του), ο οποίος είπε ότι ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ) είπε: «Εάν κάποιος από εσάς αμφισβήτησε την προσευχή και δεν ξέρετε πόσες διαβάζετε τρεις ρακέτες ή τέσσερις; Αφήστε τον να αφήσει αμφιβολίες και βασίζεται σε αυτό που είναι πεπεισμένο. Τότε αφήστε τον να κάνει το sujud as-sahua προτού εκφωνήσει το σαλάμ. "

Όσο για το Sujud al-Sahua, το οποίο συμβαίνει μετά το χαιρετισμό, πραγματοποιείται επίσης σε δύο μέρη:

Την πρώτη θέση: Εάν υπάρχει πλεόνασμα στην προσευχή λόγω της ξεχασμού. Όπως, για παράδειγμα, ένα άτομο διάβαζε το zuhr πέντε rak'ahs, και θυμήθηκε μόνο όταν ήταν στο tashahhud. Στη συνέχεια, διαβάζει το τασχούντ και άλλες προσευχές που ακολουθούν, μετά λέει τον χαιρετισμό και κάνει το Sujud as-sahua, μετά το οποίο και πάλι λέει το χαιρετισμό. Αλλά αν θυμόταν ότι έκανε πλεόνασμα στο όνομαz μόνο μετά την προφορά του σαλάμ, τότε εκτελεί το Sujud al-Sahua και προφέρει λόγια χαιρετισμού. Αλλά αν θυμόταν την περίσσεια όταν βρισκόταν στην πέμπτη ρακέτα, διαβάζοντας τη surah, τότε κάθεται, χωρίς να κοιτάζει σε ποια θέση βρισκόταν, και διάβαζε τον tashahhud και άλλες προσευχές που του ακολουθούν, τότε κάνει ένα χαιρετισμό και κάνει sujud ως- Σαχάουα, μετά από αυτό λέει ένα χαιρετισμό.
Ο λόγος γι 'αυτό είναι το χαντίτ που δόθηκε στον Ιμάμ Μπουχάρι και τον Ιμάμ Μουσουλμάνο από τον Αμπντουλάχ Μπιν Μασούντ, ο οποίος είπε ότι ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογία του Αλλάχ) έγραψε zuhr πέντε raka'ah. Μετά από αυτό του είπαν: «Προστέθηκε το όνομα; " Στη συνέχεια, είπε (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ): «Τι συνέβη; " Του είπαν: "Διάβασες πέντε ρακάτ." Μετά από αυτό (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ επάνω του) έκανε το Sujud al-Sahua, και στη συνέχεια έδωσε έναν χαιρετισμό.
Σε αυτό το Χαντίθ, ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ) έδωσε το Sujud al-Sahua μετά το χαιρετισμό, καθώς του υπενθυμίστηκε ότι έκανε πλεόνασμα μόνο όταν είχε ήδη ολοκληρώσει την προσευχή λέγοντας χαιρετισμό. Στη συνέχεια, όταν ανακάλυψε ότι είχε κάνει πλεόνασμα, έκανε το Sujud al-Sahua, μετά το οποίο είπε χαιρετισμό.

Σημείωση:Ο χαιρετισμός προς τα δεξιά και προς τα αριστερά, που δεν ολοκληρώνει πλήρως την προσευχή, θεωρείται πλεόνασμα στην προσευχή. Εάν ο προσκυνητής έδινε σκόπιμα ένα χαιρετισμό χωρίς να ολοκληρώσει πλήρως την προσευχή, τότε η προσευχή δεν ισχύει σε αυτήν την περίπτωση. Και αν ξεχάσει και θυμήθηκε μόνο μετά από πολύ καιρό, τότε διαβάζει ξανά το όνομα. Αλλά αν θυμήθηκε μετά από ένα μικρό χρονικό διάστημα, όπως δύο ή τρία λεπτά, τότε διαβάζει το namaz, μετά το οποίο κάνει ένα χαιρετισμό, τότε εκτελεί το Sujud as-sahua και προφέρει χαιρετισμό.
Ο λόγος για αυτό είναι το Χαντίθ, το οποίο μεταδόθηκε στον Ιμάμ Μπουχάρι και τον Ιμάμ Μουσουλμάνο από τον Αμπού Χουράιρα (σε αυτόν), ο οποίος είπε ότι ο προφήτης (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ) έδωσε προσευχή μαζί τους το ζουρ ή το asr, μετά το οποίο δεν έκανε Έχοντας τελειώσει το όνομαz, χαιρέτησε στη δεύτερη ρακέτα. Εκείνοι που βιάστηκαν άρχισαν να εγκαταλείπουν το τζαμί, λέγοντας: "Ο Ναμάζ έχει γίνει μικρότερος." Ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ επάνω του) στάθηκε κοντά στο κορμό του τζαμιού, κλίνει πάνω του, σαν να ήταν θυμωμένος. Τότε ένας άνδρας σηκώθηκε και είπε: «Ω, ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ! Έχετε ξεχάσει ή μειώθηκε το όνομα; " Ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ) απάντησε: «Δεν έχουν ξεχάσει και δεν έχουν κοπεί». Ο άντρας είπε: «Ναι, πιθανότατα ξέχασες». Μετά την οποία ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ) είπε στους συντρόφους του: «Είναι αλήθεια ότι Αυτος λεει?". Είπαν ναι. Τότε ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ) επέστρεψε και διάβασε ό, τι έφυγε από την προσευχή του, μετά από τον οποίο είπε χαιρετισμό. Έπειτα έκανε το Sujud al-Sahua και έκανε σαλάμ.

Δεύτερη θέση: Εάν ο προσκυνητής διστάζει, αλλά γνωρίζει ποια από τις δύο περιπτώσεις είναι η πιο πιθανή, τότε παίρνει αυτό που θεωρεί πιο πιθανό. Στη συνέχεια, διαβάζει την προσευχή του, προφέροντας έναν χαιρετισμό, μετά από τον οποίο εκτελεί το sujud as-sahua και προφέρει χαιρετισμό.
Για παράδειγμα: Ένας άντρας προσεύχεται για το zuhr, μετά τον οποίο αμφιβάλλει για τη rak'ah, είτε είναι η δεύτερη είτε η τρίτη, αλλά πιθανότατα έχει ότι είναι η τρίτη raka'ah. Πράγματι, τον κάνει τρίτο. Έχοντας διαβάσει το τελευταίο τέταρτο rakat, δίνει ένα χαιρετισμό, μετά εκτελεί το Sujud as-sahua, μετά το οποίο και πάλι χαιρετά.
Ο λόγος για αυτό είναι το χαντίτ που δόθηκε στον Ιμάμη Μπαχάρι και τον Ιμάμ Μουσουλμάνο από τα λόγια του Αμπντουλάχ Αμπντ Μασούντ, ο οποίος είπε ότι ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ) είπε: «Εάν κάποιος από εσάς αμφισβήτησε την προσευχή του, αφήστε τον να ψάξει για το σωστό και μετά διαβάζει την προσευχή. Τότε αφήστε τον να κάνει ένα χαιρετισμό και να εκτελέσει το Sujud al-Sahua. "
Αγαπητοί μουσουλμάνοι! Όσο όταν συνδυάζονται δύο λήψεις ταυτόχρονα, μια λήθη συνέβη στο μέρος όπου πρέπει να εκτελέσετε το Sujud ως Sahua πριν προφέρετε το χαιρετισμό και το άλλο συνέβη στο μέρος όπου πρέπει να εκτελέσετε το Sujud ως Sahua μετά την προφορά του χαιρετισμού, οι επιστήμονες λένε ότι Σε μια τέτοια κατάσταση, το Sujud al-Sahua εκτελείται γενικά πριν από το χαιρετισμό.
Για παράδειγμα:Ένα άτομο διαβάζει namaz zuhr, και στη συνέχεια, χωρίς να διαβάσει το πρώτο tashahhud στη δεύτερη rak'ah, στέκεται στην τρίτη raka'ah. Στη συνέχεια, καθόταν στην τρίτη ράκα, σκέφτοντας ότι ήταν η δεύτερη. Τότε θυμήθηκε ότι βρισκόταν στην τρίτη ράκα. Αυτό είναι πραγματικά, σηκώνεται και διαβάζει το τελευταίο τέταρτο rakat και κάνει το Sujud al-Sahua, μετά το οποίο κάνει ένα χαιρετισμό.
Αυτός ο άντρας άφησε το πρώτο τασαχούντ, στο οποίο εκτελείται το Sujud al-Sahua πριν από το χαιρετισμό. Κάθισε επίσης στην τρίτη ρακέτα, υπερβολικά στο κάθισμα, στο οποίο ο Sujud al-Sahua εκτελείται μετά τον χαιρετισμό. Σε αυτήν την περίπτωση, το Sujud al-Sahua εκτελείται γενικά πριν από το χαιρετισμό. Ο Αλλάχ ξέρει καλύτερα!

Σχετικά με το πώς αυτοί που ακολουθούν τον ιμάμη διαπράττουν sujud as-sahua.

Εάν ο ιμάμης έχει ξεχάσει, είναι υποχρεωτικό για όσους ακολουθούν τον ιμάμη να τον ακολουθήσουν στο Suju as-sahua. Από τότε που ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ) είπε: «Πράγματι, ο ιμάμης, για να τον ακολουθήσει, δεν τον αντικρούει. Αν λέει takbir (Allahu Akbar), τότε θα το πείτε. Αν κάνει το χέρι (γονατιστή), τότε θα το κάνετε. Αν λέει: «Η Σάμια Αλλάχ είναι ο λιμάνας του Χαμίντ», τότε πείτε: «Ραμπάνα wa λακάλ hamd» Εάν εκτελεί sujud (τόξο στη γη), τότε θα το εκτελέσετε. Αν θα προσευχηθεί ενώ κάθεται, τότε όλοι προσεύχεστε ενώ κάθεστε. " Ο Ιμάμης Μπαχάρι (657) και ο Ιμάμης Μουσουλμάνος (412)
Ανεξάρτητα από το αν ο ιμάμης εκτελεί sujud al-sahua πριν ή μετά το χαιρετισμό, είναι υποχρεωτικό για όσους στέκονται πίσω του να ακολουθήσουν τον ιμάμη, εκτός από το ότι είναι αργά και λείπουν μέρος της προσευχής. Δεν ακολουθεί τον ιμάμη στο Suju-al-sahua, όπως δεν λέει χαιρετισμό στον ιμάμη, καθώς ήταν αργά και έχασε μέρος της προσευχής. Επομένως, κάνει ό, τι έχασε και κάνει ένα χαιρετισμό. Στη συνέχεια εκτελεί το Sujud as-sahua, και στη συνέχεια κάνει ένα χαιρετισμό.
για παράδειγμα: Ένας άντρας προσχώρησε στον ιμάμη κατά την τελευταία rak'ah όταν ο ιμάμης πρόκειται να εκτελέσει sujud as-sahua μετά το χαιρετισμό. Όταν ο ιμάμης προφέρει χαιρετισμό, τότε αφήστε τον (το άτομο που προσχώρησε στον ιμάμη την τελευταία rakah) να σηκωθεί και να κάνει ό, τι έχασε χωρίς να κάνει το Sujud as-sahua με τον ιμάμη. Στη συνέχεια, εάν έχει ολοκληρώσει αυτό που έχει χάσει, κάνει ένα χαιρετισμό και εκτελεί το Sujud as-sahua.
Εάν ένα άτομο, ενώ προσευχόταν για έναν ιμάμη, ξεχάσει να εκφωνήσει κάποιες προσευχές, αλλά την ίδια στιγμή δεν έχασε καμία από τις rak'ahs, τότε δεν υπάρχει κανένας asahua sujudah. Εφόσον, εάν διαπράξει sujud al-sahua, τότε αντιτίθεται στον ιμάμη και παραβιάζει τα ακόλουθα. Δεδομένου ότι οι σύντροφοι (ο Αλλάχ ήταν ευχαριστημένοι μαζί τους) άφησαν το πρώτο τασχάχτ τη στιγμή που ο προφήτης (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ σε αυτόν) ξέχασε να το διαβάσει στη δεύτερη ρακά. Όμως, παρά το γεγονός αυτό, οι συνεργάτες σηκώθηκαν μαζί του, παρατηρώντας τα ακόλουθα και την απουσία αντιφάσεων.
Αλλά εάν ένα άτομο, ενώ προσευχόταν για έναν ιμάμη, έχασε μία από τις ρακάτες και ξεχάστηκε να εκφωνήσει κάποιες προσευχές, τότε ο Σανγκ as-sahua δεν πέφτει από αυτόν.
Για παράδειγμα:Ένας άντρας, προσεύχεται για έναν ιμάμη, ξέχασε να πει: «subkhan rabbiiyal зы Azim» στο χέρι του »και δεν έχασε τίποτα από την προσευχή · δεν υπάρχει κανένας Sujuah as-sahua. Αλλά αν έχασε κάτι από την προσευχή, όπως ένα rakat ή περισσότερο, τότε κάνει sujud as-sahua πριν να κάνει σαλάμ.
Ένα άλλο παράδειγμα: Ένας άντρας προσεύχεται με έναν ιμάμη - namaz zuhr. Όταν ο ιμάμης ανέβηκε στην τέταρτη ρακέτα, αυτός (ο άντρας) κάθισε, σκεπτόμενος ότι αυτή ήταν η τελευταία ρακέτα. Μετά από αυτό, όταν έμαθε ότι ο ιμάμης σηκώθηκε, τότε σηκώθηκε. Σε αυτήν την περίπτωση, για ένα άτομο που προσεύχεται για τον ιμάμη, δεν υπάρχει σούτζουα as-sahua σε αυτόν εάν δεν έχει χάσει τίποτα από την προσευχή. Και αν έχασε ένα rakat ή περισσότερο, τότε κάνει ό, τι έχασε, τότε κάνει sujud as-sahua μετά την προφορά του χαιρετισμού. Διότι όταν ο ιμάμης ανέβηκε στην τέταρτη Ρακά, καθόταν, κάτι που είναι πλεόνασμα στην προσευχή.

Ζητώ από τον Αλλάχ να μας βοηθήσει στην κατανόηση του Βιβλίου Του και της σούτας του Αγγελιοφόρου Του (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να τον χαιρετά). Και μας βοήθησε να κάνουμε ρητά και κρυφά πράγματα σύμφωνα με αυτό που απαιτεί το Βιβλίο Του και η Σούνα του Προφήτη Του (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ) σε αυτόν και να του ζητήσουμε να κάνει το τέλος μας καλό.

Και εν κατακλείδι, ο έπαινος είναι ο Αλλάχ - ο Κύριος των κόσμων!