Pourquoi les femmes musulmanes portent-elles le hijab. Qu'est-ce que le hijab chez les musulmans? Comment attacher un hijab sur la tête d'une femme musulmane magnifiquement et rapidement: instructions, photos et vidéos

Cet été, plusieurs défilés ont eu lieu à Moscou dans le cadre de la Modest Fashion Week. Cette semaine de mode décente (ou modeste) a réuni des créateurs de mode de différentes nationalités et confessions religieuses, qui ont offert leur vision de l'image d'une femme moderne. C'est une bonne raison de parler de l'influence de la religion sur la mode et de la mode sur la religion. Cette conversation commence par un examen des vêtements musulmans traditionnels.

Dans le monde arabe, les femmes dans les lieux publics apportent différents types de vêtements fermés. Selon le pays et la région, la grande ville ou la province, les réglementations peuvent être interprétées différemment et être plus ou moins strictes.

Ainsi, dans les pays musulmans libéraux, et en particulier dans les grandes villes, un foulard à la tête nouée est souvent suffisant, qui est sélectionné par couleur et motif. Dans le même temps, les femmes ne devraient pas être trop ajustées.

Dans de nombreux pays, par exemple, sur la péninsule arabique, dans les rues, vous pouvez voir une grande variété de robes qui cachent des figures féminines. Les règles les plus strictes s'appliquent en Afghanistan et dans certaines parties du Pakistan. Ici, les femmes devraient se cacher complètement sous un manteau, qui ne permet même pas aux yeux de voir.

Les théologiens musulmans débattent obstinément si le Coran prescrit réellement de cacher son visage ou ne requiert que des vêtements décents qui désigneront les femmes "comme de vraies croyantes et les sauveront de l'empiètement". Voici quelques types de vêtements traditionnels portés dans le monde musulman.

Vêtements et enveloppements modestes pour femmes

Sheila est une longue écharpe rectangulaire de différentes couleurs, révélant un visage plein. Le foulard est enroulé autour de la tête dans un style libre et à l'avant, une extrémité est jetée sur l'épaule. Une telle écharpe noire se trouve souvent dans les pays du Golfe.

Contrairement au hijab al-amir, il se compose de deux pièces. L'un d'eux est adjacent à la tête, l'autre est mis librement sur le dessus, laissant le visage non protégé. Ce chapeau rappelle une cape courte avec un chapeau. La créativité est exclue: il n'y a rien à jeter ou à draper. Al-Amira est commun en Tunisie, en Égypte, en Turquie et en Irak. Étant donné que différentes couleurs sont acceptables, cela permet de varier le design de la tenue.

Il s'agit d'un manteau atteignant la taille et cachant tout le haut du corps à l'exception du visage. Dans les cas où vous devez cacher votre visage, Himar combiné avec du niqab. Himar peut également avoir différentes couleurs et motifs. Cette robe est plus longue que al-amir; comme le chemar tombe librement du haut du corps vers le sol, la zone des épaules est à peine devinée. Ici, les femmes peuvent également choisir des options de couleur.

Hijab. Un hijab est un foulard, qui fait également référence à des meubles musulmans "non stricts", mais contrairement à une sheila, il est étroitement enroulé autour du cou et cache tout le haut du corps, à l'exception du visage et du décolleté. Le hijab est le type le plus courant de dissimulation des vêtements pour femmes, il est porté dans le monde musulman, en Tunisie et en Arabie saoudite. Les hijabs de différentes nuances et styles ouvrent la liberté aux femmes musulmanes pour une combinaison à la mode. La coupe du hijab peut également être telle qu'elle peut être drapée comme un niqab - ne laissant que les yeux ouverts.

Voile. Chadra est apparue en Iran après la révolution islamique, lorsque les femmes se sont vu imposer des vêtements fermés. Ce type de couvre-lit est courant ici, comme dans tout le monde islamique, par exemple au Pakistan ou en Égypte, ainsi que dans la péninsule arabique - en Arabie saoudite, au Qatar, aux Émirats arabes unis, en Jordanie, en Irak et à Bahreïn.

Il s'agit d'une longue toile qui atteint le sol et cache tout le corps de haut en bas. La silhouette de la figure est pratiquement invisible, le visage reste généralement ouvert. Un panneau en tissu est cousu dans le voile, le tenant à la couronne et cachant de manière fiable la racine des cheveux. Traduit, le mot «chadra» signifie «tente». Elle ne s'attache pas aux vêtements; les femmes les tiennent généralement de l'avant devant. Parfois, sous le voile, ils mettent une autre toile de plus petite taille.

Dupatta. Dupatta est populaire en Asie du Sud - c'est une longue écharpe qui est drapée autour du haut de la tête et des épaules dans un style libre. Il se porte avec des jupes longues ou des robes.

Le hijab est une prescription coranique selon laquelle une femme musulmane devrait se couvrir la tête et le décolleté avec une chemara (coiffures) et son corps avec un jilbab (vêtements amples). Naturellement, le visage et les mains peuvent être ouverts.

En ce qui concerne le style, la palette de couleurs, le matériau à partir duquel le Himar et le Jilbab sont fabriqués, chaque femme musulmane peut choisir ce qui est le plus conforme aux normes culturelles adoptées par son peuple. L'islam est une religion mondiale, et donc il existe une variété de styles dans l'incarnation du précepte du Coran.

L'islam ne peut pas être confiné à une localité, une tribu ou une culture spécifique. Vous pouvez voir que les Arabes portent Abaya, les Iraniens - les Chadra, les Afghans - les Burka, les Pakistanais - Nicab, les Malaisiens et les Indonésiens - Kerudung, les Africains - Buibui. En occident, les femmes musulmanes portent des vêtements ordinaires, que l'on peut trouver dans n'importe quel magasin et qui répondent aux exigences de la charia, en le complétant avec un foulard.

Il n'y a pas de style particulier dans l'Islam. La chose la plus importante est que les vêtements répondent aux exigences de base pour Himar et Jilbab. C'est ainsi que la religion et la culture interagissent, c'est la mobilité et la flexibilité de la charia. Cela peut créer de la confusion chez certains sous-experts qui croient à tort que le hijab est une tradition culturelle et non une prescription religieuse.

L'une des questions les plus populaires qu'ils me posent est: "Pourquoi le hijab est-il obligatoire pour une femme?" Dans l'islam, le hijab fait partie d'un comportement modeste et décent entre les membres du sexe opposé. Au verset 59 de la sourate 33, une bonne explication est donnée pour ce phénomène: "... Il sera donc plus facile de les reconnaître (distinguer des esclaves et des prostituées) et de ne pas être insulté ..." .

Que les hommes le reconnaissent ou non, leur comportement est subordonné au désir sexuel. Par conséquent:

Le hijab protège une femme contre le harcèlement inutile. Il symbolise qu'une femme appartient à un seul homme et n'est pas accessible à tous les autres.
Le hijab contribue à la préservation et à la stabilité du mariage et de la famille, réduisant la possibilité de relations illicites.
Enfin, le hijab oblige l'homme à se concentrer sur la personnalité de la femme, et non sur ses données externes. Cela aide une femme à contrôler l'attitude des hommes à l'extérieur de sa maison.

S'exprimant sur les vêtements des femmes d'Afrique du Nord et d'Asie du Sud-Est, Germain Greer, l'une des pionnières du mouvement de libération des femmes, a écrit:

«Les femmes qui portent des saris, des jilbabs ou tout autre vêtement spacieux peuvent récupérer ou perdre du poids sans aucun sentiment d'embarras ou d'inconfort. Les femmes portant un foulard couvrant leur corps peuvent allaiter n'importe où sans attirer l'attention, et le bébé sera protégé de la poussière et des insectes. Dans de nombreux pays de l'Est, les vêtements et les bijoux d'une femme soulignent sa féminité et dans les pays occidentaux, ils la détruisent. "

Il convient de noter qu'elle mentionne spécifiquement les vêtements nationaux comme le jilbab, que les femmes musulmanes portent en Occident.

Les féministes et les médias occidentaux parlent souvent du hijab comme symbole de l'oppression et de l'esclavage des femmes. Ce point de vue reflète une extrapolation inconsciente de la compréhension judéo-chrétienne de la couverture de hijab utilisée par les féministes occidentales: le foulard est un symbole de la subordination de la femme à l'homme.

Juger une religion étrangère, sur la base de ses propres, sur les particularités de l'histoire de son peuple, est au moins logiquement incorrect, mais en fait c'est une imposition de culture! Dans un article, mon père a fait une remarque très intéressante. Lorsque les Européens sont entrés en Afrique il y a un siècle, ils ont découvert que certaines tribus marchaient nues. Ils leur ont fait porter des vêtements comme symbole de civilisation. "Maintenant, ces combattants de la civilisation eux-mêmes déchirent leurs vêtements ... En fin de compte, ce monde imite maintenant cette société très" primitive "".

Je suis surpris par une société qui tolère les femmes aux seins nus, mais qui supporte mal une musulmane avec un foulard. Nahid Mustafa, un musulman canadien, a déclaré: «Dans la société occidentale, le hijab a commencé à personnifier une accalmie forcée ou un militantisme inconscient. En fait, le hijab n'est ni l'un ni l'autre. Il ne reflète que la conviction de la femme que sa personnalité ne peut être jugée sur la base de son attrait physique. Le port d'un hijab libère un de l'attention constante aux données naturelles. "L'apparence d'une femme n'est plus soumise à un procès approfondi, la beauté ou son éventuelle absence n'est plus le sujet de discussion."

Le hijab n'est pas un symbole d'oppression. Le harcèlement des femmes peut être constaté même dans les pays où elles n'ont jamais porté de hijab, et il est causé par des raisons socio-économiques. Bien au contraire, l'exposition constante des femmes à moitié nues dans la publicité, les enseignes, l'industrie du divertissement est un véritable symbole de l'oppression des femmes.

Le hijab n'empêche pas une femme d'acquérir des connaissances et de contribuer à l'amélioration de la société. Dans l'histoire de l'islam, il y a des cas où le rôle d'une femme était extrêmement important. Madame Khadija (qu'Allah soit satisfait d'elle), la première épouse du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui), a joué un rôle important dans les débuts de l'islam. Réussie en affaires, elle a été la première personne à accepter le message du Prophète Muhammad (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui). Son soutien et sa foi étaient la principale source du pouvoir spirituel du Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui). Elle était un soutien solide pour son mari dans les moments difficiles de l'islam et a dépensé toute sa fortune pour promouvoir une nouvelle religion.

Le premier martyr de sa foi dans l'histoire de l'Islam était également une femme nommée Sumaya (qu'Allah l'agrée), l'épouse de Yasser et la mère d'Ammar. Elle a été tuée avec son mari pour avoir refusé de renoncer à l'islam.

Mme Fatima al-Zahrah (qu'Allah l'agrée), fille du prophète Mahomet (paix et bénédiction d'Allah sur lui), était un rayon de lumière et une source d'orientation pour les femmes de son époque. Elle a soutenu son mari, Ali (qu'Allah l'agrée), dans toutes ses actions, y compris la lutte contre la violation du droit à l'héritage des filles accordé par l'Islam. La sœur de Hussein ibn Ali (qu'Allah soit satisfait de lui) Zeynab (qu'Allah soit satisfait d'elle) a poursuivi le soulèvement et a contribué de manière significative à élever l'esprit combatif du peuple afin de lutter contre la tyrannie des dirigeants.

Pour ceux pour qui le hijab est un symbole d'oppression des femmes, je pose la question: «Quand vous voyez une religieuse dans une soutane, ses vêtements sont-ils un symbole d'oppression, ou évoque-t-elle un sentiment de dignité et de respect? La soutane monastique est un type de hijab complet! D'où viennent ces doubles standards? N'est-ce pas une imposition de sa culture? Lorsqu'une religieuse catholique et une musulmane portent à peu près le même uniforme, la première symbolise-t-elle la dignité et inspire-t-elle le respect, et la seconde devient un symbole d'oppression? Dans l'islam, chaque femme est digne de respect, et pas seulement certaines choisies pour servir la foi.

Je souhaite la bienvenue aux femmes musulmanes qui ont trouvé le courage d'observer un hijab complet dans un pays non musulman. J'exhorte les hommes à apprécier l'énorme contribution que les femmes apportent à l'avant-garde de la guerre pour le droit de respecter les normes islamiques et de prendre leur place dans une société aussi multinationale que le Canada.

Sayyid Muhammad Rizvi,
Traduit de l'anglais par Anastasia Bastyleva
musulmanka.ru

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Les hommes et les femmes musulmans doivent respecter les lois et les règles établies par le Créateur de toutes choses et sont la clé de notre bien-être global dans les deux mondes.

L'exigence de modestie et de modération en tout, y compris dans les relations entre hommes et femmes, concerne à la fois le comportement et l'habillement. Voici ce qui est dit à ce sujet dans l'un des signes du Saint Coran:

«Dites aux croyants d'abaisser leur regard [ne regardez pas avec convoitise les représentants du sexe opposé] et prenez soin de leur chair [ne commettez pas d'adultère]. C'est plus propre (mieux et plus bien intentionné) pour eux. En effet, Allah (Dieu, Seigneur) est pleinement conscient de ce qu'ils font. Et dites aux femmes croyantes d'abaisser leur regard [ne regardez pas avec convoitise les représentants du sexe opposé] et prenez soin de leur chair [ne commettez pas d'adultère]. Et pour ne pas faire étalage de leur beauté [pour ne pas exposer leur corps; ils ne se sont pas habillés ou se sont peints pour attirer l'attention d'étrangers], à part ce qui était évident [qui est difficile à cacher, ainsi que ce que vous devez avoir - élégance, netteté, représentativité - en apparence, par exemple, au travail]. Et laissez le châle être jeté sur la poitrine (ne laissez pas l'encolure sur les vêtements dans la poitrine). Qu'elles ne démontrent pas leur beauté [féminine], sauf à leurs maris »(voir).

Il est inacceptable qu'une femme musulmane fasse étalage de sa beauté, à l'exception de son mari, ceux d'hommes pour lesquels elle n'a pas le droit de se marier en raison de liens familiaux.

Quant à la phrase «et pour qu’ils ne fassent pas étalage de leur beauté, en plus de ce qui est clairement »(« Illa ma zahara minghe »), nous entendons ici le visage et les mains, ainsi que la partie du corps qui a été exposée par accident, et les contours du corps qui ne peuvent pas être cachés même par des vêtements amples et non ajustés (ce commentaire prend également en compte les opinions de scientifiques réputés comme Ibn 'Abbas, Ibn Mas'ud, etc.).

Les notions de vêtements pour femmes qui sont devenues familières à la conscience publique moderne (pour la plupart non religieuse) sont dues à l'influence des normes occidentales avec leur tendance inhérente à être trop ouverte et nue. Une telle approche des vêtements pour femmes est contraire aux idéaux moraux et éthiques non seulement des traditions islamiques, mais aussi chrétiennes et juives.

Exigences de base pour les vêtements pour femmes en Islam

Le Coran - la Sainte Écriture, qui achève le cycle des révélations divines à l'humanité, ainsi que dans les paroles du dernier messager de Dieu Muhammad (que Dieu le bénisse et le salue) définissent clairement les exigences fondamentales pour les vêtements pour femmes, dont l'essence est la suivante:

1. Il est nécessaire que les vêtements couvrent toutes les parties du corps sauf le visage et les mains, ainsi que les cheveux (selon le commentaire cité ci-dessus sur le 31ème verset de la 24ème sourate du Saint Coran). D'après les déclarations du Prophète à ce sujet, un hadith peut être cité: «Si une fille atteint l'âge adulte (elle a ses règles) et qu'elle croit en Allah (Dieu, le Seigneur) et au Jour du Jugement [l'inévitabilité et la véracité de son apparition], puis en exposant pour montrer toutes les parties du corps, sauf le visage et les mains ici ", le Prophète a serré son autre main dans une brosse de sorte qu'il n'y avait qu'une seule poignée entre la poignée et le poignet."

2. Les vêtements ne doivent pas être transparents, translucides. Le Prophète Muhammad (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a averti: «Deux groupes de personnes seront parmi les habitants de l'Enfer: (1) dirigeants tyran opprimant leurs peuples, et (2) habillé mais nu en même temps , balancer et balancer [en marchant pour attirer l'attention des hommes] des femmes. Ces gens n'entreront pas au paradis et n'inhaleront même pas l'arôme [indescriptible] du paradis. »

«Asma», la fille d’Abou Bakr, est entrée une fois au domicile du prophète Mahomet. Elle portait des vêtements en mince tissu translucide. En la voyant, le Prophète s'est immédiatement détourné et a dit: "Asma"! Lorsqu'une fille atteint l'âge adulte, il est inacceptable qu'elle fasse étalage de n'importe quelle partie de son corps, sauf ceci et cela », a-t-il souligné le visage et les mains.»

3. Les vêtements ne doivent pas décrire clairement les formes du corps féminin.

4. La robe d'une femme doit correspondre à un style vestimentaire traditionnellement féminin plutôt que masculin.

Le prophète Mahomet a exprimé une condamnation sans équivoque et catégorique des femmes qui tentent de ressembler aux hommes et des hommes qui tentent de ressembler aux femmes, car de tels phénomènes sont étrangers à la nature humaine. La condamnation fait principalement référence au style de discours et de comportement lorsque cette distorsion est intentionnelle. En ce qui concerne les vêtements, il peut déjà y avoir des cas où il n'y a pas de séparation claire entre le masculin et le féminin, car les cultures et les traditions concernant le style de vêtements sont différentes et peuvent différer considérablement les unes des autres: ce qui est considéré comme des vêtements pour femmes dans une nation peut être à la garde-robe des hommes dans un autre.

Ibn 'Abbas a raconté: «Le Prophète Muhammad (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a maudit les hommes essayant d'être comme des femmes [dans le style de communication et de comportement, et quelque part, peut-être, dans le style des vêtements], ainsi que des femmes essayant comme les hommes. "

Abu Huraira a raconté: «Le Prophète Muhammad (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a maudit l'homme qui met des vêtements pour femmes [dans son peuple et sa culture, ces vêtements sont des femmes] et aussi une femme qui met des vêtements pour hommes [qui est purement masculin et sans options]. "

Les vêtements pour femmes qui ne respectent pas les quatre règlements ci-dessus sont contraires aux canons de l'islam et le port sera puni par le Seigneur le jour du jugement.

Réponses aux questions sur le sujet

Dans quelle mesure les femmes musulmanes doivent-elles porter une coiffe (châle)? Veuillez répondre en tenant compte de l'exigence législative d'être photographié sur un passeport sans chapeau. Anis.

Un chef couvert est l'une des dispositions obligatoires de la pratique religieuse des musulmans et des chrétiens.

«Et pour ne pas faire étalage de leur beauté [pour ne pas exposer leur corps; ils ne se sont pas habillés et ne se sont pas teints pour attirer l'attention d'étrangers], à l'exception de ce qui était clairement [difficile à cacher]. Et laissez le châle être jeté sur la poitrine (ne laissez pas l'encolure sur les vêtements dans la poitrine). Qu'elles ne démontrent pas leur beauté [féminine], sauf à leurs maris »(voir).

Les théologiens islamiques de tous les temps sont unanimes: "Il est inacceptable qu’une femme musulmane fasse étalage de la beauté féminine, à l’exception de ses maris et des hommes qu’elle n’a pas le droit de marier en raison de relations familiales". Avant les étrangers, seuls le visage, les mains et, de l'avis de certains scientifiques, les pieds peuvent être ouverts.

La Bible, par exemple, dit que si une femme ne porte pas de chapeau, elle doit se couper les cheveux: si une femme ne veut pas se couvrir, alors laissez-la se couper les cheveux; et si une femme a honte d'être coupée ou rasée, elle devrait se couvrir la tête (voir 1 Cor. 11: 6).

La théologie islamique ne fournit pas une interprétation différente de la couverture, sauf dans les cas où l'obligation d'une femme dans cette affaire peut porter atteinte à son honneur, sa vie, ses biens, sa religiosité et sa postérité, dont la préservation est l'objectif principal de la foi et de la pratique religieuse, par conséquent primordial.

Il est important de noter que le fait de couvrir «aurat (toutes les parties du corps sauf le visage et les mains), étant obligatoire pour les femmes, ne s’applique cependant pas aux cinq piliers de la pratique religieuse et aux six piliers de la foi. Une femme musulmane sans foulard reste musulmane, mais sa pratique religieuse obligatoire est inférieure.

Un musulman ou un musulman sont ces personnes qui ont certaines obligations envers Dieu et qui s'efforcent de maintenir leur religiosité dans toute société. Si les autorités exigent le retrait d'un foulard pour la photographie sur un passeport et prévoient certaines sanctions en cas de non-respect, alors une femme musulmane est obligée de le faire afin de maintenir sa nationalité, qui est déterminée par la présence d'un passeport. La commission d'une action particulière sous pression ou annule de force son péché devant Dieu pour une personne ou un groupe de personnes donné, mais la position contraignante canonique demeure.

Permettez-moi de vous rappeler que dans notre pays (RF) en 2003, la loi a été modifiée pour permettre aux femmes d'être photographiées avec un passeport dans une écharpe.

Est-il nécessaire de porter un hijab pour une fille musulmane?

Le degré auquel un hijab (couverture) est requis est bien connu. Sans porter de foulard ou autre couvre-chef dans la rue, vous restez toujours musulman, mais commettez un péché. Autre question, qu'est-ce qui empêche cela: des raisons objectives ou subjectives? Si les raisons sont objectives, c'est-à-dire que le port du hijab menace votre vie, votre honneur, vos biens, votre religiosité et votre progéniture, alors les indulgences sont autorisées dans la mesure de la complexité de la situation. Si une tête découverte est un acte forcé, compte tenu des réalités modernes et des réactions ignorantes par rapport à tout ce qui est lié à l'islam, alors (si la miséricorde du Tout-Puissant est pour cela) le péché est minime.

Malheureusement, il arrive que des parents ou des proches, des personnes qui auraient dû soutenir, au contraire, ne soient pas autorisés à porter un foulard et une jupe longue. Dans cette situation, il est important de faire preuve de retenue, de compréhension, de sympathie et de ne pas aller à la confrontation. En même temps, le cœur devrait être rempli de l'espoir que (avec la bénédiction du Tout-Puissant) cette instruction religieuse, avec toute la noblesse, la beauté et les bienfaits moraux qui y sont incorporés, sera pleinement réalisée dans le mariage.

Vêtements musulmans - tout cela semble très bien, mais dans les pays de l'Est. Je suis une jeune fille moderne. Je veux porter des vêtements normaux que toutes les filles portent. Mon mari n'aime vraiment pas ça. Dois-je jeter tous mes jeans et pantalons et acheter des vêtements qui ressemblent à un sac sur moi? Peut-être y a-t-il encore une sorte de compromis? Maryam.

Compromis: 1) les jeans et les jupes courtes ne doivent pas être jetés, vous les porterez à la maison pour plus de commodité ou pour souligner votre féminité devant votre mari; 2) visitez les boutiques de mode de vêtements musulmans à Istanbul, c'est à la mode, et vous comprendrez que la mode occidentale moderne, décapage et exposition, suce, et le style musulman est l'élégance et la féminité elle-même.

Je suis récemment passé au hijab. Puis-je donner mes anciennes photos sans écharpe à des amis?

Pas la peine. Laissez-les comme souvenir pour vous, mari, enfants et descendants.

Est-il obligatoire de porter un foulard assorti à la couleur des vêtements ou y a-t-il des avantages?

Pas nécessaire. Habillez-vous selon vos goûts et votre style.

Je ne peux pas décider de mettre un hijab, bien qu'il y ait un grand désir. Quelque chose retient. Le mari n'en dit rien. Quand je me suis marié, je lui ai demandé s'il voulait que je porte un hijab? Il a répondu que c'était trop. Je suis moi-même originaire du Daghestan et je ne comprends pas l'islam du Daghestan: il semble que tous les musulmans, mais peu le pratiquent. J'habite à Moscou, je crois que c'est ce qui m'empêche de porter un foulard et une jupe longue. Que me conseillerez-vous? Amina.

Je vous conseille de visiter plusieurs magasins de bons vêtements stylés (en tenant compte de votre prospérité et de vos possibilités) et de choisir vous-même un pantalon non moulant, par exemple une jupe longue, une robe à manches longues, un chemisier, une tunique, etc. Vous avez toutes les options, surtout si vous êtes entouré de Moscou abondante, s'habiller confortablement, avec style et musulman.

Les châles sont mieux achetés en Turquie, dans les magasins de vêtements pour femmes musulmanes. L'assortiment est énorme. Prenez ceux en pure soie naturelle (prix - de 20 $ à 50 $). Là, ils vous apprendront comment l'attacher correctement pour qu'il ne tombe pas, s'enfile rapidement et se joue. Si vous avez un goût, puis en vous y introduisant progressivement, vous deviendrez beaucoup plus belle et féminine. Le mari sera ravi.

Ma famille est d'origine ethnique musulmane. J'ai récemment compris correctement l'islam. J'essaie avec l'aide de Dieu d'accomplir la femme musulmane prescrite. J'ai mis un hijab, mais j'ai décollé sous la pression de parents. Maintenant, je ne peux pas trouver la paix. Quoi qu'il en soit, j'essaie de fermer mon corps et ma tête autant que possible. Ma faiblesse est-elle un péché? Mettre un hijab une deuxième fois ... J'ai bien peur de ne pas pouvoir supporter la faiblesse de mon iman. Peut-être que vous n'auriez pas dû y aller si vite? Comment puis-je m'habiller de manière à me conformer? Est-il permis d'ouvrir le cou et les lobes d'oreille? Je suis constamment cité comme exemple d'une entrevue avec une femme musulmane qui a dit que cette forme de vêtement est inhérente à la mentalité arabe.

Ne dramatisez pas la situation. Créez un plan de croissance pour vous-même. Ne gaspillez pas votre énergie à expliquer quelque chose aux autres, mais essayez de vous comprendre. Le soulagement en matière de port d'un foulard peut être, mais cela dépend des circonstances dans lesquelles vous vous trouvez. L'essentiel est d'avancer progressivement mais en toute confiance vers l'avant et vers le haut, et non vers l'arrière et vers le bas. Déterminez ce qui vous est possible à ce stade dans le choix des vêtements, prenez ce niveau (sous-estimé) comme base et ne vous abaissez jamais en dessous (jupe longue, pantalon élégant et non serré, chemisier ou veste à manches longues). Faites preuve de souplesse dans la communication avec la famille et les amis, ne soyez pas intrusif pour eux en matière de foi.

Concernant " mentalité arabe", Alors ce n'est pas grave! Voici une danse du ventre, fumant un narguilé, un voile, toutes des robes noires - c'est la mentalité arabe (et non musulmane), plus précisément - qui fait partie de la tradition arabe.

Je me tourne vers vous non seulement pour une question, mais aussi pour le soutien. Le fait est que j'essaie d'être un musulman observateur; j'ai mis un hijab (châle) il n'y a pas si longtemps. J'adore ma façon de vivre. Je suis marié à un musulman respectable, mais mes proches n'acceptent pas mon mode de vie étranger, et en particulier le hijab, bien que nous soyons musulmans de souche.

Je suis venu rendre visite à mes proches, et tout le temps j'ai entendu des reproches, des notations, des conférences, je ressens presque une honte pour la famille. Les parents ont peur que mes amis me voient. Mais ce n'est pas ça. Le fait est que dans les conflits avec eux, je constate malheureusement que des doutes commencent à apparaître en moi. Cela est peut-être dû à la faiblesse de la foi et au manque de connaissances, c'est pourquoi je manque de confiance dans l'exactitude de mon comportement. C'est-à-dire, par exemple, ils me posent toujours cette question: "Si vous portez un hijab prescrit par le Tout-Puissant, alors pourquoi même les mollahs n'en ont-ils pas parlé auparavant? Pourquoi cela s'est-il produit tout à l'heure? Comment les sources (Coran et Sunna) ont-elles pu changer? Comment répondriez-vous à cette question? Et est-il possible de porter un foulard noué au dos et des vêtements avec un col montant? Radima, 27 ans.

Peu importe à quel point cela peut vous paraître étrange, je vous conseille fortement ce qui suit. Faites du sport (gardez un œil sur vous-même, au moins en faisant des exercices quotidiens), mangez plus d'aliments végétaux, de céréales, minimisez la farine et les graisses, habillez-vous strictement et à la mode (sans chic et luxe, sans capuche noir) et lisez cinq de mes livres: "Le monde de l'âme", "Le milliardaire pense", "Devenez le plus intelligent et le plus riche", "Comment voir le paradis?" et Hadith. Déclarations du prophète Mahomet. " Lisez des livres sans vous précipiter et prenez des notes avec un crayon.

En suivant tout ce qui précède et en lisant attentivement les cinq livres, vous verrez comment votre vie va changer dans six à huit mois. Bonne chance!

À quel point suis-je coupable devant Allah si je ne porte pas de vêtements musulmans? Sinon, je respecte tous les préceptes religieux: j'exécute des prières, jeûne, j'appelle les gens pour de bon, je les garde du mal et de l'interdit, etc. Quelle punition serai-je pour le manque de l'uniforme requis? Liza.

Les réalités modernes sont parfois très cruelles. L'anarchie de l'information oblige les gens ordinaires à rechercher certains compromis afin de s'entendre et de survivre dans une réalité grossière. La foi doit nous aider à vivre, à ne pas survivre, à vaincre, à atteindre, à nous élever et à ne pas nous défendre. Laissez quelqu'un d'autre combattre les moulins à vent. «Facilitez et ne compliquez pas; donnez la bonne nouvelle (calme, consolez, adoucissez) et ne suscitez pas de dégoût », a déclaré le prophète Mahomet (que Dieu le bénisse et le salue).

Ma sœur veut porter un hijab, mais elle travaille dans un bureau du gouvernement, et il est interdit de le porter là-bas. Comment être

Elle a besoin d'un casque inhabituel, joli, moderne et accrocheur. L'admissibilité d'une telle forme de couvre-chef (dans des situations forcées) est indiquée par les fatwas des scientifiques modernes.

Bien que cela soit probablement difficile à faire. Pour une raison quelconque, il est considéré comme indécent que nous soyons dans une coiffure à l'intérieur, ils demandent toujours à être enlevés. Et donc, un beau châle à la mode est au-delà de la concurrence. Ce serait un désir, une compréhension et une habileté de s'habiller avec style - vous pouvez toujours vous adapter et trouver une issue sans aller aux extrêmes et sans faire de personne un défi.

Et permettez-moi de vous rappeler que les situations forcées et difficiles incluent le soulagement. La religion ne complique pas la vie, mais la systématise et nous discipline.

Si une fille ne porte pas de hijab au travail parce que ses patrons ne le lui permettent pas, est-ce un petit shirk? Leila.

Non, ce n'est pas un petit shirk. À ce stade de la vie, laissez-le le porter dans toutes les autres situations et circonstances.

Je veux accepter l'islam. Je travaille dans une entreprise où des vêtements de style commercial sont requis ... Lola.

S'il est transformé, alors progressivement. Ne faites pas de mouvements brusques d'émotions ou d'impressions. Pour être plein de vitalité et de spiritualité, et le «paysage» extérieur de la prochaine période de vie commencera, à la volonté du Tout-Puissant, à changer en faveur de votre humeur, de votre aspiration et de votre gaieté.

Je porte un foulard et je travaille pour une entreprise étrangère. Dès le début de l'année, ils m'ont dit de retirer l'écharpe. Je peux toujours prier, me cachant dans des pièces isolées, mais évidemment je ne peux pas travailler avec un foulard. Je sais qu'Allah me teste ainsi, mais j'ai besoin de ce salaire. Ce revenu est le seul en ce moment, toute ma famille y vit (j'ai cinq enfants), nous louons un appartement. Quitter cet emploi est déraisonnable, et aller à l'encontre des autorités, c'est comme écrire un quitrent. Comment être

Vous devez vous calmer et comprendre, réaliser que la religion nous a été donnée par Dieu pour vous faciliter la vie, et non pour la compliquer ().

Je ne porte pas de foulard car je ne veux pas attraper de regards surpris. Je vis à Moscou. La question est importante pour moi, car je pense de plus en plus que je suis un péché devant Dieu. Il me semble que ma pratique religieuse est inférieure. Suis-je parce que je ne porte pas d'écharpe, d'hypocrite? Larisa.

Vous n'êtes pas un hypocrite (que la miséricorde du Très-Haut se manifeste pour cela). La foi et la pratique religieuse d'une femme musulmane n'est pas seulement un foulard, mais aussi beaucoup, beaucoup plus. Étudiez mon livre «Peace of the Soul», découvrez par vous-même ce que nous, croyants, devons grandir et développer tout au long de leur vie.

Portez un béret à la mode.

Chaque jour, en quittant la maison, je me sens en confiance. Mais quand je reviens, j'ai des sensations étranges. Il me semble que tout le monde me regarde et rit.

Pas besoin d'y prêter attention. Vous devez développer le naturel de votre style de l'intérieur. Seul celui qui s'améliore et se change dans une direction plus correcte et positive est capable d'influencer le monde et de le changer.

Si vous faites attention à ces choses qui vous semblent et que vous vous y adaptez, le sentiment d'inconfort interne vous accompagnera et augmentera constamment. Tenez compte des circonstances et de l'environnement dans lequel vous vivez, mais ne vous y adaptez pas à cause des «sensations étranges».

Il convient également de noter qu'à la fin de la journée de travail, les hommes et les femmes sont plus sensibles et irritables à tout, surtout si la journée a été difficile et inefficace.

Shamil, nous nous tournons souvent vers vos documents, écoutons vos sermons pour soutenir la foi et enrichir les connaissances, mais certaines de vos réponses nous ont découragés. Ma sœur et moi avons été un peu surpris de les lire et avons décidé qu'il nous appartiendrait de vous faire part de notre désaccord.

Bien sûr, nos connaissances ne peuvent être comparées aux vôtres, mais en ce qui concerne la question du port du hijab, les femmes sont peut-être plus sensibles à cela. Nous pensons que l'essence du port du hijab n'est pas «une caractéristique du style, de l'élégance, de l'élégance, de la sophistication». Pour les femmes musulmanes, le hijab est une barrière contre les regards indiscrets, c'est juste dans une certaine mesure un "sweat à capuche médiéval", qui ne devrait attirer l'attention d'aucun homme et devrait être simple et modeste. Bien sûr, aujourd'hui, nous sommes obligés de nous adapter à la société - abandonner le niqaba, remplacer le noir par des couleurs claires, afin de ne pas effrayer une société islamophobie déjà intimidée. Et, peut-être, Allah, Saint et Grand, acceptera nos excuses au Jour du Jugement, mais nous ne devons en aucun cas blâmer les femmes qui portent le niqab, préfèrent les vêtements noirs. Parfois, vous voulez vraiment fermer les yeux sur une société méticuleuse et ne pas reculer devant la Sunna ... Qu'Allah nous pardonne les écarts que nous sommes obligés d'autoriser. Il faut avouer combien il est agréable de voir dans la rue un homme à la barbe et au tournesol, une femme en niqab ...

Nous vous demandons d'essayer de regarder le hijab sous un nouvel angle. Leila, 24 ans.

1. Votre conscience de la Sunna est limitée. Tenez compte de cette note.

2. Personne ne nous oblige à nous adapter aux autres, et nous devons vivre notre vie dans les larges limites qui sont définies pour nous par la Sainte Écriture finale et la Sunna du Prophète (que Dieu le bénisse et le salue). Mais il faut rappeler que l'étendue de la perception dépend de l'étendue de la pensée, de la profondeur de l'expérience. Les approches, les opinions, les interprétations, leur forme dépendent de beaucoup, et chacun est libre d'agir conformément à son opinion fondée. L'essentiel est qu'au sommet des émotions, des pensées enchanteresses ou du maximalisme juvénile, il n'arrive pas qu'aujourd'hui une personne s'impose une chose à elle-même et aux autres, et demain, se rendant compte qu'il a mal compris quelque chose et qu'il en a trop fait sur les émotions, tombe en pratique en dessous du niveau autorisé. Croyez-moi, j'ai vu de nombreux exemples de ce type au cours des 20 dernières années de ma vie.

Soit dit en passant, selon votre «perspective», j'ai également regardé, il y a plus de 20 ans (dans les années 80 du siècle dernier), quand j'étais à l'école.

PS Ayant décidé de republier ce livre et de revenir à votre question dix ans plus tard (pendant le Ramadan 2018), après l'avoir relu, je me suis dit: porte-t-elle même une tenue musulmane «élégante et élégante», fait-elle une prière quintuple, ou est-ce que tout est laissé dans le passé lointain et sa vie «repliée» sous elle-même, «tombant» en dessous du permis? Lorsque vous avez posé cette question, vous étiez jeune, pas marié, et sa tonalité rappelle plus le maximalisme juvénile que le désir de piété. J'espère que vous allez très bien et que la religion vous a aidé à devenir heureux avec votre mari musulman et mère attentionnée de nombreux enfants.

Les parents ne me permettent pas de prier, de me couvrir la tête, ils ont peur que je devienne wahhabite. Bien qu'ils soient musulmans de souche, ils ne veulent toujours pas comprendre que ce sont les instructions du Très-Haut.

Mes parents m'ont opposé à mettre une jupe longue, obligés de décoller. Que faire? Fatima, 17 ans.

Je veux porter un hijab, mais mes parents m'interdisent, car c'est dangereux. Nous vivons à Moscou, j'étudie et passe beaucoup de temps en dehors de la maison. Que devrais-je faire? Ils sont catégoriquement à l'écoute! Qamar, 19 ans.

Je connais des familles de différentes nationalités dans lesquelles les jeunes sont dans la même situation que vous. Cependant, faisant preuve d'un maximum de patience, de calme et de diplomatie, ils ont obtenu des résultats significatifs et ont pu amener leurs proches à comprendre ce qui est obligatoire devant Dieu.

Quant aux inquiétudes des parents pour vous, alors, vu les réalités de notre temps instable, c'est normal et il n'y a rien de surprenant là-dedans. Rappelez-vous que les parents ne souhaitent toujours que du bien à leurs enfants, tel que défini par le Créateur lui-même. Mais les difficultés que vous rencontrez de la part de vos parents s'expliquent également: depuis des décennies, des valeurs complètement différentes ont été inculquées aux musulmans. Aujourd'hui encore, la couverture médiatique négative de l'islam fait peur aux musulmans eux-mêmes. Il est difficile pour les personnes à un âge assez avancé de changer quelque chose dans leur vie, alors soyez prudent et érudit, soyez flexible et résistant. L'essentiel est de ne pas discuter, de ne pas rompre les relations et de ne pas essayer de convaincre. Continuez pacifiquement à pratiquer votre pratique religieuse, mais faites-le de manière à ne pas irriter les autres. Poursuivez vos études ou votre travail, en les réalisant du mieux possible, sincèrement et très professionnellement. Savez-vous quand vous devenez le meilleur dans votre domaine professionnel? Sinon, notez-les dans vos plans pour combler cette lacune. De cette façon, vous montrerez que l'engagement religieux sous la forme de cinq prières, le jeûne, etc., ne nécessite pas l'ermitage, l'auto-isolement, un mode de vie dépendant et un investissement important de temps pour cela, ne pose aucune menace ou danger pour les autres. Au fil du temps, votre stabilité, vos succès, vos réalisations concrètes mesurables et une vision du monde vérifiée attireront vos proches, et peut-être lentement, mais graduellement, leurs craintes et leurs doutes seront vains.

Dans le Coran, il y a des ayahs étonnants de la 65ème sourate, qui dans les minutes les plus difficiles inspirent patience et persévérance:

«Celui qui est pieux devant Allah (Dieu, le Seigneur) [suit les normes morales transmises par les prophètes et développées par les justes; obligatoire au mieux de leur capacité et de leur capacité à se conformer aux exigences; évite clairement interdit; suit les lois et les lois établies par le Créateur dans cet univers], le Seigneur fournira certainement un moyen de sortir [d'une situation apparemment sans espoir, d'un problème insoluble, d'un trouble insurmontable, d'une douleur insupportable] et lui donnera sûrement [l'héritage de [la richesse intellectuelle, spirituelle ou matérielle]] d'où il ne l'attend pas [où il ne s'attend même pas, il ne s'attend pas à l'obtenir]. Celui qui compte sur Allah (Dieu, le Seigneur) lui suffit »(voir).

L'école n'est pas autorisée à porter un hijab, ils disent qu'il y a un uniforme et que c'est une école laïque. Ils ont menacé d'exclure. Le réalisateur n'a rien contre, mais certains professeurs préfèrent me voir en jupe courte! Ce qui n'a tout simplement pas essayé! Et ma mère est allée à l'école pour en parler! Plus de trois fois je suis devenu le sujet du conseil pédagogique et à chaque fois je me suis retrouvé dans des situations désagréables. Un mois plus tard, de nouveau à l'école, que faire? Et que peut en dire le gouvernement? En effet, à partir de cette année, des cours de religion sont introduits dans de nombreuses régions? Almira.

Faites une demande aux autorités sur les exigences concernant la longueur de la jupe et la possibilité de vous couvrir la tête dans un établissement d'enseignement, sans vous concentrer sur votre religion, mais en demandant des extraits de la loi applicable. Qu'ils répondent s'il est interdit de porter une jupe longue et de se couvrir la tête, par exemple, à un chrétien. S'il est interdit, alors quel est le numéro du décret et où le trouver. Si ce n'est pas le cas, ils n'ont pas le droit d'interdire et doivent autoriser, mais ne demandent pas. La courtoisie et la délicatesse, le manque de défi, le maximalisme juvénile et l'arrogance sont plus efficaces. Le Prophète Muhammad a dit: «En vérité, Allah (Dieu, Seigneur) est bon (doux) [souhaite aux gens un soulagement et une légèreté, n'impose pas aux gens plus que leurs capacités et pouvoirs]. Et il aime [voir précisément chez les gens] ces qualités. Pour la manifestation d'une qualité telle que riff (gentillesse, bienveillance, douceur), Allah (Dieu, Seigneur) donne aux gens quelque chose qui ne les donne pas lors de la manifestation «Unfa (gravité, gravité, rudesse; force brute, violence). Il donne ce qu'il ne donnera jamais. » C'est-à-dire que la manifestation de la bonté ouvre de grandes opportunités pour une personne, la conduit à la miséricorde et aux bénédictions divines à la fois dans la demeure laïque et dans l'éternel.

Au fait, il n'est pas nécessaire de porter un foulard. Peut-être qu'un joli chapeau n'ennuiera pas tellement vos professeurs. La présence de normes démocratiques dans notre État devrait garantir la liberté sous forme de vêtements. Nous allons à cela.

Je me suis converti à l'islam il y a 4 mois, mais mes parents n'ont pas compris et n'ont pas accepté ma foi, ils sont eux-mêmes des incroyants. En général, cela se produit souvent, et je ne fais pas exception. Mais il y a 10 ans, ma seule sœur est décédée et depuis, je suis le seul enfant de la famille. Après sa mort, sa mère a longtemps été déprimée, accompagnée de dépressions nerveuses. Elle a repris ses esprits il y a seulement quelques années. Et maintenant, quand elle a découvert que je me suis convertie à l'islam, sa santé s'est sensiblement détériorée. Elle me demande d'abandonner les manifestations extérieures de la foi (châle, jupes longues, jeûne), mais je ne peux pas le faire, car je suis musulmane. J'essaie d'expliquer aux parents à quel point c'est important pour moi, et calmement, judicieusement, sans émotions inutiles. Et je vais épouser un musulman, et, bien sûr, ils sont contre.

Hier, maman était à l'hôpital avec une dépression nerveuse. J'ai très peur que quelque chose lui arrive et tout le monde me reproche ce qui s'est passé. Mais tout est par la volonté de Dieu. Amina, 20 ans.

"Mais après tout, par la volonté de Dieu" -soyez prudent avec ces mots. Le Tout-Puissant offre un grand champ d'opportunités à chaque personne. de choix: quels mots dire, comment réagir, comment se comporter et quoi faire. Par conséquent, au moins il est contraire à l'éthique de tout blâmer sur le Seigneur des mondes.

1. Fermez le sujet de la religion en communication avec les parents. Complètement.

2. N'annoncez pas l'exécution de rituels et de prescriptions.

3. Habillez-vous à la maison avec vos parents de la même manière qu'avant, avant le début de votre métamorphose émotionnelle ou émotionnelle, et peut-être intellectuelle.

4. Lorsque vous sortez, habillez-vous selon les principes religieux, mais laissez-le être modeste, élégant et à la mode. Ne vous limitez pas à une ou deux couleurs.

5. Prenez votre temps avec le mariage. Tout d'abord, assurez-vous de la décence de votre choix. Je note que la manifestation extérieure de la religiosité d’une personne n’implique pas la présence obligatoire de la piété en elle. Le Prophète Muhammad (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit: «Les meilleurs d'entre vous [croyants, religieux] sont ceux dont vous attendez [seulement] le bien et ne vous attendez pas au mal [vous vous sentez en sécurité à côté de lui; Je suis sûr qu'il ne trompera pas, ne trahira pas, n'échouera pas], et le pire - de qui vous pouvez toujours vous attendre à quelque chose de mauvais et vous ne serez pas bon. " La religion en est une, mais les gens qui pratiquent ses postulats et valeurs individuels sont très différents.

1. Je ne porte pas de foulard, même si je lis le namaz, je garde l'urza. Les proches semblaient habitués, mais ce n'était pas facile. Un musulman voulait m'épouser. Nous avions de sérieuses intentions et ma mère était contre. Ce fut une période difficile de la vie pour tous les membres de la famille. Maman est même tombée malade après ça. Les relations avec ce type se sont rompues après un certain temps. Puis maman a récupéré, gloire à Allah. Mais je n'ai jamais porté d'écharpe. Et elle ne s'est pas mariée non plus. Maman a commencé à me traiter terriblement. J'ai enduré. Avec l'aide d'Allah, un mot aimable a adouci son cœur. Maintenant, nous essayons de contourner le problème des écharpes. Nous n'avons qu'une mère, elle a élevé trois filles et nous lui devons beaucoup. Mais nous ne nous comprenons pas. Maman croit que l'islam actuel n'est pas le même islam qu'avant. Et malgré le fait que son père était un mollah, il est très difficile de convaincre sa mère. Maintenant, je n'essaye plus de faire ça. Je ne veux pas ça. Vous répondez à de nombreuses questions dont vous avez besoin pour donner votre exemple et commencer petit. Et comme je commence petit, je me tiens. Je ne peux pas continuer. J'ai peur de la réaction de maman. Que faire? Je vis déjà séparément de mes proches. Je ne peux pas les refuser complètement, car ce n'est pas conforme à l'islam.

2. J'étudie par contumace à l'université. Parfois, il n'y a pas assez de public, même pour étudier. Je ne suis pas sûr de pouvoir y lire le namaz. Certains lisent comme manqués. Mais vous écrivez que c'est faux. Vais-je devoir sauter l'école? Regina, 20 ans.

1. Ne vous arrêtez pas là et avancez de manière mesurée, séquentielle, avec tact, mais avec confiance. Ne dérangez pas votre maman avec les croyances sur le port du foulard. Éloignez-vous de la négativité. Par votre foi, ne rayonnez que des impressions positives et agréables. Laissez maman avoir confiance en vous, voyez-vous comme une personne indépendante (mais proche) avec une tête raisonnable sur ses épaules. Permettez-moi de vous rappeler que progresser est notre réussite et nos transformations positives. Succès: bonnes études, travail, développement professionnel, ouverture de nouvelles opportunités et leur mise en œuvre cohérente. Transformations: vous lisez beaucoup de littérature différente, intelligente et moderne sur un mode de vie sain et le succès, vous devenez plus athlétique et joyeux, dans votre alimentation vous vous concentrez sur ce qui est bon pour votre corps, ne communiquez qu'avec des personnes positives et positives. Comprenez enfin que le châle et la prière-prière n'y sont pour rien!

2. Effectuez la prière-namaz obligatoire lorsque la première réelle opportunité se présente pour cela. Si le temps est écoulé, vous avez l'intention de rattraper ce qui a été manqué.

Puis-je marcher sans hijab devant les frères de mon mari? Leila.

Ne pas. Les frères du mari, comme cela est particulièrement souligné dans le hadith, sont ceux qui doivent être couverts d’aurat (toutes les parties du corps sauf le visage et les mains).

1. Le père (beau-père) du mari est-il un mahram pour moi et, en conséquence, est-il possible de marcher devant lui sans foulard? Il est de coutume pour les Tatars de porter un hijab complet devant leur beau-père, il est même conseillé de ne pas parler.

2. Et comment l'Islam établit-il des relations avec le père du mari?

3. Mon mari est-il un mahram pour ma mère? Est-elle obligée de porter un hijab complet avec lui?

1. Oui, c'est mahram.

«Et laissez le châle être jeté sur la poitrine (ne laissez pas l'encolure sur les vêtements dans la poitrine). Qu'elles ne démontrent pas leur beauté [féminine], sauf à leurs maris. [Certaines parties du corps, dans le cadre des traditions locales, ou, par exemple, pour des raisons de commodité à la maison, peuvent être exposées et la tête non couverte devant des proches pour lesquels cette femme n'a pas le droit de se marier. Cela comprend] les pères, beau-père, fils ou fils de mari, ainsi que frères et sœurs, neveux ou femmes au service. [Celles-ci incluent également] les personnes âgées, les personnes âgées, qui n'ont pas de besoins [sexuels] pour les femmes et les petits enfants "(voir)

2. Les relations doivent être établies de la manière habituelle, comme le plus jeune avec le senior.

3. Le Coran dit:

Étant donné qu'à la suite du mariage, la mère de la mariée devient interdite en termes de mariage avec le marié de sa fille pour le reste de sa vie, il n'est pas nécessaire de couvrir strictement toutes les parties de son corps devant lui.

Les conjoints de maman vivent plus d'un an avec un colocataire. Est-il permis à ma femme de ne pas se couvrir la tête en présence de cette colocataire? Une belle-mère non musulmane déclare qu'il est déjà le sien; il n'y a rien pour se couvrir la tête devant lui. R., 26 ans.

Votre conjoint devrait se couvrir la tête en présence du colocataire de sa maman.

Puis-je porter un pantalon avec une tunique? Et si possible, quelle devrait être la longueur de la tunique? Sumaya.

Pouvez. Longueur - au milieu de la cuisse.

Veuillez me dire si les femmes sont autorisées à porter des pantalons? Ce genre de mode a disparu ... Même les femmes musulmanes ont adopté cette forme de vêtements, même si elles savent que les hommes ne peuvent être comparés aux vêtements.

Si vous avez déjà choisi un pantalon dans un magasin, sachez qu'il existe une coupe masculine (style) et une femme. En choisissant une femme, vous ne devenez pas comme un homme. Et si vous préférez porter des jupes, alors c'est votre droit, votre choix. Mais à mon avis, c'est bien quand il y a de la variété dans les vêtements. Ce n'est pas toujours pareil d'en porter un. L'essentiel est que les parties correspondantes du corps soient couvertes et que le pantalon ne soit pas bien ajusté.

Il y avait désaccord dans notre djamagate des femmes sur la question de la possibilité de porter des vêtements séparés dans un lieu public (jupe et tunique, pantalon et tunique, etc.). Certaines sœurs disent que cela est permis et qu'une femme musulmane peut sortir sous cette forme, et une autre partie dit que lorsqu'elle sort dans la rue, la femme musulmane doit être en vêtements complets, sortir dans des vêtements séparés - hara. Veuillez écrire la preuve de la charia de telle ou telle opinion. Elvira

Il n'y a pas de débat à ce sujet dans un environnement théologique. L’essentiel est que les vêtements soient conformes aux normes, c’est-à-dire qu’ils recouvrent ‘aurat, ne soient pas serrés et ne brillent pas.

Peut-être avez-vous un tel désaccord, car dans certains pays arabes, il est de coutume pour les femmes de porter des robes. C'est juste une tradition, cela ne s'applique pas à l'islam. Par exemple, dans les régions turques, les femmes ont une tradition de porter des pantalons (anciennement appelés pantalons) et des tuniques longues. Dans la région du Caucase du Nord, le choix se porte à nouveau davantage sur les robes et les jupes. Donc, la variété de style est grande, ne vous attardez pas sur une chose et considérez-la indéniablement vraie ou canoniquement nécessaire.

L’affirmation selon laquelle «une femme musulmane devrait porter des vêtements d’une seule pièce, sortir dans des vêtements séparés - haram» est une spéculation analphabète.

Si une fille se voit dans un rêve en pantalon, qu'est-ce que cela signifie? Peut-être un départ de la foi?

C'est pour la chance dans les affaires, pour l'apparition dans sa vie de commodités et de confort supplémentaires. Pour votre information, une fille musulmane n'est pas tenue de porter seulement une jupe.

Mon attitude envers la religion - je n'aime pas les parures, je pense qu'une personne doit être bonne dans l'âme, et je préfère juger les gens par leurs actions, et non par le nombre de prières qu'ils effectuent. Je n'accepte les choses qu'en les laissant passer à travers moi, je suis contre l'adoration aveugle et téméraire de quoi que ce soit. Il est important de comprendre d'abord quoi, comment et pourquoi.

Et ma question est: pourquoi les Tatars ont-ils récemment commencé à porter le hijab? Pour autant que je sache, les Tatars ne l'ont jamais porté. Il y a des vêtements nationaux - kalfak, monistes, mais ce n'est pas du tout comme un hijab. J'ai une photo de mes arrière-grands-mères, toutes dans un foulard ordinaire ou sans. L'adoption d'un hijab est comme le sari indien. Oui, le Coran dit qu'une femme doit se couvrir la tête, mais c'est à ce moment-là! ... Ou pourquoi les personnages religieux portent-ils des téléphones portables et conduisent-ils des voitures, pas des chevaux? Il me semble personnellement qu'une femme tatare en hijab est une sorte de malentendu. Vous pouvez simplement porter un foulard si vous voulez vous couvrir la tête. Et plus encore - qui veulent-ils élever, les forçant à porter un hijab? Ces filles naïves ne se soucient pas alors d'entrer dans le monde, quel qu'il soit, et cela vaut-il la peine de développer des idéaux trop naïfs chez des gens comme porter un foulard en public? Je considère qu'il n'est pas nécessaire de protéger de cette façon, car ils vivent dans un monde dynamique moderne. Ne seront-ils pas déçus plus tard d'être trop éloignés de la vraie vie? Je ne suis pas pour la débauche, en tout cas, et n'insiste pas pour être dénoncé. Mais ce passage général aux châles me semble juste un hobby, une envie de se démarquer de la foule: ce sont des hippies, d'autres sont des Goths, et je suis dans un foulard. Guzel.

Ce n'est pas l'essentiel, ce n'est pas décisif (vous irez au paradis ou en enfer), mais le foulard est un élément important de la garde-robe d'une femme musulmane. Qui et comment il met en œuvre (choix du style et de la couleur) dépend de la personne, de son expérience, de son style, de ses horizons.

Je vous demande de répondre à la question qui fait l'objet de notre discussion avec mon mari. Nous avons trois enfants âgés de 1 an à 10 ans. Nous voulons les emmener à la mer en été et respirer l'air marin nous-mêmes. Mais nous ne savons pas quoi faire: est-il possible d'aller dans des hôtels ordinaires, par exemple en Turquie, à condition de ne pas me déshabiller et de nager avec des étrangers. Si l'occasion se présente, je peux me le permettre tôt le matin ou tard le soir, ou d'une manière ou d'une autre. Mais mon mari et mes enfants peuvent-ils nager sur des plages ordinaires? Luisa.

Oui, bien sûr, ils le peuvent. La bonne approche: n'exposez pas l'aurat (les parties du corps d'un homme ou d'une femme qui devraient être couvertes par des étrangers) et, si possible, ne regardez pas les autres (ne regardez pas, ne regardez pas, parce que lorsque nous allons de l'avant, nous regardons quelqu'un puis on regarde, et des corps nus peuvent être trouvés en été à Moscou et à Saratov, par exemple).

Soit dit en passant, pour les femmes, des maillots de bain musulmans très confortables sont vendus, que l'on peut trouver dans tous les grands magasins en Turquie, ainsi que dans les magasins spécialisés à Moscou. Vous pouvez également facilement trouver des maillots de bain allongés jusqu'aux genoux pour votre mari.

Ces dernières années, de très bons hôtels halal sont apparus en Turquie, où il n'y a pas d'alcool, toute la nourriture est halal et il y a aussi une plage séparée pour les femmes. Les hommes n'y sont pas autorisés. Les femmes peuvent nager et bronzer en toute sécurité, couvrant le corps de façon minimale.

Veuillez me dire s'il est permis à une femme musulmane de porter des chaussures à talons hauts?

Je pense que pour répondre à votre question, il sera utile de citer un hadith fiable dans lequel le Prophète Muhammad (bénédictions et bénédictions d'Allah soient sur lui) parle de deux catégories de personnes: «Deux groupes de personnes seront parmi les habitants de l'Enfer: (1) des dirigeants tyrans opprimant leur peuples, et (2) habillés, mais en même temps nus, se balançant et se balançant [en marchant pour attirer l'attention des hommes] des femmes. Ces gens n'entreront pas au paradis et n'inhaleront même pas l'arôme [indescriptible] du paradis. »

Ainsi, les talons hauts font juste cela pour rendre la marche d'une femme plus séduisante. Ces chaussures et la démarche qu'elle crée ne peuvent pas être le style de vêtements et le comportement d'une femme musulmane.

Vous avez sûrement compris la réponse à votre question. Oui, et ne se balançant pas pour y aller, je pense que c'est impossible. Vous-même, probablement, comprenez et ressentez le style qui convient à la femme musulmane moderne. Personne ne va vous habiller de voile noir et de galoches plates ou de bottes en feutre. Vous pouvez vous habiller à la mode, commodément et joliment, mais en même temps sans éléments clairement provocateurs dans le style des vêtements et de la démarche.

Est-il permis de vendre des robes de mariée ouvertes, car les femmes musulmanes peuvent les porter avec des vestes? Mais ces robes peuvent-elles acheter du jahilki (non musulman). Regina.

Autorisé si vous êtes dans une région où vivent des personnes de cultures et de religions diverses. Je note que dans le cas de l'alcool, cette approche est impossible, car il existe un texte de hadith qui l'interdit clairement.

Je pense qu'une femme musulmane pratiquante dans le monde moderne et dans les États dits laïcs porte un double fardeau et est un membre vulnérable de la société, presque un bouc émissaire. Lorsqu'un musulman va chercher un emploi, personne ne peut deviner qu'il est musulman et il ne sera pas victime de discrimination. Mais lorsqu'une fille musulmane, habillée conformément aux lois de sa religion, fait de même, elle est victime de discrimination de la part de ses employeurs et le plus souvent elle n'est pas embauchée à cause de son foulard.

J'ai moi-même rencontré ce problème. Je vis dans l'un des pays de la CEI, dont la majorité de la population est musulmane. J'ai deux études supérieures, dont une que j'ai reçue en Occident. Je parle plusieurs langues étrangères. J'ai mis mon foulard il y a environ trois ans avant d'aller à l'école. Cette décision n'a pas été facile pour moi et sa mise en œuvre a pris beaucoup de temps, aucun de mon entourage ne portait et ne portait de foulard. Dans mon pays, un châle est toujours perçu comme quelque chose de provincial, arriéré, quelque chose que les femmes âgées portent, mais pas une fille urbaine moderne et éduquée. Par la grâce de Dieu, j'ai pu surmonter les difficultés qui ont surgi. Je m'habille de façon moderne avec des vêtements européens appropriés. Ma seule différence avec les autres filles est que je porte des vêtements fermés (bien que modernes, je ne porte pas de vêtements nationaux) et un foulard (pas volumineux et pas sombre). Pendant près d'un an, j'étais en recherche de travail. Fondamentalement, je cherchais du travail dans des entreprises étrangères en fonction de mes qualifications et de mon expérience antérieure. J'ai été invité pour des interviews. Mais à mes yeux, les employeurs (locaux et étrangers) ont été accueillis par surprise, parfois il y avait juste de l'aliénation et une sorte de peur. On m'a posé des questions, j'ai passé les tests. Et c'est tout. Ils ne m'ont pas rappelé. Cependant, ils ne m'ont pas parlé directement de mes vêtements.

La même chose s'est produite lorsque je suis venu interviewer pour ma thèse. Au début, quand je correspondais encore par e-mail, j'étais invitée avec plaisir, promis d'organiser plusieurs rencontres, d'aider en tous points, etc. Je suis allé à l'entretien. La personne a été quelque peu décontenancée à ma vue (probablement, il pensait comment une fille pouvait étudier à l'étranger, parler des langues étrangères et en même temps porter de tels vêtements, représenter une «religion arriérée»). Puis, après l'entretien, j'ai écrit une lettre demandant à nouveau de me fournir le matériel. Ils m'ont répondu à contrecœur et seulement après deux de mes lettres, citant un emploi, puis n'ont pas écrit du tout et je n'ai reçu aucun document.

Dans notre pays, il y a très peu de personnes ayant une éducation occidentale et une connaissance des langues. On m'a dit qu'avec tout ce que j'ai, je peux rapidement et facilement trouver un bon emploi. Mais en réalité, tout s'est avéré beaucoup plus compliqué et pire que ce à quoi je m'attendais. Un morceau de tissu sur ma tête provoque la peur, la surprise, l'aliénation et provoque un refus de travailler. Une fois, j'ai été interviewé dans un projet financé par une organisation internationale, mais situé dans une agence gouvernementale. Le chef de projet m'a ouvertement dit: "Bien sûr, je peux discuter de la question du port de votre écharpe avec ma direction, mais s'ils refusent, pourriez-vous attacher l'écharpe en arrière?" (de manière nationale pour exclure un caractère religieux). Et plus loin: "Je comprends tout, mais ... Une étudiante a essayé par le tribunal d'obtenir le droit de porter un foulard à l'université, elle ne pouvait pas." Dans mon pays, il est interdit aux femmes musulmanes de porter un foulard dans les écoles et les universités. Je comprends une chose: une musulmane pratiquante n'a pas sa place dans les organisations internationales. Elle ne sera pas autorisée à jouer un rôle actif dans la société. Ayant fait des études supérieures, elle ne peut compter que sur un travail peu rémunéré dans le secteur des services, et ce n'est pas toujours le cas. Autrement dit, ils ne lui permettront pas d'atteindre des niveaux élevés, de s'engager dans la politique, etc., et elle sera toujours forcée de rester dans l'ombre et de se contenter de peu. Tout le monde décidera toujours pour elle comment elle devrait ou ne devrait pas s'habiller, interdira de pratiquer sa religion, opprimera et insultera, et personne ne s'en souciera. Je ne sais même pas ce qui peut être fait dans cette situation. Aller quelque part, je pense, est inutile. Souvent, les gens ne prennent pas la peine d'apprendre par eux-mêmes ce qu'est l'islam, d'ouvrir leur cœur à quelque chose de nouveau. Je suis presque sûre qu'en Russie et dans d'autres États laïques, les femmes musulmanes sont soumises à la même discrimination lorsqu'elles étudient dans une université laïque, embauchent un emploi, sur le lieu de travail ou simplement dans la rue. Mon amie turque a dit qu'elle et ses amis devaient porter des perruques pour se rendre à l'université en raison de l'interdiction de porter un foulard. Une citoyenne turque a même saisi la Cour européenne en raison de l'interdiction de porter le hijab dans les universités, mais le tribunal n'a pas statué en sa faveur. Quand quelqu'un est obligé de porter un hijab ou un manteau de fourrure quelque part, cela provoque toujours une tempête d'émotions, de condamnation, tout le monde parle de violation des droits de l'homme, de la liberté, tandis que les femmes musulmanes dans certains pays organisent des manifestations et des grèves de la faim pour le droit de porter un foulard ou ils se tournent vers les tribunaux, sont humiliés et insultés - cela est complètement ignoré et peu de gens sont intéressés. Vous avez probablement entendu ce qui s'est passé l'année dernière avec une femme musulmane d'Egypte, qui vivait en Allemagne avec son mari et qui y a été agressée verbalement dans la rue à cause de ses vêtements. Elle a poursuivi en justice et au tribunal, elle a été brutalement assassinée par l'accusé alors qu'elle attendait un enfant. Et cela se passe dans une Europe "civilisée"!

J'ai commencé à étudier des ouvrages publiés en Occident sur le hijab. Il y en a beaucoup. Il y a un merveilleux livre de Catherine Bullock, une universitaire qui s'est convertie à l'islam, où elle explique en détail pourquoi les femmes musulmanes portent le hijab. Malheureusement, ce livre n'a pas encore été traduit en russe.

Mais il existe des livres sur le hijab écrits par des femmes dites musulmanes ethniques, avec une signification très négative. Selon certains de ces auteurs, qui se considèrent comme des féministes et défenseurs des droits des musulmans, Su-an-Nur (ayat 31) ne fait pas référence à la couverture de la tête, mais seulement à la coupure sur la poitrine et le cou. Et cette opinion devient populaire. Ces auteurs sont de langue maternelle arabe. Ils remettent en question l'interprétation généralement acceptée de cet ayah, les motivant avec des principes patriarcaux et le fait que l'ayat a reçu l'interprétation d'un homme, ce qui leur a été bénéfique.

Si vous pensez logiquement, car quand il s'agit de fermer la coupe sur la poitrine ou le cou, vous pouvez simplement mettre la robe appropriée, et il ne serait pas nécessaire de couvrir ces parties du corps avec un foulard. Ces auteurs parlent également de la nécessité d'interpréter les sourates coraniques selon les réalités modernes, ils parlent de la soi-disant réforme de l'islam. Vous comprenez vous-même avec quel plaisir et quelle cordialité de telles opinions sont acceptées en Occident, si ce n'est du tout un ordre de personnes intéressées. Après tout, le but ultime est l'affaiblissement de l'islam de l'intérieur.

Mon autre question concerne la couverture du visage. Quand j'ai lu pour la première fois le Coran, et en particulier le 59ème verset de la 33ème sourate, j'ai pensé qu'il y avait une instruction pour me couvrir le visage. Certaines traductions de ce verset disent: "... afin qu'ils ne vous reconnaissent pas." Mais selon l'opinion généralement acceptée des érudits musulmans, il n'est pas nécessaire de se couvrir le visage, c'est de la sunna. Comment comprendre ce verset?

Le Saint Coran dit que les femmes âgées ont le droit de porter des vêtements amples. Pourriez-vous s'il vous plaît expliquer ce verset? Nur.

1. Le Coran dit:

«Dites aux femmes croyantes de baisser le regard [ne regardez pas avec convoitise les représentants du sexe opposé] et prenez soin de leur chair [ne commettez pas d'adultère]. Et pour ne pas faire étalage de leur beauté [pour ne pas exposer leur corps; ils ne se sont pas habillés et ne se sont pas teints pour attirer l'attention d'étrangers], à l'exception de ce qui était clairement [difficile à cacher]. Et laissez le châle être jeté sur la poitrine (ne laissez pas l'encolure sur les vêtements dans la poitrine). Qu'elles ne démontrent pas leur beauté [féminine], sauf à leurs maris. [Certaines parties du corps, dans le cadre des traditions locales, ou, par exemple, pour des raisons de commodité à la maison, peuvent être exposées et la tête non couverte devant des proches pour lesquels cette femme n'a pas le droit de se marier. Il s'agit notamment des frères et sœurs, du beau-père, des fils ou des maris, ainsi que des frères et sœurs, des neveux ou des femmes en service. [Celles-ci incluent également] les personnes âgées, les personnes âgées, qui n'ont pas de besoins [sexuels] pour les femmes et les petits enfants. Et ne les laissez pas donner des coups de pied [sur le sol, en cliquetant en même temps avec des bijoux ou en frappant avec des talons], attirant ainsi l'attention des [hommes extérieurs] sur eux-mêmes, sur leur beauté féminine.

Croyants, repentez-vous devant Allah (Dieu, le Seigneur), et tous, sans exception [après tout, chacun de vous a des erreurs et des péchés, peut-être en termes de relations inter-sexuelles, en particulier en ce qui concerne vos vues tant désirées; corrigez-vous, efforcez-vous d'avoir un niveau plus élevé et plus propre]. Peut-être [avec la bénédiction de Dieu], vous réussirez [non seulement dans les choses du monde, mais aussi dans l'éternel] »().

2. Le Coran dit également:

«Le Prophète, dites à vos épouses, filles et femmes (épouses et filles) de croyants de mettre de longues robes [couvrant tout sauf le visage, les mains et les pieds]. C'est le plus proche d'être reconnaissable [parce qu'ils sont croyants et couvraient donc les principales parties du corps devant des étrangers] et afin de ne pas les blesser [calomnieux, afin de ne pas accuser de frivolité, de vent, d'accessibilité pour tous et de coquetterie]. Allah (Dieu, le Seigneur) est Pardonneur [après tout, vous n'êtes pas des anges, et vous pouvez donc trébucher] et Tout-Miséricordieux »().

3. Rien n'est impossible dans la vie, toute la question est dans le degré de notre patience et de notre persévérance. Tout le monde a des problèmes et des difficultés de nature différente, sans exception, mais il est important, dans la mesure où nous sommes préparés pour eux, de les résoudre à l'avance avec les muscles émotionnels, intellectuels, spirituels et physiques. Les difficultés, petites et grandes, peuvent conduire une personne dans une impasse, mais elles peuvent également lui ouvrir d'énormes opportunités, surtout lorsque, surmontant les difficultés, il devient plus fort, acquiert de l'expérience et devient plus sage. L'essentiel n'est pas de désespérer et de ne pas être paresseux, de ne pas abandonner, même si tout le monde les a déjà abaissés. C'est nous-mêmes qui, avec la bénédiction de Dieu, mettons la signature sous notre victoire ou notre défaite. La vie est un océan d'opportunités réalisées à travers des obstacles (à la fois farfelus et réels), et vous devez apprendre à ne pas en souffrir, mais à obtenir un grand plaisir (!).

Dans votre lettre, vous ressentez une dépression et un désespoir psychologiques. C'est très dangereux. Cet état de choses dans l'âme vous prive de la miséricorde et de la générosité de Dieu. Le Prophète Muhammad a dit: «Les gens, vous devez avoir un but (aspiration), vous devez avoir un but (aspiration) [si vous avez l'intention de réaliser quelque chose de substantiel dans cette vie terrestre dans un plan spirituel, intellectuel, physique ou matériel! Désignez des objectifs et agissez!] En vérité, Allah (Dieu, Seigneur) ne vous privera pas de la grâce divine (Sa miséricorde et ses bénédictions) tant que jusqu'à ce que vous «soyez d'accord» avec un sentiment d'ennui (désir émotionnel, ne suivez pas son exemple; jusqu'à ce que vous soyez fatigué de ce que vous faites; jusqu'à ce que vous abandonniez)» .

Je porte moi-même le hijab pour la troisième année maintenant, je prie depuis environ 5-6 ans. J'ai 51 ans. J'ai un ami, elle a 56 ans, elle ne lit pas le namaz et ne porte pas de foulard (en général, j'ai beaucoup de tels amis). Quand je lui parle de la nature obligatoire de la lecture du namaz et du port du hijab, elle répond que Dieu n'a pas encore ordonné à l'intérieur. Et il dit que si elle porte un hijab, elle ne pourra pas aller au restaurant avec ses amis, ne pourra pas être en compagnie d'hommes, danser, s'amuser, etc. Mes autres amis sont du même avis. Ils disent: "Vous vous êtes déjà comporté comme ça avant."

Je veux dire quelque chose qui leur ferait mal au cœur, mais mon vocabulaire est petit. Dilya, 51 ans.

Surprenez-les! Mais pas par le fait que tu mets un foulard, tu as commencé à lire le namaz et vite. Essayez d'entendre votre corps, de perdre du poids, si vous en avez, d'améliorer la nutrition, de vous discipliner (se lever tôt le matin, marcher 2 à 3 km le matin en écoutant un livre audio et dormir la journée). Enfin, parcourez les magazines à la mode musulmans (par exemple turcs) et européens et commandez (cousez) des vêtements élégants qui couvrent l'aurat, pratiques et élégants. Devenez plus souriant, joyeux. Et si vos amis remarquent un tel changement en vous, vous rappelleront-ils ce que vous étiez avant? On vous demandera ce qui vous a vraiment influencé, ce qui a transformé?! Ensuite, il sera possible de répondre que la culture musulmane comprend une attitude attentive à son propre corps, la bonne humeur en toutes circonstances et une routine quotidienne claire dans laquelle il y a du temps pour l'âme, le corps et l'intellect. Travaillez sur vous-même tous les jours, changez et apportez de la nouveauté à cette belle vie grise. Dans ce cas seulement, vos paroles seront convaincantes.

Devant des étrangers, un visage peut être ouvert, les mains et, de l'avis de certains érudits, les pieds sont exposés. Le reste du corps doit être fermé autant que possible, en fonction du style, du goût de la femme, de son domaine de travail, de la période de l'année, du climat, etc.

Les exigences islamiques de modestie et de modération pour les vêtements féminins sont pleinement conformes à l'esprit des commandements moraux de la Bible. La tradition du monothéisme abrahamique accorde une attention particulière à l'apparition des femmes qui croient en leur Seigneur - la dissimulation du corps féminin des regards indiscrets et impudiques. Les «robes chastes» symbolisaient toujours la pureté et la pureté d'une femme. Depuis les temps anciens, le voile (hébreu «Tsaif», persan «Chadur» », arabe« hijab ») fait partie intégrante du costume féminin (voir: Ésaïe 3:22; Gén. 38:19). Le voile était porté par les femmes et comme décoration (Cantique 4: 1, 3; dans la traduction russe le mot «voile» est véhiculé par le mot «boucles»); et comme des vêtements de mariage (Genèse 24:65). La tradition de l'Ancien Testament se poursuit dans le Nouveau Testament: "Je souhaite<…> afin que les épouses, en tenue décente, avec pudeur et chasteté, se parent<…>", Écrit l'apôtre Paul (1 Tim. 2: 8, 9). Dans les communautés juives et paléochrétiennes, une femme devait marcher la tête couverte (surtout pendant la prière), montrant un exemple de piété et de crainte de Dieu, non seulement devant les gens, mais aussi par les anges: "<…> si la femme ne veut pas être couverte, laissez-la se couper les cheveux; et si la femme a honte d'être coupée ou rasée, qu'elle soit couverte. Donc femme<…> doit avoir sur sa tête un signe d'autorité sur elle, pour les Anges »(1 Cor. 11: 6, 10).

Voir: al-Kurtubi M. al-Jami 'li akhkyam al-kur'yan [Code du Coran]. Dans 20 tonnes de Beyrouth: al-Qutub al-Gilmiyya, 1988.V.12.P.152.

Hadith d'Abu Huraira; St. X Ahmad et Muslim. Voir: al-Naisaburi M. Sahih musulman [Code hadith de l'imam musulman]. Riyad: al-Afkar ad-dawlia, 1998. S. 881, hadith n ° 125– (2128); al-Nawawi Y. Sahih musulman bi sharh an-nawawi [Code des hadiths de l'imam musulman avec commentaires de l'imam an-Nawawi]. En 10 vol., 18 h. Beyrouth: al-Qutub al-Gilmiyya, [b. g.]. T. 7. Partie 14. P. 109, hadith n ° 125– (2128); al-Suyuta J. Al-jami ‘al-sagyr. S. 311, Hadith n ° 5045, «Sahih»; Nuzha al-Muttakyn. Sharh riyad as-salikhin [Marche des justes. Commentaire sur le livre "Jardins de l'élite"]. Dans 2 tonnes de Beyrouth: ar-Risal, 2000. T. 2. P. 341, hadith n ° 3/1635 et explication. Le hadith utilisait plusieurs expressions figuratives, expliquées de différentes manières par les scientifiques. Compte tenu des explications, j'ai simplifié la traduction du sens de ce hadith authentique.

. S. 699, Hadith n ° 1694.

Voir: Abu Daud S. Sunan Abi Daud. S. 448, Hadith n ° 4104, «Sahih»; al-Kurtubi M. al-Jami 'li ahkyam al-kur'yan. T. 12.P.152.

Voir: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Ouverture par le Créateur (pour une personne dans la compréhension du nouveau) à travers des commentaires sur le code des hadiths d’al-Bukhari]. Dans le 18 t. Beyrouth: al-Qutub al-Gilmiya, 2000. T. 13. P. 408, explication au hadith numéro 5885.

Voir: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Code des Hadiths de l'Imam Al-Bukhari]. Dans 5 t. Beyrouth: al-Maktaba al-Qasriya, 1997. T. 4. S. 1873, hadith n ° 5885; Abu Dawood S. Sunan Abi Dawood [Code Hadith d'Abu Dawood]. Riyad: al-Afkar ad-dawlia, 1999. S. 447, Hadith n ° 4097, «Sahih»; Nuzha al-Muttakyn. Sharh riyad as-salikhin [Marche des justes. Commentaire sur le livre "Jardins de l'élite"]. Dans 2 tonnes de Beyrouth: ar-Risal, 2000. T. 2. P. 340, hadith n ° 1/1633 et explication.

Voir: Abu Dawood S. Sunan Abi Dawood [Code Hadith d'Abu Dawood]. Riyad: al-Afkar ad-dawlia, 1999. S. 447, Hadith n ° 4098, «Sahih»; Nuzha al-Muttakyn. Sharh riyad as-salikhin [Marche des justes. Commentaire sur le livre "Jardins de l'élite"]. Dans 2 tonnes de Beyrouth: ar-Risal, 2000. V. 2. P. 341, hadith n ° 2/1634 et explication.

Dans les cas nécessaires (par exemple, examen physique, traitement), un soulagement est autorisé, dont le degré est déterminé par le degré de contrainte. Il existe un certain nombre d'ayahs et de hadiths à ce sujet, qui ont formé la base des règles théologiques suivantes:

(1) «la difficulté de la situation implique des concessions appropriées»;

(2) «les situations difficiles ou désespérées rendent l'interdit autorisé»;

(3) «la contrainte est déterminée par la complexité des circonstances», qui est analysée et comparée par chacun individuellement.

«Le Très-Haut ne vous a pas posé de problèmes (contrainte, n'a pas créé de situation critique) dans la religion» (voir le Saint Coran, 22:78).

Toutes les questions recueillies dans ce livre sont réelles. Seuls les noms de leurs auteurs sont modifiés.

"Il est permis de soumettre des photographies dans des coiffes qui ne cachent pas l'ovale du visage, par des citoyens dont les convictions religieuses ne permettent pas à des étrangers d'apparaître sans coiffes." Voir: Ordonnance du Ministère des affaires intérieures de la Fédération de Russie du 28 décembre 2006 n ° 1105 «Sur l'approbation du Règlement administratif du Service fédéral des migrations pour la fourniture du service public pour la délivrance, le remplacement et l'accomplissement de la fonction d'État d'enregistrement des passeports d'un citoyen de la Fédération de Russie, identifiant l'identité d'un citoyen de la Fédération de Russie sur le territoire de la Fédération de Russie Fédération ".

C'est ce verbe qui a été utilisé dans les Riviyats d'al-Bukhari et de Muslim.

Hadith d'Anas; St. X Ahmad, al-Bukhari, Muslim et al-Nasai. Voir, par exemple: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. S. 1930, hadith n ° 6125; al-Naisaburi M. Sahih musulman. S. 721, Hadith n ° 8– (1734); al-Suyuta J. Al-jami ‘al-sagyr. S. 590, Hadith n ° 10010, Sahih.

«Il [le Seigneur des mondes] ne vous a pas posé de problèmes (contrainte, n'a pas créé de situation critique) dans la religion» (voir le Saint Coran, 22:78).

Je note que le pic de diffusion d'informations sur l'islam et les musulmans dans les informations est tombé à la fin des années 90 - début des années 2000 ("terrorisme islamique", "ceinture des martyrs", etc.). La terminologie musulmane a été exposée sous la forme criminelle et criminelle la plus inesthétique. Et cela n'a fait qu'augmenter le nombre de croyants radicaux. En 2008-2010, il y a eu un ralentissement, beaucoup ont compris et réalisé avec prudence que ce n'étaient pas les musulmans qui étaient responsables du radicalisme, de l'extrémisme et des actes terroristes, mais toute une série de problèmes sociaux non résolus, principalement le manque d'éducation religieuse saine et une couverture médiatique impartiale de l'islam et des musulmans.

«Selon les statistiques, environ 80% des patients souffrant d'insuffisance cardiaque n'essaient néanmoins pas de faire des changements relativement simples dans leur vie qui leur permettront probablement d'éviter la chirurgie cardiaque à l'avenir. En particulier, les patients continuent de manger des aliments gras, de fumer, de ne pas accorder suffisamment d'attention aux sports. » Voir: Welch S. 10-10-10: Comment gérer sa propre vie et se débarrasser des doutes lors de la prise de décisions difficiles: le système par lequel vit la famille du légendaire Jack Welch. M.: Eksmo, 2010.S. 43.

Hadith de «Aisha, d'Abu Huraira, de« Ali ibn Abu Talib et autres; St. X Ahmad, Muslim, al-Bukhari (al-adab al-mufrad), Ibn Maj, Abu Dawud, al-Tabarani et autres. Voir, par exemple: al-Naisaburi M. Sahih muslim [Hadith Code of Imam Muslim]. Riyad: al-Afkar ad-davliya, 1998. S. 1043, hadith n ° 77– (2593); al-Nawawi Y. Sahih musulman bi sharh an-nawawi [Code des hadiths de l'imam musulman avec commentaires de l'imam an-Nawawi]. Dans 10 tonnes de Beyrouth: al-Qalyam, 1987. T. 8. P. 383, hadith n ° 77– (2593); al-Suyuta J. Al-jami 'al-sagyr [Petite collection]. S. 109, Hadith n ° 1743, Hassan; al-kari «A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. In 11 vol. Beyrouth: al-Fikr, 1992. T. 8. S. 797, hadith n ° 5067; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn hibban [Acte noble en approchant (aux lecteurs) du code des hadiths d'Ibn Hibban]. Dans le 18ème volume de Beyrouth: ar-Risal, 1991. Tome 2. P. 309, hadith n ° 549, "sahih", et également hadith n ° 552, "sahih"; al-Benna A. (al-Sa’ati). Al-Fath Ar-Rabbani Li Tartib Musnad Al-Imam Ahmad Ibn Hanbal Al-Shaybani [Ouverture du Seigneur (aide) pour rationaliser le code des hadiths d'Ahmad Ibn Hanbal Al-Shaybani] En 12 vol., 24 h. Beyrouth: Ihya at-turas al-Qarabi, [b. g.]. T. 10. Partie 19. S. 83, 84, Hadith n ° 40; al-Khamsa M. Tafsir wa accordéon bouton. S. 480.

Le Coran dit: «Le bien et le mal ne sont pas pareils. [Ce sont des choses différentes. Il ne peut y avoir aucune excuse pour le mal. Mais si quelqu'un vous l'a montré, donnez-vous l'opportunité de grandir et de vous développer, accordez-vous intérieurement correctement, pacifiez vos émotions et] répondez [au mauvais] par le bon (le meilleur) [du bien que vous avez; répondre avec le fait qu'il ne porte pas en lui l'amertume, la dureté, l'impolitesse, la cruauté]. Vous verrez comment votre ennemi [juré, implacable] [qui ne pouvait pas vous supporter, soudainement après un certain temps] se transforme en un ami proche et sincère (au sein) [s'inquiétant pour vous].

Si quelqu'un peut atteindre un tel niveau de relation, alors seuls ceux qui sont patients (robustes, persistants) [restreints, cohérents, pleins de tact] et sont une personne vraiment forte (vraiment réussie, réussie, heureuse) [ont réussi de nombreuses façons que tout le monde a été donné, mais peu s'en rendent compte et rarement quand ils s'efforcent de façon désintéressée] »(Saint Coran, 41:34, 35).

La métamorphose est un changement radical chez quelqu'un ou quelque chose; transformation.

Hadith d'Abu Huraira; St. X Ahmad et at-Tirmidhi. Voir: at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Code des Hadiths de l'Imam at-Tirmizi]. Riyad: al-Afkar ad-dawliya, 1999. S. 374, Hadith n ° 2263, «Sahih»; al-Suyuta J. Al-jami 'al-sagyr [Petite collection]. Beyrouth: al-Qutub al-Gilmiyya, 1990. S. 250, Hadith n ° 4113, «Sahih»; Zaglyul M. Mavsuha atraf al-hadith an-nabawi ash-sharif. T. 4.P.663.

La relation au lait est égale au sang.

Pour plus de détails à ce sujet, voir, par exemple, al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [La loi islamique et ses arguments]. Dans 11 t. Damas: al-Fikr, 1997.T. 1.P.748, 750, 755.T. 9.P. 6628.

Autrement dit, leurs vêtements sont transparents ou bien ajustés.

Hadith d'Abu Huraira; St. X Ahmad et Muslim. Voir: al-Naisaburi M. Sahih musulman [Code hadith de l'imam musulman]. Riyad: al-Afkar ad-dawlia, 1998. S. 881, hadith n ° 125– (2128); al-Nawawi Y. Sahih musulman bi sharh an-nawawi [Code des hadiths de l'imam musulman avec commentaires de l'imam an-Nawawi]. En 10 vol., 18 h. Beyrouth: al-Qutub al-Gilmiyya, [b. g.]. T. 7. Partie 14. P. 109, hadith n ° 125– (2128); al-Suyuta J. Al-jami ‘al-sagyr. S. 311, Hadith n ° 5045, «Sahih»; Nuzha al-Muttakyn. Sharh riyad as-salikhin [Marche des justes. Commentaire sur le livre "Jardins de l'élite"]. Dans 2 tonnes de Beyrouth: ar-Risal, 2000. T. 2. P. 341, hadith n ° 3/1635 et explication. Le hadith utilisait plusieurs expressions figuratives, expliquées de différentes manières par les scientifiques. Compte tenu des explications, j'ai simplifié la traduction du sens de ce hadith authentique.

Voir aussi: Imam Malik. Al Muwatto [Public]. Beyrouth: Ihya al-Qulum, 1990 . S. 699, Hadith n ° 1694.

Il est important de noter que la sourate "an-Nur" fait référence aux sourates de la période médina. C'est-à-dire que cet appel s'adresse non pas à ceux qui viennent de devenir croyants en l'Un et à l'Éternel, mais à ceux qui ont traversé des épreuves et des oppressions de la vie significatives (pendant la période Meccan, ainsi qu'au début de la Médina), atteignant par la suite une stabilité et une indéfectible croyance et haute moralité. Voir, par exemple: Ibn Qayyim al-Jawziya. Madarid as-salikin. T. 1.P.184.

C'est cet ayah (sa partie initiale) qui est l'argument de ces érudits musulmans qui se concentrent sur la fermeture du visage ou d'une partie de celui-ci par une femme lorsqu'elle sort.

Le Prophète Muhammad (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a répété ces paroles deux fois.

La dernière partie du hadith dans la traduction interlinéaire ressemble à: «Lui (le Seigneur des mondes) ne s'ennuiera pas (ne s'ennuiera pas) [vous aidera, vous donnera de nouvelles victoires et succès] jusqu'à ce que vous vous ennuyiez (ne vous ennuierez pas) [faites son truc, gardez confiance en l'aide , miséricorde et générosité du Créateur; jusqu'à ce que vous soyez fatigué de fixer des objectifs et, malgré tout, de les atteindre]. » Hadith de Jabir; St. X Ibn Majah, Abu Ya’l et Ibn Hibban. Voir, par exemple: al-Suyuta J. Al-jami ‘al-sagyr. S. 180, Hadith n ° 3013, Sahih.

L'un des problèmes dans lesquels les wahhabites modernes tentent d'embarrasser les musulmans ordinaires est le port du taaviz ( amulettes avec prières), qui sont communs à tous les peuples musulmans. Ils essaient de suggérer que cette pratique est du paganisme et n'a pas de racines non islamiques, bien que ce soit une pratique d'associés.

Nous proposons aux lecteurs une discussion de cette question par Mufti Muhammad ibn Adam al-Kawsari.

Question:

Quelle est la décision de la charia concernant le port du taaviz (amulette)? Les gens croient que la dentelle qu'ils portent autour de leur cou les protégera, alors que seul Allah peut le faire. S'il vous plaît, dites-moi ce qu'est le hukm ici, beaucoup disent que c'est du shirk.

Répondre:

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux à tous dans ce monde et seulement aux croyants - là-dessus.

La suspension et le port de taaviz (amulettes) sont généralement acceptables pour la protection, à des fins médicinales, sous réserve de certaines conditions:

1. l'amulette doit contenir les noms d'Allah Tout-Puissant ou de Ses attributs;
2. l'amulette doit être en arabe;
3. l'amulette ne doit contenir rien qui puisse correspondre à l'incrédulité (kufr);
4. celui qui porte l'amulette ne doit pas croire que les mots eux-mêmes peuvent avoir une quelconque influence, ils peuvent aider à la demande d'Allah Tout-Puissant.

Il est rapporté d'Amr ibn Shuayb, et à lui - de son père et à son père - de son grand-père (Abdullah ibn Amr ibn al-Aas (qu'Allah soit satisfait d'eux tous)) que le Messager d'Allah leur a souvent appris (Sahaba) quoi dire dans des situations effrayantes:

"Je recourt à la protection des paroles parfaites d'Allah contre sa colère, le mal de ses esclaves, contre les instructions des Shaitans et qu'ils viennent à moi."

Abdullah ibn Amr a enseigné ces mots à ses fils quand ils ont atteint un âge conscient, et a également écrit ces mots et les a accrochés comme une amulette sur le cou de ceux qui n'ont pas atteint un âge conscient (rapporté par Abu Daoud et Tirmizi, at-Tirmizi a attribué ce hadith pour être fiable) .

Dans le livre «Musannaf», l'imam Abu Bakr ibn Abi Shayba rapporte que de nombreux associés et les premiers musulmans (salafs), y compris Saeed ibn al-Musayyab, Ata, Mujahid, Abdullah ibn Amr, Ibn Sirin, Ubaidullah ibn Abdullah ibn Umar et d'autres Allah sera content d'eux), ils ont parlé de la possibilité de porter du taaviz.

En relation avec ce qui précède, la plupart des chercheurs ont décidé que l'utilisation d'amulettes (taaviz) est autorisée sous réserve des conditions spécifiées ci-dessus. Il est également permis d'utiliser des médicaments, cela ne contredit pas le concept de tawakkul ou tawhid. Néanmoins, il est inacceptable de penser que le taaviz en lui-même peut avoir un effet, car il est inacceptable de croire que les médicaments sont traités seuls.

Quant aux transmissions de certains érudits, dont Ibn Masoud, selon lesquelles le port du taaviz est large, nous parlons d'amulettes similaires à celles portées pendant l'ignorance (jahiliyya), ou si le porteur de l'amulette croit que le taaviz lui-même C'est Allah qui se protège, ou si l'amulette contient des sorts ou des prières interdits, dont la signification est inconnue.

Le grand juriste de l'école Hanafi, l'imam Ibn Abidin (qu'Allah lui fasse miséricorde) a déclaré:

«Vous ne pouvez pas utiliser d'amulettes si elles ne sont pas écrites en arabe, car leur signification n'est pas connue à l'époque. Ils peuvent contenir de la magie noire, de l'incrédulité ou des sorts inappropriés. Cependant, s'ils contiennent les versets du Coran ou les prières généralement acceptées (dua), il n'y a rien de mal à les porter. »

Ali (R.A.) a déclaré: «Ce dua doit être écrit et attaché à la main de la femme. Nous n'avons rien vécu de plus surprenant. "

Sur la base de ce qui précède, il devient clair que, en général, l'utilisation de taavises n'est pas quelque chose d'interdit ou de se dérober. Cependant, les conditions ci-dessus doivent être remplies.

Aujourd'hui, nous rencontrons des personnes victimes d'extrêmes. Il y a des gens qui ont déclaré toutes sortes de shirk et kufr taaviz. D'autres, au contraire, pensent que les Taaviz sont omnipotents. Les deux opinions sont incorrectes.

L'utilisation du taaviz est acceptable, mais avec modération. Il est généralement préférable de lire le dua, qui est habituel à lire en cas de difficultés ou de maladies, tout en ayant recours à un traitement médical. Cependant, il est parfois permis d'utiliser des amulettes.

S'il y a un danger qu'une personne commence à penser que le taaviz agit de son propre chef, une telle personne ne devrait pas recevoir d'amulette. Cette décision doit être prise par la personne qui donne le taaviz, nous ne pouvons pas décider pour elle.

Il y a des gens qui ne font jamais de dua et négligent de se conformer aux règles de la charia, mais comptent sur des amulettes. Ces personnes ne devraient pas recevoir d'amulettes; il vaut mieux les diriger sur un chemin direct.

Une fois, ma sœur m'a demandé de lui donner un dua ou d'écrire quelque chose pour elle afin qu'elle épouse celle qu'elle voulait. Elle a également dit que son dua n'était pas accepté. Puis j'ai demandé: "Êtes-vous couvert lorsque vous quittez la maison?" Elle a répondu: «Non». J'ai demandé: "Vous priez?" Et encore une fois, la réponse a été: "Non". Puis j'ai dit: «A partir de demain, vous lirez ce dua spécial après avoir prié le fajr, et vous le ferez pendant 6 mois. InshaAllah, votre dua sera accepté. Ce sera également une amulette très puissante si vous lisez un certain dua et vous couvrez avant de quitter la maison! »

En conclusion, je tiens à dire qu'en général, il est permis d'utiliser des amulettes (taavises) sous réserve des conditions ci-dessus. Cependant, s'il y a quelque chose d'inacceptable, cela n'est pas autorisé.

Et Allah sait mieux.

Selon le Saint Coran et la Sunna du Prophète ﷺ, une femme ne devrait pas montrer sa beauté aux étrangers. Le Coran dit (emporté): "Qu'ils (femmes croyantes) ne fassent pas étalage de leur embellissement, à l'exception de ceux qui sont visibles (c'est-à-dire l'ovale du visage et des mains), et qu'ils couvrent l'encoche de leur poitrine avec leurs couvertures ..." (Sourate An-Nur 31). Aisha, qu'Allah soit satisfait d'elle, a dit qu'une fois Asma, fille d'Abou Bakr, est venue au Messager d'Allah ﷺ dans des vêtements minces. Le Prophète ﷺ se détourna d'elle et dit: «Oh Asma! Une femme qui a atteint l'âge de la majorité ne doit pas ouvrir des endroits autres que ces endroits, "en montrant le visage et les mains". Selon cela, les femmes musulmanes doivent se couvrir complètement la tête avec le cou, à l'exception du visage. Le Tout-Puissant a créé des hommes et des femmes attirés l'un par l'autre, et l'ouverture d'une femme pousse un homme à des actions interdites entraînant de mauvaises conséquences. Habillée comme prévu, la jeune fille est protégée du regard des étrangers et souligne sa chasteté.

L'écharpe est-elle le hijab?

Pas toujours un foulard peut être appelé un hijab. Étant donné que le hijab signifie cacher tout le corps féminin, à l'exception de l'ovale du visage et des mains, des vêtements qui ne sont pas transparents, pas trop ajustés, qui n'attirent pas l'attention du sexe opposé. Si vous portez un châle pour que la tête et le cou soient fermés, à l'exception de l'ovale du visage, il fera également partie de son hijab. Parfois, l'écharpe ne remplit pas les conditions du hijab, car certaines femmes musulmanes l'attachent de manière à ce qu'une partie de la tête, des cheveux et du cou soient visibles. Ce n'est pas conforme aux canons de l'islam, et si des étrangers le voient, cela tombe sous le péché.

Quelle devrait être la coiffure d'une femme musulmane?

Nous pouvons dire que la réponse à cette question est déjà devenue claire à partir des réponses précédentes. Cependant, je tiens à ajouter que le port du foulard, les filles doivent comprendre que le foulard ne doit pas être de couleurs vives, attirant l'attention des hommes étrangers, comme ses autres vêtements, ses cheveux ou ses parties du corps nues ne doivent pas être visibles sous le foulard. Une femme musulmane doit comprendre qu'un foulard couvrant toute sa tête n'est pas seulement le style de ses vêtements, mais aussi sa position de vie, une manifestation de sa foi. C'est la foi, car la fille qui se couvre remplit ce qui est prescrit par Allah Tout-Puissant. Et de nombreuses filles admettent que le port du hijab leur donne un sentiment de sécurité et de confiance, rend sa beauté modeste et digne, la gardant et la protégeant.

Une femme musulmane doit-elle toujours se couvrir la tête?

Une femme est obligée de se couvrir la tête d'étrangers qui ne sont pas classés comme mahrams. Elle ne peut pas se couvrir la tête devant les femmes, les proches parents de leur nombre d'hommes (mahrams) et son mari. Mais si un étranger qui n'est pas un mahram vient lui rendre visite, même en présence de son mari, de son frère ou de son père, elle est obligée de couvrir son corps sauf son visage et ses mains.

Les hommes mahram comprennent les hommes qui n'ont pas le droit sous l'Islam de l'épouser pour les raisons suivantes:

1) Relation de sang (père, grand-père, fils, petit-fils, arrière-petit-fils, oncle paternel et maternel, ses frères et sœurs).

2) Relation laitière (frère laitier ou mari de sa mère laitière).

3) Relation conjugale (beau-père ou beau-père, mari de sa mère (beau-père) ou de son père, ainsi que fils ou petit-fils de son mari).

Quand une femme musulmane devrait-elle porter un foulard, un hijab depuis l'enfance?

En ce qui concerne l'âge spécifique auquel une fille doit apprendre à porter le hijab, les érudits en théologie recommandent dès l'âge de sept ans, en s'appuyant sur un hadith: «Dites à vos enfants de prier quand ils ont sept ans et punissez-les s'ils ne le font pas, quand ils ont dix ans. Et séparez-les dans des lits différents. (Abu Dawood). Cela comprend toutes les instructions de l'Islam, et pas seulement la réalisation de la prière.

La fille tombe dans le péché pour ne pas avoir porté le hijab à l'âge adulte. Les signes de l'âge adulte comprennent l'apparition de poils sur les parties génitales, l'apparition de pollutions ou le premier sang (menstruation).